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Génesis 17

Versículo 1

1. Y cuando Abram tenía noventa años y nueve. Moisés pasa por trece años de la vida de Abram, no porque no haya ocurrido nada digno de recuerdo mientras tanto; pero porque el Espíritu de Dios, según su propia voluntad, selecciona las cosas que son más necesarias para ser conocidas. A propósito, señala el período de tiempo transcurrido desde el nacimiento de Ismael hasta el período en que Isaac fue prometido, con el propósito de enseñarnos que durante mucho tiempo permaneció satisfecho con ese hijo que, por fin, debería ser rechazado, y que él fue como uno engañado por una apariencia falaz. Mientras tanto, vemos en qué curso tortuoso el Señor lo guió. Incluso era posible que él hubiera provocado este retraso por su propia culpa, al haber ingresado precipitadamente en segundas nupcias; Sin embargo, como Moisés no declara tal cosa, lo dejo indeterminado. Que sea suficiente aceptar lo que es seguro; a saber, que Abram, contento con su único hijo, dejó de desear cualquier otra semilla. La falta de descendencia lo había excitado previamente a oraciones y suspiros constantes; porque la promesa de Dios estaba tan fija en su mente, que fue llevado ardientemente hacia adelante para buscar su cumplimiento. Y ahora, suponiendo falsamente que había obtenido su deseo, la presencia de su hijo según la carne lo lleva lejos de la expectativa de una semilla espiritual. Nuevamente, la maravillosa bondad de Dios se muestra en que Abram mismo es elevado, más allá de sus propias expectativas y deseos, a una nueva esperanza, y de repente escucha que se le concede lo que nunca se le ocurrió pedir. Si él hubiera estado ofreciendo diariamente oraciones importantes por esta bendición, no deberíamos haber visto tan claramente que le fue conferida por el regalo gratuito de Dios, como cuando se le da sin que él lo piense o lo desee. Sin embargo, antes de hablar de Isaac, pagará nuestro trabajo, notar el orden y la conexión de las palabras.

Primero, Moisés dice que el Señor se le apareció, para que podamos saber que el oráculo no fue pronunciado por revelación secreta, sino que se le agregó una visión al mismo tiempo. Además, la visión no era muda, sino que tenía la palabra anexa, de la cual la fe de Abram podría obtener ganancias. Ahora esa palabra contiene sumariamente esta declaración, que Dios hace un pacto con Abram: luego despliega la naturaleza del pacto mismo, y finalmente le pone el sello, con las certificaciones que lo acompañan.

Soy el Dios Todopoderoso (400) El sustantivo hebreo El, que se deriva del poder, está aquí para Dios. La misma observación se aplica a la palabra acompañante שדי (shaddai,) como si Dios declarara que tenía el poder suficiente para la protección de Abram: porque nuestra fe solo puede mantenerse firme, aunque ciertamente estamos persuadidos de que el La defensa de Dios es suficiente para su uso y puede despreciar sinceramente todo lo que se opone a nuestra salvación en el mundo. Dios, por lo tanto, no se jacta de ese poder que yace oculto dentro de sí mismo; pero de lo que manifiesta a sus hijos; y lo hace, para que Abram pueda derivar materiales para la confianza. Por lo tanto, en estas palabras, se incluye una promesa.

Camina delante de mí La fuerza de esta expresión que hemos explicado en otra parte. Al hacer el pacto, Dios estipula la obediencia por parte de su siervo. Sin embargo, en vano no antepone la declaración de que es 'el Dios Todopoderoso' y está dotado de poder para ayudar a su propio pueblo: porque era necesario que Abram fuera llamado de todos los demás medios de ayuda, (401) para que pueda dedicarse por completo a Dios solo. Nadie volverá a ser Dios, sino el que mantiene las cosas creadas en su lugar y admira a Dios solo. Donde, de hecho, el poder de Dios ha sido reconocido una vez, debe transportarnos con admiración, y nuestras mentes deben estar llenas de reverencia por él, para que nada nos impida adorarlo. Además, debido a que los ojos de Dios buscan fe y verdad en el corazón, se le ordena a Abram que apunte a la integridad. Los hebreos lo llaman un hombre de perfección, que no tiene una mente engañosa o doble, sino que cultiva sinceramente la rectitud. En resumen, la integridad aquí mencionada se opone a la hipocresía. Y seguramente, cuando tenemos que tratar con Dios, no queda lugar para la disimulación. Ahora, de estas palabras, aprendemos para qué fin Dios reúne para sí mismo una iglesia; a saber, que aquellos a quienes ha llamado, sean santos. El fundamento, de hecho, del llamado divino, es una promesa gratuita; pero se deduce inmediatamente después que aquellos a quienes él ha elegido como un pueblo peculiar para sí mismo, deben dedicarse a la justicia de Dios. (402) Porque bajo esta condición, adopta a los niños como suyos, para que a cambio pueda obtener el lugar y el honor de un Padre. Y como él mismo no puede mentir, por lo tanto exige con fidelidad mutua fidelidad de sus propios hijos. Por lo tanto, háganos saber, que Dios se manifiesta a los fieles, para que puedan vivir como a sus ojos; y puede convertirlo en árbitro no solo de sus obras, sino también de sus pensamientos. De donde también inferimos, que no hay otro método de vivir de manera piadosa y justa que el de depender de Dios.

Versículo 2

2. Y haré mi pacto. Ahora comienza a explicar de manera más completa y abundante lo que antes había mencionado brevemente. Hemos dicho que el pacto de Dios con Abram tenía dos partes. La primera fue una declaración de amor gratuito; a lo que se anexó la promesa de una vida feliz. Pero la otra fue una exhortación al sincero esfuerzo por cultivar la rectitud, ya que Dios había dado, en una sola palabra, un ligero sabor de su gracia; e inmediatamente había descendido al diseño de llamadas erróneas; a saber, que Abram debe ser recto. Ahora se une a una declaración más amplia de su gracia, para que Abram pueda esforzarse más voluntariamente por formar su mente y su vida, tanto para reverenciar a Dios como para cultivar la rectitud; como si Dios hubiera dicho ‘Mira cuán amablemente te entrego, porque no requiero integridad de ti simplemente por mi autoridad, lo que podría hacer justamente; pero aunque no te debo nada, condescendió gentilmente para participar en un pacto mutuo. "Sin embargo, no habla de esto como algo nuevo: pero recuerda el recuerdo del pacto que había hecho antes, y ahora completamente confirma y establece su certeza. Porque Dios no suele pronunciar nuevos oráculos, que pueden destruir el crédito, oscurecer la luz o debilitar la eficacia de los que precedieron; pero él continúa, como en un tenor perpetuo, esas promesas que él una vez ha dado. Por lo tanto, con estas palabras, no pretende nada más que establecer y ratificar el pacto, del que Abram había oído antes: pero introduce expresamente ese punto principal, relativo a la multiplicación de la semilla, que luego repite con frecuencia.

