Bible Commentaries
Génesis 17

Versículos 1-2

El Señor se le apareció a Abram y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso: anda delante de mí y sé perfecto.

Caminando ante Dios

En cierto sentido, todos debemos caminar ante Dios, ya sea en soledad o entre los lugares frecuentados por los hombres.

Pero está abierto para nosotros darnos cuenta de Su presencia, o descartarla de nuestras mentes. Es el primero de estos caminos que Dios aconseja a Abraham que adopte. Las palabras implican que la realización de la presencia Divina es el secreto de toda perfección. El texto responde a la pregunta de cómo se puede realizar con devoción el trabajo de nuestro llamamiento. Nos manda "hacer todo en Dios", por medio de la atención habitual a Su presencia.

1. El consejo de estar atento a la presencia de Dios puede parecer muy factible para aquellos que tienen que trabajar meramente con sus manos. Pero el trabajo que involucra el pensamiento parece excluir la realización de la presencia Divina en el momento de su realización. En respuesta a esto, solo necesitamos observar que todo lo que se necesita es la conciencia de que el ojo de Dios está sobre nosotros. La conciencia de una presencia no tiene por qué interferir con las operaciones más activas de la mente.

La mente de un orador puede estar intensamente ocupada mientras hace un discurso improvisado, pero todo el tiempo recuerda que el ojo de la audiencia está sobre él. La conciencia de su presencia forma la base misma de su mente.

II. La concepción de la presencia de Dios tomará diferentes formas en diferentes mentes. Podemos considerarlo como presente localmente en todas partes, el velo de la materia lo oculta de nuestra vista; o podemos considerar que Él tiene cierta conexión íntima con nuestras mentes, que sostiene momentáneamente en nosotros los poderes de la vida y el pensamiento.

III. Al cultivar la conciencia de la presencia Divina, encontraremos útil aprovechar todas las ayudas que nuestras circunstancias nos brinden. Si nuestros corazones son rectos y sinceros, podemos encontrar a Cristo, o más bien podemos ser encontrados por Él, no solo en el país tranquilo, sino en la ciudad ajetreada, en medio del tráfico de los asuntos seculares. ( Dean Goulburn. )

Una revelación y una exigencia

I. LA REVELACIÓN: "Yo soy el Dios Todopoderoso". Dios siempre es suficiente. Suficiente para cada ser y ocasión, responsabilidad y trabajo. Todo conocimiento, sabiduría, autoridad, poder.

II. EL REQUISITO: “Camina delante de mí”, etc.

1. Un paso adelante y atrás.

2. El reconocimiento habitual de Dios. ( S. Martín. )

La revelación a Abraham

I. El sol, la luna, las estrellas, eran los antiguos dioses de Oriente, los Elohim, los altos y poderosos, que gobernaban a los hombres, sobre sus buenas o malas fortunas, sobre el clima, el ganado, las cosechas, enviando sequía ardiente, pestilencia, insolación, y esas tormentas de las que habla el salmista cuando dice: "No te herirá el sol de día, ni la luna de noche". Y estos los antiguos orientales adoraban de alguna manera salvaje y confusa.

Pero a Abraham le fue revelado que el sol, la luna y las estrellas no eran Elohim, los altos y poderosos: que había un solo Elohim, uno alto y poderoso, el Todopoderoso Hacedor de todos ellos.

II. El simple hecho de creer que hay un solo Dios es una fe muerta, que nunca será contada por justicia, porque: nunca hará a un hombre justo, haciendo justicia y buenas obras como lo hizo Abraham. La fe de Abraham le fue contada por justicia porque era justicia, y le hizo obrar rectamente.

1. Su fe en Dios lo hizo valiente. Salió sin saber adónde, pero había puesto su fuerza en Dios, y no temió.

2. La fe lo hizo altivo, generoso y cortés; como cuando le pide a Lot que vaya a donde quiera con sus rebaños y vacas. Abraham era un hombre sencillo, que habitaba en tiendas, pero aun así, como los hijos de Het dijeron de él, un príncipe poderoso, no solo en la riqueza de rebaños y manadas, sino un príncipe en modales y un príncipe de corazón.

3. La fe en Dios hizo de Abraham un hombre verdaderamente piadoso, lo hizo amigo de Dios. Su comunión con Dios es la gloria especial del carácter de Abraham. Esto le dio su nombre, "el amigo de Dios"; o como lo llaman sus descendientes los árabes hasta el día de hoy, simplemente "El Amigo".

III. Abraham creyó en Dios porque había en su corazón algo que no está en el corazón de todos los hombres, algo que respondió al llamado de Dios, y le aseguró que el llamado provenía de Dios, es decir, el Espíritu Santo de Dios. Bienaventurado el hombre que ha elegido su parte de la fe de Abraham: él y sus hijos después de él recibirán su parte de la bendición de Abraham. ( C. Kingsley, MA )

Preparación para nuevos privilegios espirituales

I. VISITA DIVINA.

1. Para recompensar la larga prueba y la paciencia.

2. Revelar el propósito divino más claramente.

II. AMPLIACIÓN Y EXALTACIÓN DE LA IDEA DEL DEBER. Cuanto más conocemos a Dios, más exaltada y noble es nuestra concepción del deber que le debemos. Nuestro sentido de la santidad de su ley aumenta.

1. Tenemos una idea más clara del estándar del deber. "Camina delante de mí". El carácter moral de Dios se propone para nuestra imitación.

2. Vemos cuál es la verdadera evidencia del deber. "Sé perfecto". La obediencia perfecta, la integridad del carácter espiritual, el respeto a todos los mandamientos de Dios, estas son las evidencias de que nuestro deber se ha cumplido de manera aceptable. El objetivo constante de la perfección es una prueba de que nuestra piedad es real y sincera.

3. Tenemos el estímulo Divino del deber. "Yo soy el Dios Todopoderoso". Así como tenemos una bondad infinita para darnos una idea y un ejemplo, también tenemos un poder infinito para apoyarnos y darnos la fuerza necesaria. ( THLeale. )

El poder de dios

No podemos concebir un Dios sin poder; tampoco podemos concebir correctamente a Jehová solo como un Dios de poder infinito; como el Dios Todopoderoso, como se le llama en nuestro texto. Con este nombre se reveló a Abraham, cuando se le apareció para confirmar la promesa de una posteridad muy numerosa; algo que parecía improbable, si sólo se hubieran consultado las apariencias humanas; pero para animar su fe en la promesa, dice: “Yo soy el Dios Todopoderoso.

