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Génesis 16

Introducción

Introducción a Génesis 16.

Este capítulo da cuenta de que Abram se está casando con su criada, en el caso de su esposa Sarai, Génesis 16:1, quien, al concebir, despreciaba a su amante; de los cuales la queja se hace a Abram, que abandonan a su doncella a su esposa, para lidiar con ella como ella complacida, tratada con dureza por ella, y por lo tanto huyó de ella, Génesis 16:4; Cuando fue recibido por un ángel, quien le aconsejó que regresara y se sometiera a su amante, y le dijo que su semilla se multiplicaría enormemente, le dio un nombre al niño con el que se fue y describió su temperamento y la disposición, Génesis 16:7; Y luego tenemos el nombre de Dios que le habló, y del lugar donde pasó el discurso entre ellos, Génesis 16:13; y el capítulo se concluye con el nacimiento de Ismael, y la edad de Abram en su nacimiento,.

Génesis 16:15.

Versículo 1

ahora Sarai, la esposa de Abram, no le genera a nadie ,. Ella se dice que se dice que es estéril, y él es sin hijos, Génesis 11:30; Dios le había prometido una semilla, pero hasta ahora no tenía ninguno, que era un juicio de su fe; Se había casado muchos años para Sarai, su esposa, era su esposa cuando salieron de U de los caldeos, y cuánto tiempo antes no se puede decir; se alojaban y habitaban algún tiempo en Haran, los judíos X dicen cinco años, y habían estado ahora diez años en la tierra de Canaán,.

Génesis 16:3; y fueron avanzados en años, el que está setenta y cinco, y los otros ochenta y cinco, de modo que no hubo gran probabilidad de tener hijos, por lo que se tomó el siguiente paso:

y ella tenía una tela, un egipcio, cuyo nombre [era] HAGAR ; Sin duda, pero ella tenía muchos, pero este era un director, que podría ser sobre otros, y fue confiado principalmente con el cuidado y la gestión de los asuntos familiares bajo su amante; Ella podría ser hija de un egipcio, nacido en la casa de Abram, ya que Eliezer era el hijo de un Sirio de Damasco, nacido allí también; O ella podría ser una de las sirvientas Faraón, el rey de Egipto, le dio a Abram, Génesis 12:16; Los judíos tienen una tradición, que era una hija de Faraón, quien, cuando vio las maravillas hechas por Sarai, dijo, es mejor que mi hija sea una mierda en esta casa, que una amante en otra, y por lo tanto, le dio a Sarai; Otros dicen Z Ella era hija de la suya por una concubina, pero tampoco es probable: de ella llegó la gente llamada Hagarites, 1 Crónicas 5:10 y HAGARENES, Salmo 83:6; y había un pueblo en Arabia llamado AMAEI, tanto por Strabo A como por Pliny B; y este último habla de una ciudad real en ese país llamada Agra, que parece tener sus nombres de esta persona. Melo C, un escritor pagano, hablando de Abram, dice, que tenía dos esposas, uno de sus propios países, y parecida a él, y el otro un egipto, un sirviente; del egipcio, engendra doce hijos, que, entrando en Arabia, dividió el país entre ellos, y fueron los primeros que reinaban sobre los habitantes de él; En cuanto a sus doce hijos, errores, porque estos no eran hijos de HAGAR de Abram, sino a sus nietos, los hijos de Ismael, ver Génesis 17:20.

x seder olam rabba, p. 2. y targum jon. Jarchi en LOC. Bereshit Rabba, Sect. 45. follo. 40. 2. Z Pirke Eliezer, C. 26. un geógrafo. l. dieciséis. pag. 528. b hist. Nat. l. 6. C. 28. c apudo euseb. Praepar. Evangel. l. 9. C. 19. pag. 420, 421.

