Bible Commentaries
Génesis 17

Versículos 1-2

Y cuando Abram tenía noventa y nueve años, Yahweh se le apareció y le dijo: “Yo soy El Shaddai (Dios Todopoderoso). Camina delante de mí y sé perfecto y haré mi pacto entre tú y yo y te multiplicaré grandemente ”.

Nuevamente, el número es significativo. Indica que el heredero del milagro nacerá cuando Abram tenga "cien años", en otras palabras, en el momento perfecto de Dios.

(Tenga en cuenta, sin embargo, que Abraham puede al mismo tiempo describirse a sí mismo como 'cien años de edad' ( Génesis 17:17 - comparar Génesis 17:24 ). No debemos atar a los antiguos a nuestros métodos exactos de uso de números. Ellos indicaron un cosa diferente por ellos).

“Yo soy El Shaddai” - 'Dios Todopoderoso' - Aquel que es 'competente' para cumplir lo que Él promete. Anteriormente, el pacto de Dios ha sido con su pueblo escogido como Yahweh. Pero ahora hará un pacto que incluye a otros pueblos y otras naciones. Para ellos, por tanto, Él es El Shaddai, 'Dios Todopoderoso'. Anteriormente, cada pacto ha sido de 'Yahweh', y muy personal, ahora Yahweh se revela a Sí mismo no solo como Señor de una nación sino de muchas naciones.

Esto, por supuesto, ha estado implícito en lo que le fue revelado a Abram anteriormente, pero ahora se hace explícito. Él no es solo Yahweh, su Dios personal, sino El Shaddai, Dios sobre todo. No solo gobernará el destino de la nación elegida, sino también de otras naciones relacionadas, a quienes no se le conocerá como Yahvé. Esto incluirá a los descendientes de Ismael, y también más tarde de los edomitas y los hijos de Cetura ( Génesis 25:1 adelante). Y para ratificar este pacto se introduce una señal exterior que pueden ver todas las naciones: la circuncisión al octavo día.

“Camina delante de mí y sé perfecto &mdash-” . Enoc y Noé caminaron con Dios ( Génesis 5:22 ; Génesis 6:9 ). Eran días en los que la presencia de Dios se conocía más íntimamente que ahora. Ahora Abram solo puede caminar ante Dios mientras Dios lo cuida.

Ser 'perfecto' significa caminar dentro de las estipulaciones del pacto, cumplir con todos los requisitos de Dios, ser un fiel señor (comparar Deuteronomio 18:13 ).

“Haré mi pacto contigo &mdash-” . Abram ya es un hombre del pacto. Pero el nacimiento de Ismael indica la necesidad de un pacto cada vez más amplio. Abram ha fallado en la fe y se ha adelantado a Dios. Ahora Dios lo llama de nuevo a la obediencia y establecerá un pacto más amplio que incluirá a Ismael y su simiente prometida. Por supuesto, mientras Ismael está con la tribu de la familia, Yahweh lo cuida. Pero una vez que se vaya, vendrá bajo la procedencia de Dios como El, - El Roi ( Génesis 16:13 ), El Shaddai.

Aquí la impresión que se da es que es la obediencia de Abram la que resultará en la bendición. Pero no debemos olvidar que la bendición ya está garantizada en respuesta a la fe de Abram ( Génesis 15:6 ). Así tenemos el ejemplo perfecto del hecho de que el pacto de Dios se hace con nosotros como un regalo de gracia en respuesta a la fe, pero que como resultado se espera obediencia a través de la cual se recibirá la bendición. La fe genuina siempre producirá obediencia ('obras').

Como en Génesis 15 Abram es el receptor pasivo del pacto. Es Yahweh, El Shaddai, quien determina su contenido y promesas. Es el Gran Rey quien habla con Su señor. Y, sin embargo, Abram es más que un señor, es el elegido de Yahvé.

Versículos 3-8

Génesis 17:4

'Y Abram se postró sobre su rostro, y Dios habló con él diciendo: "En cuanto a mí, he aquí, mi pacto es contigo y serás el padre de una multitud de naciones".

La presencia de Yahvé es tan real y sobrecogedora que Abram 'cae sobre su rostro' como ante un gran rey (compárese con Génesis 17:22 , que demuestra que se trata de una teofanía genuina). El título 'Dios' se usa porque Yahvé se representa a Sí mismo como 'Dios Todopoderoso' (El Shaddai). Así que a lo largo de este pasaje se habla de Él como 'Dios', es decir, 'El Shaddai' porque llega más allá de aquellos que lo adoran como Yahweh.