Versículo 3

3. Y Abram cayó sobre su rostro. Sabemos que este era el antiguo rito de adoración. Además, Abram testifica, primero, que reconoce a Dios, en cuya presencia toda carne debe guardar silencio y ser humillada; y, en segundo lugar, que recibe con reverencia y abraza cordialmente lo que Dios está a punto de hablar. Sin embargo, si esto fue pensado como una confesión de fe, debemos observar que la fe que se basa en la gracia de Dios no puede separarse de una conciencia pura. Dios, al ofrecer su gracia a Abram, requiere de él una disposición sincera para vivir con justicia y homilía. Abram, al postrarse, declara que recibe obedientemente ambos. (403) Recordemos, por lo tanto, que en uno y el mismo vínculo de fe, la adopción gratuita en la que se coloca nuestra salvación, debe combinarse con la novedad de vida. Y aunque Abram no pronuncia una palabra, declara más completamente por su silencio, que si hubiera hablado en voz alta y sonora, que rinde obediencia a la palabra de Dios.

Versículo 4

4. En cuanto a mí, he aquí, mi pacto es contigo (404) Ellos que traduzca el pasaje: "He aquí, hago un pacto contigo" o "He aquí, yo y mi pacto contigo"; no me parece fielmente representar el significado de Moisés. Porque, primero, Dios declara que él es el orador, para que la autoridad absoluta pueda aparecer en sus palabras. Dado que nuestra fe no puede descansar sobre ningún otro fundamento que su veracidad eterna, se hace, sobre todo, necesario que seamos informados de que lo que se nos propone, ha salido de su boca sagrada. Por lo tanto, el pronombre "yo" debe leerse por separado, como prefacio del resto, para que Abram tenga una mente serena y pueda comprometerse sin vacilaciones en el pacto propuesto. De donde se deduce una doctrina útil, esa fe necesariamente tiene referencia a Dios: porque, aunque todos los ángeles y los hombres deberían hablarnos, su autoridad nunca parecería lo suficientemente grande como para confirmar nuestras mentes. Y no puede dejar de ser, que a veces deberíamos dudar, hasta que esa voz suene desde el cielo, "Yo soy". De donde también aparece qué tipo de religión es la del Papado: donde, en lugar de la palabra de Dios, las ficciones de los hombres están solos el tema de la jactancia. Y están expuestos a fluctuaciones continuas, quienes, dependiendo de la palabra de los hombres, actúan injustamente hacia Dios, al atribuirles más de lo correcto. Pero no tengamos otro fundamento de nuestra fe que esta palabra "yo", no como lo dice indiferentemente cualquier boca, sino solo la boca de Dios. Sin embargo, si miles de hombres se oponen, y orgullosamente exclaman: "Nosotros, nosotros", permitamos que esta sola palabra de Dios sea suficiente para disipar el sonido vacío de multitudes.

Y serás padre de muchas naciones (405) Se pregunta qué es esta multitud de naciones. Evidentemente, parece que diferentes naciones tuvieron su origen en el santo Patriarca: porque Ismael se convirtió en un gran pueblo: los idduanos, de otra rama se extendieron por todas partes; grandes familias también surgieron de otros hijos, a quienes tuvo por Ceturah. Pero Moisés miró aún más allá, porque, de hecho, los gentiles debían ser, por fe, insertados en la acción de Abram, aunque no descendieran de él según la carne: de hecho, Pablo es para nosotros un intérprete y testigo fiel. Porque él no reúne a los árabes, idumeos y otros, con el propósito de hacer de Abram el padre de muchas naciones; pero él extiende tanto el nombre de padre, que lo hace aplicable a todo el mundo, para que los gentiles, en otros aspectos extraños, y separados entre sí, puedan, por todos lados, combinarse en una familia de Abram. De hecho, reconozco que, durante un tiempo, las doce tribus fueron como tantas naciones; pero solo para formar un preludio a esa inmensa multitud, que, al fin y al cabo, se junta como la única familia de Abram. Y que Moisés habla de esos hijos, quienes, siendo regenerados por la fe, adquieren el nombre y pasan a la acción de Abram, están suficientemente probados por esta consideración. Porque la raza carnal de Abram no podía dividirse en diferentes naciones, sin hacer que aquellos que se habían apartado de la unidad, fueran inmediatamente considerados extraños. Por lo tanto, la Iglesia rechazó a los ismaelitas, los íduos y otros, y los consideró extranjeros.

Por lo tanto, Abram no fue llamado el padre de muchas naciones, porque su simiente se dividiría en muchas naciones; sino más bien, porque muchas naciones debían reunirse con él. Un cambio también de su nombre se agrega como una ficha. Porque comienza a llamarse Abraham, para que el nombre mismo le enseñe, que no debe ser el padre de una sola familia; pero que una progenie debe elevarse hacia él desde una inmensa multitud, más allá del curso común de la naturaleza. Por esta razón, el Señor a menudo renueva esta promesa; porque la repetición misma muestra que no se prometió ninguna bendición común.

Versículo 7

7. Y tu simiente después de ti. No hay duda de que el Señor distingue a la raza de Abraham del resto del mundo. Ahora debemos ver a qué personas se dirige. Ahora están engañados y piensan que solo sus elegidos están aquí señalados; y que todos los fieles son comprendidos indiscriminadamente, de cualquier gente, según la carne, descienden. Porque, por el contrario, la Escritura declara que la raza de Abraham, por descendencia lineal, había sido peculiarmente aceptada por Dios. Y es la doctrina evidente de Pablo acerca de los descendientes naturales de Abraham, que son ramas santas que proceden de una raíz santa ( Romanos 11:16). Y para que nadie restrinja esta afirmación a las sombras de la ley, o debería evadirla por alegoría, él declara expresamente en otra parte, que Cristo llegó a ser un ministro de la circuncisión, ( Romanos 15:8.) Por lo tanto, nada es más seguro que Dios hizo su pacto con aquellos hijos de Abraham que naturalmente nacerían de él. Si alguien objeta, que esta opinión no concuerda de ninguna manera con la primera, en la que dijimos que se considera a los hijos de Abraham, quienes, por la fe incrustados en su cuerpo, forman una familia; la diferencia se concilia fácilmente, estableciendo ciertos grados distintos de adopción, que pueden recopilarse de varios pasajes de las Escrituras. Al principio, antecedente a este pacto, la condición del mundo entero era la misma. Pero tan pronto como se dijo: "Seré un Dios para ti y tu simiente después de ti", la Iglesia se separó de otras naciones; Al igual que en la creación del mundo, la luz emergió de la oscuridad.