Versículo 2

y Sarai dijo a Abram, he aquí, el Señor me detuvo de rodar ,. O, "me ha cerrado" D; Es decir, su vientre, al igual que las matriz de la casa de Abimelech, Génesis 20:18; para que ella no pudiera concebir y llevar a los niños; Ahora a esta edad se desesperó de tener hijos, percibiendo muy probablemente que dejó de estar con ella después de la manera de las mujeres; Y esto se refiere a la voluntad y el poder de Dios; porque, a medida que los niños son su regalo, y una herencia de él, Salmo 127:3, por lo que es su voluntad y placer a veces retener esta bendición de aquellos que son muy deseosos de ellos:

Te ruego ir a mi criada ; HAGAR, el egipcio antes mencionado; Su significado es que él la llevaría a la esposa y la usaría como tal:

puede ser que pueda obtener hijos por su ; por lo que nació de su manejación, y en su casa, fueron las suyas, y por eso debería explicarlas, y especialmente, ya que serían de su marido, ver.

Éxodo 21:4; o, "puede ser construido por ella" e; Para las mujeres, al llevar a los niños, construir una casa, ver Rut 4:11; Por lo tanto, un hijo en hebreo se llama "Ben", de "Banah", para construir:

y abram escuchó a la voz de Sarai ; Sin consultar a Dios al respecto, la propuesta es aceptable para la carne, que puede ser imputada a la enfermedad del buen hombre; aunque no parece surgir de la lujuria anterior predominante en él; Pero tanto la propuesta de Sarai, como su cumplimiento con él, podrían estar debido al deseo ansioso de cada uno después de la semilla prometida; Ambos creían la promesa, sino que no lo sabían, al no haber sido tan revelado, que Abram debería tener un hijo por Sarai; para que Sarai conozca su propio caso y circunstancias, podría concluir que fue por otro, y por su sierva; y Abram podría razonar y juzgar después de la misma manera, lo que le inclinó a escucharla: Josefo F dice, de hecho, que Sarai movió esto a Abram por la dirección y orden de Dios mismo; y los escritores judíos dicen G, que Abram escuchó al Espíritu Santo de Dios que estaba en ella.

d צצרני "Couplusit me", v. L. Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius, Schmidt; "Oclusit Me", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius. E אבנה "Aedificature", Montanus, Piscator, Cocceius, Schmidt, Cartwright So Ainsworth. f antiguo. l. 1. C. 10. secta. 4. g Jarchi en LOC. Bereshit rabba, ut supra. (secta. 45. follo. 2. ).

Versículo 3

y Sarai, la esposa de Abram, tomó a Hagar su criada, el egipcio ,. La tomó de la mano, es probable, y la llevó al apartamento donde estaba Abram, y le presentó a él; Sus personajes son muy descritos exactamente, y el contraste se dio bellamente, que el asunto podría ser el más notable y observable:

Después de que Abram había dormido diez años en la tierra de Canaan ; para que ahora estuviera ochenta y cinco años de edad, porque tenía setenta y cinco cuando partió de Haran y entró en Canaán, Génesis 12:4; y Sarai, teniendo diez años más joven que él, debe ser Sventy Five; Los judíos de por lo tanto han formado una regla o canon; que si un hombre se casa con una mujer, y ella no tiene hijos en diez años, está obligado a casarse con otra H:

y le dio a su marido a abram para ser su esposa ; Su esposa secundaria, o concubina; que, aunque contrariamente a la primera institución del matrimonio, se convirtió en de Dios, y fue practicado por los buenos hombres: nada puede excusarlos, pero su deseo serio después del Mesías, la semilla prometida; y uno puede concluir, que nada más que esto, especialmente podría mover a Sarai para tomar tal paso, así que contraria al genio y la disposición de las mujeres en común.

h bereshit rabba, ut supra. (secta. 45. follo. 40. 2. ). Jarchi Aben Ezra en LOC.

Versículo 4

y fue a HAGAR, y ella concibió ,. La formalidad del matrimonio terminó, la disfrutó como su esposa, y ella inmediatamente concibió por él:

y cuando vio que ella había concebido ; Cuando ella percibió que estaba con el niño:

su amante fue despreciada en sus ojos ; Se pensó sobre ella, y la trató como su inferior, con desprecio, y la reprochó por su esterilidad, como Peninnah hizo Hannah, 1 Samuel 1:6; Y fue lo más ingrato, ya que fue en el movimiento de su amante que le dieron a Abram para su esposa.