Génesis 17:5

“No se llamará más tu nombre Abram, sino que tu nombre será Abraham, porque te he puesto por padre de multitud de naciones”.

El cambio de nombre indica un nuevo comienzo. Ahora el pensamiento es de más de una nación. El nombre 'Abram' se encuentra en muchos textos antiguos contemporáneos, a menudo en la forma 'Abi-ram' - 'mi padre es Ram - el exaltado', también puede significar 'mi padre es exaltado'. El nombre 'Ab-raham' también se encuentra de manera similar y puede significar 'padre de una multitud', pero hay un juego típico de palabras en lugar del nombre que necesariamente significa eso. Por lo tanto, el cambio de nombre, aunque es una forma alternativa en lugar de un nombre nuevo (es como cambiar de Steve a Stephen), indica la extensión de las promesas a Abram.

Génesis 17:6

“Y te haré fecundo en gran manera, y de ti haré naciones y de ti saldrán reyes”.

Ahora es más de una nación la que saldrá de Abram y su simiente, y la promesa adicional está hecha de 'reyes', gobernantes de pueblos, volviendo a enfatizar la extensión de la promesa a muchos pueblos para que haya muchas tribus. . Es perder el sentido de ver esto como una profecía directa de la realeza davídica, aunque los lectores posteriores lo leerían así. Esto no es tan específico como eso. Es el resultado natural de que un hombre en la posición de Abram produjera muchas tribus y pueblos que necesitaban muchos gobernantes.

No una nación, sino muchas. Y sus descendientes se enseñorearán de ellos. Esto alcanza su culminación final cuando todas las naciones son la simiente de Abraham en Cristo el rey y todas las naciones del mundo son bendecidas ( Génesis 12:3 ).

Génesis 17:7

"Y estableceré mi pacto entre tú y yo y tu descendencia después de ti por sus generaciones, por pacto eterno, para ser un Dios para ti y para tu descendencia después de ti".

Aquí Dios hace explícito lo que antes estaba implícito, que el pacto es con, e incluye, todas las generaciones de su simiente por venir. Es un pacto que nunca cesará. Dios nunca dejará de ser su Dios. El pacto es permanente y 'eterno'.

“Yo y tú y tu simiente después de ti -” . Este último se repite tres veces para confirmar la integridad del pacto. Sus descendientes ahora son traídos específicamente al pacto. Pero todavía hay un énfasis en la posición favorecida de Abraham. Sus descendientes son bendecidos gracias a él. Su simiente incluye toda su simiente, las naciones que surgirán de él.

Génesis 17:8

“Y te daré a ti, ya tu descendencia después de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán, y yo seré su Dios”.

En la actualidad son habitantes de la tierra, pero gran parte de la tierra es propiedad de otros. Son extranjeros, simplemente tienen "derechos de residencia temporal". Pero un día sus descendientes poseerán y poseerán la tierra en el nombre del Dios Todopoderoso, quien puede hacer lo que quiera. Aquí puede haber un indicio de que Abraham se ha estado preocupando por el hecho de que su recepción de la tierra parece haberse retrasado. Esto enfatiza que Dios no lo ha pasado por alto.

Y él será Dios para ellos. Su poder soberano se ejercerá a favor de ellos y gobernará sobre ellos recibiendo su homenaje y adoración. Es interesante que en Éxodo 3-6 se aplique la situación inversa. Aquí, como Yahweh, Él se revela a Sí mismo en el nombre 'El Shaddai' como el Dios que está sobre todo porque Su nuevo pacto incluye a aquellos fuera del pacto original que no serán parte de ese pacto hasta que todas las naciones sean bendecidas en Abram.

En Éxodo, Aquel que es su Dios (El Shaddai), ya que habitan fuera de la tierra, que también se revelará como el Dios del pacto, como Yahvé, como 'Aquel que está allí', actuando en la historia en el cumplimiento real. de las promesas por posesión de la tierra.

Versículos 9-11

Y Dios le dijo a Abraham: “Y en cuanto a ti, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones. Este es mi pacto que mantendrás entre tú y yo, y tu descendencia después de ti: todo varón de entre vosotros será circuncidado. Y serás circuncidado en la carne de tu prepucio, y será una señal de un pacto entre tú y yo ”.