Entonces el pueblo de Israel fue recibido, como el rebaño de Dios, en su propio redil: las otras naciones vagaron, como bestias salvajes, a través de montañas, bosques y desiertos. Dado que esta dignidad, en la cual los hijos de Abraham sobresalieron de otras naciones, dependía solo de la palabra de Dios, la adopción gratuita de Dios les pertenece a todos en común. Porque si Pablo priva a los gentiles de Dios y de la vida eterna, por ser extraterrestres del pacto ( Efesios 4:18), se deduce que todos los israelitas pertenecían a la familia de la Iglesia, e hijos de Dios y herederos de la vida eterna. Y aunque fue por la gracia de Dios, y no por naturaleza, sobresalieron a los gentiles; y aunque la herencia en el reino de Dios les llegó por promesa, y no por descendencia carnal; Sin embargo, a veces se dice que difieren por naturaleza del resto del mundo. En la Epístola a los Gálatas, ( Gálatas 2:15), y en otros lugares, Pablo los llama santos 'por naturaleza', porque Dios estaba dispuesto a que su gracia descendiera, (406 ) por una sucesión continua, a toda la semilla. En este sentido, los que no eran creyentes entre los judíos, todavía son llamados hijos del reino celestial por Cristo. ( Mateo 8:12.) Lo que dice San Pablo tampoco contradice esto; a saber, que no todos los que son de Abraham deben ser considerados hijos legítimos; porque no son hijos de la promesa, sino solo de la carne. ( Romanos 9:8.) Porque allí, la promesa no se toma generalmente para esa palabra externa, por la cual Dios confirió su favor tanto al reprobado como a los elegidos; pero debe restringirse a ese llamado eficaz, que él sella internamente con su Espíritu. Y que este es el caso, se demuestra sin dificultad; porque la promesa por la cual el Señor los había adoptado a todos como niños, era común a todos: y en esa promesa, no se puede negar, que se ofreció la salvación eterna a todos.

Por lo tanto, ¿cuál puede ser el significado de Pablo cuando niega que ciertas personas tengan derecho a ser consideradas entre los niños, excepto que ya no está razonando sobre la gracia ofrecida externamente, sino sobre aquello de lo que solo los elegidos participan efectivamente? Aquí, entonces, se nos presenta una doble clase de hijos, en la Iglesia; porque como todo el cuerpo del pueblo está reunido en el redil de Dios, por una misma voz, todos sin excepción, son a este respecto niños contados; el nombre de la Iglesia es aplicable en común a todos ellos, pero en el santuario más íntimo de Dios, nadie más se considera hijos de Dios, sino aquellos en quienes la promesa es ratificada por la fe. Y aunque esta diferencia fluye de la fuente de la elección gratuita, de donde surge también la fe misma; sin embargo, dado que el consejo de Dios está oculto en nosotros, por lo tanto, distinguimos lo verdadero de los niños espurios, por las respectivas marcas de fe e incredulidad. Este método y dispensación continuaron incluso hasta la promulgación del evangelio; pero luego se rompió el muro del medio ( Efesios 2:14) y Dios hizo a los gentiles iguales a los descendientes naturales de Abraham. Esa fue la renovación del mundo, por la cual ellos, que antes habían sido extraños, comenzaron a llamarse hijos. Sin embargo, cada vez que se hace una comparación entre judíos y gentiles, la herencia de la vida se asigna a los primeros, como legítimamente pertenecientes a ellos; pero para este último, se dice que es adventicio. Mientras tanto, se cumplió el oráculo en el que Dios promete que Abraham debería ser el padre de muchas naciones. Porque mientras que anteriormente, los hijos naturales de Abraham fueron sucedido por sus descendientes en sucesión continua, y la bendición, que comenzó con él, fluyó hacia sus hijos; La venida de Cristo, al invertir el orden original, introdujo en su familia a aquellos que antes estaban separados de su simiente: finalmente los judíos fueron expulsados ​​(excepto que una simiente oculta de la elección permaneció entre ellos) para que el el resto podría salvarse. Era necesario que estas cosas concernientes a la simiente de Abraham se mencionaran una vez, para que nos abrieran una introducción fácil a lo que sigue.

En sus generaciones Esta sucesión de generaciones prueba claramente que la posteridad de Abraham fue llevada a la Iglesia, de tal manera que les pudieran nacer hijos, que deberían ser herederos de la misma gracia. De esta manera, el pacto se llama perpetuo, como duradero hasta la renovación del mundo; que tuvo lugar en el advenimiento de Cristo. De hecho, reconozco que el pacto no tuvo fin, y que con propiedad se puede llamar eterno, en lo que concierne a toda la Iglesia; Sin embargo, debe permanecer siempre como un punto establecido, que la sucesión regular de edades se rompió en parte, y en parte cambió, por la venida de Cristo, porque el muro medio se rompió y los hijos, por naturaleza, fueron desheredados. Abraham comenzó a tener una raza asociada consigo mismo de todas las regiones del mundo.

