Bible Commentaries
Génesis 16

Introducción

Sarai, siendo estéril, da a Agar su sierva a Abram, a quien después trata con dureza, habiendo sido despreciado por ella. El ángel del Señor recuerda a Agar, que había huido de su ama, y ​​presagia el nacimiento de Ismael. Nace Ismael.

Versículo 1

Sarai la esposa de Abram no le dio hijos, etc. — Sarai, que ahora tenía setenta y cinco años y había permanecido diez años en la tierra prometida, comenzó a sospechar que no tendría descendencia de su esposo; y por lo tanto, ansiosamente deseosa de la simiente prometida, le pide a su esposo que se lleve a su sierva Agar (una prosélita egipcia, probablemente nacida en su casa de padres egipcios), para que ella pueda tener hijos con ella: porque, por haber nacido de ella sierva, habrían sido sus hijos según la ley de aquellos tiempos, Génesis 30:3. Abram, sin duda igualmente deseoso de tener descendencia, cumplió con el pedido de su esposa y tomó esta esposa secundaria: lo cual, aunque contrario a la institución original del matrimonio y la pureza del Evangelio, parece haber sido permitido en aquellos tiempos.

Sin embargo, es apropiado señalar que Abram, habiendo continuado hasta la edad de ochenta y cinco años constante con su esposa Sarai, no puede suponerse impulsado por ningún deseo impropio, sino por el solo deseo de ser el padre de la simiente prometida: y como aún no se le había dado ninguna revelación en particular, que Sarai debería ser la madre de esta semilla, tal vez podría pensar que Dios cumpliría su propósito por medio de Agar, y por lo tanto consintió más fácilmente en la propuesta de Sarai.

Agar significa forastero o peregrino en tierra extraña. La ciudad de Agar o Petra, la capital de Arabia Petraea, deriva su nombre de ella: al igual que la gente antiguamente llamada Agarites o Hagarenes, 1 Crónicas 5:10 . Salmo 83:6 .

REFLEXIONES.— Después de diez años más de espera, Sarai estaba solícita por tener hijos por cualquier medio, y nunca temió en un sirviente encontrar un rival. Observar; 1. Las tentaciones más peligrosas provienen de aquellos que nos son más queridos: no nos atrevemos a negarlas. 2. Los dones de Dios se distribuyen sabiamente. Todos tienen mucho que agradecer; pero siempre hay algún alivio, para evitar que busquemos nuestro descanso en la criatura. 3.

¿Cuántos hombres ricos darían la mitad de sus bienes por un heredero? cuando el campesino, que vive en una cabaña, tiene hijos como ramas de olivo alrededor de su mesa. 4. Los deseos desmesurados de las comodidades de las criaturas nos ponen en medios indirectos para obtenerlas. 5. El consuelo que buscamos de esa manera, generalmente viene amargado con hiel.

Versículo 5

Mi agravio sea sobre ti, etc. Agar, al descubrir que había concebido, inmediatamente despreció a su ama, no solo imaginando que ella debería ser la primera en el amor de Abram, sino también traer un heredero a todas sus posesiones. Sarai estaba indignada por su comportamiento, que sin duda fue insolente; sobre lo cual ella aplica a su esposo: "Mi agravio sea sobre ti, dice ella, o es sobre ti: es decir, el daño que recibo procede de ti: o como otros lo interpretan, tengo un tema de queja contra ti, que está en tu poder para remediar Tu excesiva indulgencia hacia Agar, es la razón por la que soy despreciado y tratado insolentemente por ella.

Juzgue el Señor, o juzgará entre tú y yo : Apelo a Dios por la equidad de mi causa, y te exijo reparación, ya que serás responsable ante nuestro Juez común. " 1 Samuel 24:12 . Tenemos aquí un argumento adicional contra la poligamia y el concubinato, desde los altercados y disensiones que reinaban entre Sarai y Agar, y que siempre reinarán, más o menos, hasta la destrucción de la paz doméstica, en estos casos.

Versículo 6

Abram dijo: He aquí, tu sierva está en tu mano, es decir. en tu poder, cap. Génesis 24:10 . Génesis 39:4 .