En Génesis 15 se le dio una señal a Abram en forma de una ceremonia de pacto donde se derramaba sangre de animales para sellar el pacto. Aquí eso es reemplazado por el derramamiento de sangre en persona en cada uno que entraría en el pacto. Al ser circuncidados específicamente con miras a ser miembros de la comunidad del pacto, mostraron su respuesta al pacto de Dios con su pueblo y su compromiso con el Dios del pacto.

Observamos aquí que se aclaran las posiciones respectivas. Es Dios quien 'establece' el pacto ( Génesis 17:7 ). Es Abraham quien lo 'guarda' ( Génesis 17:9 ). La circuncisión no es hacer un pacto, sino la respuesta a un pacto ya establecido por Dios.

El rito, que estaba restringido a los varones, debía llevarse a cabo al octavo día después del nacimiento ( Génesis 17:12 ), aunque cualquier varón que fuera incircunciso y deseara unirse a la comunidad del pacto a cualquier edad también debía ser circuncidado si esclavo o libre ( Génesis 17:12 ).

Tenemos una confirmación involuntaria de cuán antigua es esta ceremonia en Josué 3:5 donde se nos dice que Josué usó cuchillos de pedernal para la realización del rito en una época en que el uso del metal era bien conocido. De ahí se desprende que la ceremonia se consideraba tan sagrada que debían seguirse los métodos originales. El hecho de que Moisés no circuncidara a su hijo lo llevó a una enfermedad casi fatal hasta que se remediara la situación ( Éxodo 4:24 ).

De nuevo se utilizó un pedernal. En el Éxodo se estipula que la fiesta de la Pascua solo puede ser celebrada por varones circuncidados ( Éxodo 12:44 ; Éxodo 12:48 ).

La circuncisión era una institución antigua que no se limitaba a la tribu familiar de Abraham y se practicaba en Egipto en el período del Reino Antiguo. Pero allí se llevó a cabo durante la niñez y no en la infancia. Un relieve de la tumba egipcia de la sexta dinastía muestra a un niño circuncidado y dos prisioneros de un rey cananeo representados en un marfil de Meguido del siglo XII a. C. también fueron circuncidados. Pero está claro que en la tribu de la familia de Abraham, la circuncisión general no se practicaba hasta este momento, y no se practicaba generalmente en Mesopotamia, de donde vino Abraham.

La medicina moderna ha demostrado el valor de la circuncisión para proteger la salud de quienes viven en condiciones semidesérticas, ya que ayuda a evitar que cuerpos extraños queden atrapados debajo del prepucio.

Más tarde, también se ve que los pueblos alrededor de Israel estaban circuncidados en su mayoría, porque los filisteos están marcados con desdén como 'los filisteos incircuncisos' ( Jueces 14:3 ; Jueces 15:18 ), porque su estado se consideraba inusual y despreciado.

No sabemos cuán lejos surgió esto de la conexión con el pacto con Abraham (y más tarde con Moisés) y cuán lejos de la influencia egipcia y de otro tipo. Cabe señalar que los habitantes de Siquem fueron reconocidos como incircuncisos en la época de Jacob ( Génesis 34 ). Por lo tanto, tenemos aquí un ejemplo, como más tarde con el sistema de sacrificios, de una práctica más general que se retoma y se le da un significado específico.

La circuncisión también se convertiría en el símbolo de la necesidad de un corazón purificado - ver Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 9:25 .

Así como la circuncisión ritual era la señal externa de entrada al pacto, la 'circuncisión espiritual' significaba un compromiso genuino del corazón con el pacto de Dios y la obediencia a sus mandamientos. Sin lo último, lo primero no tenía sentido. Moisés habló de sí mismo como teniendo 'labios incircuncisos' ( Éxodo 6:12 ; Éxodo 6:30 ).

Esto es probablemente metafórico y demuestra el uso temprano de tal idea. Puede significar que el faraón lo vería como inferior, o sería una referencia a su falta de habilidad como orador. Significa que no es apto para realizar la tarea requerida.