Ser un Dios para ti. En esta sola palabra se nos enseña claramente que se trataba de un pacto espiritual, no confirmado en referencia a la vida presente solamente; pero una de la cual Abraham podría concebir la esperanza de las salvaciones eternas para que, aun siendo elevado al cielo, pudiera aferrarse a la felicidad sólida y perfecta. Para aquellos a quienes Dios adopta para sí mismo, de entre un pueblo, al ver que los hace partícipes de su justicia y de todas las cosas buenas, también constituye herederos de la vida celestial. Marquemos esto como la parte principal del pacto, que Aquel que es el Dios de los vivos, no de los muertos, promete ser un Dios para los hijos de Abraham. Luego se deduce, en el camino del aumento de la subvención, que prometió darles la tierra. Confieso, de hecho, que algo más grande y más excelente que sí mismo fue ensombrecido por la tierra de Canaán; sin embargo, esto no está en desacuerdo con la afirmación de que la promesa que ahora se hizo fue una adhesión a esa primaria: "Seré tu Dios". Ahora, aunque Dios nuevamente afirma, como antes, que Él le dará la tierra al propio Abraham. Sin embargo, sabemos que Abraham nunca tuvo dominio sobre él; pero el hombre santo estaba contento con su título solo, aunque no se le concedió su posesión; y, por lo tanto, pasó tranquilamente de su peregrinación terrenal al cielo. Dios nuevamente repite que Él será un Dios para la posteridad de Abraham, a fin de que no se establezcan en la tierra, sino que se consideren entrenados para las cosas superiores.

Versículo 9

9. Mantendrás mi pacto Como antes, los pactos no solo estaban comprometidos con los registros públicos, sino que también se solían grabar en latón o esculpir en piedras, para que el recuerdo de ellos se grabe más plenamente y se celebre más; así que en el presente caso, Dios inscribe su pacto en la carne de Abraham. Porque la circuncisión era como un solemne memorial de esa adopción, por la cual la familia de Abraham había sido elegida para ser el pueblo peculiar de Dios. Los piadosos habían poseído previamente otras ceremonias que les confirmaron la certeza de la gracia de Dios; pero ahora el Señor atestigua el nuevo pacto con un nuevo tipo de símbolo. Pero la razón por la cual Él sufrió que la raza humana no tuviera este testimonio de su gracia, durante tantas eras, está oculta para nosotros; excepto que vemos que fue instituido en el momento en que eligió cierta nación para sí mismo; qué cosa depende de su consejo secreto. Además, aunque sería, quizás, más adecuado para el propósito de la instrucción, si tuviéramos que hacer un resumen de las cosas que se deben decir sobre la circuncisión; Seguiré el orden del texto, que considero más apropiado para la oficina de un intérprete.

En primer lugar; Dado que Moisés, el pacto de Dios, llama a la circuncisión, deducimos que la promesa de gracia estaba incluida en ella. Si hubiera sido solo una marca o muestra de profesión externa entre los hombres, el nombre del pacto no sería de ninguna manera adecuado, ya que un pacto no está confirmado de otra manera, sino como la fe lo responde. Y es común a todos los sacramentos tener la palabra de Dios anexada a ellos, por lo cual testifica que es propicio para nosotros y nos llama a la esperanza de salvación; sí, un sacramento no es más que una palabra visible, o escultura e imagen de esa gracia de Dios, que la palabra ilustra más completamente. Si, entonces, hay una relación mutua entre la palabra y la fe; se deduce que el fin propuesto y el uso de los sacramentos es ayudar, promover y confirmar la fe. Pero aquellos que niegan que los sacramentos son apoyos a la fe, o que ayudan a la palabra a fortalecer la fe, deben necesariamente eliminar el nombre del pacto; porque, o bien Dios se ofrece a sí mismo como un Prometedor, en burla y falsamente, o de lo contrario, la fe encuentra aquello en lo que puede sostenerse, y de lo cual puede confirmar su propia seguridad. Y aunque debemos mantener la distinción entre la palabra y el signo; sin embargo, háganos saber que, tan pronto como el signo se encuentre con nuestros ojos, la palabra debería sonar en nuestros oídos.

Por lo tanto, mientras en este lugar se le ordena a Abraham que mantenga el pacto, Dios no le impone el uso de la ceremonia, sino que principalmente diseña que debe considerar el fin; y ciertamente, dado que la promesa es el alma del signo, cada vez que se separa del signo, no queda más que un fantasma sin vida y vano. Esta es la razón por la que decimos que los sacramentos son abolidos por los papistas; porque, habiéndose extinguido la voz de Dios, no queda nada con ellos, excepto el residuo de figuras mudas. Verdaderamente frívola es su jactancia de que sus exorcismos mágicos ocupan el lugar de la palabra. Porque nada puede llamarse pactos sino lo que nosotros percibimos como claramente revelado, para que pueda edificar nuestra fe; Estos actores, que solo por un gesto, o por un murmullo confuso, juegan como en las tuberías, no tienen nada de esto.

Ahora consideramos cómo se mantiene correctamente el pacto; a saber, cuando la palabra precede, y adoptamos la señal como testimonio y promesa de gracia; porque como Dios se une a sí mismo para cumplir la promesa que se nos ha dado; entonces se nos exige el consentimiento de la fe y de la obediencia. Lo que sigue más sobre este tema es digno de mención.

Entre tú y yo (407) Por el cual se nos enseña que un sacramento no solo respeta la confesión externa, sino que es una promesa de intervención entre Dios y la conciencia de hombre. Y, por lo tanto, cualquiera que no sea dirigido a Dios a través de los sacramentos, profana su uso. Pero por la figura metonimia, el nombre del pacto se transfiere a la circuncisión, que está tan unida a la palabra, que no puede separarse de ella.

Versículo 10

10. Todo hombre-niño entre ustedes será circuncidado. Aunque Dios prometió lo mismo a hombres y mujeres, lo que luego sancionó por circuncisión, sin embargo consagró, en un sexo , toda la gente para sí mismo. Mientras que, mediante este símbolo, se confirma la promesa que se hizo, indiscriminadamente, a hombres y mujeres, y es cierto que tanto las mujeres como los hombres tenían necesidad de confirmación, por lo tanto, es evidente que el símbolo fue ordenado para el por el bien de ambos sexos. Tampoco es de ninguna fuerza en oposición a este razonamiento decir que cada individuo tiene la orden de comunicarse en los sacramentos, si obtendría algún beneficio de ellos, con el argumento de que aquellos que descuidan su uso no reciben ningún beneficio. Porque el pacto de Dios fue grabado en los cuerpos de los machos, con esta condición anexada, que las hembras también deberían ser, como sus asociadas, participantes del mismo signo.

