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Génesis 15

Introducción

Introducción a Génesis 15.

Este capítulo nos informa de un aspecto gracioso de Dios para Abram, y de una promesa amable de él, Génesis 15:1; de la solicitud de Abram de un heredero, Génesis 15:2; de una respuesta a ella, que debe tener uno, e incluso una semilla innumerable, Génesis 15:4; que dio crédito a,.

Génesis 15:6; sobre el cual tiene una nueva promesa de la tierra de Canaán,.

Génesis 15:7; de su heredación de los cuales desea un signo, y esto le fue dado, Génesis 15:8; Y al mismo tiempo se le había predicho cuánto tiempo debería afligirse su posteridad en una tierra, y luego salió con gran sustancia, Génesis 15:13; Y la concesión de la tierra de Canaán a su semilla se renovó, Génesis 15:17.

Versículo 1

después de estas cosas ,. La batalla de los reyes, el cautiverio de Lot, el rescate de él y sus bienes, y de los de Sodoma y Gomorra por Abram, y la conversación que pasó entre él, y los reyes de Sodoma y Salem:

la palabra del Señor vino a Abram en una visión ; Cristo, la palabra esencial, apareció a Abram en forma humana, visible para él, y con una voz articulada le habló:

diciendo , como sigue,.

miedo a no, abram ; Llamándolo por su nombre, más para animarlo, y disipar sus miedos a los que estaba sujeto; Lo que podría ser, para que no sea que las naciones que pertenezcan a los cuatro reyes que hubieran conquistado y muerto deberían reclutar sus ejércitos, y venir contra él con mayor fuerza; y los hermanos y las relaciones de aquellos que él había asesinado deben vengarse en él, ya que los Targums de Jonathan y Jerusalén sugieren; Y, por lo tanto, el Señor lo invita a no dar paso a esos temores, ya que agrega él,.

i [am] tu escudo ; para protegerlo contra todos sus enemigos, ya sea tan fuertes y numerosos; Como Cristo es el escudo de su pueblo contra todos sus enemigos espirituales, el pecado, Satanás y el mundo, que se sostiene en la mano de la fe, llamados, por lo tanto, el escudo de la fe, es una seguridad contra ellos:

[y] tu superpuesta de gran recompensa ; aunque él había rechazado generosamente tomando recompensa por el servicio que había hecho para perseguir a los reyes, y matarlos y devolver a las personas y los bienes que habían quitado; Sin embargo, no debería ser perdedor por él, el Señor lo recompensaría en una forma de gracia con cosas mayores y mejores; No, él mismo sería su recompensa, y que debe ser una excelente, una exceda; Como Cristo es para su pueblo en su persona, oficinas y gracia, siendo todos los suyos, y él todos en todos ellos; todas las bendiciones de la gracia y la gloria que vienen con él, y él es su parte aquí y en lo sucesivo, a toda la eternidad; porque ya que es suyo, todos son los suyos, todas las cosas que se extienden a la vida y la piedad, y la vida eterna misma.

Versículo 2

y Abram dijo, Señor Dios, lo que me darás, viendo que voy a ir a los niños ,. Como si él debiera decir, lo que significa lo que me giveste de las bendiciones temporales, si le involucraste la bendición de un niño; de quien se podría esperar y creer que brotaría al Mesías prometido, en quien todas las naciones de la Tierra serán bendecidas. Toda mi riqueza y riqueza, victorias y honores, no están disponibles, mientras que estoy privado de este favor; Y como estoy avanzado en años, y voy al camino de toda la tierra; o fuera del mundo, ya que las targumas de Jonathan y Jerusalén lo parafrasean, y que es el sentido de la palabra en muchos lugares, consulte Josué 23:14. ¿Debo partir de por lo tanto, sin hijos, como me gusta hacerlo, de qué placer puedo tomar en ellos y consolarlos, cuando no tengo que heredarlos?

