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Génesis 14

Versículo 1

1. Y sucedió en los días de Amrafel. La historia relacionada en este capítulo es principalmente digna de recordar, por tres razones: primero, porque Lot, con una gentil reprensión, exhortó a los hombres de Sodoma al arrepentimiento; Sin embargo, se habían vuelto completamente imposibles de enseñar y perversamente perversos en su maldad. Pero Lot fue golpeado con estos flagelos porque, habiendo sido seducido y engañado por la riqueza de la tierra, se había mezclado con hombres impíos y malvados. En segundo lugar, porque Dios, por compasión hacia él, levantó a Abram como su vengador y libertador, para rescatarlo, cuando estaba cautivo, de la mano del enemigo; en ese acto se hace evidente la increíble bondad y benevolencia de Dios hacia su propio pueblo; ya que, por el bien de un hombre, él preserva, por un tiempo, a muchos que eran completamente indignos. En tercer lugar, porque Abram fue honrado divinamente con una señal de victoria, y fue bendecido por la boca de Melquisedec, en cuya persona, como aparece en otros pasajes de las Escrituras, el reino y el sacerdocio de Cristo quedaron en la sombra. Como respeta la suma de la historia, es una imagen horrible tanto de la avaricia como del orgullo del hombre.

La raza humana aún tenía sus tres progenitores,Sem, Cam y Jafet, que vivían entre ellos; por la sola vista de quienes fueron amonestados, que todos surgieron de una familia y un arca. Además, el recuerdo de su origen común era una promesa sagrada de conexión fraterna, que debería haberlos obligado a ayudarse mutuamente, mediante buenos oficios mutuos. Sin embargo, la ambición prevaleció tanto, que se atacaron mutuamente por todos lados, con espada y armadura, y cada uno intentó someter al resto. Por lo tanto, mientras vemos, en la actualidad, los príncipes se enfurecen furiosamente y sacuden la tierra al máximo de su poder; recordemos que el mal es de fecha antigua; ya que el deseo de dominio, en todas las edades, ha sido demasiado frecuente entre los hombres. Sin embargo, observemos también que ninguna falta es peor que esa elevada mentalidad, que muchos consideran una disposición muy heroica. La ambición de Quedorlaomer fue la antorcha de toda la guerra: porque él, inflamado con el deseo de triunfar, atrajo a otros tres a una confederación hostil. Y el orgullo obligó a los hombres de Sodoma y sus aliados a tomar las armas, con el propósito de sacudirse el yugo.

Que Moisés, sin embargo, registre los nombres de tantos reyes, mientras Shem aún vivía, (aunque los hombres profanos los ridiculizaran como fabulosos) no parecerá absurdo, si solo reflejamos que esta gran propagación de la raza humana fue un hecho notable. milagro de Dios. Porque cuando el Señor le dijo a Noé mismo, y a sus hijos, Aumentar y multiplicar, tenía la intención de elevarlos a la esperanza de una restauración mucho más excelente de lo que hubiera tenido lugar, en el curso normal de la naturaleza. Esta bendición es realmente perpetua y florecerá incluso hasta el fin del mundo: pero era necesario que su extraordinaria eficacia apareciera entonces; para que estos primeros padres supieran que un mundo nuevo había sido divinamente encerrado en el arca. Por los poetas, Deucalion con su esposa, se finge haber sembrado la raza de hombres después del diluvio, arrojando piedras detrás de él.

(356) Pero se seguía por necesidad, que las mentes miserables de los hombres debían ser engañadas con tales pequeñeces, cuando se apartaban de la pura verdad de Dios; y Satanás ha hecho uso de este artificio, con el propósito de desacreditar la veracidad de los milagros de Dios. Ya que el recuerdo del diluvio, y la propagación inesperada de un mundo nuevo, no pudo ser rápidamente borrado, esparció nubes y humo en el exterior; La introducción de ideas puerilistas, para que lo que antes se sostenía por cierta verdad, ahora pudiera considerarse como una fábula. Sin embargo, debe observarse que todos son llamados reyes por Moisés, quien tenía la prioridad en cualquier pueblo, o en una considerable asamblea de hombres. Se pregunta si aquellos reyes que siguieron a Quedorlaomer habitaban a gran distancia; porque Tidal se llama el rey de las naciones? Hay quienes imaginan que reinó sobre diferentes naciones de todas partes; como si fuera un rey de reyes. El antiguo intérprete saca a Arioc de Ponto; (357) que es lo más absurdo. Más bien creo que la verdadera razón del nombre era que tenía una banda compuesta de desertores y vagabundos que, después de haber abandonado su propio país, habían recurrido a él. Por lo tanto, dado que no eran un solo cuerpo, nativos de su propio país, sino que se reunieron de una multitud promiscua, se le llamó propiamente rey de las naciones.