Versículo 11

11. Deben circuncidar la carne de su prepucio. Muy extraño e inexplicable aparecería este comando a primera vista. El tema tratado es el pacto sagrado, en el cual se promete justicia, salvación y felicidad; por el cual la simiente de Abraham se distingue de otras naciones, para que sea santa y bendecida; ¿Y quién puede decir que es razonable que la señal de un misterio tan grande consista en la circuncisión? (408) Pero como era necesario que Abraham se volviera tonto, para demostrar su obediencia a Dios; entonces, quien sea sabio, recibirá con sobriedad y reverencia lo que Dios nos parece tontamente haber ordenado. Y, sin embargo, debemos preguntarnos si existe alguna analogía entre el signo visible y el significado. Para las señales que Dios ha designado para ayudar a nuestra enfermedad, deben acomodarse a la medida de nuestra capacidad, o no serán rentables. Además, es probable que el Señor haya ordenado la circuncisión por dos razones; primero, para mostrar que todo lo que nace del hombre está contaminado; entonces, esa salvación procedería de la bendita simiente de Abraham. En primer lugar, por lo tanto, lo que los hombres tienen peculiar para ellos, por generación, Dios ha condenado, en el nombramiento de la circuncisión; Para que la corrupción de la naturaleza se manifieste, podría inducirlos a mortificar su carne. De donde también se deduce, que la circuncisión era un signo de arrepentimiento. Sin embargo, al mismo tiempo, la bendición que se prometió en la simiente de Abraham, fue marcada y atestiguada. Si entonces le parece absurdo a cualquiera, que la muestra de un favor tan excelente y tan singular, se le haya dado en esa parte del cuerpo, que se avergüence de la propia salvación, que fluyó de los lomos de Abraham; pero a Dios le ha agradado confundir así la sabiduría del mundo, para que pueda abatir por completo el orgullo de la carne. Y, por lo tanto, ahora aprendemos, en segundo lugar, cómo esta señal testifica la reconciliación entre Dios y los hombres, que se exhibió en Cristo. Por esta razón, Pablo lo califica como un sello de la justicia de la fe. ( Romanos 4:11.) Baste brevemente haber tocado la analogía entre la cosa significada y el signo.

Versículo 12

12. Y el que tiene ocho días será circuncidado (409) Dios ahora prescribe el octavo día para la circuncisión; de donde parece que esto era parte de esa disciplina, bajo la cual tenía la intención de mantener a su pueblo antiguo; para mayor libertad está en este día, permitido en la administración del bautismo. Sin embargo, algunos sostienen que no debemos luchar seriamente por el número de días, porque el Señor evitó a los niños debido a su ternura, ya que no estaba exento de peligro infligir una herida a los recién nacidos. Porque aunque él podría haber provisto que la circuncisión no debería producir daños ni lesiones; sin embargo, no sería absurdo decir que respeta su tierna edad para demostrar a los judíos su amor paternal hacia sus hijos. Para otros, esto parece ser demasiado frío; por eso buscan un misterio espiritual en el número de días. Piensan que la vida presente está alegóricamente significada por los siete días; que Dios ordenó a los bebés que se circuncidaran al octavo día, para mostrar que aunque debemos prestar atención a la mortificación de la carne durante todo el curso de nuestra vida, no se completará hasta el final. Agustín también piensa que tenía referencia a la resurrección de Cristo; por lo cual se abolió la circuncisión externa y se expuso la verdad de la figura. Es probable y acorde con la razón, que el número siete designó el curso de la vida presente. Por lo tanto, el octavo día podría parecer fijado por el Señor, para prefigurar el comienzo de una nueva vida. Pero debido a que tal razón nunca se da en las Escrituras, no me atrevo a afirmar nada. Por lo tanto, que sea suficiente para mantener lo que es seguro y sólido; a saber, que Dios, en este símbolo, ha representado la destrucción del viejo hombre hasta ahora, para demostrar que él restaura a los hombres a la vida.

El que nace en la casa o compra con dinero. Cuando Dios le ordena a Abraham circuncidar a todos los que tiene bajo su poder, su amor especial hacia el santo Abraham es evidente en esto, que abraza a toda su familia en su gracia. Sabemos que antes los esclavos apenas se contaban entre el número de hombres. Pero Dios, por respeto a su siervo Abraham, los adopta como sus propios hijos: a esta misericordia no se le puede agregar nada. El orgullo de la carne también es abatido; porque Dios, sin el respeto de las personas, reúne a hombres libres y esclavos. Pero en la persona de Abraham, lo ha prescrito como ley a todos sus siervos, para que se esfuercen por traer a todos los que están sujetos a ellos, a la misma sociedad de fe con ellos mismos. Para cada familia de los piadosos debe ser una iglesia. Por lo tanto, si deseamos demostrar nuestra piedad, debemos trabajar para que cada uno de nosotros tenga su casa ordenada en obediencia a Dios. Y a Abraham no solo se le ordena que dedique y ofrezca a Dios a los nacidos en su casa, sino a quienquiera que obtenga después.

Versículo 13

13. Para un pacto eterno. El significado de esta expresión puede ser doble: o que Dios promete que su gracia, de la cual la circuncisión era una señal y promesa, debería ser eterno; o que pretendía que el signo en sí fuera observado perpetuamente. De hecho, no tengo dudas de que esta perpetuidad debería referirse al signo visible. Pero aquellos que, por lo tanto, infieren que su uso debería florecer entre los judíos incluso en la actualidad, están engañados (en mi opinión). Porque se desvían de ese axioma que deberíamos considerar como fijo; que como Cristo es el fin de la ley, la perpetuidad que se atribuye a las ceremonias de la ley, se terminó tan pronto como Cristo apareció. El templo era la habitación perpetua de Dios, de acuerdo con esa declaración,

"Este es mi descanso para siempre, aquí viviré" (Salmo 132:14.)

El sábado indicaba no una santificación temporal sino perpetua de la gente. Sin embargo, no se puede negar que Cristo los llevó a ambos a su fin. Del mismo modo, debemos pensar también en la circuncisión. Si los judíos se oponen, que de esta manera, la ley fue violada por Cristo; la respuesta es fácil; que el uso externo de la ley fue tan abrogado, como para establecer su verdad. Porque, por fin, con la venida de Cristo, la circuncisión fue sustancialmente confirmada, para que perdure para siempre, y que el pacto que Dios había hecho antes, fuera ratificado. Además, para que el cambio del signo visible no deje perplejo a nadie, que se tenga en cuenta la renovación del mundo, del que he hablado; cuya renovación, a pesar de alguna variedad interpuesta, ha perpetuado aquellas cosas que de otro modo se habrían desvanecido.