y el administrador de mi casa [es] este eliezer de damasco ; ¿Quién era su servidor principal, quizás lo mismo con él en Génesis 24:2 llamado el mayor sirviente de su casa, que lo cuidó, de proporcionar alimentos y suministrarlo con él , y dando a todos su parte en la debida temporada. Algunos lo hacen, "El hijo de dejar mi casa" y; A quien dejó el cuidado de su casa, y debería abandonar la administración de todas las cosas después de su muerte, convirtiéndole heredero si muere sin hijos; Y así se puede suministrar, "El Eliezer de Damasco es" o "será mi heredero". Extraños y diversos son las fantasías de los escritores judíos relativos a este Eliezer; El Targum de Jonathan en Génesis 14:14 le llama el hijo de Nimrod; Otros dicen que era el nieto de Nimrod, y otros, un siervo de suyo, quien le dio a Abram para un sirviente; y cuando Isaac se casó con Rebekah, fue hecho libre, y a través de la influencia de Abram se convirtió en un rey, y fue OG King of Bashan Z; y otros dicen que estaba canaán, hijo de jamón; y otros de nuevo, que era mucho, que era muy deseoso de ser el heredero de Abram: pero con ninguno de estos, esta descripción de él está de acuerdo, que se dice que es de Damasco; O nació allí, o sus padres, uno u otro, eran desde allí, que probablemente eran los sirvientes de Abram; Y este Eliezer nació en su casa, como parece desde Génesis 15:3: o las palabras pueden ser renderizadas Damasco Eliezer C, es decir, Damasco, hijo de Eliezer; para que Eliezer fuera el nombre de su padre, y Damasco el nombre propio de este sirviente: y algunos dicen que Damasco fue construido por él, y tuvo su nombre de él, lo que no es probable, ya que lo leíamos antes, y se le atribuye otro constructor, Génesis 14:15. De hecho, Justin D dice que tenía su nombre de un rey, así llamado; Pero, ¿quién, según él, era mucho más antiguo que Abram, a quien también hace ser un rey de Damasco: después del rey Damasco, dice, era Azelus, luego adora, y Abram eraíse eran reyes en ese lugar. Y Nicolas de Damasco E se relaciona, que Abram reinó en Damasco, cuando con un ejército salió de la tierra de Caldea, más allá de Babilonia; y que el nombre de Abram aún era famoso en la región de Damasco, y se mostró un cierto pueblo, llamado a la habitación de Abram: y los escritores judíos dicen que los sirvientes de Abram construyeron Damasco, y él reinó sobre él: Abram vivió. Allí algún tiempo parece razonable de este Eliezer, que nació en su casa, llamando a Eliezer of Damascus; por lo que ninguna otra razón puede ser asignada que su nacimiento allí, que debe ser, por lo tanto, cuando Abram se habitó allí, ya que nació en su casa; Y esta podría ser la base de las tradiciones anteriores.

y בן משק ביתי "es CUI Relinquetur Domus MEA", Junius Tremellius Heb. "Filius Derelicicionis Domus Meae", Piscator; Así que Joseph Kimchi y Abendana. Z Pirke Eliezer, C. dieciséis. un shalshalet hakabala, fol. 2. 1. b bereshit rabba, secta. 43. follo. 39. 1. C דמשק אליזזר "Damasco Eliezer", V. L. Pagninus, Montanus, Cocceius. d e trgo, l. 36. C. 2. e apud euseb. Evangel. Praepar. l. 90. C. dieciséis. pag. 417. f shalshalet hakabala, fol. 77. 1.

Versículo 3

y Abram dijo: He aquí, para mí, no le daste ninguna semilla ,. Él le había otorgado muchas bendiciones temporales, así como las espirituales, habiéndose entregado en Pacto, y todas las cosas en ella, pero no le había dado un hijo:

y lo, uno nacido en mi casa es mío heredero ; lo que significa que Eliezer o su Hijo, a quienes había hecho su heredero, o que tenía la intención de hacerlo, ya que no tenía hijos; O, por supuesto, habría sido, mucho su sobrino que no tenía hijos; y este eliezer descendiendo de Aram, el hijo menor de sem, era como ser el próximo heredero, si Abram no debería tener hijos, como el Dr. Lightfoot observa g.

g obras, vol. 1. pag. 695.

Versículo 4

y he aquí, la palabra del Señor [vino] a él ,. Ya sea después de haber desaparecido, y luego llegó por segunda vez, o le habló de nuevo:

diciendo, esto no será tu heredero ; Este Eliezer, este sirviente de Tuyo, ya que lo has hecho, o tenía la intención de hacerlo, renunciar a todas las esperanzas de tener problemas por Sarai:

Pero él que saldrá fuera de tus propios intestinos será tu heredero ; es decir, uno hará heredado todo, eso será engendrado por ti; Un propio hijo de Abram, y no un sirviente nacido en su casa; uno que debería salir de sus propios lomos: la versión latina de la vulgada lo hace, "fuera de tu matriz", es decir, de su esposa, que fue su; La frase diseña un hijo genuino y legítimo de su, que sería legalmente su heredero.

Versículo 5

y lo trajo al extranjero ,. Fuera de su tienda al aire libre, que se hizo a través de su llamada, y en su dirección; o por un impulso en su mente; O esto podría no ser real y local, solo visión:

y dijo, mira ahora hacia el cielo ; Ya sea con sus ojos corporales, o con los ojos de su mente:

y dile a las estrellas, si podrías cuidarlos ; Esto parece como si estuviera en una visión de que se le dijera esto, y lo que sigue en el día, ya que fue durante el día, antes de que el sol fuera puesto,.