”Esto fue suficiente; Abraham estaba satisfecho. Él creyó; él esperó; y la promesa se cumplió. También ayudará mucho a nuestra fe y promoverá nuestra devoción, si recibimos y retenemos una convicción solemne de que Dios es un ser que posee un poder infinito. Rastreemos las evidencias de esta verdad.

I. En la producción original de todas las criaturas.

II. En la preservación y gobierno de todas las criaturas; y,

III. En la redención del hombre pecador.

1. “Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece” ( Hebreos 11:3 ). No fueron meramente formados, fueron creados; fueron hechos de la nada, la materia de la que fueron formados fue creada; porque “en el principio creó Dios los cielos y la tierra” ( Génesis 1:1 ); y estas dos palabras, "el cielo y la tierra", incluyen todas las innumerables miríadas de criaturas y cosas que llenan el universo y superan con creces la vista de los mortales. Solo Dios puede crear.

2. El poder de Dios, tal como se manifiesta en la preservación y gobierno de Sus criaturas. Todo el sistema se conserva en su hermoso orden por la misma mano Todopoderosa que le dio el ser. Él sostiene todas las cosas por la palabra de su poder ( Hebreos 1:3 ). Marque la exhibición del mismo poder Todopoderoso al hacer provisión constante para la vasta familia del universo.

La continuidad, de época en época, de los diversos órdenes de animales, bestias, pájaros, peces, insectos y toda la multitud de árboles, plantas y flores, debe atribuirse al mismo poder Todopoderoso. El gobierno moral de Dios es aún más maravilloso. A Su poder para reprimir a los espíritus malignos le debemos gran parte de nuestra seguridad y comodidad. Somos más sensibles a su poder para refrenar a los malvados. Pero como es el mundo, sería infinitamente peor si Dios no apartara a los hombres malos de sus propósitos; pero ningún corazón está en su mano.

3. El poder de Dios que brilla en la redención de los hombres pecadores por Jesucristo. Observa este poder en presencia del gran Redentor. Cuando consideremos la primera plantación de nuestra santa religión en el mundo, mediante instrumentos tan débiles y a pesar de obstáculos tan grandes, veremos con qué propiedad se dice que el evangelio es "el poder de Dios para salvación" ( Romanos 1:16 ).

Pero nos interesa sobre todo rastrear los efectos del poder divino en la aplicación del evangelio al corazón, sin los cuales su publicación en el mundo y su preservación hasta el día de hoy, no servirán para nuestra salvación personal. El evangelio está diseñado para producir un gran cambio interior. La corrupción de nuestra naturaleza hace que este cambio sea absolutamente necesario; y es un cambio tan considerable, como para ser llamado en la Escritura una nueva creación ( 2 Corintios 5:17 ): esto, por supuesto, sólo puede efectuarse por el poder de Dios; y, por lo tanto, se dice que los verdaderos convertidos están “dispuestos en el día de su poder” ( Salmo 110:3 ).

Contemplemos un ejercicio más del poder divino. Cuando Moisés vio una zarza que ardía y, sin embargo, no se consumía, se apartó para contemplarla con admiración. En esa zarza ardiente contempló el emblema de Israel afligido en Egipto, pero no destruido; y podemos percibir en él un emblema de un verdadero cristiano, “guardado por el poder de Dios mediante la fe para salvación” ( 1 Pedro 1:5 ).

¿Y qué sino el poder de Dios es suficiente para este propósito? Entonces, ¿qué diremos a estas cosas? ¿Qué uso haremos de nuestras meditaciones sobre el omnipotente poder de Dios? Sea adorado; sea ​​temido; dejad que se confíe en él. Déjalo ser adorado. Él, y solo Él, es el objeto apropiado del culto religioso. Observe y admire Su poder dondequiera que lo vea; y donde puedes mirar sin verlo? Sea temido a este Dios Todopoderoso.

No temas al hombre, que no puede hacer nada más que lo permitido. No temáis a los hombres, dijo nuestro Salvador, “pero yo os advertiré a quién debéis temer; temed a aquel que, después de haber matado el cuerpo, puede arrojar en cuerpo y alma al infierno; también os digo: temedle ”( Lucas 12:5 ). “Bienaventurados todos los que en él confían”. Sí; “Confía en el Señor para siempre; porque en el Señor Jehová está la fuerza eterna” ( Isaías 26:4 ).

¿Qué no puede hacer el todopoderoso? "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?" Génesis 18:14 ). ( G. Burder. )

La vida, el andar y el triunfo de la fe

I. Lo primero de lo que hablaremos, en esta ocasión, es CONFIANZA SEGURA. Su fundamento se nos presenta en el texto. La verdadera confianza se apoya únicamente en Dios, quien se declara Dios Todopoderoso, o Dios Todo-suficiente, porque esa es una interpretación igualmente correcta del pasaje. Toda la fe verdadera depende de Dios, como el vaso sobre el clavo. La fe fuerte se da cuenta de la suficiencia total de Dios, y ese es el secreto de su fuerza, el maná escondido del que se alimenta y se vuelve vigoroso.

Dios es Dios todo suficiente; Tan simple como es para nosotros hablar y escuchar esa verdad, es un profundo insondable, y si realmente comprendiéramos su verdad y nos detuviéramos en ella, tendría un efecto maravilloso en toda nuestra conducta.

1. Este bendito texto, "Yo soy Dios todo suficiente", puede aplicarse a nosotros en momentos en que nos inclinamos a eludir cualquier servicio a Dios. “Tú eres necio, pero yo soy sabio. Entrégate a Mi guía: confía en Mis manos y lograrás maravillas. y realizarás maravillas muy grandes con mi poder y gracia ”.

2. Esta palabra también puede ser útil para aquellos que están temblando bajo alguna prueba y aflicción temporal presente.

3. Lo mismo puede aplicarse a cada uno de nosotros cuando estemos bajo depresiones espirituales. Las tribulaciones internas son con frecuencia más severas que las pruebas temporales; el hombre de Dios lo sabe muy bien. "Yo soy el Dios Todopoderoso", dice el Señor: "Por tanto, di al enemigo: 'No te regocijes por mí, porque aunque caiga, volveré a levantarme'".

