Bible Commentaries
Génesis 16

Introducción

EXCURSUS F: SOBRE EL ÁNGEL, [HEB., “MENSAJERO DE JEHOVÁ”] ( Génesis 16 ).

Es en el capítulo 16 que nos encontramos por primera vez con este término, y como en varios lugares hay una aparente identificación del mensajero de Jehová con Jehová mismo, e incluso con Elohim, se hace necesario decir algunas palabras sobre la cuestión tan debatida, si fue un ángel creado que fue el medio de comunicación entre Jehová y Su antiguo pueblo; o si fue una anticipación de la Encarnación de Cristo, e incluso una manifestación en forma humana de la Segunda Persona de la Divina Trinidad.

Dios en su naturaleza absoluta y perfecta está, como se nos enseña claramente, más allá del alcance del sentido humano, e incluso de la razón humana. “A Dios nadie ha visto” Juan 1:18 ; Juan 6:46 , Juan 6:46 ), “porque él es el Rey invisible, que habita en la luz inaccesible” ( 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:16 ); pero se nos enseña con igual claridad que el oficio de Cristo era revelarlo a nosotros ( Juan 12:45 ; Juan 14:9 ); y que Cristo no es simplemente “el resplandor de su gloria, sino la imagen y la huella misma de su sustancia” ( Hebreos 1:3 ).

Entonces, en su propia naturaleza, incomprensible y exaltado muy por encima del alcance de nuestras facultades mentales, Dios se hace, sin embargo, inteligible para el hombre y se acerca a nuestros corazones y mentes en Cristo, de modo que podamos concebirlo como una Persona, y como tal, amadle y adoradle. Sin embargo, esta Encarnación de Dios el Hijo fue el misterio más sublime y terrible que jamás se haya manifestado sobre la tierra; y suponer que se trata de un misterio que se repite a menudo, lejos de ser una ayuda para nuestra fe, sería al revés.

Bien podemos creer que Dios preparó la mente de los hombres para un hecho tan divino como “el despojarse de su gloria, para ser hecho semejante a los hombres” ( Filipenses 2:7 ); pero que Él se hizo Hombre excepto en Belén debería tener como prueba nada menos que la autorización expresa de las Sagradas Escrituras.

En tres casos hay una aparente identificación del ángel con Dios. Así de Agar se dice: “Ella llamó el nombre de Jehová que le habla El Roï” ( un Dios que ve ) ; y como razón del nombre, agrega: "¿No veo después de ver?" ( Génesis 16:13 ). De manera similar, después de que Jacob luchó con "un hombre" hasta el amanecer, "llamó el nombre del lugar Peni-el ( el rostro de Dios ) : porque he visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido preservada ”( Génesis 32:30 ).

Finalmente, después de que “el ángel de Jehová” subió en la llama del altar, Manoa dijo: “Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Elohim ( Jueces 13:22 ).

En estos y otros casos similares, lo máximo que podemos aventurarnos a afirmar es que habían visto a Dios representativamente por el ángel; por quien también “habló Jehová a Agar”. Sobre este último punto hay una valiosa nota de Bar-I Hebrseus en su Escolia sobre Hechos 7:30 , “El que era visible era un ángel: El que hablaba era Dios.

”Tampoco hay ninguna dificultad en el hecho de que en Génesis 16:10 el ángel le dice a Agar:“ Multiplicaré tu simiente ”. Porque es la regla en la Sagrada Escritura atribuir al agente las obras que ejecuta por comisión de Dios. Por lo tanto, Ezequiel habla de sí mismo destruyendo Jerusalén ( Ezequiel 43:3 ), el sentido es que lo puso correctamente en nuestro margen: que “profetizó que la ciudad sería destruida.

”Enviados por Jehová para ejecutar Su voluntad, tanto el ángel como el profeta se describen como los mismos hacedores de la tarea que se les asignó. Esta regla debe recordarse en la exposición de Génesis 19 , donde los dos ángeles hablan de sí mismos como destructores de Sodoma.