Al decir que la batalla se libró en el valle de Siddim, o en la llanura abierta, que, cuando Moisés escribió, se había convertido en el Mar Salado, no hay duda de que se entiende el Mar Muerto, o el Lago Asphaltites. Porque él sabía a quién había sido designado para instruir, y por lo tanto siempre acomodaba sus palabras a la capacidad grosera de la gente; y esta es su costumbre común en referencia a los nombres de lugares, como ya he insinuado anteriormente. Sin embargo, antes de que se librara la batalla, Moisés declara que los habitantes de la región fueron parcialmente golpeados. Es probable que todos se hayan dispersado, porque no tenían un líder, bajo cuyos auspicios pudieran luchar, hasta que cinco reyes avanzaron para reunirse con un ejército disciplinado. Ahora, aunque Chedorlaomer le había hecho tributar a tanta gente por tiranía en lugar de por autoridad legal, y por eso su ambición debe ser condenada; Sin embargo, sus súbditos son justamente castigados por haberse rebelado precipitadamente. Porque aunque la libertad no debe ser despreciada de ninguna manera, la sujeción que una vez nos fue impuesta no puede, sin una rebelión implícita contra Dios, ser sacudida; porque "todo poder es ordenado por Dios", no obstante, en su comienzo, puede haber surgido del deseo de dominio, ( Romanos 13:1.) Por lo tanto, algunos de los rebeldes son sacrificados como ganado; y otros, aunque se han vestido con una armadura y están preparados para resistir, aún se ven obligados a huir; así, infelizmente para todos los interesados, termina la negativa contumaz a rendir homenaje. Y tales narrativas deben ser notadas que podemos aprender de ellas, que todos los que se esfuerzan por producir anarquía, luchan contra Dios.

Versículo 10

10. Y los reyes de Sodoma y Gomorra huyeron. Algunos explican que habían caído en pozos: pero esto no es probable, ya que no ignoraban en absoluto los lugares vecinos: tal evento hubiera sucedido a los enemigos extranjeros. Otros dicen que cayeron en ellos en aras de preservar sus vidas. Sin embargo, entiendo que intercambiaron un tipo de muerte por otro, como es común en el momento de la desesperación; Como si Moisés hubiera dicho, las espadas del enemigo eran tan formidables para ellos que, sin dudarlo, se arrojaron de cabeza a los pozos. Porque inmediatamente después se une, que los que escaparon huyeron a las montañas. De donde inferimos, que los que se habían precipitado en los pozos habían perecido. Solo háganos saber que cayeron, no tanto engañados por la ignorancia del lugar, sino desanimados por el miedo.

Versículo 12

12. Y se llevaron a Lot. Es dudoso si Lot se quedó en casa mientras otros fueron a la batalla, y allí fue capturado por el enemigo; o si se había visto obligado a tomar las armas con el resto de la gente. Como, sin embargo, Moisés no lo menciona hasta que habla del saqueo de la ciudad, la conjetura es probable, que al final de la batalla, fue llevado a su casa, desarmado. Aquí vemos, primero, que los sufrimientos son comunes al bien y al mal; entonces, cuanto más estrechamente estamos conectados con los malvados y los impíos, cuando Dios derrama su venganza sobre ellos, más rápidamente nos viene el azote.