Versículo 5

y Sarai dijo a Abram ,. Al ser rechazada con el comportamiento de su criada, ella se aplica a Abram por la reparación de su queja, juzgándola, tal vez, por debajo de su dignidad para entrar en un altercado con su criada:

mi error [bE] sobre ti ; en su pasión que imprecisa el mal en él, como un justo castigo con él por su sufrimiento que se hizo mal por su criada; o, "está contigo"; señalando su deber y le sugiere lo que debe hacer; que fue incumbiendo a él cuando su marido se dirigiera a sus errores, y haz su justicia, y la reivindicó de las calumnias y los reproches de su sirviente; y tácitamente quejándose de él, y acusarlo con indolencia y despreocupación ante la lesión, se calla cuando se convirtió en que él revisara su insolencia y la pide, "o," es para ti "; por tu bien; Fue por el bien de Abram principalmente, que él podría tener un hijo y un heredero, que era muy solícito, que le dio su doncella a su esposa; la consecuencia de la cual fue, que ahora estaba insultada y abusada por ella, y así sufrió mal por su bien; y la más bien, podría estar tentada a decir que estaba en su cuenta, ya que podría estar celosa de un afecto creciente en él a HAGAR, y que le mostró un mayor respeto a ella, es probable que ella tenga un hijo por ella, y tan connivado. A su arrogancia y arrogancia:

He dado a mi doncella en tu bosom ; Ser su esposa, Miqueas 7:5; Sarai no tenía ninguna razón para subir a Abram con esto, ya que no estaba en sus solicitudes, ella le dio, pero era su propio movimiento:

y cuando vio que ella había concebido, me despreciaron en sus ojos ; Cuando se encontró con hijos, y esperaba producir un hijo, eso debería ser heredero de las grandes posesiones de Abram, y heredar la tierra de Canaán, dada a su semilla, ella comenzó a pensar en ella, y se veía con desdén de ella. la amante, fijada ligeramente por ella, no hizo ninguna cuenta de ella, le mostró ningún respeto, lo llevó a ella, como si estuviera debajo de ella, y como si tuviera más autoridad en la casa, y una mejor afirmación del afecto de Abram, y mereciendo más honor y respeto, ya que fue favorecida a Dios con la concepción, una bendición Sarai nunca disfrutó:

El Señor Juzgue entre mí y el : Lo cual fue muy profundo y apresuradamente, como si Abram no fuera inclinado y no estaba dispuesto a hacer su justicia, y por lo tanto ella apela. a Dios contra él, como un hombre injusto, y desea que se interponga, y por su espectáculo de providencia que estaba a la derecha y quién estaba equivocado: o "el Señor juzgará"; expresando su confianza no solo en la justicia de su causa, sino en la aparición de la providencia divina a su favor; creyendo que el Señor surgiría y la ayudaría, y defenderla contra los insultos hechos sobre ella, y se resentiría a la lesión.

I חמסי עליך "Inyuria Mea Super Te", Cocceius; Así que Ainsworth. K "VEL INSERIA MEA EST INTOMPTER TE", COCCEIUS; "¿Quid SI Legamus propter te?" Drusius. Ll ישפט "Judicabit", Junius Tremellius.

Versículo 6

pero abram dijo a Sarai ,. De una manera manso, suave y suave:

he aquí, tu doncella [es] en tu mano ; Aunque HAGAR fue la esposa secundaria de Abram, él todavía la considera como la criada de Sarai, y como sujeta a ella, y le permite ejercer la autoridad sobre ella; Porque aún conservó el mismo amor y afecto por Sarai, su primera y su esposa legal, y mostró el mismo respeto que lo hizo, y la apoyó en su honor y la dignidad:

le hagas a ella, ya que le agrada a : no darle libertad a quitarle la vida, ni siquiera a usarla cruelmente, sino que lidiar con ella como una amante podría legalmente lo hagan con un sirviente, o sin embargo ejercer ese poder que una primera esposa tuvo más de un segundo: quizás Abram, en la compaibilidad con Sarai, le dio una comisión demasiado grande, y la dejó demasiado en su poder para socavar a Hagar; y podría haber sido más correcto haber escuchado a ambos lados, y juzgar entre ellos, y usó su propia autoridad, reprendiendo y corrigiendo mientras vio reunirse; ¿Había estado solo en la criada de Sarai y no a su esposa, habría sido menos excepcional?; Sin embargo, por el bien de la paz, le dio permiso a Sarai para que lo hiciera como lo haría:

y cuando Sarai se ocupó apenas con su ; o afligió su M, no solo con palabras, sino con golpes, como piensan, y la golpeó tranquilamente, y pidió un servicio duro sobre ella, ella no pudo pasar, especialmente en sus circunstancias; aunque puede ser ella solo la la castigó de tal manera que una amante puede castigar a su criada, ya que el ángel parece aprueba lo que hizo, Génesis 16:9; que su orgullo espíritu no puede soportar,.