Sin embargo, en el caso de los “tres hombres que estuvieron junto a” Abraham en Mamre, hay una identificación muy cercana de uno de los ángeles con Jehová. En el primer versículo leemos que “Jehová se apareció a Abraham”. Esto bien podría ser por la misión de los ángeles, pero después de un cambio repentino al número singular en Génesis 16:10 , el hablante se llama de ahora en adelante Jehová, y habla no solo como él mismo, como hacedor y juez, sino como si descansara. con él para salvar o destruir a su propia voluntad.

También hay una marcada distinción entre él y los dos ángeles que visitan a Lot, y que se describen a sí mismos como enviados por Jehová ( Génesis 19:13 ), aunque incluso aquí, en Génesis 19:17 , hay una aproximación a un mensaje superior. personificación.

En el caso del ángel que visita a Gedeón, nuevamente hay una identificación aparente entre él y Jehová ( Jueces 6:14 ; Jueces 6:16 ); sin embargo, Gedeón todavía lo llama ángel de Jehová en Génesis 19:22 , y es llamado ángel de Elohim en Génesis 19:20 .

En este caso, y en el del ángel que se apareció a Manoa, se niegan a participar de la comida, mientras que los tres ángeles que se aparecieron a Abraham en Mamre comieron de la comida que se les preparó. También se les llama hombres y se comportan de una manera muy humana, mientras que los ángeles que se aparecieron a Gedeón y Manoa muestran poderes sobrenaturales y "hacen maravillas". Sin embargo, en ningún otro lugar hay una identificación tan cercana entre el ángel y Jehová como en esta aparición en Mamre, y en la historia de la intercesión por Sodoma tanto el ángel como Abraham hablan como si Jehová estuviera presente en persona.
En el caso de la revelación a Abraham después del sacrificio de Isaac, el “ángel de Jehová” lo llama desde el cielo, y no tenemos relato de ninguna aparición en forma humana.

Sin embargo, si nos dirigimos a otros pasajes de la Sagrada Escritura, la explicación parece clara. En el paso del antiguo pueblo de Dios por el desierto, a un ángel se le confió especialmente su guía y protección. Se le llama "el ángel de Èlohim", y su símbolo era la columna de fuego y de la nube ( Éxodo 14:19 ).

Una vez, sin embargo, se le aparece a Josué en forma humana y reclama el cargo de capitán del ejército de Jehová ( Josué 5:13 ). En la descripción completa de él en Éxodo 23:20 , leemos en Éxodo 23:21 “mi Nombre está en él.

Ahora bien, este ángel es llamado en Isaías 63:9 “el ángel de la presencia de Dios”, literalmente, de Su Rostro; y en esto hay una alusión evidente a Éxodo 33:14 , donde Moisés dice: "Si tu rostro no va, no nos lleves de aquí"; y Jehová dice: “Mi rostro se irá, y te haré descansar”.

Parece, por lo tanto, que bajo el Antiguo Pacto, aunque generalmente fueron creados los ángeles los que eran el medio de comunicación entre Dios y el hombre, sin embargo, había un tipo de manifestación de la Deidad tan alta como que el Nombre de Dios estaba en él y el Rostro mostrado por él. Como toda la revelación fue de Dios el Hijo ( Juan 1:18 ), podemos conectar sin temor a este ángel con nuestro bendito Señor, llamado “el ángel del pacto” en Malaquías 3:1 ; pero sería temerario y presuntuoso intentar definir la naturaleza exacta de estas apariencias.

La unión de materia y espíritu en cualquier forma está más allá de nuestro poder de comprensión; ¡Cuánto más cuando ese Espíritu es Dios! Pero esto podemos decir con reverencia, que estas manifestaciones personales fueron una anticipación en el Antiguo Testamento de lo que es la doctrina cardinal en el Nuevo: que Dios ha asumido la naturaleza humana y se ha manifestado a la moda como hombre. Los santos de la antigüedad conocían a su Redentor al principio sólo como “la simiente de la mujer”: luego aprendieron a unir el pensamiento de Él con el nombre Jehová; y, finalmente, supieron que Jehová también era Dios.