Versículo 13

13. Y llegó uno que había escapado. Esta es la segunda parte del capítulo, en el que Moisés muestra que, cuando Dios respetó a su siervo Lot, le dio a Abram como su libertador, para rescatarlo de las manos del enemigo. Pero aquí surgen varias preguntas; como, si era legal para Abram, una persona privada, armar a su familia contra reyes y emprender una guerra pública. Sin embargo, no dudo que cuando él fue a la guerra dotado del poder del Espíritu, también fue guardado por una orden celestial, que no transgredió los límites de su vocación. Y esto no debe considerarse como algo nuevo, sino como su vocación especial; porque ya había sido creado rey de esa tierra. Y aunque la posesión del mismo se aplazó a un tiempo futuro; sin embargo, Dios daría una prueba notable del poder que le había otorgado y que hasta ahora era desconocido para los hombres. (358) Un preludio similar de lo que iba a seguir, leemos en el caso de Moisés, cuando mató al egipcio, antes de presentarse abiertamente como el vengador y libertador de su nación. Y por esta razón, el tema debe ser notado, que aquellos que desean defenderse por la fuerza armada, cada vez que se usa alguna fuerza contra ellos, pueden notar de este hecho, enmarcar una regla por sí mismos. En lo sucesivo, veremos a este mismo Abram soportar pacientemente y con una mente sumisa, heridas que al menos tuvieron la misma tendencia a provocar su espíritu. Además, que Abram no intentó nada precipitadamente, sino que su diseño fue aprobado por Dios, aparecerá en la actualidad, a partir de la recomendación de Melquisedec.

Por lo tanto, podemos concluir que esta guerra fue emprendida por él, bajo la dirección especial del Espíritu. Si alguien hiciera una excepción, que él procedió más allá de lo legal, cuando malcrió a los vencedores de sus presas y cautivos, y los devolvió por completo a los hombres de Sodoma, quienes de ninguna manera se habían comprometido a su protección; Respondo, ya que parece que Dios fue su Guía y Gobernante en este asunto, como deducimos de Su aprobación, no nos corresponde disputar el respeto de Su juicio secreto. Dios había destinado a los habitantes de Sodoma, cuando sus vecinos fueron arruinados y destruidos, a un juicio aún más severo; porque ellos mismos eran los peores de todos. Él, por lo tanto, levantó a su sirviente Abram, después de que habían sido amonestados por un castigo lo suficientemente severo, para liberarlos, a fin de que pudieran volverse más inexcusables. Por lo tanto, esta sugerencia peculiar del Espíritu Santo no debería ser arrastrada a un precedente más que toda la guerra que Abram había llevado a cabo. Con respecto al mensajero que había relacionado con Abram la matanza en Sodoma, no acepto lo que algunos suponen, que él era un hombre piadoso. Más bien podemos conjeturar que, como fugitivo de su hogar, que había sido privado de todos sus bienes, vino a Abram para obtener algo de su humanidad. Que Abram se llama hebreo, no lo explico por el hecho de que haya cruzado el río, como es la opinión de algunos; pero de su ser de la progenie de Eber. Porque es un nombre de descendencia. Y el Espíritu Santo aquí nuevamente anuncia honorablemente esa raza como bendecida por Dios.

Y estos fueron confederados con Abram. Parece que, a lo largo del tiempo, a Abram se le permitió libremente entrar en pacto y amistad con los príncipes de la tierra: por las virtudes heroicas del hombre, hizo que lo consideraran como alguien que no era, de ninguna manera, ser despreciado No, como tenía una familia tan grande, también podría haber sido contado entre reyes, si no hubiera sido un extraño y un extranjero. Pero Dios se propuso así proporcionar su paz, mediante un pacto relacionado con las cosas temporales para que nunca pudiera mezclarse con esas naciones. Además, que toda esta transacción fue ordenada divinamente, podemos conjeturar fácilmente del hecho de que sus asociados no dudaron, con gran riesgo, en asaltar a cuatro reyes, que (según el estado de los tiempos) eran lo suficientemente fuertes y se sonrojaron. con la confianza de la victoria Seguramente casi nunca habrían sido tan favorables para un extraño, excepto por un impulso secreto de Dios.

Versículo 14

14. Cuando Abram escuchó que su hermano había sido llevado cautivo. Moisés explica brevemente la causa de la guerra que se emprendió; a saber, que Abram podría rescatar su relación del cautiverio. Mientras tanto, lo que he dicho antes debe ser recordado, que él no voló precipitadamente a las armas; pero los tomó de la mano de Dios, quien lo había constituido señor de esa tierra. Con referencia a las palabras mismas, no sé por qué el antiguo intérprete las ha rendido ", Abram enumeró a sus sirvientes entrenados". Para la palabra ריק (rik) significa desenvainar o sacar. (359) Ahora Moisés llama a estos sirvientes חניכים (chanichim,) no como si hubieran sido educados y entrenados para el servicio militar, como muchos suponen ; sino más bien (en mi opinión) como criado bajo su propia autoridad e imbuido desde la infancia de su disciplina; para que pelearan con más valentía, siendo estimulados por su fe y saliendo bajo sus auspicios; (360) y estaban listos para sufrir todo tipo de peligro por su bien. Pero en esta gran tropa doméstica, debemos notar, no solo la diligencia del santo patriarca, sino la bendición especial de Dios, por la cual se había incrementado más allá de la manera común y habitual.