II. En segundo lugar, nuestro texto continúa hablando de nuestra POSICIÓN CORRECTA. El Señor dice: "Yo soy el Dios Todopoderoso", y luego agrega: "Camina delante de mí". Es mucho más fácil para mí hablar de esto que practicarlo. El significado es simple: solo la gracia de la obediencia real puede obrar en nosotros. "Camina delante de mí". No simplemente "piensa delante de mí" y "ora delante de mí", sino "camina delante de mí".

“Sé que a muchos les resulta fácil cultivar el sentido de la presencia de Dios en su propio estudio o en la habitación donde están acostumbrados a orar, pero este es el punto: sentirlo en los negocios y en los detalles de la vida cotidiana. . Oh, es una gran palabra esta: "Camina delante de mí". Su brevedad no es tan notable como su plenitud. Seguramente significa darse cuenta de Mi presencia, y luego, en la vida general y en la conversación ordinaria, continuar bajo un sentido de ella, serio, devoto, santo, ferviente, confiado, consagrado, como Cristo.

Pero quiso decir más que eso. "Camina delante de mí". Es decir, "Deléitate en mi compañía". Los verdaderos creyentes encuentran su gozo más selecto en la comunión con Dios; y si siempre caminamos con Dios en el sentido de estar en comunión con Él, nuestra paz sería como un río y nuestra justicia como las olas del mar. "Camina delante de mí". ¿No significa simplemente esto, en una palabra: “No actúes como si vieras a nadie más que a Mí? Camina delante de mí.

Ahora, Abram había caminado antes que Sara: la había escuchado, y había causado mucho daño por haberlo hecho en diferentes momentos. Los amigos más queridos que tenemos son a menudo los que más nos descarrían cuando consultamos con carne y hueso. “No permitas que tu rumbo sea moldeado por lo que respecta a Agar, o a Ismael, o a Sara, o cualquier otra persona. 'Camina delante de mí' ”. Estoy convencido de que el respeto por Dios, el sentido del deber, el seguimiento directo de las convicciones, es el único estilo de vida verdadero, porque si empiezas a notar los caprichos y deseos de alguien , entonces tendrás que hacer lo mismo con otro; y si su conducta debe ser moldeada para complacer a los hombres, se convertirá en esclavo del hombre y nada mejor; y ningún hijo de Dios debería llegar a esa condición.

III. Pero debemos seguir adelante, porque hay otro punto, y es que, como hemos considerado nuestra confianza segura y nuestra posición correcta, notamos a continuación NUESTRO OBJETIVO GLORIOSO: “Sé perfecto”. Ahora, la conexión nos muestra que la única manera de ser perfecto es caminar ante el Señor. Si alguien desea la santidad, debe obtenerla a través de la comunión. La forma de ser transformados a la semejanza de Dios es vivir en la compañía de Dios.

Primero, Dios debe ser conocido como Todo suficiente; así Él ayuda y capacita a Su siervo a caminar delante de Él, y luego, como consecuencia, ese siervo favorecido trabaja para obedecer la palabra de mandato: "Sé perfecto". "Oh", dice uno, "pero ¿cómo podemos ser perfectos?" Te haré otra pregunta: ¿Quieres que Dios te ordene que seas menos que perfecto? Si es así, sería el autor de una ley imperfecta.

"La ley del Señor es perfecta"; ¿cómo podría ser de otra manera? No encuentro que Él nos pida que guardemos en parte su ley, sino que la guardemos por completo. Y entonces el Señor sostiene esto como el estándar de un cristiano: "Sé perfecto". ¿Y no significa que seamos perfectos en el deseo de tener todas las gracias? Supongamos que un hombre tuviera fe y tuviera amor, pero sin esperanza: no sería perfecto. Sería como un niño que tuviera dos brazos, pero un solo pie; no sería un niño perfecto.

Debes tener todas las gracias si quieres ser un hombre perfecto. Y así como tenemos todas las gracias, debemos buscar que en nuestra vida se exhiban todas las virtudes, en el cumplimiento de todos nuestros deberes. Es muy triste escuchar de un cristiano que es un excelente diácono, que es un predicador local o maestro de escuela sabática muy admirable, pero que es un padre muy cruel. Ese "pero" lo estropea todo.

Un santo en el extranjero no es santo si es un diablo en casa. Ahora, creo que escucho a alguien decir: "¿Cómo llegaremos a tal altura?" Mi querido hermano, nunca lo hará a menos que recuerde la primera parte del texto: "Yo soy el Dios Todopoderoso". El te puede ayudar. Si hay algún pecado que no puedas vencer por ti mismo, Él puede vencerlo por ti. Si hay alguna virtud que aún no hayas alcanzado, Él puede guiarte hacia ella.

Pero no te detendré más, salvo para notar esa última palabra. Es una palabra muy dulce: "Haré mi pacto entre mí y ti". Oh, es el hombre que conoce a un Dios todo suficiente, y que vive en la presencia de Dios, y que se esfuerza por ser perfecto en su vida; es ese hombre que disfruta del coito y la comunión con Dios, como nadie. otro sabe, porque "El secreto del Señor está con los que le temen". "Habrá un pacto entre mí y ti". ( CH Spurgeon. )

Caminando ante Dios

I. UNA DECLARACIÓN - "YO SOY EL DIOS TODOPODEROSO".

II. UN COMANDO.

"Camina delante de mí". Piense, actúe, hable, bajo el sentido de la omnipresencia de Dios.

III. UN MANDO O PROMESA ADICIONAL. "Sé perfecto" o "Serás perfecto".

1. Como mandamiento que importa, "Serás recto y sincero en pensamiento, palabra y acción".

2. Como promesa, "Serás perfecto como tu estado y tu naturaleza puedan soportarlo, en conocimiento, santidad, felicidad". ( J. Benson, DD )

El Todopoderoso de Dios

1 . Reprime nuestra falta de fe inquebrantable.

2. Nos enseña a dejar en manos de Dios todo lo que nos concierne.

3. Nos enseña a practicar la perfecta apertura con Dios.

4. Es el remedio contra todo desánimo.

Caminar ante Dios es

1 . Vivir como a Su vista y bajo Su especial inspección.