Así fue puesto el fundamento amplio para la enseñanza profética de que Él era Emanuel, en una sola persona Dios y Hombre; y por el sentimiento tan necesario para toda verdadera piedad personal que Dios concede su presencia en la tierra. El que ahora camina en medio de los candeleros de oro ( Apocalipsis 1:13 ) de vez en cuando manifestaba Su Rostro visiblemente a los santos de la Iglesia de antaño.

Y no solo se visitó así al padre de los fieles, sino que ni siquiera una esclava fugitiva fue desatendida ni considerada indigna de los cuidados celestiales. Podríamos perdernos en especulaciones inútiles sobre la manera de los eventos tan misteriosos, pero la lección práctica es clara, que aunque "los cielos y los cielos de los cielos no pueden contener a Dios, él se digna habitar sobre la tierra" ( 1 Reyes 8:27 ), y que Su presencia ahora concedida por la morada espiritual del Espíritu Santo, es tan eficaz para la guía, la ayuda y el consuelo como lo fueron estas manifestaciones visibles en los primeros tiempos, cuando todavía no había ese conocimiento pleno de Dios y de Sus caminos, que nos ha sido dado en Su Santa Palabra.

Versículo 1

XVI.
EL HIJO DE LA BONDWOMAN.

(1) Ahora Sarai. - La historia de Abram se da en una sucesión de breves narraciones, posiblemente escritas por el mismo patriarca; y aunque el papiro era conocido en Ur ( Trans. Soc. Bibl. Arch., i. 343, ii. 430), la ausencia de cualquier material de escritura conveniente para el uso ordinario obligaría a los hombres de aquellos tiempos antiguos a contentarse con breves inscripciones. , como esas tablillas de arcilla traídas de Ur, muchas de las cuales ahora están en los británicos.

Se dice que el museo es considerablemente más antiguo que la época de Abram. El narrador, naturalmente, haría pocas alteraciones en documentos tan preciosos y, por lo tanto, cierta cantidad de recapitulación, como la que encontramos en los Libros de Samuel, donde nuevamente no tenemos una narración de una sola pluma, sino la disposición de los materiales ya. antiguo. Sin embargo, como el objeto divino era revelar a la humanidad la forma en que Dios resucitaría al hombre de la caída, el narrador se guiaría por la inspiración en la elección de los materiales y en la omisión de las cosas que no cayeron. en con este propósito; y la reverencia evidente con la que trata estos registros es una garantía para nosotros de su autenticidad.

Se reconoce generalmente que adiciones como la observación de que el "Valle de Shave" fue llamado muchos siglos después "el Valle del Rey" ( Génesis 14:17 ; 2 Samuel 18:18 ) fueron obra de Esdras y de los hombres del Gran Sinagoga, tras el regreso del exilio.

Agar. - Como esta palabra aparentemente proviene del verbo árabe huir, no puede haber sido su nombre original, a menos que supongamos que realmente era una fugitiva árabe que se había refugiado en Egipto. Lo más probable es que fuera una mujer egipcia que se había escapado a Abram cuando estaba en el Negeb, y luego había recibido este apelativo, que virtualmente significa huida.

Versículo 2

Para que pueda tener hijos de ella. - Heb., Para que ella me edifique. Las palabras ben = un hijo, baño (originalmente banth ) = una hija, baith ( banith ) = una casa y bânâh = construir, todas pertenecen a la misma raíz en hebreo, la idea es que los niños construyen la casa, y da a un hombre la promesa de perseverancia. Hasta tiempos tardíos, la tienda era la habitación, mientras que la casa era la familia ( Génesis 7:1 ).