ella huyó de su cara ; que se puso contra ella, y estaba lleno de ira y furia: ella abandonó su servicio, a la casa de Abram, aunque con un niño por él; Desmiende las diversas relaciones en las que se encontró, que debería haberle obligado a haberla obligado a haber mantenido su lugar, y especialmente hasta que ella hiciera las protestresas adecuadas de su mal uso, y no podía ninguna reparación; Pero, incapaz de soportar el tratamiento con la que se encontró, meditó un vuelo a su propio país, Egipto, por lo que parece que parece que dirigió su curso de esa manera; Este vuelo de HERS fue agradable a su nombre, porque HAGAR en el idioma árabe significa "huir", por lo que el vuelo de Mahomet se llama la Hegira.

M תעניה "EAM AFFIGERET", versión Tigurine, Schmidt; "Afflixit EAM", Fagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator So Ainsworth.

Versículo 7

y el ángel del señor encontró su ,. Esta es la primera vez que la mención está hecha de un ángel en las Escrituras, pero no debe entenderse de un ángel creado, sino de una persona divina, como aparece desde.

Génesis 16:10, el ángel sin creado, el logotipo o el hijo de Dios, llamado el ángel de la presencia de Dios, y el ángel del pacto, Isaías 63:9, Malaquías 3:1; que a menudo aparecía en forma humana antes de su encarnación, siendo enviado por su padre divino en una cuenta u otra; y, por lo tanto, llamado un ángel, un mensajero, o uno enviado, como en la plenitud del tiempo, fue enviado en la naturaleza humana para ser el redentor de su pueblo; Aunque muchos de los escritores judíos toman este ángel para ser un hombre enviado de Dios. Gersom n dice que era uno de los profetas que vivían en esos momentos, y observa que algunos de sus rabinos dicen que él era Shem, el hijo de Noé; y Maimónides P sugiere, que este ángel no era solo un mero hombre, comparando este pasaje con eso en Génesis 37:15 ", un cierto hombre lo encontró", c. Pero el contexto confuta más claramente esta noción, y lo demuestra que es el Dios todopoderoso y omnisciente, ya que promete hacer lo que nadie, pero el ser omnipotente podría hacer, y declara cosas como ninguna, pero el Dios omnisciente podría saber: y cuando está dijo que "encontró a HAGAR", no debe entenderse como si fuera un asunto de oportunidad, o la fruta y el efecto de la búsqueda y la investigación, o como si no la hubiera visto antes; pero más bien demuestra que su ojo estaba sobre ella, y él tenía una preocupación por ella, y en un momento y lugar apropiados, aparecieron a ella a la vez, y desconocía, y se desprendió por ella. Y el lugar donde la encontró fue.

por una fuente de agua en el desierto ; que se encuentra entre Egipto y Canaán, de la misma manera a través del cual pasaban los israelitas después de la otra a la otra: aquí había una fuente de agua, y se reunía con ella, se detuvo para refrescarse,.

por la fuente de camino a Shur ; Un lugar antes o sobre contra Egipto, desde donde el desierto tuvo su nombre, vea Génesis 25:18, que demuestra que ella se dirigía a Egipto, tan rápido como podía, su nativa. país, donde, en toda probabilidad, ella propuso continuar, y nunca volverá más: cuál es el nombre del lugar que la encontró en el ángel fue, en ese momento, no es seguro, o si tenía alguna; Porque parece ser llamado el llamado de la "apariencia" del Señor aquí, que significa "Shur": la Jerusalén Targum lo llama Chalaza; Y tanto los Targums of Onkelos como Jonathan lo llaman Chagra o Hagra, después de su propio nombre, como parece: Y es notable, que este mismo lugar, y el desierto, y las partes adyacentes, fueron la habitación de su posteridad, la Hijos de Ismael, Génesis 25:18; y debe estar en Arabia Petraea, que habitaban; y Ptolemy q habla de una ciudad llamada Suratta, en ese país.

n comentario en loc. o bereshit rabba, secta. 45. follo. 41. 1. P moreh nevochim, par. 2. C. 42. pag. 311. q geografia. l. 5. C. 17.

