Bible Commentaries
Génesis 17

Versículo 1

XVII.
CONFIRMACIÓN DEL PACTO POR EL SACRAMENTO DE LA CIRCUNCISIÓN.

(1) Abram tenía noventa y nueve años. - Habían transcurrido, pues, trece años desde el nacimiento de Ismael, quien sin duda durante este tiempo se había hecho muy querido por el anciano sin hijos, según deducimos del deseo expresado en Génesis 17:18 .

Yo soy el Dios Todopoderoso. - Heb .: El shaddai. La palabra es arcaica, pero no hay duda de que significa fuerte para dominar. Además de su uso en Génesis, lo encontramos empleado como el nombre de la Deidad por Balaam ( Números 24:4 ; Números 24:16 ); por Noemí ( Rut 1:20 ); y en el Libro de Job, donde aparece treinta y una veces.

Por lo tanto, podemos considerarlo como " uno de los títulos mundiales más generales del Altísimo" (Comentario del orador). En Éxodo 6:3 se dice, con evidente referencia a este lugar, que El shaddai era el nombre de Dios revelado a los patriarcas, pero que ellos no lo conocían por Su nombre Jehová. Aquí, sin embargo, en un pasaje que los comentaristas dicen que es Elohista, leemos que “Jehová se apareció a Abram y le dijo: Yo soy El shaddai.

”Pero la esencia misma del pasaje es la identificación de Jehová y El shaddai, y el gran objetivo del cuidado manifiesto con el que Moisés distingue los nombres Divinos parece ser mostrar que aunque Jehová llegó a ser el nombre especial de Elohim en Su pacto relación con Israel después del Éxodo, sin embargo, que el nombre era antiguo y primitivo ( Génesis 4:26 ), y que el Dios de la revelación, bajo varios títulos, era siempre uno y el mismo.

Y así es ahora, aunque nosotros, siguiendo una superstición judía, casi hemos perdido el uso del nombre Jehová, tan apreciado en la antigüedad ( Génesis 4:1 ).

Camina delante de mí. - El mismo verbo que se usa para Enoc ( Génesis 5:22 ), y para Noé ( Génesis 6:9 ), pero la preposición antes implica menos cercanía que con. Por otro lado, Noé fue descrito como "perfecto entre sus contemporáneos" ( ibid. ) , Mientras que a Abram todavía se le requiere que luche por esta integridad (ver Nota sobre Génesis 6:9 ).

Versículo 2

Haré mi pacto. - En Génesis 15:18 el Heb. la palabra para "hacer" está cortada y se refiere a la separación de las víctimas; aquí es "dar", "lugar", e implica que fue un acto de gracia de parte de Dios (Nota comp. sobre Génesis 9:9 ).

Abram había esperado veinticinco años después de dejar Ur-Jasdim, y catorce o quince años desde la ratificación del pacto solemne entre él y Jehová ( Génesis 15:17 ); pero por fin había llegado el momento del cumplimiento de la promesa, y en señal de ello, Abram y Sarai iban a cambiar sus nombres, y todos los varones serían acercados a Dios mediante un sacramento solemne.

Versículo 4

De muchas naciones. - Ésta es una interpretación débil de una frase notable. Literalmente, la palabra significa un ruido confuso como el estruendo de una ciudad populosa. Abram será el padre de una multitud de naciones. Y así en Génesis 17:5 .

Versículo 5

Abram. - Es decir, gran padre.

Abraham = Padre de una multitud, siendo “raham” una palabra árabe, quizás corriente en hebreo en la antigüedad. Otra interpretación de Abram es que es equivalente a Abi-aram, padre de Aram o Siria. Esta también es una forma árabe, como Abimael en Génesis 10:28 . Algunos comentaristas ponen el acento en la inserción de la letra "h", como representante del nombre Yahveh o Yehveh. (Compare el cambio de Oshea en Jehoshua, Números 13:16 .)

Versículo 10

Será circuncidado. Herodoto (Libro ii. 104) afirma que los egipcios estaban circuncidados y que los sirios en Palestina confesaron que aprendieron esta práctica de los egipcios. Orígenes, sin embargo, parece limitar la circuncisión al sacerdocio (Epist. Ad Rom., § ii. 13); y la declaración de Herodoto no sólo es muy vaga, sino que su fecha es demasiado posterior a la época de Abram para que podamos poner una confianza implícita en ella.

Si nos dirigimos a la evidencia de los monumentos egipcios y de las momias, encontramos pruebas de que el rito se generalizó en Egipto solo en tiempos bastante recientes. Sin embargo, la discusión es meramente de importancia arqueológica; porque la circuncisión era tan apropiada como una señal del pacto si se tomaba prestada de instituciones ya existentes como si se usara por primera vez. Además, es un hecho reconocido que la Biblia siempre es fiel al colorido local.