Por lo tanto, la frase “edificar a un hombre una casa segura ” significaba darle prosperidad duradera ( 1 Samuel 2:35 ). De ahí también la estrecha conexión entre la construcción y la donación de niños en Salmo 127 . Como entonces los hijos de una mujer que su amante le había dado al marido eran considerados como pertenecientes a la esposa ( Génesis 30:3 ), Sara, desesperada de tener un hijo ella misma, ya que ahora tenía setenta y cinco años y había tenido diez años. en Canaán, concluyó que su heredero nacería de un sustituto.

En cuanto a la moralidad del acto, encontramos que el matrimonio con una sola esposa era la ley original ( Génesis 2:24 ), y que cuando se introdujo la poligamia fue acoplada por el narrador inspirado con violencia y licencia ( Génesis 4:19 ).

La monogamia era la regla, como vemos en los hogares de Noé, Taré, Isaac y otros; pero muchos, como Esaú y Jacob, se permitieron una mayor latitud. Al hacerlo, su conducta cae por debajo del nivel de la moral cristiana, pero las acciones de todos están fuertemente influenciadas por las opiniones generales de las personas entre las que vive; y en el caso de Abram debe decirse en su defensa que, con tanto dependiente de que tuviera descendencia, no tomó ninguna medida para obtener otra esposa, sino que permaneció contento con la estéril Sarai.

Cuando tomó a Agar fue a petición de su esposa, y por una razón que les pareció adecuada, e incluso religiosa. Posteriormente, Rachel hizo lo mismo por un motivo mucho menor. En tales casos, el consentimiento de la esposa era de suma importancia; y así, en la India, en la antigüedad, era necesario hacer válido un segundo matrimonio (véase el Teatro Hindú de Wilson , i. 179).

Versículo 3

Abram había vivido diez años en la tierra de Canaán. - Por lo tanto, ahora tenía ochenta y cinco años (ver Génesis 16:16 y Génesis 12:4 ), y esta larga demora no solo había puesto a prueba su fe, sino que lo llevó a él y a Sarai a la conclusión de que la simiente prometida era a ser obtenido por otros medios.

Versículo 4

Su ama fue despreciada. - Agar, se nos dice en Génesis 16:3 , no iba a ser la concubina de Abram, sino su esposa. Ella iba a ser la representante de Sarai, y aunque ahora ocuparía el lugar más alto en la casa junto a Sarai, debido a esta relación con Abram, ella continuaría siendo la doncella de Sarai.

Pero tan pronto como había concebido, orgullosa de su superioridad sobre su ama, deseó derrocar este arreglo y, en todo caso, actuó como si fuera la esposa de Abram absolutamente, y apartó a Sarai.

Versículo 5

Mi mal sea contigo. - Es decir, que el mal que me han hecho se vengue de ti. El acto de Sarai había sido uno de abnegación por causa de Abram, y ahora que la ha llevado a ser tratada con insolencia, hace que Abram responda por ello.

Versículo 6

Sarai apenas la trató. - El verbo se traduce afligido en Éxodo 1:11 e Isaías 60:14 ; su significado más exacto es, Sarai la humilló, es decir, la redujo a su condición original. Era muy correcto que, como Agar había abusado de su elevación, Abram la hiciera rendir a Sarai todo el debido respeto y sumisión; pero al obligarla a retomar su antigua posición de esclava, es posible que Sarai la tratara mal (pero ver com. Génesis 16:9 ). Al huir, Agar no solo mostró el amor indomable por la libertad que Ismael heredó de ella, sino que aparentemente estaba repitiendo el acto del que ella tenía su nombre.

Versículo 7

El ángel del Señor. - Heb., De Jehová. (Ver Excursus al final del libro).

De camino a Shur. Evidentemente, Agar huyó por la ruta habitual que va desde Hebrón pasando por Beerseba hasta Egipto. El desierto era el de Parán, en el que estaba situada Cades. La fuente junto a la cual estaba sentada Agar estaba en el camino a Shur, que es un desierto en el lado oriental de Egipto, que forma el límite del territorio de los ismaelitas ( Génesis 25:18 ) y de los amalecitas ( 1 Samuel 15:7 ; 1 Samuel 27:8 ), y alcanzado por los israelitas poco después de cruzar el Mar Rojo ( Éxodo 15:22 ; Números 33:8 ). Ahora se llama J'afar.