REFLEXIONES.— Tenemos aquí,

1. La insolencia de Agar. Tan pronto como queda embarazada, olvida su posición y comienza, presumiendo quizás de la simiente prometida, a usurpar a la dueña de la familia.
2. Mal humor de Sarai: tan celoso de su marido, tan enojado con su doncella. Aunque Abram parece haber sido absolutamente inocente, respetando el orgullo de Agar, ella echa la culpa a su puerta y luego apela a Dios para que lo juzgue. Nota; (1.) Una persona que está enojada consigo misma, generalmente da rienda suelta a su enojo abusando de los inocentes.

(2.) Nada es más común que pelear con otros por hacer lo que deseamos, cuando el problema se resuelve de otra manera de lo que diseñamos. (3.) Es casi seguro que los que toman el nombre de Dios en su boca con ira, lo tomarán en vano. (4.) Una persona apasionada siempre está equivocada, sea cual sea la causa que se le pueda dar.

3. La pacífica respuesta de Abram. Aunque Agar era ahora en cierto sentido su esposa, él la remite a su amante Sarai, para que conozca su posición y aprenda a obedecer. Nota; (1.) Nada es como una respuesta pacífica para apartar la ira. (2.) Es mejor ceder a veces incluso a una solicitud irrazonable de una esposa, que dar lugar a un debate por una oposición inoportuna. (3.) Nada es tan apropiado para los corazones orgullosos, como para ser degradado y hecho conocer su lugar.

4. La severidad de Sarai hacia Agar. Cuando el orgullo y los celos se unen al poder, ¡ay del pobre que sufre!
5. La huida de Agar. Era su deber someterse, como lo era Sarai haberla tratado con amabilidad: pero ambos estaban equivocados y, por lo tanto, ambos eran perversos. Nota; (1.) Quienes sufren por sus faltas, tienen la doble obligación de tomar el castigo con paciencia. (2.) Volar de nuestra cruz no es solo el camino al pecado, sino también al sufrimiento.

Versículo 7

Y el ángel del Señor, etc.— Agar fue tratada con tanta dureza por su ama, que decidió huir de ella y buscar un refugio en su propio país: mientras viajaba hacia el cual, encontró en el desierto de Shur ( probablemente esa parte de Arabia Petraea que estaba junto a Egipto) una fuente, y allí se sentó a refrescarse; cuando se le apareció EL ÁNGEL del SEÑOR. Este es el primer lugar, donde se hace mención de un ángel. Los expositores varían en sus sentimientos al respecto. Está universalmente aceptado que la palabra מלאךֶ malac, significa un mensajero, una persona enviada, como αγγελος en griego, de αγγελλω, para decir, para llevar un mensaje:y en consecuencia, sólo el contexto puede determinar de qué tipo es el mensajero ; porque la palabra no sólo se aplica a los mensajeros humanos , sino también a los celestiales, así como a la segunda Persona Divina en la Trinidad. Vea la Concordancia de Cruden sobre la palabra ángel. Que esta Segunda Persona se habla aquí y se le apareció a Agar, es la opinión de muchos intérpretes cristianos, lo que parece más probable en Génesis 16:13 donde se le habla como el mismo Jehová, y en Génesis 16:10 donde él habla en la persona de Jehová: y no puedo evitar expresarlo como mi opinión, que todas las apariencias de esta clase, donde el melac Jehová, elmensajero de Jehová, el ángel del pacto así habla y actúa, eran apariciones del Logos, de él, que fue enviado al mundo para salvarnos de nuestros pecados.

El ángel que apareció en la zarza y ​​condujo a los israelitas, creo que será el mismo con este, es decir, la Palabra de Dios, el Redentor. Ver Malaquías 3:1 . Éxodo 14:19 ; Éxodo 23:20 ; Éxodo 23:33 . Isaías 63:9 .

Versículo 8

Dijo: Agar, la doncella de Sarai. El ángel la llama doncella de Sarai para recordarle su deber y dependencia, a los que no debería haber renunciado. Le aconseja, por tanto, que regrese y que se someta con paciencia al tratamiento, por duro que sea, que ella había huido para evitar; al mismo tiempo, consolándola con un relato profético de su hijo y sus descendientes.

REFLEXIONES.— Tenemos aquí la huida de Agar, y regresamos por orden del ángel.

1. El lugar donde ella estaba: el desierto. El pecado es el desierto en el que estamos seguros de entrar en el momento en que dejamos el camino del deber. Ella iba de regreso a casa, pero Dios se interpone. Observe, es una gran misericordia ser detenido por la Providencia o la conciencia de una manera pecaminosa.