2. Darse cuenta, en todo momento, de Su presencia y Su Providencia.

3. Sentir la dignidad de la vida piadosa. No debemos caminar detrás de Él, como si estuviéramos avergonzados, sino delante de Él, conscientes de la dignidad de nuestra alta vocación.

4. Sentir la energía constante de la vida espiritual. No podemos fallar con el poder Todopoderoso detrás de nosotros.

5. Sentir el amor de Dios hacia nosotros.

6. Aprender el amor de Dios por nuestra fe.

Camina delante de mí y sé perfecto

I. LAS CONVOCACIONES DIVINAS. “Perfecto” aquí significa sinceridad, total entrega del ser. Esta actitud sólo puede mantenerse con un “andar” muy cuidadoso.

II. LA REVELACIÓN EN LA QUE SE BASÓ ESTA CONVOCATORIA - “Yo soy el Dios Todopoderoso” - El-Shaddai. “Todo poder es mío, en el cielo y en la tierra. Antiguamente puse los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de mis manos. Me siento sobre el círculo de la tierra; y sus habitantes son como langostas. Yo saco las huestes estrelladas por número, llamándolas a todas por sus nombres, por la grandeza de mi fuerza, porque soy fuerte en poder: ninguno deja de ser.

¿No has sabido? ¿No has oído que el Dios eterno, el Señor, el Creador de los confines de la tierra, no se fatiga ni se fatiga? " Todo esto es tan cierto hoy como siempre. Y si alguno se atreve a aventurarse en el camino de la separación, apartándose de toda ayuda de las criaturas y de todo esfuerzo auto-originado; contentos de caminar a solas con Dios, sin la ayuda de nadie más que Él; tales encontrarán que todos los recursos de la Divina Omnipotencia estarán a su disposición, y que los recursos de la Omnipotencia deben agotarse antes de que su causa pueda fallar por falta. de ayuda.

III. EL PACTO QUE FUE DIVINAMENTE PROPUESTO.

1. Se refería a la semilla.

2. Se refirió a la tierra.

3. Se refería al hijo que viene. ( FB Meyer, BA )

Consagración a Dios: ilustrada por la circuncisión de Abraham

Con motivo de esta manifestación de gracia, Dios se complació en hacer por Abram lo que creo que es para nosotros una ilustración admirable e instructiva de la consagración de nuestro espíritu redimido, enteramente a Su servicio.

I. Primero, entonces, notemos en las palabras de Dios a Abram, EL MODELO DE LA VIDA SANTIFICADA O CONSAGRADA. Aquí está: “Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de Mí y sé perfecto ”.

1. Para que un hombre sea completamente santificado al servicio del Maestro, primero debe darse cuenta de los omnipotentes, la suficiencia y la gloria de Dios.

2. La verdadera santidad es caminar ante Dios. El santo siente que no debe, no se atreve, transgredir, porque está ante el rostro mismo de Dios.

3. Las siguientes palabras son, "y sé perfecto". ¿Significa esto perfección absoluta? Admito libremente que el modelo de santificación es la perfección.

II. En segundo lugar, LA NATURALEZA DE ESTA CONSAGRACIÓN como se ilustra en este capítulo.

1. La auténtica consagración espiritual comienza con la comunión con Dios. Note el tercer versículo: "Abraham se postró sobre su rostro, y Dios habló con él". Al mirar a Cristo Jesús, Su imagen queda grabada en nuestra mente, y somos transformados de gloria en gloria, como por la presencia del Señor.

2. El siguiente punto en la naturaleza de esta consagración es que está fomentada por visiones ampliadas de la gracia del pacto. "En cuanto a mí, he aquí, mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones".

3. Note, al leer estas palabras, cómo este pacto se le revela a Abram de manera peculiar como una obra del poder divino. Tenga en cuenta el recorrido del pasaje, "Haré mi pacto entre mí y ti". "Yo te haré fructífero". "Estableceré mi pacto". "Yo te daré". "Yo seré tu Dios", y así sucesivamente. ¡Oh! esos gloriosos "voluntades" y "deberes". No podéis servir al Señor con un corazón perfecto hasta que primero vuestra fe se apodere de las “voluntades” y los “deberes” divinos.

4. Además, Abraham tenía una visión del pacto en su eternidad. No recuerdo que la palabra “eterna” se hubiera usado antes en referencia a ese pacto, pero en este capítulo la tenemos una y otra vez. "Estableceré mi pacto por pacto eterno". Aquí está una de esas grandes verdades que muchos de los bebés en gracia aún no han aprendido, a saber, que las bendiciones de la gracia son bendiciones que no se dan hoy para ser retiradas mañana, sino bendiciones eternas.

5. Al considerar la naturaleza de esta consagración, observaré a continuación que los consagrados a Dios son considerados hombres nuevos. La nueva hombría está indicada por el cambio de nombre: ya no se llama Abram, sino Abraham, y su esposa ya no es Sarai, sino Sara. Vosotros sois nuevas criaturas en Cristo Jesús.

6. Tenga en cuenta además que la naturaleza de esta consagración le fue establecida a Abraham por el rito de la circuncisión. Quitando la inmundicia de la carne.

III. LOS RESULTADOS DE TAL CONSAGRACIÓN.

1. Inmediatamente después de la aparición de Dios a Abraham, su consagración se manifestó, primero, en su oración por su familia. "¡Ojalá Ismael viva delante de ti!" Hombres de Dios, si en verdad son del Señor y sienten que son Suyos, comiencen ahora a interceder por todos los que les pertenecen.

2. El siguiente resultado de la consagración de Abraham fue que fue sumamente hospitalario con sus semejantes. Mira el próximo capítulo. Se sienta a la puerta de la tienda y se le acercan tres hombres. El cristiano es el mejor servidor de la humanidad en un sentido espiritual. Quiero decir que por amor a su Maestro se esfuerza por hacer el bien a los hijos de los hombres.

3. El tercer resultado fue, Abraham entretuvo al Señor mismo, porque entre esos tres ángeles que vinieron a su casa estaba el Rey de reyes, el Infinito. Todo creyente que sirve a su Dios, por así decirlo, refresca la mente divina. Quiero decir esto, Dios se deleitó infinitamente en la obra de Su amado Hijo. Dijo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”, y también se deleita en la santidad de todo su pueblo.