Versículo 8

¿De dónde vienes? - Es de notar que en estas comunicaciones divinas no se presume el conocimiento de Dios de todas las circunstancias, pero se induce a la persona visitada a contarlas. Esto se suma mucho a la frescura y la poesía de la narrativa. Aquí, sin embargo, en la dirección, Agar, la doncella de Sarai, el ángel, al menos, muestra que él es consciente de quién es ella, y también le recuerda lo que había olvidado, que al otorgarla a Abram Sarai no dejó de ser su ama.

Versículo 9

Sométete. - Heb .: humíllate. Es el verbo traducido difícilmente tratado en Génesis 16:6 . Por tanto, el ángel le ordena que adopte la posición que Sarai la estaba imponiendo; y al hacerlo nos demuestra que no hubo maltrato personal. Los comentaristas han tomado esta noción, no del hebreo, sino de la versión en inglés.

Versículo 10

Multiplicaré tu simiente. - Tenemos aquí el propósito de la manifestación Divina. El hijo de Abram no debe mezclarse ni perderse entre la población degradada de Egipto, sino que debe ser el padre de un pueblo libre; y Agar se someterá ahora a su suerte como esclava, a fin de asegurar la libertad para su descendencia.

Versículo 11

Ismael. - Es decir, Dios escucha. Como Samuel, Ismael recibió su nombre de los eventos de la vida de su madre, y no de nada en la suya. Sin embargo, no había ninguna regla en este asunto, y el nombre de los niños en el libro del Génesis está muy diversificado.

Versículo 12

Será un hombre salvaje. - Heb., Será un hombre salvaje. El asno salvaje de los desiertos de Arabia es una criatura muy noble, y es uno de los animales seleccionados en el Libro de Job como ejemplo especial de la grandeza de Dios ( Job 39:5 ). Sus características son la gran rapidez, el amor a la soledad y una afición indomable a la libertad. Es, pues, el tipo mismo de los árabes Bedaween, cuyo deleite es vagar a voluntad por el desierto, y que desprecian la comodidad y el lujo de una vida asentada.

Su mano estará contra todos .. ·. - Los Bedaween no pueden estar obligados por ningún tratado, no pueden someterse a ninguna ley y contar el saqueo como una ganancia legítima. A pesar de eso -

En presencia de todos sus hermanos habitará. - Es decir, mantendrá su independencia y sus descendientes continuarán existiendo como una raza libre en presencia de las otras naciones abrahámicas. Muchos comentaristas, sin embargo, consideran que la traducción más exacta es, él habitará al este de todos sus hermanos. Este es ciertamente el significado de la palabra en Génesis 25:6 , pero no encaja igualmente bien en Génesis 25:18 .

Versículo 13

Tú Dios me ve. - Heb .: Tú eres El Boi, es decir, un Dios que ve. No como lo parafrasea Onkelos, "Tú eres un Dios que ve todas las cosas", sino "Tú eres un Dios que se deja ver". Porque así Agar procede a explicar el nombre: ¿No veo todavía después de ver? Con todo el amor de un oriental por los dichos oscuros, Agar juega con la palabra " roï " , pero su significado es claro: "¿No veo, y por lo tanto estoy vivo, y ni siquiera cegado, ni desprovisto de sentido y razón, aunque He visto a Dios ".

Versículo 14

Beer-lahai-roi. - Es decir, el pozo del que vive-ve (de Dios), el pozo donde Dios ha sido visto, y el que mira aún vive. Posteriormente se convirtió en el lugar de residencia favorito de Isaac ( Génesis 25:11 ), y probablemente, por lo tanto, estuvo rodeado de pastos, pero su sitio no ha sido identificado. Para Cades, véase Génesis 14:7 . Bered es absolutamente desconocido.