Por lo tanto, aunque el uso de la circuncisión ha cesado; sin embargo, no se trata de ser un pacto eterno o perpetuo, si solo se considera a Cristo como el Mediador; quien, aunque se cambió el signo, ha confirmado la verdad. Y eso, por la venida de Cristo, cesó la circuncisión externa, es claro por las palabras de Pablo; quien no solo enseña que estamos circuncidados por la muerte de Christy espiritualmente, y no a través del signo carnal, sino que sustituye expresamente el bautismo por la circuncisión; ( Colosenses 2:11;) y el verdadero bautismo no podría tener éxito en la circuncisión, sin quitarla. Por lo tanto, en el próximo capítulo niega que haya alguna diferencia entre la circuncisión y la incircuncisión; porque, en ese momento, la cosa era indiferente y sin importancia. De donde refutamos el error de aquellos que piensan que la circuncisión todavía está vigente entre los judíos, como si fuera un símbolo peculiar de la nación, que nunca debería ser abrogada. Reconozco, de hecho, que se les permitió por un tiempo, hasta que la libertad obtenida por Cristo fuera mejor conocida; pero aunque permitido, de ninguna manera retuvo su fuerza original. Porque sería absurdo iniciarse en la Iglesia por dos signos diferentes; de los cuales uno debería testificar y afirmar que Cristo había venido, y el otro debería ocultarlo como ausente.

Versículo 14

14. Y el hombre-niño incircunciso. Para que la circuncisión sea más atendida, Dios denuncia un castigo severo a cualquiera que lo descuide. Y como esto muestra el gran cuidado de Dios por la salvación de los hombres; entonces, por otro lado, reprende su negligencia. Porque dado que Dios, benignamente, ofrece una promesa de su amor y de la vida eterna, ¿con qué propósito agrega amenazante sino despertar la lentitud de aquellos cuyo deber es correr con diligencia? Por lo tanto, esta denuncia de castigo virtualmente acusa a los hombres de ingratitud desagradable, porque rechazan o desprecian la gracia de Dios. Sin embargo, el pasaje enseña que tal desprecio no pasará sin castigo. Y dado que Dios amenaza con castigar solo a los despreciadores, inferimos que la incircuncisión de los niños no les haría ningún daño si murieran antes del octavo día. Porque la simple promesa de Dios fue efectiva para su salvación. No atestiguó esta salvación por signos externos, como para restringir su propio trabajo efectivo a esos signos. Moisés, de hecho, deja de lado toda controversia sobre este tema, aduciendo como razón, que anularían el pacto de Dios: porque sabemos que el pacto no fue violado, cuando el poder de guardarlo fue quitado. Consideremos, entonces, que la salvación de la raza de Abraham se incluyó en esa expresión, "Seré un Dios para tu simiente". Y aunque la circuncisión fue agregada como una confirmación, sin embargo no privó a la palabra de su fuerza y eficacia.

Pero porque no está en el poder del hombre cortar lo que Dios ha unido; nadie puede despreciar o descuidar el signo, sin que ambos rechacen la palabra misma; y privándose del beneficio que ofrece. Y por lo tanto, el Señor castigó la negligencia con tanta severidad. Pero si la muerte privaba a los infantes de las señales de salvación, los perdonaba porque no habían hecho nada despectivo al pacto de Dios. El mismo razonamiento está vigente en este día con respecto al bautismo. Quien haya descuidado el bautismo, se finge contento con la promesa, pisotea, tanto como en él miente, sobre la sangre de Cristo, o al menos no deja que fluya por el lavado de sus propios hijos. Por lo tanto, el castigo justo sigue al desprecio del signo, en la privación de la gracia; porque, por una ruptura impía del signo y la palabra, o más bien por una laceración de ellos, se viola el pacto de Dios. Entregar a la destrucción a esos bebés, a quienes una muerte súbita no ha permitido que se les presente para el bautismo, antes de que cualquier negligencia de los padres pueda intervenir, es una crueldad que se origina en la superstición. Pero que la promesa le pertenece a esos niños, no es para nada dudosa. Porque, ¿qué puede ser más absurdo que el símbolo, que se agrega para confirmar la promesa, realmente debería enervar su fuerza? Por lo tanto, la opinión común, por la cual se supone que el bautismo es necesario para la salvación, debe ser tan moderada, que no debe unir la gracia de Dios o el poder del Espíritu, a símbolos externos, y presentar contra Dios un cargo de falsedad.

Él ha roto mi pacto. Porque el pacto de Dios es ratificado, cuando por fe aceptamos lo que él promete. Si alguien objetara, que los infantes no tuvieron la culpa de esta falla, porque hasta ahora carecían de razón: respondo, no debemos presionar demasiado esta declaración divina, como si Dios considerara a los infantes como responsables de una falta propia: pero debemos observar la antítesis, que cuando Dios adopta al hijo pequeño en la persona de su padre, cuando el padre repudia tal beneficio, se dice que el niño se separa de la Iglesia. Porque el significado de la expresión es esto: "Será borrado de la gente que Dios había elegido para sí mismo". La explicación de algunos, que los que permanecieron en la incircuncisión no serían judíos, y no tendrían lugar en el censo de ese pueblo, es demasiado frígida. Debemos ir más lejos y decir que Dios, de hecho, no reconocerá a los que están entre su pueblo, que no llevarán la marca y el símbolo de la adopción.

Versículo 15

15. En cuanto a Sarai tu esposa, Dios ahora le promete a Abraham una simiente legítima de Sarai. Ella había sido (como he dicho) demasiado precipitada, cuando sustituyó, sin ninguna orden de Dios, a su criada en su propio lugar: Abraham también había sido demasiado flexible al seguir a su esposa, quien tontamente y precipitadamente deseaba anticipar el diseño. de Dios; sin embargo, su falta unida no impidió que Dios frunciera el ceño haciéndoles saber que estaba a punto de darles esa semilla, de la expectativa de que, de alguna manera, se habían cortado. De donde la bondad gratuita de Dios brilla más claramente, porque, aunque los hombres impiden el curso de ella por obstáculos propios, sin embargo, les llega. Además, Dios cambia el nombre de Sarai, para que él pueda extender su preeminencia por todas partes, lo que en su antiguo nombre había sido más restringido. Porque la letra י (yod) tiene la fuerza entre los hebreos del pronombre posesivo: ahora que se está quitando, Dios diseña que Sarah debería celebrarse en todas partes, y sin excepción, como soberana y princesa . (410) Y esto se expresa en el contexto, cuando Dios promete que le dará un hijo, de quien finalmente nacerán naciones y reyes. Y aunque a primera vista esta bendición parece más amplia, sigue siendo mucho más rica de lo que parece, en las palabras aquí utilizadas, como veremos dentro de poco.