4. Una vez más, Abraham se convirtió en el gran intercesor de los demás. El próximo capítulo está lleno de sus ruegos por Sodoma. Si nos consagramos a Dios, completamente, como he intentado débilmente describir, seremos poderosos ante Dios en nuestras súplicas. ( CH Spurgeon. )

Abraham amonestó

Esta amonestación implica una seria reprimenda. Fue como decir: "No recurras más a los recursos de los incrédulos: sigue el camino de la rectitud, y déjame cumplir mi promesa en el tiempo y la manera que me parezcan bien". Qué lección se nos brinda aquí: nunca usar medios ilegales con el pretexto de ser más útiles o promover la causa de Dios. Nuestra preocupación es caminar delante de Él y ser rectos, dejando que Él lleve a cabo Sus propios designios a Su manera. ( A. Fuller. )

La repetición de la llamada

I. Vio al Señor de nuevo y escuchó Su voz llamándolo, por así decirlo, de nuevo. Dios se le manifestó en gloria y le habló con poder. “El Señor se apareció a Abram y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso” ( Génesis 17:1 ).

II. Abram está llamado a ser perfecto. Ahora, esta palabra "perfecto" o "recto", cuando se aplica al hombre, en la Biblia, no es absoluta, sino relativa. Se relaciona, en su mayor parte, no con el carácter total de un hombre, sino con algún rasgo particular de su carácter, alguna gracia o virtud individual especificada, respecto de la cual se dice que es completo o íntegro, consistente y sincero. .

En el caso que tenemos ante nosotros, es el deber de "caminar delante de Dios", respecto del cual se exhorta a Abram a ser perfecto: "Camina delante de mí y sé perfecto". Ahora bien, caminar ante Dios es caminar y vivir como a Su vista y bajo Su especial inspección: darse cuenta, en todo momento, de Su presencia y Su providencia; sentir Su ojo abierto y no dormido siempre sobre nosotros. Así, caminar ante Dios es imposible, si no hay amor redentor de Su parte, aprehendido por la fe de la nuestra; y ser perfecto, inocente y recto, al caminar así ante Dios, es el gran deber del creyente. Solo él puede cumplir con ese deber.

III. A Abram se le ha dado una razón suficiente para su cumplimiento del mandamiento: "Camina delante de mí y sé perfecto". Es una razón fundada en la naturaleza de Dios mismo. Dios apela a Su omnipotencia, como garantía de Su expectativa de que el caminar de Su siervo ante Él sea perfecto. "Yo soy el Dios Todopoderoso". “Este es tu estímulo para actuar con total franqueza y sin reservas en todos tus tratos conmigo, y dejar que todo esté abierto y sin disfraz entre nosotros.

Tengo todo el poder y toda la suficiencia; y todo lo que te concierne puede ser dejado en mis manos. No hay necesidad de ningún procedimiento encubierto o tortuoso, ni ninguna ocasión para recurrir a ningún camino dudoso por tu cuenta para el cumplimiento de todo lo que tu corazón desea. Yo soy el Dios Todopoderoso: camina delante de mí. Encomienda a Mí tu camino, y Yo lo cumpliré. ¿Qué es lo que te preocupa y te tentaría a probar algún dispositivo tuyo para aliviarlo? ¿Es pecado? ¿Y no has encontrado ningún Salvador? Entonces debes saber que yo soy el Dios Todopoderoso; y que, como el Todopoderoso, tengo todo el poder para perdonar el pecado.

Que tu pecado, en toda su negrura, quede al descubierto ante Mí; porque yo soy el Dios Todopoderoso; Tengo una provisión que ningún otro recurso excepto los Míos podría proporcionar: una provisión de sabiduría, poder y amor infinitos, por medio de los cuales te limpio libremente de todo ”. De esta manera, Abram, cuando está en peligro de recaer en la indiferencia mundana, a través de la influencia endurecedora del engaño del pecado, y el ceder la fe al sentido - del Espíritu a la carne - es llamado autoritaria y perentoriamente a arrepentirse, y haga sus primeras obras. El proceso de despertar es simple y eficaz, como lo es toda obra de Dios, y se adapta exactamente a su caso. ( RS Candlish, DD )

Un caminar constante con Dios

No se trata de una o dos buenas acciones, sino de una buena conversación, lo que hará que un hombre sea un verdadero cristiano. Un verdadero creyente, como el orbe celestial, es constante e incansable en sus movimientos y acciones. Enoc "caminó con Dios"; no se trata de dar un paso o dos de una manera que denomine a un hombre como un caminante, sino un movimiento continuo. A ningún hombre se le considera saludable por el rubor de su rostro, sino por una buena complexión. Dios no considera santo a nadie para un carruaje en particular, sino para un curso general. ( G. Swinnock. )

La perfección requiere tiempo

La bellota no se convierte en roble en un día; el erudito maduro no se convirtió en tal con una sola lección; el soldado bien entrenado no era un recluta crudo ayer; no es un toque del lápiz del artista lo que produce una pintura terminada; siempre hay meses entre la época de la siembra y la cosecha; así también el camino de los justos es como la luz brillante, que alumbra cada vez más hasta el día perfecto. ( J. Nichol. )

Perfección cristiana

La perfección cristiana es una constelación espiritual, formada por estas estrellas de gracia: arrepentimiento perfecto, fe perfecta, humildad perfecta, mansedumbre perfecta, abnegación perfecta, resignación perfecta, esperanza perfecta, caridad perfecta para nuestros enemigos visibles, así como para nuestros enemigos terrenales. relaciones y, sobre todo, perfecto amor a nuestro Dios invisible a través del conocimiento explícito de nuestro Mediador Jesucristo.

Y como esta última estrella siempre está acompañada por todas las demás, como Júpiter lo está por sus satélites, usamos frecuentemente, como San Juan, la frase “amor perfecto”, en lugar de la palabra “perfección”; entendiendo por ella el amor puro de Dios derramado en los corazones de los creyentes establecidos por el Espíritu Santo, que les es dado abundantemente bajo la plenitud de la dispensación cristiana. ( J. Fletcher. )

Riesgos asociados a la perfección moral

Hay cosas preciosas, no por los materiales de los que están hechas, sino por el riesgo y la dificultad de llevarlas a la perfección. El espéculo del telescopio más grande frustra la habilidad del óptico en la fundición. Demasiado o muy poco calor, la interposición de un grano de arena, una ligera alteración de la temperatura del tiempo, y todo se hace añicos: hay que volver a fundirlo. Por lo tanto, cuando se termina con éxito, es un tema casi para la enhorabuena de un país.