La influencia caldea predomina en las primeras porciones del Génesis que le debemos a Abram, un ciudadano de Ur de los caldeos; su vida y su entorno posteriormente son los de un jeque árabe; mientras que la influencia egipcia está fuertemente marcada en la última parte del Génesis y en la historia del Éxodo de ese país. En este hecho tenemos una respuesta suficiente a las teorías que llevarían la composición del Pentateuco a un período tardío: porque el autor ciertamente habría escrito de acuerdo con los hechos y las ideas de su propia época.

Sin embargo, si Abram había visto la circuncisión en Egipto, cuando el hambre lo llevó allí, y había aprendido el significado del rito, y que la idea de este estaba relacionada con la pureza moral, había incluso una razón por la que Dios debería elegir como el signo externo del sacramento que ahora estaba otorgando al patriarca.

La idoneidad de la circuncisión para ser un signo de entrar en un pacto, y especialmente en uno en el que se admitiría a los niños, consistía en ser una representación de un nuevo nacimiento por el despojo del anciano y la dedicación del nuevo hombre a la santidad. La carne fue desechada para que el espíritu se fortaleciera; y el cambio de nombre en Abram y Sarai fue típico de este cambio de condición.

Habían nacido de nuevo y, por lo tanto, deben ser nombrados nuevamente. Y aunque las mujeres no podían ser admitidas directamente en el pacto, sin embargo compartían sus privilegios en virtud de su consanguinidad con los hombres, quienes eran sus patrocinadores; y así Sarai cambia su nombre por igual que su esposo.

Versículo 12

Ocho días de edad. - Es decir, solo una semana después del nacimiento, ya que el día del nacimiento se contaba entre los ocho días.

Versículo 13

El que ha nacido en tu casa ... - Dos cosas se siguen de esta amplia extensión del rito de la circuncisión: la primera, que todos los miembros de la casa de Abram, siendo así participantes en el pacto, también fueron contados como pertenecientes a las naciones que surgió de él. Hemos visto que incluso en los primeros días sus seguidores deben haber contado con seis o setecientos hombres ( Génesis 14:14 ), y fueron creciendo en multitud durante el resto de su vida y durante la vida de Isaac.

Luego fueron divididos entre Esaú y Jacob a la muerte de Isaac ( Génesis 35:27 ; Génesis 36:6 ), pero la disminución en el número de la familia de Jacob así causada debe haber sido compensada por aquellos a quienes reunió para sí mismo en Mesopotamia ( Génesis 30:43 ).

Toda su casa descendió con él a Egipto, como parte de su taf, traducido como “pequeños” en Génesis 46:5 , pero en realidad significa todo el cuerpo de dependientes, hombres, mujeres y niños. Colocados allí en el fructífero Delta, serían contados como miembros de esa tribu al jefe al que pertenecían, y aumentarían el número de la vasta hueste que salió de Egipto ( Éxodo 12:37 ).

El segundo punto es que, así como todos los que fueron circuncidados eran considerados israelitas, también la circuncisión se limitó a los israelitas. No era 'una ordenanza católica, destinada, como el bautismo, para todas las personas y todos los tiempos. Tampoco fue principalmente una institución religiosa. El esclavo comprado fue circuncidado primero y luego instruido. No se requirió profesión de fe, pero fue admitido en el privilegio de derecho de su maestro.

La razón de esto fue que primero fue una admisión a la nación judía y, por consecuencia, solo a la iglesia. Es uno de los muchos puntos que distinguen la esclavitud, como se practicaba entre los judíos, de la forma degradante que existía en los tiempos modernos, que desde los días de Abram en adelante, el esclavo por ser circuncidado fue proclamado ser uno de la misma raza. y nación como su amo, y por lo tanto tiene derecho a compartir sus privilegios nacionales y religiosos.

Versículo 14

Será cortado de su pueblo. - Los comentaristas judíos generalmente consideran que esta pena consistía en dejar al ofensor a la interposición directa de Dios, quien lo castigaría con la falta de hijos y la muerte prematura ( Talmud: Tract Yebam, 55). La mayoría de los comentaristas cristianos suponen que el delincuente debía ser ejecutado por el magistrado civil; pero esta opinión es insostenible. Porque constantemente se hace una distinción entre la pena de muerte y la “separación del pueblo”, como, por ejemplo, en Levítico 20 .