Génesis 15:12, cuando las estrellas no pudieron ser vistas; y, por lo tanto, estaban representados en su mente, y se le dirigió a considerarlos en ella, ya sea que pudieran ser numerados por él o no, pero esto podría estar en la noche anterior, o en la mañana anterior, antes de que surgiera el sol, que Abram surgiera. fue dirigido a salir de su tienda de campaña, y ver los cielos, y la multitud de estrellas en ellos, y probar si él pudiera numerarlos; y podría ser empleado todo el día después de la puesta de sol, en la preparación de las criaturas para el sacrificio, al cortarlas, colocar sus piezas en orden y observándolas, y conduciendo las aves de las aves. La multitud de su semilla está antes indicada por el polvo de la Tierra, que no se puede numerar, Génesis 13:16 y aquí por las estrellas del cielo innumerable; Como lo son para el hombre, aunque no a Dios: algunos han fingido numerarlos, como Aratus, Eudoxus y Hiparchus, entre los antiguos, y también los astrónomos modernos; pero luego son tales que son visibles para el ojo, y en un hemisferio, y sus cuentas son muy diversas; Considerando que hay multitudes para ser discernidas por vasos, y algunos no deben distinguirse, como en la galaxia, o en la vía láctea, y otros en el otro hemisferio. Ahora Abram aquí es una intención de probar lo que podía hacer, y esto era a su manera; porque se dice que muchos escritores paganos H son famosos por la aritmética y la astrología, o la astronomía; Pero tan grande como estaba en estas ciencias, no podía numerar las estrellas, que está aquí claramente, ya que sigue:

y dijo, por lo que tu semilla será : tan innumerables como las estrellas, como lo fueron, incluso su semilla natural, Hebreos 11:12; y especialmente su semilla espiritual, que tienen el mismo tipo de fe que tenía, y como lo estarán en este último día, en particular, Oseas 1:10.

h apud euseb. ut supra, (evangel. Praepar. ) l. 9. C. 16, 17. Orpheus apud Clement. Stromat. l. 5. pag. 607.

Versículo 6

y creyó en el Señor ,. Los targums de Onkelos y Jonathan son,.

"En la palabra del Señor; ''.

En la palabra esencial del Señor, en Cristo, el Señor su justicia; creía en la promesa de Dios, que debería tener una semilla, y una muy numérica; Creía que el Mesías salía de su semilla; Creía en él como su Salvador y Redentor; Creía en él por la justicia, y él creía en su justicia como justificándolo ante Dios:

y él lo contó para la justicia ; No es el acto de su fe, sino el objeto de ello; Y no la promesa que creía, pero lo prometió, y su fe recibió, incluso Cristo y su justicia, esto se le imputó sin obras, y mientras era una persona no circuncidada, por la prueba de la que el apóstol produce este pasaje, Romanos 4: 3 ; por lo que esto no debe entenderse de ninguna acción de que se estima y explicó a un justo, y pronunció y reconoció a una persona justa a causa de ella; Porque Abram no estaba justificado ante Dios por sus propias obras, sino por la justicia de la fe, ya que todo lo que cree, es decir, por la justicia de Cristo revelada a la fe, y recibió por ella: lo que se imputa es sin un hombre, y la imputación de la misma depende de la voluntad de otro; Tales la justicia de Cristo sin obras imputadas por Dios el Padre. Esta es la primera vez que leemos de creer, y tan temprano, escuchamos de la justicia imputada.

Versículo 7

y le dijo a él ,. Después de haber expresado su fe en él, y en su Palabra, y la bendición de una justicia justificante se acercó abiertamente sobre él, y fue declarado una persona justificada:

yo [AM] el Señor que te trajo de U de los caldeos ; No solo lo llamó, sino que lo sacó de eso; no fuera de un horno allí, como los judíos fábula; Pero fuera de un lugar llamado, una idólatra, donde fue adorado el fuego, y de donde podría tener su nombre; Dios lo había sacado de este lugar malvado, y lo separó de los hombres, y lo dirigió a la tierra de Canaán por el siguiente fin y propósito:

para darle esta tierra a heredarlo ; Para ser una herencia a su posteridad por las edades por venir; le dio la promesa de ello, y en cierto sentido la posesión de él, estará ahora en ella; y él menciona que lo ha sacado de Caldea, para confirmar su fe en la promesa de ello; que ese Dios lo había llamado, y lo había traído de allí, y lo había protegido, y le había dado la victoria sobre sus enemigos, fue capaz de hacerlo bien, y haría buena la promesa y concesión de esta tierra por una herencia, Es decir, a su posteridad.

Versículo 8

y dijo, el Señor Dios, por lo que sabré que debo heredarlo ?] No como interrogación o dudando de si él debería o no; Pero esto pidió la confirmación adicional de su fe en la promesa, y por el bien de su posteridad, para que puedan creer mucho más fácilmente y enérgicamente que deberían heredar la tierra dada y les prometió; Tampoco es culpable preguntarle un signo de Dios con tal vista; Los buenos hombres lo han hecho, como Gideon, Jueces 6:36 y Ezequías,.

2 Reyes 20:8, sin ser culpado por ello; Sí, ahaz se culpa por no preguntarle, Isaías 7:10.

Versículo 9

y le dijo a él, llévame una novilla de tres años ,. Esto, con lo que sigue, es la señal de la cual Abram puede saber que él, es decir, su semilla, debería heredar la tierra de Canaán; Para todo esto es un emblema del estado y condición de su posteridad, hasta que deberían entrar en esa tierra: por lo que se le ordena "tomar" de sus rebaños y las dos y las siguientes criaturas, que se utilizaron en sacrificio. Antes de que se le diera la ley ceremonial, así como por debajo de ella; y la distinción de las criaturas para el sacrificio, aunque no para la comida, se conoció como temprano, como aparece desde Génesis 8:20; Por lo tanto, Onkelos hace la frase, "Ofrezca antes de mí"; y el Targum de Jonathan es,.