2. La dirección y la pregunta del ángel. La dirección, para humillarla: la pregunta, para alarmarla. La criada de Sarai debería haber recibido corrección sumisa y no haber dejado esa sagrada familia para volver a los ídolos de Egipto. Nota; (1.) Frecuentemente detendría nuestra carrera si preguntáramos: ¿Adónde voy? ¿Qué estoy haciendo? (2.) Dejar voluntariamente los medios de gracia es un paso peligroso. (3.) Si Dios no intervino amablemente, ¡ay! ¿Qué sería de nosotros a menudo, bajo la guía de un espíritu perverso?

3. Su respuesta. Ella alega la ira de su ama como la causa de su huida. Aunque no era una excusa para ella, era también una acusación de Sarah. Aprenda, (1.) La impropiedad del comportamiento de los demás hacia nosotros no es motivo suficiente para una mala respuesta. (2.) Son socios de la culpa, quienes por sus provocaciones llevan a otros al pecado. (3.) Si los amos o amantes se abstienen de no amenazar, sus sirvientes tendrán algún motivo para quejarse.

4. La orden del ángel, o más bien un amable consejo. Nota; (1.) Cuando estamos fuera del camino del deber, nos corresponde apresurarnos a regresar a él. (2.) Estamos obligados a esperar la bendición de Dios cuando lo hacemos, por desagradable o peligroso que parezca el paso. Es mejor volver a sufrir, que huir para continuar en el pecado.

Versículo 10

Multiplicaré tu simiente, etc.— El ángel aquí habla con autoridad, y no como si llevara un mensaje de otro: multiplicaré. En el capítulo siguiente, Génesis 17:20 se renueva la misma promesa: "Y estos pasajes", dice el obispo de Bristol, "evidencian que la profecía no pertenece tan propiamente a Ismael, como a su posteridad, que aquí se predice. Ismael se casó con una mujer egipcia y, en unos pocos años, su familia aumentó tanto que, en el capítulo 37 del Génesis, leemos que los ismaelitas comerciaron con Egipto.

Después, su simiente se multiplicó en gran manera en los Hagarenos y en los Nabathaeans, que recibieron su nombre de su hijo Nabaioth; y en los Ituraeans, que fueron llamados así por su hijo Ietur o Itur; y en los árabes, especialmente los escénitas y los sarracenos, que invadieron una gran parte del mundo: y sus descendientes los árabes son un pueblo muy numeroso en este día ”. Ver notas sobre Génesis 17:20 y Jeremias 49:31 .

Versículo 12

Será un hombre salvaje. En el original es, un asno salvaje; y el sabio Bochart lo traduce, tam ferus quam onager, tan salvaje como un asno salvaje. Pero, ¿cuál es la naturaleza del animal con el que se compara tan particularmente a Ismael? No se puede describir mejor que en el libro de Job 39:5 ; Job 39:30 . ¿Quién envió libre al asno montés? ¿O quién soltó las ataduras del asno montés? cuya casa hice en el desierto, y en la tierra árida su morada. Se burla de la multitud de la ciudad, No hace caso del llanto del conductor. La cordillera de los montes es su prado, Y él busca todo lo verde.Ismael, por lo tanto, y su posteridad, serían salvajes, salvajes, vagabundos en los desiertos, y no se ablandarían y domesticaron fácilmente para la sociedad: y quienquiera que haya leído o conocido algo de este pueblo, sabe que este es su verdadero y genuino carácter. .

Se dice de Ismael, cap. Génesis 21:20 . que habitó en el desierto y se hizo arquero; y lo mismo es cierto de su descendencia que de él mismo: habitó en el desierto; y sus hijos aún habitan el mismo desierto, y muchos de ellos ni siembran ni plantan, según los mejores relatos, antiguos y modernos. Se hizo arquero: y tales fueron los iturianos, cuyos arcos y flechas son famosos en todos los autores: tales fueron los valientes de Cedar en el tiempo de Isaías 21:17 , Isaías 21:17 y tales fueron los árabes desde el principio, y están en este momento. hora; y fue tarde antes de que admitieran el uso de armas de fuego entre ellos.