Más raro y más difícil aún que la parte más costosa del más delicado de los instrumentos, es la consumación del carácter cristiano. Sólo que venga el calor de la persecución, o el frío de la deserción humana, un poco del polvo del mundo, y lo raro y costoso corre el riesgo de romperse y convertirse en un fracaso. ( FW Robertson, MA )

Cultura necesaria para la perfección de las gracias cristianas

¿Has visto la cama de tulipanes en el jardín de la floristería? ¿Ha marcado los hermosos colores, la rica variedad, el delicado lápiz? Todas estas flores alegres alguna vez fueron de un tono oscuro y lúgubre. Año tras año, el jardinero los observaba, los cuidaba, los trasplantaba de suelo en suelo, hasta que al fin, uno por uno, algunos antes y otros después, irrumpieron en estos gloriosos matices, esta variedad ilimitada de rayas y pecas.

Luego los llevó a su frontera más selecta y los protegió del sol y la lluvia; y ahora los contemplas en su hermosura. Así, oscuros y desagradables fueron una vez los redimidos del Señor: tales dolores y vigilia les otorgó; año tras año buscaba en ellos las hermosas gracias del Espíritu, hasta que uno y otro, no todos a la vez, como los tulipanes, sino gradualmente, a menudo lentos y dolorosos, resplandecían en la belleza de la santidad.

Y así como los trasplantó a Sus atrios celestiales, donde, nunca quemados por el sol, ni golpeados por la lluvia, ni rasgados por los vientos, florecerán por los siglos de los siglos. “Los que plantó en la casa de Jehová, florecerán en el atrio de nuestro Dios” ( Salmo 92:13 ). ( HG Salter. )

Deficiencias y excelencias de carácter para ser reconocidas

Un pintor corriente se habría contentado con realizar un cuadro de uvas que engañaba incluso a los pájaros; pero el eminente artista que lo hizo no estaba satisfecho con sus propias actuaciones. Plinio nos informa que una vez Zeuxis pintó tan bien a un niño sosteniendo un plato lleno de uvas, que los pájaros fueron engañados y volaron hacia las uvas para picotearlas. Zeuxis, sin embargo, no estaba satisfecho con el cuadro: “porque”, dijo, “si hubiera pintado al niño tan bien como debería haberlo pintado, los pájaros habrían tenido miedo de tocar la fruta.

Así, el cristiano se detiene más en sus defectos que en sus logros, y la razón es que “el que tiene mucha gracia aprehende mucho más que los demás esa gran altura a la que debe ascender su amor, y ve mejor que los demás cómo poco lejos se ha elevado hacia esa altura; y, por lo tanto, estimando su amor real por la altura de su deber, le parece asombrosamente poco.

Una vez observé el siguiente lema adjunto a un escudo de armas en el carruaje de un caballero, "Tout bien, ou rien", y me pareció que expresaba de manera peculiar lo que debería ser el sentimiento cristiano. ( Trinchera FF. )

Perfección exagerada

Dicen que esas hierbas se conservarán mejor y conservarán por más tiempo tanto su tono como su verdor, que se secan a la sombra, que las que se queman repentinamente con el fuego o el sol. Esos ingenios son como los más duraderos que se instruyen de cerca con una educación pausada; el tiempo y la gentil constancia maduran mejor que una violencia repentina. Tampoco ocurre de otro modo en nuestra condición espiritual; una negligencia deliberada no es más peligrosa que apresurar nuestra perfección. Si puedo estar cada momento más cerca del fin de mi esperanza, no desearé precipitarme. ( Bp. Hall. )

Versículos 3-8

Mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones.

La segunda etapa del pacto

Ya Jehová, el Dios del pacto, se le había aparecido tres veces a Abram.

1. Simplemente para asegurarle que será bendecido y se convertirá en bendición ( Génesis 12:7 ).

2. Darle la promesa de una descendencia numerosa, como el polvo de la tierra para la multitud ( Génesis 13:16 ).

3. Para repetir esta seguridad, pero comparando ahora el número de su simiente con las estrellas del cielo ( Génesis 15:5 ). Esta tercera visión fue confirmada por un sacrificio solemne. En él, Dios se destaca claramente como la parte contratante, transmitiendo ciertas bendiciones a Abram y no requiriendo la realización de condiciones distintas de Su parte.

Ahora el pacto ha avanzado otra etapa, y Abram tomará parte en él al recibir la señal señalada: "la señal y el sello de la justicia de la fe que tenía, pero siendo incircunciso" ( Romanos 4:11 ). Esta segunda etapa del pacto fue marcada:

I. POR PROMESAS MÁS DEFINIDAS Y CIRCUNSTANCIALES. Esta ley de la revelación progresiva tiene una ilustración en el caso de Abram. La promesa original se renueva, pero se extiende más en detalles. Considere estas bendiciones prometidas:

1. En su grandeza natural. Aunque tienen un significado e importancia superiores, hay aspectos de ellos que pertenecen enteramente a este mundo actual.

2. En su significado espiritual. Su referencia última está por encima y más allá de las cosas del tiempo y los sentidos. Las arenas de la orilla del mar y la multitud de estrellas nos hablan a los cristianos del número y extensión de la verdadera Iglesia de Dios.

II. POR UN NOMBRE CAMBIADO. Abram había alcanzado una nueva etapa en su historia, y esto se indica con un nuevo nombre. Con Dios, los nombres no son designaciones vacías, sino que representan la verdad de las cosas. Para Abraham fue como una nueva vida encontrar las promesas cada vez más claras, los dones de la bondad de Dios más palpables y evidentes.