Versículo 17

17. Y Abraham cayó sobre su rostro. Esto fue en señal, no sólo de su reverencia, sino también de su fe. Porque Abraham no solo adora a Dios, sino que al darle las gracias, testifica que recibe y abraza lo que se prometió con respecto a un hijo. Por lo tanto, también inferimos que se rió, no porque despreciara, o considerara fabuloso o rechazara la promesa de Dios; pero, como es común que suceda en las cosas que menos se esperan, en parte exultante de alegría y en parte siendo llevado más allá de sí mismo en admiración, estalla en risas. Porque no estoy de acuerdo con la opinión de quienes suponen que esta risa fluyó únicamente de alegría; pero prefiero pensar que Abraham estaba tan asombrado; que su próximo interrogatorio también confirma, ¿le nacerá un niño de cien años? Porque aunque no rechaza en vano lo que dijo el ángel, muestra que no se vio afectado de otra manera, como si hubiera recibido algunas noticias increíbles.

La novedad de la cosa le sorprende tanto, que por un corto tiempo está confundido; Sin embargo, él se humilla ante Dios, y con la mente confundida, postrado en la tierra, él, por fe, adora el poder de Dios. Porque, ese no era el lenguaje de quien duda, Pablo, en su Epístola a los Romanos, es un testigo ( Romanos 4:19) que niega que Abraham considerara su cuerpo ahora muerto, o el estéril vientre de Sara, o que se tambaleó por la incredulidad; pero declara que creía en la esperanza contra la esperanza. Y lo que Moisés relata, que Abraham dijo en su corazón, no lo explico como si lo hubiera concebido claramente en su mente: pero como muchas cosas nos roban en contra de nuestro propósito, el pensamiento desconcertante repentinamente se precipitó sobre su mente, "¡Qué cosa más extraña es que un hijo nazca hasta los cien años!" Esto, sin embargo, parece ser una especie de competencia entre la razón carnal y la fe; porque aunque Abraham, postrado reverentemente ante Dios, somete su propia mente a la palabra divina, todavía está perturbado por la novedad del asunto. Respondo que esta admiración, que no obstruyó el curso del poder de Dios, no fue contraria a la fe; más aún, la fuerza de la fe brilló con mayor intensidad al superar un obstáculo tan arduo. Y por lo tanto no es reprendido por reír, como lo está Sarah en el próximo capítulo Génesis 18:1

Versículo 18

18. Y Abraham dijo a Dios. Abraham ahora no se pregunta en silencio dentro de sí mismo, sino que derrama su deseo y oración. Su lenguaje, sin embargo, es el de una mente todavía perturbada y vacilante, ¡oh, que (o desearía que) Ismael pudiera vivir! Porque, como si no se atreviera a esperar todo lo que Dios promete, fija su mente en el hijo que ya nació; no porque rechazaría la promesa de una nueva descendencia, sino porque estaba contento con el favor ya recibido, siempre que la liberalidad de Dios no se extienda más. Entonces, no rechaza lo que el Señor ofrece; pero mientras está preparado para abrazarlo, la expresión, ¡Oh, que Ismael! pero fluye de él a través de la debilidad de su carne. Algunos piensan que Abraham habló así, porque temía por su primogénito. Pero no hay ninguna razón por la que debamos suponer que Abraham fue herido con tal temor, ya que Dios, al darle otro hijo, se llevaría al primero, o como si el último favor absorbiera lo que había precedido. La respuesta de Dios, que sigue poco después, refuta esta interpretación. Lo que he dicho es más seguro; a saber, que Abraham oró para que la gracia de Dios, en la cual accedió, pudiera ser ratificada y confirmada a él. Además, sin reflexionar, irrumpe en este deseo, cuando, con mucha alegría, apenas podía creer lo que había escuchado de la boca de Dios. "Vivir delante de Jehová" es tanto como ser preservado con seguridad bajo su protección, o ser bendecido por él. Abraham, por lo tanto, desea del Señor, que él preservará la vida que le ha dado a Ismael.

Versículo 19

19. Sara tu esposa te dará un hijo de hecho. Algunos toman el adverbio אבל (abal,) para significar "Verdaderamente". Otros , sin embargo, suponga con más razón que se utilizará para aumentar la fuerza de la expresión. Porque Dios despierta la mente dormida de su siervo; como si dijera: sight La vista de un favor te impide elevarte más alto; y así sucede que confina sus pensamientos dentro de límites demasiado estrechos. Ahora, por lo tanto, amplía tu mente, para recibir también lo que prometo con respecto a Sarah. Porque la puerta de la esperanza debería estar lo suficientemente abierta como para admitir la palabra en toda su magnitud ".

Y estableceré mi pacto con él. Confina el pacto espiritual a una familia, para que Abraham pueda aprender a esperar la bendición prometida; ya que él se había enmarcado para sí mismo una falsa esperanza, no fundada en la palabra de Dios, era necesario que esta falsa esperanza se desalojara primero de su corazón, para que ahora pudiera confiar más plenamente en los oráculos celestiales, y podría fijar el ancla de su fe, que antes había flaqueado en una imaginación falaz, sobre la firme verdad de Dios. Él llama al pacto eterno, en el sentido que hemos explicado previamente. Luego declara que no estará vinculado a una sola persona, sino que será común a toda su raza, que puede, por sucesión continua, descender a su posteridad.

Sin embargo, puede parecer absurdo que Dios ordene a Ismael, a quien priva de su gracia, que sea circuncidado. Contesto; aunque el Señor constituye a Isaac el primogénito y la cabeza, de quien pretende que fluya el pacto de salvación, todavía no excluye por completo a Ismael, sino que, al adoptar a toda la familia de Abraham, se une a Ismael con su hermano Isaac como un inferior miembro, hasta que Ismael se separó de la casa de su padre y de la sociedad de su hermano. Por lo tanto, su circuncisión no fue inútil, hasta que renegó del pacto: porque aunque no fue depositado con él, podría, sin embargo, participar en él, con su hermano Isaac. En resumen, el Señor no tiene otra intención, con estas palabras, que Isaac sea el heredero legítimo de la bendición prometida.