Génesis 17:12

“Y será circuncidado entre vosotros el de ocho días, todo varón por vuestras generaciones, el nacido en casa o comprado con riquezas a cualquier extranjero que no sea de vuestra descendencia. El nacido en tu casa y el comprado con tus riquezas debe ser necesariamente circuncidado, y mi pacto estará en tu carne por pacto eterno. Y el varón incircunciso que no haya sido circuncidado en la carne de su prepucio, esa alma será cortada de su pueblo. Ha roto mi pacto ”.

Ahora se requiere compartir los beneficios de la circuncisión del pacto de Dios. Se convierte en el símbolo de la respuesta y el compromiso con el pacto. Se aplica a todos, tanto esclavos como libres. Esto es una confirmación de que incluso los más bajos de los más bajos de la tribu familiar eran vistos como parte del pacto de Dios y, por lo tanto, como Su pueblo. Rechazar significaría excomunión o algo peor, pero esto es un énfasis en la totalidad del requisito en lugar de darse como una alternativa práctica.

En realidad, no se trata de enfrentarse a personas con opciones. El que se negara se estaría revelando a sí mismo como blasfemando deliberadamente contra Dios, pero siempre existe la posibilidad de que quienes tomen una posición extrema. Compare la seriedad con la que se trató el Éxodo 4:24 ( Éxodo 4:24 ).

Notamos nuevamente aquí cómo la comunidad del pacto estaba formada por ciudadanos de muchas naciones.

Versículo 15

Y Dios le dijo a Abraham: "En cuanto a Sarai tu esposa, no la llamarás Sarai, sino que se llamará Sara (princesa)".

El nuevo nombre enfatiza nuevamente un nuevo comienzo en una nueva situación. Sarah debe compartir el honor de Abraham y se enfatiza su posición como productora de la línea elegida. Se le da una nueva dignidad y se la lleva directamente al pacto, recibiendo una bendición personal. (Sarai es probablemente simplemente una forma más antigua de Sarah. Es el cambio de nombre y no el cambio de significado lo que es significativo).

Génesis 17:16

“Y la bendeciré y te daré un hijo de ella. Sí, la bendeciré y será madre (¿princesa?) De naciones, reyes de pueblos serán de ella ".

Dios declara que Sara tendrá un hijo natural a pesar de su edad, y que ella también tendrá naciones y reyes que la mirarán como su origen. No hay una palabra para 'madre' en el original, tiene que ser leída. Sobre la base del cambio de nombre y el contexto, puede ser que 'princesa' sea la idea para ser leída. No solo una madre sino una madre-princesa. La promesa es, por supuesto, una extensión de la promesa a Abraham.

Versículos 17-21

Entonces Abraham se postró sobre su rostro, se echó a reír y dijo en su corazón: "¿Le nacerá un niño al que tiene cien años, y Sara, que tiene noventa años, dará a luz un niño?" Y Abraham dijo a Dios: "Ojalá Ismael viva antes que tú".

El escritor deja en claro que la fe de Abraham flaquea. Claramente está poseído por una mezcla de emociones. Ante las palabras renueva expresamente su actitud de obediente sumisión, "cae de bruces" (compárese con Génesis 17:3 ). Pero se ríe. La risa bien puede estar en su corazón al igual que las palabras. El contexto muestra que significa que él es incrédulo (compare Génesis 18:12 ). ¿Quién ha oído hablar de tal cosa?

(Este era el punto de vista de Abraham. Por supuesto, es posible que un hombre vigoroso de cien años engendre un hijo. ¿Quién puede decir lo que era posible con una mujer de 90 años sana pero estéril que todavía era vigorosa y viviría hasta 127, en un ¿Cuándo la longevidad era más la norma de modo que el proceso de envejecimiento era claramente más lento? Pero se nos dice que sus períodos han cesado - Génesis 18:11 . Si esto iba a ser un milagro específico o simplemente un fenómeno científico inusual, no se nos dice) .

“Oh, que Ismael viva antes que tú”. No podemos evitar la sugerencia aquí de que Abraham realmente ve a Dios como un error. Es comprensible que el propio Abraham haya perdido la esperanza. No quiere tener que esperar más. Le dice a Dios que está dispuesto a aceptar a Ismael como el cumplimiento de la promesa de Dios. Con qué frecuencia aceptamos lo segundo mejor porque lo mejor parece imposible.