Versículo 8

y dijo, HAGAR, SARAI's Maid ,. Él la llama por su nombre, que podría sorprenderla, y la describe por su carácter y condición, para revisar su orgullo, y tenerle en cuenta su deber de su amante; Y sugerirle a ella, que ella debería haber sido donde estaba ella, sino en la casa de su amante, y haciendo su servicio:

¿Por qué camast Thou ? esta pregunta preguntó el ángel, no tan ignorante, porque el que podría llamarla por su nombre, y describir su carácter y estado, lo sabía de donde vino; pero dijo esto, no solo para liderar a lo que tenía más que decirle, sino a ponerla en considerarlo desde donde vino, lo que ella había dejado atrás, y de qué bendiciones se había privado de sí misma; Ella no solo había dejado a su esposo y su amante, sino la casa de Dios; Porque esa familia de Abram fue, donde se mantuvo la adoración de Dios, y donde el Señor concedió su presencia, y se entregó a la comunión con sí mismo:

y a dónde irás ? Sabía que su intención y su resolución era ir a Egipto, y él lo hubiera pensado en el lugar donde ella tenía la intención de ir, así como que ella se había ido, ya que su viaje a él era peligroso, a través de un desierto; que el país en la que estaba destinada era un malvado y una idólatra, donde no tendría el libre ejercicio de su religión que había abrazado, ni la oportunidad de asistir a la adoración pura de Dios, y sería responsable de ser atraído en un Curso de vida pecaminoso, y en adoración idólatra:

y dijo ella, huyendo de la cara de mi amante sarai ; Esto fue muy ingenuo, dijo que reconoce a Sarai a ser su amante, y posee eso, la había disgustado, y le había disgustado la cara contra ella; y confiesa la verdad, que ella había huido de ella, sin poder asumir sus ceño y correcciones, al menos su espíritu era demasiado alto para someterse a ellos.

Versículo 9

y el ángel del Señor le dijo a su ,. El mismo angel; Aunque Jarchi piensa que un ángel tras otro fue enviado, y que en cada discurso había un ángel fresco; Y debido a que esta frase se repite una y otra vez, algunos de los rabinos se han imaginado hubo cuatro ángeles R, y otros cinco, pero sin ninguna razón:

regresa a tu amante, y envíale a ti misma debajo de sus manos ; Vuelve a ella, humilde ante ella, reconozca su falla, vuelva a entrar en su servicio, y estar sujeto a ella; Haz su trabajo y negocio, soporta sus correcciones y castigos; y "sufre a ti mismo para ser afligido", por ella, como se puede prestarse la palabra; Llévate pacientemente de ella, que será mucho más para su beneficio y ventaja que seguir el curso, y cuanto más para alentarla a tomar su consejo, promete las siguientes cosas, Génesis 16:10.

r bereshit rabba, ut supra. (secta. 45. follo. 41. 1. ) S התעני "Te Patere Affligi", Junius Tremellius, Piscator "Quid Si, Patere te Affligi?" Drusius.

Versículo 10

y el ángel del Señor le dijo a su ,. Lo mismo que antes, quién, por lo que sigue, parece ser el mismo Jehová:

Multiplicaré tu semilla extremadamente ; No es que ella misma deba tener muchos hijos, ya que ella tenía más que esta que ahora ella fue, no es segura; Pero que esa semilla que ella había concebido debería ser sumamente multiplicado, y debería tener una numerosa posteridad, ya que tenía doce príncipes que surgió de él, los jefes de las naciones árabes:

que no debe ser numerado para multitud ; Tales turcos están en este día, se supone que es la semilla de Ismael, el hijo de HAGAR.