Versículo 15

15. Y se dividió contra ellos. Algunos explican que las palabras significan que Abram solo, con sus tropas domésticas, se precipitó sobre el enemigo. Otros, que él y sus tres confederados dividieron sus bandas, a fin de infundir mayor terror en el enemigo. Una tercera clase supone que la frase es un hebraísmo, para hacer una irrupción en medio del enemigo. Prefiero abrazar la segunda exposición; a saber, que invadió al enemigo en diferentes lados, y de repente los inspiró con terror. Por la circunstancia del tiempo favorece este punto de vista, porque los atacó de noche. Y aunque se dan ejemplos de valentía similar en la historia profana; Sin embargo, debe atribuirse a la fe de Abram, que con una pequeña banda, se atrevió a atacar a un numeroso ejército eufórico de victoria. Pero que salió del conquistador con pocos problemas, y con intrepidez persiguió a aquellos que lo excedieron en número, debemos atribuirle el favor de Dios.

Versículo 17

17. Y salió el rey de Sodoma. Aunque el rey de Sodoma sabía que Abram había tomado las armas solo por su sobrino, fue a su encuentro con el debido honor, para mostrar su gratitud. Porque es un deber natural reconocer los beneficios que se nos otorgan, incluso cuando no se brindan intencionalmente, sino solo por circunstancias y ocasiones inesperadas, o (como decimos) por accidente. Además, todo el asunto rinde mayor gloria a Dios, porque la victoria de Abram se celebró de esta manera. También marca el lugar donde el rey de Sodoma se encontró con Abram, a saber, "el valle del rey", que creo que se llamó así, más bien después de algún rey en particular, que porque esos reyes se encontraron allí para su placer. (361)

Versículo 18

18. Y dio a luz Melquisedec, rey de Salem. Este es el último de los tres puntos principales de esta historia, que Melquisedec, el padre principal de la Iglesia, que había entretenido a Abram en una fiesta, lo bendijo, en virtud de su sacerdocio, y recibió diezmos de él. No hay duda de que con la venida de este rey a su encuentro, Dios también diseñó hacer famosa y memorable la victoria de Abram para la posteridad. Pero un misterio más exaltado y excelente fue, al mismo tiempo, adumbado: al ver que el santo patriarca, a quien Dios había elevado al más alto rango de honor, se sometió a Melquisedec, no hay duda de que Dios lo había constituido. la única cabeza de toda la Iglesia; (362) porque, sin controversia, el solemne acto de bendición, que Melquisedec asumió para sí mismo, era un símbolo de dignidad preeminente. Si alguien responde, que hizo esto como sacerdote; Pregunto, ¿no era Abram también sacerdote?

Por lo tanto, Dios aquí nos recomienda algo peculiar en Melquisedec, al preferirlo antes que al padre de todos los fieles. Pero será más satisfactorio examinar el pasaje palabra por palabra, en orden regular, para que así podamos reunir mejor la importancia del todo. Que recibió a Abram y sus compañeros como invitados pertenecían a su realeza; pero la bendición pertenecía especialmente a su oficio sacerdotal. Por lo tanto, las palabras de Moisés deberían estar conectadas así: Melquisedec, rey de Salem, trajo pan y vino; y viendo que era el sacerdote de Dios, bendijo a Abram; así, a cada personaje se le atribuye claramente lo que es propio. Refrescó a un ejército cansado y hambriento con la liberalidad real; pero como era sacerdote, bendijo, por el rito de la oración solemne, el primogénito de Dios y el padre de la Iglesia. Además, aunque no niego que era la costumbre más antigua, para aquellos que eran reyes cumplir también el oficio del sacerdocio; Sin embargo, esto parece haber sido, incluso en esa época, extraordinario en Melquisedec. Y verdaderamente es honrado sin un elogio común, cuando el Espíritu ratifica su sacerdocio. Sabemos cómo, en ese momento, la religión estaba corrompida en todas partes, ya que el propio Abram, que descendía de la raza sagrada de Sem y Eber, había sido sumido en el vórtice profundo de las supersticiones con su padre y su abuelo.