"Tómese a las oblaciones, y ofrezca ante mí. ''.

Aunque se debe observar esta diferencia, que la ley levítica requirió criaturas de un año solo para ser ofrecidas; Mientras que estos tenían tres años, porque están en su totalidad, y en su fuerza completa y la mayor perfección; y tales fueron utilizados entre los paganos para el sacrificio; Así que Lucian H representa a GanyMedes como proponer a Júpiter, que si él la dejaría ir, le ofrecería un carnero de tres años: pero debería comentarse, que estas criaturas aquí no se tomaron simplemente por el sacrificio, ni hay ninguna mención hecha. de su ser ofrecido; aunque es probable que puedan ofrecerse después de haber respondido al final principal, que debía ser un signo, por lo que Abram podría saber que su semilla debería heredar la tierra; Pero la intención de Dios fue que, como por ellas, la semilla de Abram podría enseñarse qué tipo de criaturas debían ofrecer por sus pecados, de modo que, principalmente, demostrar que ellos mismos caerían un sacrificio a la rabia y la furia de sus enemigos, en una La tierra no es suya, y se use como estas criaturas fueron: y el número tres puede denotar los tres siglos completos en los que serían afligidos, y en el cuarto salga a salvo y entera como las aves indivisivas, la tortuga, la paloma y la paloma. , a los que eran comparables. Ramban creo que este número representa los tres tipos de sacrificios, la ofrenda quemada, la ofrenda del pecado y la oferta de paz; y el de estos tres tipos de animales, solo se tomó un individuo de ellos, y se llama "agudos", porque cada individuo se unieron. Onkelos lo hace tres novillas, y así, tres cabras y tres carneros después; en el que le sigue Jarchi y Ben Melech; El primero piensa que las tres novillas se refieren a la novilla del día de la expiación, que para un asesinato incierto, y la novilla roja; Y de la misma manera que interpreta a las tres cabras y carneros; Pero el Targum de Jonathan, y Aben Ezra, las interpreta como lo hacemos de criaturas de tres años: sigue,.

y una cabra de tres años, y un carnero de tres años, y un tortugo y un joven paloma . Algunos escritores judíos K tienen una idea de que estas criaturas representan a las cuatro monarquías; la "novilla", la monarquía babilónica, que tenía tres reyes, Nabucodonosor, EvilMerodach y Belsasar; Pero otros hacen que esto sea la cuarta monarquía, llaman Idumaan o Roman, que es como una novilla en la hierba, Jeremias 50:11, que pases mejor trajes con Babilonia; la "cabra", los medios de comunicación (o Persia), que tenían tres reyes, Cyrus, Darius y Ahasuerus; y el "RAM", Grecia; Pero otros dicen que la cabra significa la monarquía greciana, y la memoria RAM la monarquía medos-persa, que está de acuerdo con Daniel 8:3; y por la "tortuga", la palabra para la cual, en el lenguaje siríaco, significa un buey, entienden, algunos de los hijos de Ismael, o el imperio turco, y otros Edom, o los romanos, pero es mucho mejor interpretar. De la posteridad de Abram, comparables a estas criaturas, tanto por sus buenas y malas cualidades; a una "novilla" para la laboriosa en servicio, y la paciencia en los sufrimientos; y por sus backslidings, Oseas 4:16; a una "cabra" por sus viciosas cualidades, sus lujurias y lascivios; y a un "RAM", por su fuerza y ​​fortaleza; y a una "tortuga", y una paloma joven, por su sencillez, inocencia e inofensiva, cuando estaban en su estado más puro, ver Salmo 74:19; y se puede observar, que estos eran los únicos aves utilizados en el sacrificio.

H Dialogis Deorum. i apudo munster en loc. k vid. Bereshit Rabba, Sect. 43. follo. 39. 2. Pirke Eliezer, C. 28.

Versículo 10

y le tomó a todos estos ,. La novilla, cabra, carnero, tortuga y paloma joven, no para sí mismo, sino al Señor, ya que fue una oferta, y los ofreció ante él, ya que las targumas anteriores lo parafrasean; o sin embargo, los tomó por su uso, y los puso ante él, y lo hizo con ellos mientras le indicaba:

y los dividió en medio ; es decir, los tres animales, la novilla, la cabra y el ram; No quitó sus varias extremidades, y las cortó en pequeñas partes, pero las cortó en mitades.

y puso cada pieza uno contra otro ; una mitad contra la otra, el lado izquierdo contra la derecha, el hombro contra el hombro, y la pierna contra la pierna, para que parezcan unirse, o se pueden unir fácilmente nuevamente, o sin embargo, responda entre sí; aunque generalmente se piensa que hubo una distancia de la de la otra, ya que podría haber un pasaje entre ellos; Siendo de lo habitual para hacer convenios para que los convenios pasen entre las partes de una criatura asesinada, lo que significa, que en caso de que rompan el pacto hecho, merecían ser cortados, ya que la criatura era, Jeremias 34:18