Versículo 11

y el ángel del Señor le dijo a su ,. Continuó su discurso con ella, informándole que debería tener un hijo, y cuál debería ser su nombre, y cuál es su personaje, y el lugar de su habitación:

he aquí, tú [arte] con hijo ; Esto sabía, y se dice, no por su información, en cuanto a este respeto, sino para llevar a otra cosa que tuvo que familiarizarla, ella no lo sabía. Jarchi, de hecho, tendría el sentido de ser: "Concebirás" o "estar con el niño", como se le dijo a la esposa de Manoah, Jueces 13:5; Porque es una fantasía de suya, que Hagar había abortado, y él, supone que el ángel le prometa, que si regresara, o cuando ella regresara, debería volver a concebir; Pero esto se dice y se supone sin ninguna base:

y lleve a un hijo ; Esto fue lo que ella esperaba, pero no estaba seguro de; Pero el ángel le asegura a ella, de que el niño con la que se fue era un hijo, que ninguno podría predecir, pero Dios, eso es omnisciente:

y llamará a su nombre Ismael ; Los judíos se observan, había seis personas que los tenían sus nombres antes de que nacieran, y Ismael es uno de ellos; Los seis fueron Isaac, Génesis 17:19; Ismael, aqui; Moisés, Éxodo 2:10; Salomón, 2 Samuel 12:24; Josiah, 1 Reyes 13:2; y el Mesías, Isaías 7:14: la razón de su nombre sigue,.

porque el Señor ha escuchado tu aflicción : Oírse de ella, se lo había dado cuenta, y observó, y entendió completamente la naturaleza y la causa de la misma; Él había escuchado a sus gemidos y suspira debajo de ella, y su oración y llora por la liberación; y así el Targum de Onkelos,.

"Porque el Señor ha recibido tu oración".

que ella había puesto en su aflicción, tanto cuando estaba al servicio de su amante, y desde su vuelo de ella.

S Pirke Eliezer, C. 32. Shalshalet Hakabala, siguiendo. 2. 1.

Versículo 12

y él será un hombre salvaje ,. Viviendo en un desierto, deleitando en la caza y matando a las bestias salvajes, y robando y saqueando todo lo que pasa por; y tal ishmael era, ver.

Génesis 21:20; Y tales los sarracenos, su posteridad, fueron, y tales los árabes salvajes están hasta el día de hoy, que descendieron de él; o "el culo salvaje de un hombre" t; o "un culo salvaje entre los hombres", como Onkelos; o "Me gusta un culo salvaje entre los hombres", como el Targum de Jonathan; Salvaje, feroz, indomable, no sujeto a un yugo e impaciente de ello, vea Job 11:12; Tal era Ismael, y tal son su posteridad, que nunca podrían ser sometidos o traer a la esclavitud, ni por los asirios, ni por los métes ni los persas, ni por los griegos ni los romanos, ni a ninguna otra persona; Y en este día, los árabes viven independientes en los turcos, no, obligan a los turcos a pagar un tributo anual por el paso de sus peregrinos a La Meca, y también para pagar sus caravanas que pasan a través de su país, como viajeros a esas partes por unanimidad. informe; Por lo tanto, Aben Ezra traduce la palabra renderizada "salvaje", o "culo salvaje", por פפשי, "gratis", y se refiere al pasaje en Job 39:5. Estas personas han sido siempre libres, y nunca en bondage, siempre vivían como botadores libres sobre otros:

su mano [será] contra cada hombre, y la mano de cada hombre contra él ; significando, que sería de un genio peleador y una disposición guerrera, continuamente comprometida a combatir con sus vecinos, y ellos con él en su propia defensa; y tales árabes su posteridad siempre han sido, y aún así lo han sido, dados a la rapí y al saqueo, acosando a sus vecinos por excursiones y robos continuos, y saqueamos a los pasajeros de todas las naciones, que creen que tienen derecho a hacer; su padre Ishmael se convierte en las llanuras y los desiertos, que le dieron su patrimonio, y cuando suponen un permiso de Dios para tomar lo que pueda conseguir. Y un viajero tardío en esas partes observa W, que no deben ser acusados ​​de saquear a extraños solamente, o con quienquiera que puedan encontrar desarmados o indefensos; Pero para aquellas muchas animosidades implacables y hereditarias que subsisten continuamente entre sí, literalmente cumpliendo hasta el día de hoy, la profecía del ángel a Hagar, Génesis 16:12; Los más grandes, así como las tribus más pequeñas, están perpetuamente a la variación entre sí, con frecuencia ocasionados con la cuenta más trivial, como si fueran desde los días de su primer ancestro, naturalmente, naturalmente propensos a la discordia y la contienda.