Su mano será contra todos, y la mano de todos contra él .Una es la consecuencia natural y casi necesaria de la otra. Ismael vivió de la presa y la rapiña en el desierto; y su posteridad siempre ha infestado a Arabia y los países vecinos con sus robos e incursiones. Están en un estado de guerra continua con el resto del mundo, y ambos son ladrones por tierra y muchos de ellos piratas por mar. Y como han sido tales enemigos de la humanidad, no es de extrañar que la humanidad haya sido enemiga de ellos; que se han hecho varios intentos para extirparlos; e incluso ahora, como antes, los viajeros se ven obligados a ir con armas y en caravanas, o grandes compañías, y a marchar y vigilar y vigilar, como un pequeño ejército, para defenderse de los asaltos de estos libertinos, que corren. en tropas, y robar y saquear todo lo que puedan por cualquier medio sojuzgar.

Y estos robos los justifican, según el Sr. Sale, "alegando el duro uso de su padre Ismael, quien, siendo expulsado por Abram, tenía las llanuras abiertas y los desiertos que Dios le dio como patrimonio, con permiso para tomar todo lo que pudo encontrar allí. Y por esta razón creen que pueden, con la conciencia tranquila, indemnizarse a sí mismos, lo mejor que puedan, no solo en la posteridad de Isaac, sino también en todos los demás; siempre suponiendo una especie de parentesco entre ellos y aquellos a quienes saquean. Y, al relatar sus aventuras de este tipo, creen que es suficiente cambiar la expresión, y en lugar de, le robé a un hombre tal cosa, para decir que la gané ".

Habite en la presencia de todos sus hermanos - Shall Tabernáculo, ישׁכן ishcon; porque muchos de los árabes viven en tiendas de campaña y, por lo tanto, se les llama Escenitas. Es muy extraordinario que la mano de todo hombre esté contra él, etc. y, sin embargo, debería poder morar en presencia de todos sus hermanos; pero, por extraordinario que sea, esto también se ha cumplido, tanto en la persona de Ismael como en su posteridad. En cuanto al propio Ismael, el historiador sagrado, cap. Génesis 25:17 . relata que sus años eran ciento treinta y siete, y murió en presencia de todos sus hermanos.Y en cuanto a su posteridad, también habitaron en presencia de todos sus hermanos; de los hijos de Abram, por Cetura; los moabitas y amonitas, descendientes de Lot; los israelitas, descendientes de Isaac y Jacob; y los edomitas, descendientes de Isaac y Esaú; y todavía subsisten como un pueblo distinto, y habitan el país de sus progenitores, a pesar de la enemistad perpetua entre ellos y el resto de la humanidad.

Puede decirse, tal vez, que no valía la pena conquistar el país y que su esterilidad era su conservación; pero esto es un error: porque, según todos los informes, aunque la mayor parte consiste en desiertos arenosos y estériles, sin embargo, se intercalan hermosos lugares y fértiles valles. Una parte del país era antiguamente conocida y distinguida con el nombre de Arabia, la Feliz. Y ahora, según los escritores orientales, la Arabia propia generalmente se divide en cinco provincias. De éstas, la principal es la provincia de Yaman, que, como afirma el Sr. Sale, "ha sido famosa desde toda la antigüedad por la felicidad de su clima, su fertilidad y riquezas". Pero, si el país fuera tan malo, uno pensaría que debería ser por el interés de los príncipes y estados vecinos; a cualquier riesgo, para erradicar una raza de ladrones tan pestilente; y se ha intentado varias veces, pero nunca se ha logrado. Han mantenido, de principio a fin, su independencia; y a pesar de los esfuerzos más poderosos para su destrucción, todavíamora en presencia de todos sus hermanos, y en presencia de todos sus enemigos.

Como la historia de Ismael y sus descendientes es una de las evidencias públicas permanentes de la verdad de las Sagradas Escrituras, el lector me disculpará si la amplío. Diodoro, uno de los grandes historiadores paganos, dice de ellos que ni los asirios, ni los reyes de los medos y persas, ni aún de los macedonios, pudieron someterlos; es más, aunque dirigieron muchas y grandes fuerzas contra ellos, no pudieron llevar a cabo sus intentos. Y la historia indudable nos informa de tan notables interposiciones de la Providencia para preservarlos, cuando han estado al borde de la ruina; que cuando las consideramos, no podemos evitar sentirnos admirados por las Sagradas Escrituras, que declaran el fin desde el principio y desde la antigüedad las cosas que aún no se han hecho.
Cuando Alejandro el Grande derrocó el Imperio Persa y conquistó gran parte de Asia, los príncipes vecinos enviaron a sus embajadores para presentar sus sumisiones. Los árabes (los descendientes de Ismael) eran los únicos que desdeñaban reconocer al Conquistador y desdeñaban enviar embajadas o prestarle atención.