Génesis 15:17, para pasar entre esas piezas: todo esto fue expresivo de las aflicciones de la posteridad de Abram, de su angustia en la tierra de Egipto, cortada, ya que estaban en Twain allí y de sus diversas dispersiones en otros países; Y, sin embargo, como los huesos en la visión de Ezequiel, se reunieron juntos, y se unieron nuevamente: y puede ser esto, puede tener respeto a la división del pueblo de Israel en dos reinos, en los tiempos de Rehoboam, y su reunión después de la reunión, y Especialmente en el último día, Ezequiel 37:7:

pero los pájaros dividieron que no es ; Pero los puso uno contra otro, como se colocaron las piezas; Así que las aves utilizadas en el sacrificio bajo la ley no se dividieron, Levítico 1:17; que puede significar, que cuando las personas de los judíos, en el último día, se convierten, y se juntan en su propia tierra, cuando responderán mejor al carácter de las tortugas y las palomas de lo que nunca lo hicieron, no estarán más divididas y separados unos de otros.

Versículo 11

y cuando las aves bajaron sobre las carcasas ,. Sobre los pájaros, como Aben Ezra y Ben Melech lo interpretan, cuyas cadáveres eran enteras; o más bien sobre las carcasas divididas de los animales, y, de hecho, en ambos: esto debe ser entendido de aves de presa, como águilas, buitres, cometas, cuervos, c. y son un emblema de los egipcios principalmente, y otros enemigos de Israel, que se les ocurrieron para devorarlos, así que el Targum de Jonathan,.

"Y las naciones idólatras descendieron, que eran como a una avenida inmunda, para estropear las mercancías de los israelitas; ''.

Y también el Targum de Jerusalén,.

"Esta avesiva sucia son los reinos idolátruosos de la Tierra: ''.

Abram los llevó a : para que no puedan conformarse con las carcasas, y devorarlas: la versión de Septuagint es, "Abram se sentó con ellos"; Se sentó junto a los cadáveres y los observó, que ningún dolor vino a ellos, y para notarlos, y considerar y aprender qué eran un emblema de. Los judíos también observan que.

"Abram se sentó y saludó sobre ellos con su servilleta o pañuelo, que los pájaros podrían no tener poder sobre ellos hasta la noche. ''.

Esto puede respetar no el mérito de Abram, como las targumas anteriores, por las cuales su posteridad estaban protegidas, y los diseños de sus enemigos frustrados; Pero la oración ferviente efectiva de Abram, su oración de la fe para ellos, en respuesta a la que fueron liberados de las manos de los egipcios, y otros enemigos, a los que abrazaba Abram se desgastarían con.

l Pirke Eliezer, UT supra. (C. 28).

Versículo 12

y cuando el sol estaba bajando ,. Solo ajuste, descendiendo por debajo del hemisferio; o "A punto de ingresar" M en su cámara, como observa Piscator, desde donde salió por la mañana, como un hombre fuerte para dirigir su carrera; que al atardecer se termina de acuerdo con la apariencia humana, y los aprensiones comunes de los hombres, que lo han pensado que están bajo la tierra, o se cae hacia el océano, consulte Salmo 19:5:

un sueño profundo cayó sobre Abram : a través de la gran fatiga que había tenido el día anterior, al hacer lo que está antes relacionado; o más bien a través de una influencia más que ordinaria de Dios sobre él, que ató sus sentidos, y lo arrojó a un éxtasis o trance, cuando tuvo la siguiente profecía y visión, que le explicó más plenamente el emblema con el que había estado conversante; Este fue un sueño tan cayó en Adán, Génesis 2:21:

y, lo, un horror de gran oscuridad cayó sobre él ; o tal oscuridad, como era horrible y terrible, por lo que estaba representada en su mente en la visión; Lo que significó las grandes aflicciones después de expresadas por la oscuridad, eso debería venir a sus hijos en Egipto y en otros lugares: y así, Jarchi dice que se refiere a las angustias y la oscuridad de sus cautividades en Egipto, y en otros lugares. Los targumistas observan, que Abram en esta visión vio las cuatro monarquías que deberían llevar a sus hijos a la esclavitud.

M ויהי השמש לבוא "et Fuit Sol AD ​​intrandum", Montanus, Piscator.

Versículo 13

y dijo a abram ,. Mientras estaba en un sueño profundo; Esto le dijo en una visión de la profecía:

Saber de una garantía , o "en saber, deberás saber o podrás saber" n; y tenga la seguridad de ello, ya que el propio Señor, quiénes lonchea todas las cosas que vienen a pasar; Muchos de los cuales conoce a su pueblo de antemano, ni se escondería de Abram a su amigo, lo que debería ocurrir su posteridad, de la siguiente manera:

que tu semilla será un extraño en una tierra [que es] no es su ; Esta profecía no pudo tener lugar en este momento, ya que Abram no tenía ninguna semilla; Pero en el nacimiento de Isaac, en quien se llamaba su semilla, que estaba estancia, o era un extraño en Gerar, una parte de la tierra de Canaán, como Jacob también en la misma tierra, Génesis 36:3