Por lo tanto, muchos imaginan que Melquisedec fue Sem; a cuya opinión estoy, por muchas razones, impedido suscribirme. Porque el Señor no habría designado a un hombre, digno de la memoria eterna, por un nombre tan nuevo y oscuro, que debe permanecer desconocido. En segundo lugar, no es probable que Shem haya emigrado del este a Judea; y nada de eso debe ser recogido de Moisés. En tercer lugar, si Sem hubiera vivido en la tierra de Canaán, Abram no habría deambulado por cursos tan sinuosos, como Moisés relató anteriormente, antes de saludar a su antepasado. Pero la declaración del apóstol tiene el mayor peso; que este Melquisedec, quienquiera que haya sido, se presenta ante nosotros, sin ningún origen, como si hubiera caído de las nubes, y que su nombre está enterrado sin mencionar su muerte. ( Hebreos 7:3.) Pero la admirable gracia de Dios brilla más claramente en una persona desconocida; porque, en medio de las corrupciones del mundo, solo él, en esa tierra, era un cultivador y guardián de la religión recto y sincero. Omito los absurdos que Jerónimo, en su Epístola a Evagrio, acumula; no sea que, sin ninguna ventaja, me vuelva problemático e incluso ofensivo para el lector. Creo fácilmente que Salem debe ser llevado a Jerusalén; y esta es la interpretación generalmente recibida. Sin embargo, si alguien elige adoptar una opinión contraria, ya que la ciudad está situada en una llanura, no me opongo. En este punto, Jerome piensa de manera diferente: sin embargo, lo que él relata en otra parte, que en su propio tiempo algunos vestigios del palacio de Melquisedec todavía existían en las antiguas ruinas, me parece improbable.

Ahora queda por ver cómo Melquisedec llevó la imagen de Cristo y se convirtió, por así decirlo, en su representante, ἀντίτυπος (avtitupos. (363) ) Estas son las palabras de David,

"El Señor jura, y no se arrepentirá, Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec" (Salmo 110:4).

Primero, lo había colocado en un trono real, y ahora le da el honor del sacerdocio. Pero según la Ley, estos dos oficios eran tan distintos que era ilegal para los reyes usurpar el oficio del sacerdocio. Si, por lo tanto, admitimos como cierto, lo que Platón declara, y lo que ocurre ocasionalmente en los poetas, que antes era recibido, por la costumbre común de las naciones, que la misma persona debería ser tanto rey como sacerdote; este no fue el caso de David y su posteridad, a quienes la Ley prohibió forzosamente entrometerse en el oficio sacerdotal. Por lo tanto, era correcto que lo que estaba divinamente designado bajo la ley antigua, fuera abrogado en la persona de este sacerdote. Y el Apóstol no sostiene sin razón, que aquí se señaló un sacerdocio más excelente que el antiguo y sombrío; qué sacerdocio es confirmado por un juramento. Además, nunca encontramos a ese rey y sacerdote, que será preeminente sobre todo, hasta que lleguemos a Cristo. Y como nadie se ha levantado excepto Cristo, que igualó a Melquisedec en dignidad, y menos aún quién lo sobresalió; Por lo tanto, inferimos que la imagen de Cristo fue presentada a los padres, en su persona. David, de hecho, no propone una similitud enmarcada por él mismo; pero declara la razón por la cual el reino de Cristo fue divinamente ordenado, e incluso confirmado con un juramento; y no debe dudarse de que la misma verdad había sido transmitida tradicionalmente por los padres.

La suma del todo es que Cristo sería el rey junto a Dios, y también que debería ser ungido sacerdote, y eso para siempre; lo cual es muy útil para nosotros saber, para que podamos aprender que el poder real de Cristo se combina con el oficio de sacerdote. Por lo tanto, la misma Persona, que se constituyó en el Sacerdote único y eterno, para que pudiera reconciliarnos con Dios, y que, habiendo hecho la expiación, pudiera interceder por nosotros, también es un Rey de poder infinito para asegurar nuestra salvación, y para protégenos por su cuidado guardián. De ahí se deduce que, confiando en su defensa, podemos estar valientemente en la presencia de Dios, quien, estamos seguros, será propicio para nosotros; y que confiando en su brazo invencible, podemos triunfar con seguridad sobre enemigos de todo tipo. Pero aquellos que separan una oficina de la otra, desgarran a Cristo y subvierten su propia fe, que se ve privada de la mitad de su apoyo. También se debe observar que Cristo es llamado un Rey eterno, como Melquisedec. Ya que la Escritura, al no asignar un fin a su vida, lo deja como si fuera a sobrevivir a través de todas las edades; ciertamente nos representa o sombrea, en su persona, una figura, no de un reino temporal, sino de un reino eterno.