Este desprecio lo provocó tanto que meditó una expedición contra ellos; y, humanamente hablando, considerando su vasto ejército, la gran ayuda que habría recibido de todos los príncipes vecinos, y su falta de nada que pudiera contribuir a su éxito, apenas podemos suponer que los habría destruido por completo: pero mientras meditaba en estas cosas, Dios se lo llevó por la muerte, y puso fin a todo su resentimiento y designios contra ellas; y de nuevo mostró al mundo, que había uno más grande que el más grande. Cuando los romanos sometieron al resto del Oriente, solo Arabia se destacó; y cuando Lúculo, uno de sus generales, había subyugado a algunos árabes, lo llamaron y Pompeyo envió a su habitación: este último general de gran éxito obtuvo algunas victorias y penetró en el país;

Elio Galo, un general romano durante el reinado de Augusto, penetró mucho en el país; pero, de repente, un extraño moquillo causó terribles estragos en su ejército; y después de dos años en la empresa, se alegró de poder escapar con el pequeño resto de sus fuerzas. Pero, en los momentos en que fueron atacados por los emperadores Trajano y Severo, las interposiciones de la Providencia para salvarlos fueron aún más notables.
Dio, que debe haber sido imparcial en el caso presente, nos informa que cuando Trajano asedió la ciudad de los Hagarenes (que eran descendientes y denominados de Agar), tan a menudo como sus soldados atacaron la ciudad, el cielo entero se estremeció con truenos, se vieron arcoíris en el cielo (ambos considerados como presagios aterradores por los romanos), tormentas violentas, granizo y rayos cayeron sobre ellos; y todo esto se repetía cada vez que volvían al asalto de la ciudad; y siempre que se sentaban a refrescarse con un refrigerio, una multitud de moscas que se posaban tanto en sus comestibles como en sus licores, les producía náuseas a todo lo que comían o bebían; de modo que el emperador se vio finalmente obligado por estas circunstancias a levantar el sitio.

Puede observarse aquí, que cuando fueron atacados por Trajano, el poder de todo el mundo estaba unido en un imperio, y todo el poder de ese imperio estaba en sus manos; que él mismo era un hombre de grandes habilidades, notablemente amado por sus soldados, infatigable en los esfuerzos de la guerra y muy experimentado en todo lo que le pertenece; de modo que si fuera posible que la promesa de Dios a Ismael de subsistencia en libertad, aunque enemistada con el resto del mundo, pudiera ser derrotada por la sabiduría humana o el poder mortal, debe haber sido en este momento. Aproximadamente ocho años después, el emperador Severus sitió la misma ciudad con un numeroso ejército; y Dio, el historiador, que da cuenta de esta expedición, así como de la de Trajano, vuelve a comentar que Dios preservó la ciudad; quien, por el Emperador,llamó a los soldados, cuando pudieron haber entrado; y nuevamente, por parte de los soldados, impidió que el emperador lo tomara, cuando estaba deseoso. Toda la anécdota es muy maravillosa: el emperador, al principio rechazado por la pérdida, hizo grandes preparativos para el segundo asalto, en el que (después de una gran pérdida de sus soldados) derribó parte de la muralla de la ciudad, de modo que quedó abierta una entrada. en la ciudad.

Justo en ese momento el emperador hizo sonar una retirada, imaginando que los sitiados suplicarían la paz; y que, para obtenerlo, descubrirían dónde estaban los vastos tesoros, que se suponía estaban ocultos en su templo del sol, y que él pensaba que podrían perderse si la ciudad era saqueada y los habitantes destruidos. Pero los Hagareno continuaron resueltos durante todo el día, sin dar indicios de su deseo de entrar en términos de capitulación. Al día siguiente, cuando el emperador hubiera reanudado el ataque, los soldados europeos, siempre más decididos, no intentarían entrar por la brecha; y los sirios, obligados a tomar el servicio, se encontraron con un terrible rechazo. Ninguna persuasión, ninguna promesa, ninguna amenaza podría obligar a los europeos a renovar sus ataques; así que eso, aunque la conquista en estima marcial parecía tan fácil después de la brecha en las murallas, que uno de los capitanes de Severus se comprometió con confianza a llevarla a cabo, si pudiera tener quinientos cincuenta soldados europeos asignados al ataque, sin embargo, el emperador no pudo hacer más. que responder con rabia: "¿Dónde encontraré tantos soldados?" y así partió a Palestina.