Versículo 20

20. Y en cuanto a Ismael. Él aquí discrimina más claramente entre los dos hijos de Abraham. Porque al prometerle a la única riqueza, dignidad y otras cosas pertenecientes a la vida presente, demuestra que es un hijo según la carne. Pero él hace un pacto especial con Isaac, que se eleva sobre el mundo y esta frágil vida: no por el motivo de alejar a Ismael de la esperanza de la vida eterna, sino para enseñarle que la salvación se debe buscar de la raza de Isaac, donde realmente habita. Sin embargo, inferimos de este pasaje que los santos padres no fueron mantenidos en la tierra, por las promesas de Dios, sino que fueron llevados al cielo. Porque Dios promete liberal y profusamente a Ismael lo que sea deseable con respecto a esta vida terrenal: y, sin embargo, no considera nada de todos los dones que le confiere, en comparación con el pacto que se establecería en Isaac. Por lo tanto, se deduce que ni la riqueza, ni el poder, ni ningún otro regalo temporal, se promete a los hijos del Espíritu, sino una bendición eterna, que solo posee la esperanza en este mundo. Por lo tanto, sin embargo, ahora podemos abundar en deleites, y en todas las cosas buenas, nuestra felicidad sigue siendo transitoria, a menos que por fe penetremos en el reino celestial de Dios, donde se nos otorga una bendición mayor y más elevada.

Sin embargo, se pregunta si Abraham solo respetó esta vida terrenal cuando oró por su hijo. Para esto, el Señor parece intimar, cuando declara que había concedido lo que Abraham pidió, y sin embargo solo menciona las cosas que hemos registrado. Pero no fue el diseño de Dios cumplir todo el deseo de Abraham en este punto; solo él deja en claro que tendría algún respeto por Ismael, por quien Abraham había suplicado; para mostrar que la oración del padre no había sido en vano. Porque quería testificar que abrazó a Abraham con tanto amor que, por su bien, respetó a toda su raza y la dignificó con beneficios particulares.

Versículo 22

22. Dios subió de Abraham. Esta expresión contiene una doctrina provechosa, a saber, que Abraham ciertamente sabía que esta visión era de Dios; porque el ascenso aquí hablado implica tanto. Y es necesario que los piadosos estén completamente seguros de que lo que escuchan procede de Dios, para que no puedan ser llevados de un lado a otro, sino que dependan solos del cielo. Y mientras que Dios ahora, cuando nos ha hablado, no asciende abiertamente al cielo ante nuestros ojos; esto no debería disminuir nada de la certeza de nuestra fe; porque se ha hecho una manifestación completa de Él en Cristo, con lo cual es correcto que estemos satisfechos. Además, aunque Dios no asciende diariamente hacia arriba en forma visible, su majestad no es menos resplandeciente, sino que nos eleva hacia arriba transformándonos a su propia imagen. Además, le da suficiente autoridad a su palabra, cuando la sella en nuestros corazones con su espíritu.

Versículo 23

23. Y Abraham tomó a Ismael. Moisés ahora elogia la obediencia de Abraham porque circuncidó a toda su familia como se le había ordenado. Porque, necesariamente, debe haberse dedicado por completo a Dios, ya que no dudó en infligirse una herida con dolor agudo y no sin peligro de muerte. A esto se puede agregar la circunstancia del tiempo; a saber, que no aplaza el trabajo a otro día, sino que obedece inmediatamente el mandato Divino. Sin embargo, no hay duda de que tuvo que lidiar con varios pensamientos desconcertantes. Sin mencionar a innumerables otros, esto podría venir a su mente: ‘En cuanto a mí, que ha sido acosado durante tanto tiempo con muchos asuntos adversos y sacudido en diferentes exiliados, y sin embargo nunca se ha desviado de la palabra de Dios; si, con este símbolo, me consagraría a sí mismo como sirviente, ¿por qué me ha pospuesto a la vejez extrema? ¿Qué significa esto, que no puedo ser salvo a menos que yo, con un pie casi en la tumba, me mutile? "Pero esta fue una prueba ilustre de obediencia, que habiendo superado todas las dificultades, él rápidamente y sin demora, siguió donde Dios lo llamó. Y al hacerlo, dio un ejemplo de fe no menos excelente; porque, a menos que ciertamente hubiera abrazado las promesas de Dios, de ninguna manera se habría vuelto tan rápido para obedecer. Por lo tanto, surgió su gran rapidez, porque puso la palabra de Dios en oposición a las diversas tentaciones que podrían perturbar su mente y atraerlo en direcciones contrarias.

Dos cosas también aquí son dignas de observación. Primero, que a Abraham no le disuadió la dificultad de la obra de cederle a Dios el deber que le debía. Sabemos que tenía una gran multitud en su casa, casi igual a un pueblo. Era poco creíble que tantos hombres hubiesen sufrido ser heridos aparentemente para convertirse en un hazmerreír. Por lo tanto, era justamente temible, que él provocaría un gran tumulto en su tranquila familia; sí, que, por impulsos comunes, la mayor parte de sus sirvientes se levantarían contra él; sin embargo, confiando en la palabra de Dios, intenta enérgicamente lo que parecía imposible.

A continuación, vemos cuán fielmente se instruyó a su familia; porque no solo sus esclavos nacidos en el hogar, sino también los extranjeros y los hombres comprados con dinero, reciben mansamente las heridas que eran problemáticas, y la ocasión de vergüenza para el sentido carnal. Parece entonces que Abraham se encargó diligentemente de prepararlos para la obediencia debida. Y dado que los mantuvo bajo disciplina sagrada, recibió la recompensa de sus propias diligencias al encontrarlos tan manejables en un asunto muy arduo. Entonces, en este día, Dios parece ordenar algo imposible de hacer, cuando requiere que su evangelio sea predicado en todas partes del mundo, con el propósito de restaurarlo de la muerte a la vida. Porque vemos cuán grande es la obstinación de casi todos los hombres, y qué numerosos y poderosos métodos de resistencia emplea Satanás; en resumen, todas las formas de acceso a estos principios están obstruidas. Sin embargo, corresponde a las personas cumplir con su deber y no ceder ante los impedimentos; y, finalmente, nuestros esfuerzos y nuestras labores no fracasarán en absoluto con ese éxito que aún no es evidente.