Pero mientras que Cristo, por su muerte, ha cumplido el oficio de Sacerdote, se deduce que Dios fue, por ese sacrificio, una vez aplacado de tal manera, que ahora se debe buscar la reconciliación solo en Cristo. Por lo tanto, lo hacen gravemente mal y se arrepienten de él mediante un sacrilegio abominable, el honor divinamente conferido a él por un juramento que instituye otros sacrificios por la expiación de los pecados, o que hacen otros sacerdotes. (364) Y desearía que los antiguos escritores de la Iglesia hubieran sopesado esto con prudencia. Porque entonces no habrían transferido al pan y al vino la similitud entre Cristo y Melquisedec, que es tan fría e incluso tan ignorante, que consiste en cosas muy diferentes. Han supuesto que Melquisedec es la imagen de Cristo, porque él ofreció pan y vino. Para agregar, que Cristo ofreció su cuerpo, que es pan de vida, y su sangre, que es bebida espiritual. Pero el Apóstol, mientras en su Epístola a los Hebreos, recoge con mayor precisión, y procesa específicamente, cada punto de similitud entre Cristo y Melquisedec, no dice una palabra sobre el pan y el vino. Si las sutilezas de Tertuliano, y de otros como él, fueran ciertas, habría sido una negligencia culpable no otorgar una sola sílaba al punto principal, mientras discutía las partes separadas, que eran de importancia comparativamente trivial. Y al ver al Apóstol disputas con tanta extensión, y con tanta minuciosidad, acerca del sacerdocio; ¿Cuán grosero habría sido un olvido, no tocar ese sacrificio memorable, en el que se comprendía toda la fuerza del sacerdocio? Demuestra el honor de Melquisedec de la bendición dada, y los diezmos recibidos: ¿cuánto mejor hubiera sido adecuado para este argumento haber dicho que no ofreció corderos o terneros, sino la vida del mundo (es decir, el cuerpo y sangre de Cristo,) en una figura? Por estos argumentos, las ficciones de los antiguos son abundantemente refutadas.

Sin embargo, de las mismas palabras de Moisés se puede tomar una refutación suficientemente lúcida. Porque no leemos que se le ofreció algo a Dios; pero en un discurso continuo se dice: offered Ofreció pan y vino; y viendo que era sacerdote del Dios Altísimo, lo bendijo. ’Quién no ve que el mismo pronombre relativo es común a ambos verbos; ¿y por lo tanto que Abram fue refrescado con el vino y honrado con la bendición? Absolutamente ridículos son los papistas, que distorsionan la ofrenda (365) de pan y vino al sacrificio de su masa. Porque para que Melquisedec esté de acuerdo consigo mismos, será necesario que concedan que se ofrecen pan y vino en la misa. ¿Dónde, entonces, está la transubstanciación, que no deja nada excepto las especies desnudas de los elementos? Entonces, ¿con qué osadía declaran que el cuerpo de Cristo está inmolado en sus sacrificios? ¿Bajo qué pretexto, dado que el Hijo de Dios es llamado el único sucesor de Melquisedec, sustituyen a él innumerables sucesores? Vemos, entonces, cuán tontamente no solo depravan este pasaje, sino que balbucean sin el color de la razón.

Versículo 19

19. Y lo bendijo. A menos que estos dos miembros de la oración, "Él era el sacerdote de Dios" y "Él bendijo", se unen, Moisés aquí no relata nada raro. Porque los hombres se bendicen mutuamente; es decir, se desean bien el uno al otro. Pero aquí se describe al sacerdote de Dios, quien, de acuerdo con el derecho de su cargo, santifica a un inferior y está sujeto a sí mismo. Porque él nunca se hubiera atrevido a bendecir a Abram, a menos que lo hubiera sabido, que a este respecto lo sobresalió. De esta manera, se ordena a los sacerdotes levitas que bendigan al pueblo; y Dios promete que la bendición debe ser eficaz y ratificada, ( Números 6:23.) Entonces, cuando Cristo estaba a punto de ascender al cielo, alzando sus manos, bendijo a los Apóstoles, como ministro de la gracia de Dios, ( Lucas 24:51) y luego se exhibió la verdad de esta figura. Porque testifica que el oficio de bendecir a la Iglesia, que había sido adumbrado en Melquisedec, le fue asignado por su Padre.