Y sin embargo, este mismo emperador era amado y reverenciado por sus soldados casi hasta la adoración, pero ahora no podía influir en ellos para que atacaran al enemigo, cuando estaban casi a su merced: un hecho tan extraordinario, que parece ser manifiestamente la interposición de ese Poderoso Ser, que a su antojo derrama desprecio sobre los príncipes y frustra el consejo de los paganos. Puede añadirse que los Hagarenes se mantuvieron solos en este extremo, contra todo el poder romano; porque Dio dice expresamente que ninguno de sus vecinos los ayudaría. Y también podemos observar que el espíritu de libertad, que era la característica declarada de Ismael antes de que naciera, era notable en este momento en estos sus descendientes; como parecen haber estado totalmente decididos, o vivir absolutamentelibre, o morir así; desdeñando capitular, o hacer cualquier acuerdo, incluso con el emperador del mundo.

Nada puede ser más convincente, que fue Dios mismo quien dictó las Escrituras, que encontrarlas declarando así lo que será, para los siglos venideros; y saber que estas predicciones se han cumplido así exactamente sin variación durante tantas épocas; y que las profecías acerca de Ismael, este hijo de Abram, deberían estar recibiendo hasta el día de hoy su cumplimiento pública y exactamente en cada detalle, en sus numerosos descendientes. Quienes deseen ver este curioso tema tratado más copiosamente, pueden ser remitidos a una disertación sobre la independencia de los árabes, en el último volumen de la Historia Universal Antigua.

Versículo 13

Entonces llamó el nombre del Señor, Dios -Thou ves mí- o tal vez, "ella se le solicite, se invoca el nombre del Señor que con ella hablaba: y uno dijo, tú [arte] el Dios, al verme, es decir, . con respecto a mis desgracias, y revelándote a mí mismo; y uno usó esta expresión, como lo había hecho antes como ayuda, '¿Veo incluso aquí?' [es decir, vivo y uso mis sentidos] después de mi visión; después de ver al Dios quien se me ha aparecido? " Esta es la interpretación de Noldius; y así las palabras deben ser traducidas. Hay en las palabras una referencia manifiesta a una opinión general, que ningún ojo mortal podría soportar la vista de la Divina Majestad con seguridad. Ver cap. Génesis 32:30 . Entonces Gedeón dice: "¡Ay, Señor Dios, porque he visto un ángel del Señor, etc." a lo que el Señor responde: Paz, no temas, no morirás. Jueces 6:22 .

Tal fue el caso de Manoa también, Jueces 13:22 . Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios. Ver Isaías 6:5 y comparar con Éxodo 33:20 . Obsérvese que si hubiera sido sólo un ángel o un espíritu ministrador, esta manera de hablar debe haber sido muy absurda. Como consecuencia de esta visión y vida , el pozo donde Dios se le apareció, fue llamado באראּלחיאּראי beer-lechi-roi, literalmente, el pozo de los vivos, viendo: ie . de la que vio al Señor y vivió. Y desde este punto de vista, el conjunto es coherente. El pozo estaba entre Cades y Bered,como se nos informa; la primera una ciudad de Hebrón, situada en el límite de la tierra de Canaán; pero no sabemos dónde estaba situado este último, ya que no se menciona en ningún otro lugar. Sin embargo, no estaba lejos de Gerar.

REFLEXIONES.— Agar regresa inmediatamente, después de un reconocimiento agradecido de la misericordia que se le ha otorgado: y Abram en su vejez es consolado con un hijo. Observar,

1. El nombre que le dio al lugar donde Dios se le apareció. Tú Dios me ve; o eres el Dios que me ve. Nota; (1.) Es el consuelo de toda aflicción, el acicate de todo deber y la restricción de todo pecado, sentir el ojo de Dios sobre nosotros. (2.) Haríamos bien en reconocer sus graciosas visitaciones, y tenerlas no solo en nuestra mente, sino en nuestra boca.

2. Su admiración por la condescendencia de Dios al mirarla. Aprenda, (1.) Un alma llevada a un sentido de su error, se asombra de la misericordia que encuentra con Dios. (2.) El ojo de la fe mira al Dios que todo lo ve, y este es su estabilidad y apoyo.

3. Su hijo nació: Ismael, mucho antes que Isaac. Nota; La corrupción es siempre el primogénito del corazón: ¡y cuántos no esperan un segundo nacimiento y mueren contentos como hijos de la esclava!