Salmo 105:23; Y ninguno de estos países era el suyo; Porque aunque hubo una concesión de Canaán a Abram y su semilla, pero no estaba en posesión; Aunque una tierra de promesa, fue una tierra extraña, una tierra de su peregrinación, y donde todos los patriarcas vivían en ella como tal, ver Éxodo 6:4:

y los servirá ; Los habitantes de la tierra no son suyos, es decir, los cananeos y los egipcios, especialmente los últimos; Y estos se sirvieron después de la muerte de José, por los cuales sus vidas se hicieron amargos con la dura bondage:

y los aflictarán cuatrocientos años ; Este término "cuatrocientos años" ya no se debe unir con la palabra "afligir" o "servir"; por su servidumbre dura y la aflicción severa no duró mucho, sino unos años como máximo; Pero con la frase, "un extraño en una tierra, no suya"; y el resto se incluirá en un paréntesis, y "tu semilla será un extraño en la tierra, no a ellos ([y] los servirá, y los aflictarán) cuatrocientos años"; Tanto tiempo deben ser extraños y pelotistas, ya que en parte estaban en parte en la tierra de Canaán, y en parte en la tierra de Egipto, ninguno de los cuales estaban en su propia tierra, sin embargo, no en posesión; dentro de qué espacio de tiempo estarían en un estado de sujeción y servidumbre, y estarán afligidos y oprimidos, ya que fueron particularmente los egipcios antes de su liberación de ellos, consulte Éxodo 1:11. Estos cuatrocientos años, como se observaron antes, se considerarán del nacimiento de Isaac a los israelitas que salen de Egipto, y son contados por Jarchi, por lo tanto,; Isaac tenía sesenta años de edad cuando nació Jacob, y Jacob cuando bajó a Egipto fue ciento treinta, que hacen ciento noventa; y los israelitas estaban en Egipto Doscientos diez años, que completan la suma de cuatrocientos: Según Eusebio, había cuatrocientos a cinco años desde el nacimiento de Isaac hasta el éxodo de Israel; Pero el número redondo solo se da, como es muy habitual; y aunque se dice que la preparación de los israelitas es cuatrocientos treinta años, Éxodo 12:40, esto toma en la estancia de Abram en esa tierra, quien entró en él sesenta y cinco años antes El nacimiento de Isaac, que se sumó a cuatrocientos y cinco, la suma total es cuatrocientas treinta; Para Abram fue de setenta y cinco años de edad cuando salió de Haran y fue a Canaán, y Isaac nació cuando estaba cien años, ver Génesis 12:4.

N ידע תדע "Cognoscendo Cognosces", Pagninus, Montanus; tan schmidt.

Versículo 14

y también esa nación a la que servirá, juzgaré ,. No se dice "la tierra" en la que eran extraños, aunque Dios hizo juzgar, condenar y castigar a los habitantes de la tierra de Canaán, y los expulsó, para dar paso a Israel; Pero la "nación" deberían "servir", lo que significa que los egipcios, a los que se convirtieron en sirvientes, y fueron muy y severamente usados ​​por ellos; Los que el Señor amenaza con juzgarlos, y tomar la venganza sobre ellos, como lo hizo infligiendo las diez plagas, lo que los trajo por fin para estar dispuesto a dejar ir a Israel:

y luego saldrán con gran sustancia ; Como lo hicieron después de que se terminaron los cuatrocientos años, y después de que la nación egipcia fue juzgada y castigada; Luego salieron de Egipto, con mucho oro, plata, joyas y vestimenta, que tomaron prestados de los egipcios, que fueron estropeados por ellos, aunque muy justamente; Este siendo, pero un pago de ellos por el servicio duro y largo con el que los habían servido; Vea el cumplimiento exacto de la profecía, Éxodo 11:2.

Versículo 15

y deberás ir a tus padres en paz ,. O morir, que es un camino en el camino de toda la carne, al largo hogar de un hombre, de este mundo a otro, al mundo de los espíritus, a aquellos que se han ido delante de ellos; que no es una prueba inconsiderable de la inmortalidad del alma. Jarchi infiere de ahí, que Terah, el padre de Abram, fue un hombre más importante, y murió a un buen hombre, y fue al cielo, el lugar y el estado de los benditos, a donde Abram debería ir a la muerte; Pero la frase de ir a los padres se usa tanto de los hombres buenos como los malos: además, se dice de Abram, que debe ir en paz; ser liberado de todas las fatigas de su viaje de lugar a lugar en su estado de peregrinación, y no vivir para ver las aflicciones de su posteridad y tener cualquier parte en ellos; y muriendo en paz espiritual, en la tranquilidad de la mente, sabiendo en quien había creído, y donde su salvación era segura y segura, y a donde estaba iba; Por un buen hombre muere con paz de conciencia, teniendo sus pecados libremente perdonados, y él justificó de ellos por la justicia del redentor vivo, y entra en la paz eterna, ver Salmo 37:37:

serás enterrado en una vieja edad ; Esto significa que debe vivir mucho tiempo, ver muchos días y buenos, disfrutar de mucha salud y prosperidad, continúe en las formas de verdad y justicia hasta el final, y venga a su tumba como un shock de maíz completamente maduro, y apta para un otro mundo; y que debería tener un entierro decente en la tierra de Canaán, donde compró un lugar de entierro, y que era una promesa y seriedad de la posesión futura de ella por su semilla, la cosa aquí prometió.