Bendito sea Abram del Dios Altísimo. El diseño de Melquisedec es confirmar y ratificar la gracia de la vocación divina al santo Abram; porque señala el honor con el que Dios lo había dignificado peculiarmente separándolo de todos los demás y adoptándolo como su propio hijo. Y llama a Dios, por quien Abram había sido elegido, el Poseedor del cielo y la tierra, para distinguirlo de los ídolos ficticios de los gentiles. Después, de hecho, Dios se invierte con otros títulos; para que, por alguna marca peculiar, pueda darse a conocer más claramente a los hombres, quienes, debido a la vanidad de su mente, cuando simplemente escuchan de Dios como el Enmarcador del cielo y la tierra, nunca dejan de deambular, hasta que finalmente se pierden en sus propias especulaciones. Pero debido a que Dios ya era conocido por Abram, y su fe se basó en muchos milagros, Melquisedec lo considera suficiente para declarar que, por el título de Creador, (366) A quien adoraba Abram, es el Dios verdadero y único. Y aunque Melquisedec mismo mantuvo la sincera adoración del Dios verdadero, todavía llama a Abram bendecido por Dios, con respecto al pacto eterno: como si dijera que, por una especie de derecho hereditario, la gracia de Dios residía en uno familia y nación, porque Abram solo había sido elegido del mundo entero. Luego se agrega una felicitación especial por la victoria obtenida; no es lo que suele pasar entre hombres profanos, que se hinchan entre sí con envolturas infladas; pero Melquisedec da gracias a Dios y considera la victoria que el hombre santo había obtenido como un sello de su llamado gratuito.

Versículo 20

20. Y le dio diezmos de todos. Hay quienes entienden que los diezmos fueron dados a Abram; pero el apóstol habla de otra manera, al declarar que Leví había pagado diezmos en los lomos de Abram, ( Hebreos 7:9), cuando Abram ofreció diezmos a un sacerdote más excelente. Y realmente lo que significan los expositores mencionados anteriormente, sería lo más absurdo; porque, si Melquisedec era el sacerdote de Dios, se comportó para recibir diezmos en lugar de darlos. Tampoco se debe dudar, pero Abram le ofreció el regalo a Dios, en la persona de Melquisedec, para que, con esas primicias, pudiera dedicar todas sus posesiones a Dios. Por lo tanto, Abram voluntariamente dio diezmos a Melquisedec, para honrar su sacerdocio. Además, dado que parece que esto no se hizo de manera equivocada ni imprudente, el Apóstol infiere correctamente que, en esta figura, el sacerdocio levítico está subordinado al sacerdocio de Cristo. Por otras razones, Dios luego ordenó que se dieran diezmos a Leví bajo la Ley; pero, en la era de Abram, eran solo una ofrenda sagrada, dada como prenda y prueba de gratitud. Sin embargo, no está claro si ofreció el título del botín o de los bienes que poseía en casa. Pero, dado que es improbable que haya sido liberal con los bienes de otras personas, y que haya dado una décima parte de la presa, de la que decidió no tocar ni un hilo, supongo que estos diezmos fueron sacados de su propia propiedad. Sin embargo, no admito que fueron pagados anualmente, como algunos imaginan, sino que, a mi juicio, dedicó este regalo a Melquisedec una vez, con el propósito de reconocerlo como el sumo sacerdote de Dios: ni podía esa vez, (como decimos), entrégalo; (367) pero hubo una estipulación solemne, cuyo efecto poco después siguió.

Versículo 21

21. Y el rey de Sodoma dijo. Moisés, por cierto, interrumpió el curso de su narración sobre el rey de Sodoma, por la mención del rey de Salem, ahora vuelve a él nuevamente; y dice que el rey de Sodoma vino a encontrarse con Abram, no solo por felicitarlo, sino por darle la debida recompensa. Por lo tanto, le entrega toda la presa, excepto los hombres; como si él dijera ‘Es una gran cosa que recupere a los hombres; deja que todo lo demás te sea entregado como recompensa por este beneficio ". Y así, por haberse mostrado agradecido con el hombre, realmente habría sido digno de elogio; si no hubiera sido desagradecido con Dios, por cuya severidad y clemencia él permaneció igual sin ganancias. Incluso era posible que este hombre, cuando era pobre y privado de todos sus bienes, pudiera, con una servil afectación de modestia, tratar de ganarse el favor de Abram, pidiéndole que no tuviera nada más que los cautivos y la ciudad vacía para él. Ciertamente, luego veremos que los hombres de Sodoma no prestaron atención al beneficio recibido, cuando con orgullo y desprecio molestaron al justo Lot.