y habitará en presencia de todos sus hermanos ; Los hijos de Abram por Keturah, los Medianos y otros; y los edomitas que surgieron de Esaú, hijo de su hermano Isaac; y los israelitas, los descendientes de Jacob, otro hijo de Isaac; Y a sus parientes, los moabitas y los amonitas, sobre todo lo que él y su posteridad bordeaban, ver Génesis 25:18. Puede ser representado, "Él será Tabernáculo" x, o morará en tiendas de campaña, como lo hizo, y su posteridad después; En particular, los árabes escénicos, llamados de su vivienda en tiendas de campaña, y los beduinos, tales eran las tiendas de Kedar, uno de sus hijos, Cantares de los Cantares 1:5; Lo mismo con ellos hasta el día de hoy: Según Jarchi, el sentido de la frase es que su semilla debe ser grande y numerosa, y se extenderá a sí mismos, y llegar a las fronteras de todos sus hermanos.

T פרא אדם "Onager Hominis", Cocceius, Schmidt. u vid. Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 2. pag. 131. w dr. Travels de Shaw, P. 238, 239. Ed. 2. x ישכן "Figet Tabernacula", V. L. "Tabernaculabit", Malvenda.

Versículo 13

y ella llamó el nombre del Señor que habló a su ,. O le llamó el nombre del Señor, y le rezó, que perdonaría su pecado y le daría algunas fichas frescas de su amor; y también le dio gracias por su amabilidad, a ella, que debería mirar, y cuidar, así que significa una criatura, y un retroceso, y la devolvía, y la devuelva, y lo convierten en promesas graciosas; Así que el Targum de Onkelos,.

"Ella oró en el nombre del Señor; ''.

y el Targum de Jonathan es,.

"Y ella confesó, o dio gracias ante el Señor, cuya palabra nos habló; ''.

y la Jerusalén Targum toma tanto la oración como la alabanza,.

"Y HAGAR dio gracias, y oró con el nombre de la Palabra del Señor, que fue revelada a ella: ''.

En el que se puede observar el sentido de la antigua sinagoga, que este ángel que apareció a HAGAR, y habló con ella, fue la Palabra del Señor, los logotipos eternos, o hijo de Dios: o de lo contrario, el sentido es que ella le dio el siguiente nombre o epíteto al Señor, que responde a discurrir con ella,.

Tú Dioses me veo ; Ella percibió por la experiencia, su ojo estaba sobre ella, donde ella estaba, y vio todo lo que hizo; Vimos todas sus transgresiones, su desprecio por su amante, y su vuelo de ella; la vio cuando estaba en la fuente, la reprobó y la recordó, y la envió de vuelta; Vio todos los trabajos de su corazón, su arrepentimiento y tristeza por sus pecados; Miró y le sonrió y le dio una promesa excelentes y preciosas: la miró, ambos con su ojo de omnisciencia y providencia, y con su ojo de amor, y gracia, y misericordia; Sí, ella era sensata que no era solo el Dios que la vio, sino que vio todas las cosas; era Dios omnisciente, y por lo tanto le da este nombre bajo una condena a fondo y un profundo sentido de su omnisciencia; Y así, los Onkelos parafrasean las palabras,.

"Tú eres él, el dios que ve todas las cosas; ''.

Porque ella dijo, ¿también lo he cuidado de él para que me vea ? Esto le dijo a sí misma, ya sea como culpar a sí misma, que no debería cuidar a Dios en este lugar desolado hasta ahora, y llamarlo, y alabar su nombre, cuyo ojo estaba sobre ella, y tenía una preocupación por ella, y la preocupación por ella. sobre ella; Y, sin embargo, tan ingrato que ella había sido de descuidarlo, y no buscarlo a medida que se convirtió en ella, o como se pregunta aquí, en este desierto, debería ser favorecida con la vista de Dios, y de su ángel, a quien ella tenía visto en la casa de abram; Dónde verlo no era tan extraño y maravilloso, pero era para que lo vista de él en ese lugar, y bajo tales circunstancias como ella, o lo contrario, como admirando que debería estar viva después de que ella hubiera tenido tal visión de Dios, siendo una noción que bastante obtenida, que ninguno podía ver a Dios y vivir, solo se vieron sus partes posteriores; Por lo tanto, otros leen las palabras, y llevarán una versión de este tipo: "¿No he visto aquí las partes posteriores de él que me vean?" Y, así que Moisés lo hizo, Éxodo 33:23.

y tan fagio.