Versículo 16

y en la cuarta generación vendrán aquí de nuevo ,. La semilla de Abram estaba en la tierra de Canaán antes de su descenso a Egipto; y se predija y prometió aquí, que deberían venir de nuevo, como lo hicieron, en la cuarta generación de los que descendían; Para Moisés y Aarón fueron la cuarta parte de Levi, o Eleazar de Kohath, y Caleb de Judá; o más bien, esto fue en la cuarta edad o siglo desde el nacimiento de Isaac, cuando los cuatrocientos estaban antes mencionados, los hombres que viven en ese momento unos cien años: Grotius interpreta esto de la cuarta generación de los amorites, debido a lo que sigue :

por la iniquidad de los amorites [es] aún no se llena ; y, por lo tanto, hasta el momento no se resultaría de la tierra, y la semilla de Abram no podía hasta entonces heredarla: las personas malvadas tienen una medida de iniquidad para llenar, lo cual es conocido de Dios; Algunos son más largos, algunos son más rápidos para llenarlo, durante los cuales Dios espera pacientemente y se lleva con ellos; Pero, cuando se completa, ya no se mantiene, sino que tiene venganza en ellos, Mateo 23:32. Los amorites eran solo una de las naciones de los cananeos, pero eran muy fuertes y poderosos, y son puestos a todos, y son los mencionados, porque Abram en este momento habitaba entre ellos; y parece que si hubiera algunos hombres buenos entre ellos, como los Confederados de Abram, y no fueron llegados a esa profundidad de maldad que luego lo harían y lo hicieron, y lo que trajo su ruina, y así se hizo de su ruina. La posteridad de Abram para heredar su tierra. Ben Melech interpreta el castigo del pecado de los Amorites, el tiempo para eso no se vino a desposeerlos de su tierra.

Versículo 17

y se pasó a pasar, cuando el sol salió ,. Fue bajando cuando el sueño profundo cayó en Abram, y ahora fue bastante desaparecido o se había puesto:

y fue oscuro ; que no siempre es el caso tan pronto como se establece el sol, hay un crepúsculo por un tiempo, y si aparecen una noche clara las estrellas; Pero, como observa Aben Ezra, esta era una noche oscura y nublada; Así fue una noche oscura, un tiempo de gran aflicción y angustia a la posteridad de Abram, cuando se puso su sol, o después de la muerte de José:

he aquí un horno de fumar ; o la semejanza de uno, como señala Aben Ezra; Porque todo esto estuvo representado de manera visionaria de Abram, y fue un emblema de los grandes problemas y aflicciones de los hijos de Israel en Egipto, llamado Horno de hierro, Deuteronomio 4:20 y Puede tener respeto a los hornos en los que quemaron los ladrillos que hicieron, vea Éxodo 9:8; Las parafrases judíos hacen que esto sea una representación del infierno, que está preparado para que los malvados en el mundo vengan, como un horno rodeado de chispas y llamas de fuego; Y dice Jarchi, intimó a Abram, que los reinos se enamorarían:

y una lámpara de quema, que pasó entre esas piezas ; o una lámpara de fuego o; un emblema de la Shechinah, o majestad de Dios, que luego apareció en un pilar de fuego ante los israelitas en el desierto, después de su liberación de Egipto, y cuando su salvación salió como una lámpara que arde, de la cual fue una Token: esta lámpara ardiente pasó entre las piezas de la novilla, la cabra y la RAM, que Abram se había dividido en medio, como se hizo generalmente cuando se hicieron los pactos, ver Jeremias 34:18; Y aquí Dios hizo un pacto con Abram, como aparece desde Génesis 15:18; y, como una confirmación de ella, pasó entre las piezas en una lámpara de fuego, mostrando que él era y sería la luz y la salvación de su pueblo, la semilla de Abram y un vengador de sus enemigos; Solo Dios pasó entre las piezas, no a Abram, este pacto es como otros que Dios hace con los hombres, solo en un lado; Dios, en el pacto con los hombres, promete y le da algo a ellos, pero los hombres no le dan nada, sino que reciben de él, como era el caso entre Dios y Abram: sin embargo, es muy probable, que esta lámpara de fuego consumía las piezas. , de la manera similar a que el fuego del cielo solía caer y consumir los sacrificios, en el token de la aceptación de Dios.

O לפיד אש "Lampas Ignis", v. L. Pagninus, Montanus; Así que Vatablus, Schmidt.