Versículo 22

22. Y Abram dijo al rey de Sodoma: He levantado mi mano, etc. (368) Esta antigua ceremonia fue muy apropiada para expresar la fuerza y ​​la naturaleza de un juramento. Al levantar la mano hacia el cielo, mostramos que apelamos a Dios como testigo, y también como vengador, si no cumplimos nuestro juramento. Anteriormente, de hecho, levantaron la mano para dar votos; de donde los griegos derivan la palabra (χειροτονεῖν,) (369) que significa decretar: pero en el rito de jurar, la razón por hacerlo fue diferente. Los hombres declararon que se consideraban a sí mismos en la presencia de Dios y lo llamaron a ser el Guardián de la verdad y el Vengador del perjurio. Sin embargo, puede parecer extraño que Abram se haya puesto tan fácilmente a jurar; porque sabía que un cierto grado de reverencia se debía al nombre de Dios, lo que debería obligarnos a usarlo con moderación y solo por necesidad. Respondo, había dos razones para su juramento.

Primero, dado que los hombres inconstantes no suelen medir a los demás según su propio estándar, rara vez confían en afirmaciones simples. El rey de Sodoma, por lo tanto, habría pensado que Abram no remitió seriamente su derecho, a menos que el nombre de Dios hubiera sido interpuesto. Y, en segundo lugar, fue de gran consecuencia, poner de manifiesto a todos, que no había llevado a cabo una guerra mercenaria. Las historias de todos los tiempos declaran suficientemente que incluso aquellos que han tenido causas justas de guerra, sin embargo, han sido invitados a ella por la sed de ganancia privada. Y como los hombres son agudos en la elaboración de pretextos, nunca están perdidos para encontrar razones plausibles para la guerra, a pesar de que la codicia puede ser su único estimulante real. Por lo tanto, a menos que Abram hubiera rechazado resueltamente el botín de guerra, el rumor se habría extendido de inmediato, bajo el pretexto de rescatar a su sobrino, había tenido la intención de agarrar a la presa. Contra lo cual era necesario que él cuidara cuidadosamente, no tanto por su propio bien como por la gloria de Dios, que de otro modo habría recibido alguna señal de menosprecio. Además, Abram deseaba armarse con el nombre de Dios, como con un escudo, contra todos los atractivos de la avaricia. Porque el rey de Sodoma no habría desistido de tentar su mente por varios métodos, si la ocasión para usar insinuaciones insípidas no se hubiera cortado de inmediato.

Versículo 23

23. Que no llevaré de un hilo ni siquiera a un cierre de zapato. Los hebreos tienen una forma elíptica de hacer juramento, en la que se entiende la imprecación del castigo. En algunos lugares, la expresión completa de esto ocurre en las Escrituras, “El Señor me lo haga a mí y más a mí también” ( 1 Samuel 14:44.) Sin embargo, es algo terrible caer en las manos del Dios viviente, para que la obligación de los juramentos sea más vinculante, esta forma abrupta de discurso exhorta a los hombres a reflexionar sobre lo que están haciendo; porque es como si debieran restringirse a sí mismos y detenerse repentinamente en medio de su discurso. De hecho, esto es muy cierto, que los hombres nunca juran apresuradamente, sino que provocan la venganza de Dios contra ellos y lo convierten en su adversario.

No deberías decir. Aunque estas palabras parecen denotar una mente eufórica y demasiado adicta a la fama, ya que Abram está en este punto recomendado por el Espíritu, concluimos que esta fue una magnanimidad verdaderamente sagrada. Pero se agrega una excepción, a saber, que no permitirá que su propia liberalidad sea perjudicial para sus aliados, ni los someterá a sus leyes. Porque esto tampoco es la menor parte de la virtud, actuar correctamente, pero de tal manera que no obliguemos a otros a nuestro ejemplo, como a una regla. Por lo tanto, cada uno considere lo que exige su propia vocación y lo que corresponde a su propio deber, para que los hombres no puedan prejuzgarse unos a otros de acuerdo con su propia voluntad. Porque es un mal humor demasiado imperioso, desear que lo que nosotros mismos seguimos como correcto, y en consonancia con nuestro deber, sea prescrito como una ley para los demás.