Versículo 14

por lo que el pozo se llamaba beerlahairoi ,. Es decir, la fuente donde el ángel la encontró, Génesis 16:7; Esto, de la apariencia de Dios a ella, fue llamado después de ella y a los demás por este nombre, lo que significa "El pozo de él que Liveth y Seeth Me"; Eso es, de los vivos y todos, viendo a Dios, y que le habían cuidado especial a ella, y la habían favorecido con un descubrimiento peculiar de su amor a ella: o esto puede tener respeto a sí misma, y ​​ser prestado ", el pozo de ella que liveth y veeth "; Eso ha tenido una vista de Dios, y sin embargo estaba vivo; Aunque vivió ella lo había visto, y después de que ella lo había visto, y todavía estaba complacido con un vís lo que lo vista. Aben Ezra dice, el nombre de este pozo, en el momento en que vivió, se llamaba Zemum, sin duda significa Zemzem, un pozo de Meca, que los árabes dicen que Z es el bien por el cual HAGAR se sentó con Ismael, y donde estaba ella. consolado por el ángel,.

Génesis 21:19:

he aquí, [es] entre Kadesh y Bered ; Kadesh es la misma con Kadesh Barnea en el desierto, Números 13:3. Los Targums de Onkelos y Jonathan lo llaman Rekam, lo mismo con Petra, la principal ciudad de Arabia Petraea, habitada en tiempos posteriores por los Nabathaeans, la posteridad de Ismael: y Bered no se menciona en ningún otro lugar, se llama Onkelos Chagra o Hagra. , por el cual interpreta Shur, Génesis 16:7; y por el Targum de Jonathan se llama Chaluza, una ciudad notada en Idumea, lo mismo con el Chelus, mencionado con Kades en el apócriffa.

"Y a todos los que estaban en Samaria y las ciudades del mismo, y más allá de Jordania a Jerusalén, y Betane, y Chelus, y Kades, y el río de Egipto, y Tafnes, y toda la tierra de Gesem," ( Judith 1: 9).

y así, Jerom, habla de un lugar llamado Elusa, cerca del desierto de Kadesh, que en su época fue habitado por Saracens, los descendientes de Ismael; y esto le da una oferta a la persona que se habla aquí, y parece ser su nombre griego, y ambos son de la misma significación; Porque Bered significa granizo, al igual que Challaza en griego, que los targumistas aquí hacen de Chaluza; Entre Kadesh y Barath, como lo llama Jerom B, el pozo de HAGAR se mostró en sus días.

z vea la cuenta de Pitts de los mahometanos, c. 7. pag. 103. a en vita hilarionis, fol. 84. 1. b de loc. Heb. follo. 89. mi.

Versículo 15

y HAGAR BARE ABRAM A hijo ,. Ser devuelto a su casa, y recibió por él, y se reconcilió con Sarai, ella hizo un hijo a Abram, según la predicción del ángel:

y Abram llamó el nombre de su hijo, que HAGAR BARE, ISHAEL ; Y este nombre Jarchi sugiere que le dio por la inspiración del Espíritu Santo que habitó en él: pero es muy razonable suponer, que HAGAR sobre su regreso informó a Abram toda la conversación que tenía con el ángel; por lo tanto a Abram creyendo lo que ella dijo, en obediencia a la orden y el mando del ángel, le dio este nombre.

Versículo 16

y abram [fue] de ochenta años cuando Hagar desnudo Ismael a Abram. que se considera fácilmente, ya que fue de setenta y cinco años de edad cuando salió de Haran, Génesis 12:4; Y había tenido diez años en Canaán cuando Hagar le fue dado por Sarai por su esposa, Génesis 16:3; y así deben ser luego ochenta y cinco años de edad, y, por supuesto, debe ser de ochenta y seis cuando nació Ismael.