Así, también, la matanza de una bestia limpia en cualquier lugar, excepto en la puerta del tabernáculo ( Levítico 17:4 ), y el comer sangre ( Levítico 17:9 ; Levítico 17:14 ), deben tratarse así, mientras que la blasfemia y el asesinato deben ser castigados con la muerte ( Levítico 24:16 ).

Ahora se hizo muy común matar bestias limpias en todas partes de la tierra, y comer sangre, aunque se lo miraba con horror ( 1 Samuel 14:32 ), aparentemente no tenía castigo. Los comentaristas judíos parecen equivocarse solo al ser demasiado especiales y al definir el método en el que Dios castigaría.

El castigo realmente parece haber sido el de la excomunión o la proscripción, al que la costumbre podría haber atribuido otras penas: pero el punto principal era que un incircunciso (como posteriormente uno que violó los principios de la ley mosaica) perdió sus privilegios como miembro de la nación judía, no podía reclamar protección de los ancianos para la vida y la propiedad, y no podía ocupar su lugar en la puerta de la ciudad.

Versículo 15

Sarai. - Probablemente principesco, un adjetivo de la misma forma que shaddai, Génesis 17:1 ; mientras que Sarah significa princesa. El cambio de nombre muestra que fue admitida en el pacto. (Comp. Génesis 17:10 .)

Versículo 16

Un hijo ... de ella. - Este es el primer lugar donde definitivamente se prometió que el heredero de Abram sería el propio hijo de Sara. Esto debe recordarse al estimar la conducta de Abram y Sara en el asunto de Agar. Habían esperado y esperado durante mucho tiempo antes de tomar sus propias medidas para el cumplimiento de la promesa. El resto del versículo debe traducirse, "ella se convertirá (se convertirá en) naciones: reyes de pueblos llegarán a ser de ella, es decir," brotarán de ella ".

Versículo 17

Abraham ... se rió. - Los intérpretes judíos consideran la risa de Abraham como una de alegría, y la de Sara ( Génesis 18:12 ) como una de incredulidad. Sin embargo, podemos dudar de si realmente existió esta diferencia entre ellos; pero nuestro Señor confirma la opinión de que el gozo estaba por encima de todo en el corazón de Abraham ( Juan 8:56 ).

Aún con la creencia, hubo sorpresa, y la sensación de que lo que se prometió era tan extraño que casi increíble. Aquel que estaba dispuesto a sacrificar a su único hijo a la palabra de Dios ( Hebreos 11:19 ) no se asombraría por esta extrañeza, y sin embargo, la idea de que Sara tendría un hijo a la edad de noventa años podría fácilmente presentarse en su mente de una manera ridícula. aspecto.

En cuanto a Sarah, no hay pruebas de que en el momento en que se rió supiera o sospechara que los tres viajeros eran más que hombres. Escuchó su conversación y se echó a reír, imaginando tal vez que no sabían cuántos años tenía. Realmente, la idea que surge de esta doble risa es que el nacimiento de Isaac fue contrario a la naturaleza.

Versículo 18

Oh, ese Ismael ... - Durante trece años, Ismael había sido el “hijo de la casa” ( Génesis 15:3 ), y probablemente se le consideraba como el verdadero heredero. Mezclado entonces con el gozo de Abraham también estaba el dolor, natural para un padre, de saber que esta transferencia de la promesa al hijo de Sara significaba la deposición y la decepción de alguien que durante tanto tiempo había ocupado el puesto de honor.

El estoicismo habría reprimido este sentimiento recto y natural, pero Dios escucha y acepta las oraciones del padre; y mientras que la primogenitura y la preeminencia religiosa se dan justamente al hijo de la mujer libre, hay una gran bendición terrenal para el hijo de la sierva.

Versículo 19

Por supuesto. - En hebreo, esta palabra es lo primero y tiene la intención de eliminar toda duda o deseo de cualquier otro giro de las cosas. Debería traducirse: "Y Dios dijo: De cierto Sara tu mujer te dará a luz un hijo".

Llamarás su nombre Isaac. - Es decir, se ríe. El nombre iba a ser un recordatorio perpetuo de que el nacimiento de Isaac era, naturalmente, una imposibilidad tal que provocara el ridículo.

Versículo 25

Ismael ... tenía trece años. - De ahí que los mahometanos difieran la circuncisión hasta el decimotercer año.

Versículo 26

En el mismo día. - Heb., En el hueso de este día, y así en Génesis 17:23 (ver Génesis 2:23 ). En la circuncisión de la casa junto con Abraham y su hijo, vemos que ningún intervalo infranqueable separaba al esclavo hebreo de su amo, sino que debía compartir todos los privilegios nacionales y religiosos del hombre libre.