Y Dios dijo: “No. Sara tu esposa dará a luz un hijo, y lo llamarás Isaac (que significa 'risa') ”. Y estableceré mi pacto con él por pacto eterno para su descendencia después de él. Y en cuanto a Ismael, te he oído. He aquí, lo he bendecido, lo haré fecundo y lo multiplicaré en gran manera. Doce príncipes engendrará y haré de él una gran nación. Pero estableceré mi pacto con Isaac, a quien Sara te dará a luz por este tiempo el próximo año ”.

Dios comprende las dudas de Abraham y confirma exactamente lo que prometió. Sarah realmente tendrá un hijo propio. El nombre 'risa' indudablemente tiene en mente el hecho de que Abraham se rió en su corazón, pero también tiene en mente el gozo que el niño traerá, no solo a Abraham y Sara, sino al mundo. Su risa escéptica se convertirá en una risa gozosa tan grande, que al final se olvida la primera risa.

Así que el nombre Isaac significa 'no dudes de mis promesas' pero también significa 'de él abundarán las bendiciones'.

Ahora queda claro que el pacto básico para la línea elegida es con Isaac. Pero esto no negará nada a Ismael. Él también es parte de un pacto más amplio y producirá una nación y será el padre de los gobernantes. De hecho, será paralelo a Isaac. Doce gobernantes descenderán de él. (Doce era otro número que contenía la idea de integridad tribal. Como veremos más adelante, el doce se consideraba la confederación tribal ideal).

Sin embargo, el uso de 'príncipe' (nasi) en lugar de 'rey' (melek) puede insinuar un nivel de bendición un poco menos exaltado, aunque alternativamente puede reflejar más el tipo de estilo de vida profetizado de Ismael ( Génesis 16:12 ). Los beduinos no tenían "reyes". Y es solo a través de Isaac que 'todas las naciones del mundo serán bendecidas' ( Génesis 12:3 ).

Dios ahora se compromete a sí mismo en cuanto al tiempo. Abraham no tiene que esperar mucho. Isaac nacerá dentro de un año. Esta nota de tiempo coincide con Génesis 17:1 lo que demuestra que esta sección es una parte genuina de toda la narrativa del pacto y no una inserción posterior.

Versículo 22

"Y dejó de hablar con él, y Dios se alejó de Abraham".

El orden en la segunda frase sugiere que la primera frase significa que fue Dios quien dejó de hablar con Abraham. El pacto estaba completo. Se han explicado sus diversas ramificaciones. Ahora cesa la teofanía.

"Dios subió &mdash-" . Compárese con 35:13; Jueces 13:20 . Esto indica el final de una teofanía. Dios se va, pero no a otro lugar. Deja este mundo por Su propia morada, lejos de este mundo. Su actividad en este mundo ha terminado por el momento. Nos recuerda que Abraham recibió más que mensajes en su corazón. Experimentó la presencia visible e inspiradora de Dios.

Versículo 23

Y tomó Abraham a Ismael su hijo, y a todos los nacidos en su casa, y a todos los comprados con sus riquezas, a todo varón entre los varones de la casa de Abraham, y circuncidó la carne de su prepucio en el mismo día, como Dios había dicho. a él.'

Abraham obedeció de inmediato. Sin duda reunió a los hombres y les explicó la maravillosa teofanía que había experimentado y describió los términos del pacto, y luego la ceremonia se llevaría a cabo como una dedicación al Dios del pacto. Pero lo que importa es que se cumplieron las demandas. Luego, el pacto se puso por escrito y los siguientes versículos finales son la confirmación del cumplimiento de las demandas del pacto.

Versículos 24-27

Y era Abraham de edad de noventa y nueve años cuando fue circuncidado la carne de su prepucio, e Ismael su hijo tenía trece años cuando fue circuncidado la carne de su prepucio. En el mismo día fueron circuncidados Abraham e Ismael su hijo, y todos los hombres de su casa, los nacidos en la casa y los comprados con riquezas al extranjero, fueron circuncidados con él. '

Ismael se menciona por separado como uno de los nombrados en el pacto. Su edad muestra que está al comienzo de la edad adulta y, por lo tanto, lo suficientemente mayor para participar en un pacto de manera significativa. Así termina otro registro del pacto. Pero esta vez un pacto que incluye a Ismael y se ofrece a varias naciones. Es significativo que también se registre la circuncisión del último del trío, Isaac. Se encuentra en Génesis 21:4 , la única otra mención en Génesis de la circuncisión de un individuo.