III. POR PARTE ESPECIAL DE DIOS. Dios es la fuente de la bendición y el único proponente de los términos. Su pacto es el único fundamento de toda nuestra esperanza. No podemos buscar nada más que lo que así se nos asegura. A los creyentes en el pacto, Dios les transmite las riquezas que están en Cristo. Están atados a una vida de fe y amor, y Él se compromete a impartir Su plenitud,

1. Esto debería excitar nuestra gratitud.

2. Debe estimular nuestra fe.

3. Debería excitar nuestra reverencia. ( TH Leale. )

La ratificación del pacto

I. EL TRATAMIENTO DE DIOS A ABRAHAM.

1. Su revelación de sí mismo.

2. Cambia los nombres del patriarca y su esposa.

3. Una promesa ampliada.

4. La promesa de un hijo a Sara.

5. Sin embargo, se recuerda a Ismael para siempre.

II. CONDUCTA DE ABRAHAM.

1. De buena gana entró en el pacto.

2. Se sometió instantáneamente al rito prescrito.

3. Incluyó en el pacto a todos aquellos en quienes podía influir.

III. SOLICITUD. Dios se propone hacer un pacto con nosotros. Él ha dado a Su Hijo como sacrificio por nuestros pecados y nos hizo las promesas más abundantes y llenas de gracia. Ahora, estamos obligados a asumir el pacto y aceptar sus condiciones.

1. Mire el pacto de parte de Dios.

(1) Él se nos revela como el Todopoderoso. Piense en su grandeza y poder.

(2) Nos da un nuevo nombre, nos llama Sus hijos. Él cambia nuestra naturaleza y nos hace partícipes de la suya.

(3) Él nos nombra la señal y el sello del bautismo y el Señor

Cena, como muestra de nuestra relación de pacto con Él.

(4) Luego nos impone su grande y santo mandamiento, en cuyo cumplimiento realizaremos perfecta seguridad y bienaventuranza inmortal.

2. Nuestro deber.

(1) Debemos caminar delante de Dios, el Todopoderoso.

(a) Recuerda Su presencia.

(b) Busque Su guía y aprobación en todo lo que hacemos.

(c) Acuda a Él en busca de protección y recompensa.

(2) De esta manera seremos perfectos. Sincero y recto. Contento.

A salvo. ( El púlpito congregacional. )

El pacto eterno de Dios

I. ESTE PACTO ES LA HOJA ANCLA DE LA FE CRISTIANA. Sin miedo a la derrota o al fracaso.

II. ESTE PACTO ES UN PACTO PERPETUO. "Eterno" es el período de su duración. Es para todas las edades, todas las dispensaciones, todos los creyentes en todo el mundo hasta el fin de los tiempos.

III. ESTE PACTO FUE HECHO CON ABRAM Y SU SEMILLA DESPUÉS DE ÉL. Los padres no lo aprovechan lo suficiente o lo suplican con suficiente fe y perseverancia.

IV. ESTE PACTO ES EL BRAZO ETERNO DE DIOS DEBAJO DEL SANTO. Fuera, entonces, con miedo. ( JM Sherwood, DD )

Fe en la palabra desnuda de Dios

Cuanto más puedas confiar en la palabra desnuda y la promesa de Dios, más fuerte será tu fe; porque entonces confías en Él por su propio crédito, sin ningún vínculo de otro; y esto es fe en verdad. El que camina sin bastón ni muleta, es más fuerte que el que necesita apoyarse en ellos. ( W. Gurnall. )

Desconfianza de la promesa de Dios

La incomodidad de nuestro corazón para sufrir proviene en gran parte de la desconfianza. Un alma incrédula pisa la promesa como un hombre sobre el hielo; al principio, al abordarlo, está lleno de temores, no sea que se rompa. ( W. Gurnall. )

Dios hablo con el

I. COMUNIÓN SATISFACTORIA. Cuando se le preguntó al reverendo James Owen, de Shrewsbury, cuando estaba en su lecho de muerte, si enviaría a algunos de sus amigos para hacerle compañía, respondió: “Mi comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo, y el que no se contenta con esa empresa, no la merece ”.

II. GRADOS DE COMUNION. Algunos valoran tanto la presencia de su Salvador que no pueden soportar estar lejos de Él. Incluso su trabajo lo llevarán a cabo, y lo harán a la luz de Su semblante, y, mientras están ocupados en él, se les verá constantemente alzando los ojos hacia Él, como si temieran perder un rayo de Su luz. Otros que, sin duda, no se contentarían con vivir fuera de Su presencia, están aún menos absorbidos por ella que éstos, y pueden verse, un poco más lejos, ocupados aquí y allá en sus diversos llamamientos, sus ojos en general. en su trabajo, pero a menudo buscando la luz que aman.

Una tercera clase, más allá de estos, pero dentro de los rayos que dan luz, incluye una doble multitud, muchos de los cuales están tan comprometidos con sus esquemas mundanos, que pueden verse de pie de lado a Cristo, mirando principalmente hacia otro lado, y sólo de vez en cuando volviendo el rostro hacia la luz. ( E. Payson, DD )

Versículos 5-6

Tampoco se llamará más tu nombre Abram, sino Abraham; por padre de muchas naciones te he hecho

Paternidad espiritual

I. El cambio de nombre que aquí se hizo se basó en un cambio de carácter.

II. Su paternidad de Isaac fue consecuencia de una intervención divina especial; y el hecho confirma e ilustra la enseñanza de una filiación espiritual, a la que tan a menudo se alude en el Nuevo Testamento.

III. Por su carácter de fe, se le hace el padre de los “fieles” o de los llenos de fe. La mera ascendencia natural no cuenta para nada. Conclusiones:

1. La fe es una herencia.

2. La fe es el signo de nuestro descenso.

3. La fe se puede transmitir. ( La revisión homilética. )

Abraham, padre de muchas naciones

“Abram el hebreo” está a la cabeza de muchas grandes corrientes de la historia, como el río del Edén que se dividió en cuatro. De las principales religiones del mundo, hay tres que aprecian su nombre con igual veneración; y estos tres son los únicos credos monoteístas. Para el judío, el musulmán y el cristiano por igual, el profeta Abraham forma un antepasado común. Rastrea estas tres formas de fe hasta su origen, y se encuentran en la tienda de ese antiguo confesor, exiliado en los albores del mundo por su fe en la unidad de Dios.

Divididos en muchas otras cosas, el inglés y el turco, el moro y el árabe, el católico y el judío, coinciden en derivar su descendencia espiritual, si no también natural, de ese primitivo “amigo de Dios”. Literalmente, se ha cumplido la promesa de su nuevo nombre. Se ha convertido en un "padre de muchas naciones". ( JO Dykes, DD )

Versículos 7-8

Estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti.