Versículo 18

En el mismo día, el Señor hizo un pacto con Abram ,. Que confirmó pasando entre las piezas y aceptando su sacrificio:

diciendo, a tu semilla he dado esta tierra ; Él lo le había dado a su propósito, y le había dado la promesa de ello, y aquí renueva la subvención, y ratifica y lo confirma, incluso la tierra de Canaán, donde Abram ahora era, aunque solo un Sojourner en él; y que se describe por sus límites y los ocupantes actuales, en este y los siguientes versículos, como generalmente se realiza en subvenciones de tierras y hechos de transporte:

desde el río de Egipto, hasta el gran río, el río de Eufrates ; El río de Egipto es el Nilo, que lo desbordó anualmente y lo hizo fructífero; Así que el Targum de Jonathan lo llama el río de Egipto; Puede ser representado, "del río Mizraim o Egipto", por el nombre de Egipto, así como al río Nilo, así como al país, por lo que se llama Homero P; y Diodorus Siculus Q dice, el Nilo fue llamado primero Egipto; Algunos r piensan que el Nilo no está pensado aquí, sino un pequeño río de Egipto que corría por el desierto que yacía entre Palestina y Egipto; Pero parece ser una rama del río Nilo, que fue menor acerca de Palestina o Damiata, en la entrada de Egipto, que en otros lugares. El brocardus s dice,.

"De Delta a Heliopolis, había tres millas, donde otro río estaba separado del Nilo, y llevó a la ciudad de Pelusium; y, agrega que este río se llama correctamente en las Escrituras el río de Egipto, y en él está limitado a la gran cantidad de la tribu de Judá. ''.

Este río de Egipto, o el Nilo, fue el límite sur de la tierra de Canaán, y de ahí al río Éufrates, el límite oriental, fue el máximo alcance en el que alguna vez fue poseído, como lo fue en los tiempos. de David y Salomón, 2 Samuel 8:3.

p HOWYSS. 14. vid. Pausán. Boeotica, sive l. 9. pag. 859. q Bibliothec. l. 1. pag. 56. r ve la historia antigua de Rollin, vol. 1. pag. 92. s apudo drusium en loc.

Versículo 19

los kenitas, y los kenizzites, y los kadmonites. en esto y los siguientes versículos diez naciones se consideran que ocupan la tierra de Canaán en este momento, mientras que solo siete se mencionan en los tiempos de Moisés y Joshua; y estos tres no están entre ellos, y parecen que esos tiempos se han extinguido, o se mezclaron con las otras naciones, y no eran más distintas; Aunque Aben Ezra piensa que estas personas tenían dos nombres, y Jarchi los interpreta de los edomitas, moabitas y amonitas, que serán la herencia de los hijos de Israel en tiempos futuros, según Isaías 11:14, Jueces 1:16; Había kenitas cerca de los amalecitas en los tiempos de Balaam, y que habitaban entre ellos en los tiempos de Saúl, Números 24:20; Como también había algo de este nombre que descendía del padre de la Casa de la Rechab, o los recabitos, que eran asociados y prosélitos a la gente de Israel, 1 Crónicas 2:55; Algunos de los Kenizzites son supuestos para ser los descendientes de Kenaz, un nieto de Esaú, Génesis 36:11; Pero, entonces, deben ser llamados así por la anticipación, ya que Kenaz no nació ahora, y en lugar de eso habría tenido el nombre de los kenazitas; Además, ninguna de las tierras de los hijos de Esaú, al menos de aquellos que habitaban sobre el Monte Seir, debían ser entregados a los hijos de Israel, Deuteronomio 1:5; De hecho, podría ser la intención de que los edomitas o los idullos, podría ser pensado que esto tenía su logro en los tiempos de David, y más especialmente cuando los iduminos se convirtieron en judíos, abrazaban a su religión, y eran una persona con ellos, en los tiempos de Hyrcanus U: Los kadmonites, o los orientales, fueron, como se cree que Bochart W muy probablemente, los Hivitas, que habitaban en la parte oriental de la tierra de Canaán sobre el Monte Hermon, y de allí podrían tener su nombre, ya que están en la Jerusalén Targum llamado Niños del este; y, por lo tanto, llegaron los nombres de Cadmo y Hermione a su esposa, que eran los hivíes, y la fábula de su se convirtió en serpientes, que la palabra Hivites significa.

t sheviith, fol. 37. 2. U Joseph Antique. l. 13. C. 9. secta. 1. w canaan, l. 1. C. 19. columna. 447.

Versículo 20

y los hititas ,. ¿Quién tuvo su nombre de Heth, hijo de Canaán, ver Génesis 10:15; Se acercaron al Hebrón, en el sur de la tierra de Canaán:

y los perizus ; Estos habitaban en el país de madera de la tierra,.

Josué 17:15; y parecen tener su nombre de la vivienda en pueblos, a una distancia de las ciudades y ciudades, y fueron a un pueblo favoroso e incivilizado, ver Génesis 13:7:

y las refraims ; o "gigantes", como las targumas de Onkelos, y Jonathan; Se redujeron cerca de los perizus, Josué 17:15; De estos ver Génesis 14:5.

Versículo 21

y los amorites ,. Lo mismo con el amorreo,.

Génesis 10:16; Habían habitado tanto en esto como en el otro lado Jordania:

y los canaanitas ; que eran una tribu o nación particular que llevaba el nombre de su gran ancestro Canaán, ver Génesis 13:7:

y los girgashites ; Lo mismo con los gergesenes en Mateo 8:28; de estos ver Génesis 10:16:

y los jebusitas ; quien habitaba a Jerusalén y al respecto, que fue llamado Primero, Jebus, del Fundador de esta Nación,.

Génesis 10:16.