El fiel Covenanter

La comunión y compañerismo del hombre con Dios, se fundó primero en un pacto de obras hecho con Adán en el Paraíso.

Pero puesto esta comunión en la propia libertad del hombre, y teniendo un fundamento tan débil, se perdió a sí mismo y a él, de modo que ahora, por el primer pacto de obras, Adán y toda su posteridad están bajo maldición; porque no podemos cumplir la ley que requiere obediencia personal, obediencia perfecta y obediencia exacta. El que “no persevera en todos, maldito es” ( Gálatas 3:10 ).

Ahora, después de esta caída, la felicidad del hombre fue recuperar nuevamente su comunión y compañerismo con Dios; y por lo tanto debemos tener un nuevo pacto antes de que podamos tener vida y consuelo. Dios debe entrar en nuevas condiciones con nosotros antes de que podamos tener comunión con él. Hay cuatro períodos de tiempo para renovar este pacto: primero, desde Adán hasta Abraham; y en aquellos primeros tiempos del mundo, los que estaban bajo el pacto fueron llamados los “hijos e hijas de Dios”, “los hijos de la promesa”, y el pacto de gracia fue llamado una promesa de la simiente bendita.

En segundo lugar, de Abraham a Moisés; y luego se llamó un pacto, y ellos los hijos del pacto. "Estableceré mi pacto". Un pacto es más que una promesa, y algo más solemne, porque hay ceremonias. El tercer período de renovación del pacto de gracia fue de Moisés a Cristo; y luego fue más claro, cuando en cuanto al pacto hecho con Abraham, que fue sellado con el sacramento de la circuncisión, se añadió el sacramento del cordero pascual, y todos los sacrificios levíticos; y luego se llamó testamento.

Que difiere un poco de un pacto; porque el testamento se establece con la sangre, se establece con la muerte. Así fue eso; pero fue solo con la sangre y muerte de ganado sacrificado como tipo. Pero ahora, desde el tiempo de Cristo hasta el fin del mundo, el pacto de gracia es el más claro de todos; y ahora se le suele llamar Nuevo Testamento, ya que se estableció por la muerte de Cristo mismo; y difiere de un pacto en estos aspectos: Primero, un testamento en verdad es un pacto, y algo más.

Es un pacto sellado por la muerte. En segundo lugar, un testamento legó cosas buenas simplemente por amor. Da regalos gratuitamente. Un pacto es algo que debe hacerse. Pero para llegar a lo que pretendo especialmente. Las palabras, como dije antes, contienen la renovación de este bendito y misericordioso acuerdo entre Dios y el hombre con Abraham, el padre de los fieles. “Estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti, por sus generaciones, por pacto eterno, de ser tu Dios, y el Dios de tu descendencia después de ti.

“Las palabras, como ves, contienen un pacto; y aquí están todas las cosas, todos los artículos y circunstancias que están de acuerdo con cualquier pacto. Aquí están las partes, tanto las que hacen el pacto como las que están pactadas. Aquí está la sustancia del pacto, y las cualidades del pacto, y la condición del pacto. La parte que hace el pacto es Dios, "Yo seré tu Dios". Dios es el pacto del partido.

De hecho, Dios es tanto el pacto de la parte como la sustancia del pacto: "Yo seré un Dios para ti". Caen ambos juntos en uno. Las partes con las que pactaron son Abraham y su simiente, su simiente por promesa. La esencia del pacto es: "Seré un Dios para ti y tu descendencia después de ti". Las cualidades del pacto son:

1. Es un pacto seguro: "Yo estableceré mi pacto".

2. Es un pacto eterno: "Estableceré mi pacto por pacto eterno".

3. Es un pacto peculiar: “Estableceré mi pacto entre mí y tú y tu descendencia; es decir, sólo entre tú y yo, y tu simiente; no con la basura del mundo, sino solo con tu simiente por promesa; sólo los creyentes, sean judíos o gentiles ".

4. Es un pacto de lo más libre. Fue hecho a Abraham, a quien Dios llamó de Ur de los caldeos, de una nación idólatra, de una familia idólatra; incluso como se le hizo al principio más libremente a Adán en el Paraíso, cuando se encontraba en una situación sumamente desesperada. Así que aquí fue hecho gratuitamente al buen Abraham:

(1) El amor de Dios le fue gratuito cuando lo llamó, siendo idólatra; y luego se renovó libremente después, cuando estuvo bien, como veremos más adelante.

5. Es un pacto que consta de la mayoría de las cosas espirituales. Es un pacto espiritual. Me refiero a favores espirituales especialmente prometedores, aunque las otras cosas, como apéndices del principal, también se entienden. Y luego, por último, tienes la condición del pacto; y eso, aunque no está expresado, está implícito. "Yo seré tu Dios, y el Dios de tu descendencia". “Por tanto, me tomarás por Dios tuyo, llévate a mí como tu Dios”, etc.

"Yo seré tu Dios". Este es el pacto en el Mesías; pero primero, ¿qué es ser un Dios? Respondo: Ser un Dios, tómelo en general, es dar ser a la criatura que no tenía ser por sí misma, y ​​proteger y preservar la criatura en su ser: en una palabra, ser un creador; porque la providencia es la perpetuidad y continuidad de la creación. Esto es ser un Dios. ¿Qué será, entonces, tu Dios? “Yo seré tu Dios.

”Yo respondo: Ser un Dios de una manera más peculiar, es ser un Dios en pacto; es decir, no solo ser un Dios para preservar y continuar este ser nuestro en una vida civil, sino ser un Dios en una relación superior a nosotros; ser un Dios en referencia a un estado eterno y sobrenatural en el cielo; ser un Dios aquí en gracia y en el más allá en gloria; y así Dios es un Dios en un pacto de gracia, solo por Jesucristo, y para aquellos que creen en Él.

“Yo seré tu Dios”: es decir, “Yo seré tu Dios en Cristo”, para darte un ser mejor de lo que este mundo puede permitirse; para liberarte del estado maldito en el que estás por naturaleza; para librarte de todo mal, espiritual y eternamente; especialmente para otorgarte todo lo bueno, espiritual y eternamente; especialmente como lo tenemos en las palabras del pacto ( Génesis 15:1 ), "Yo seré tu escudo y tu recompensa muy grande"; un escudo para alejar todo mal, y una recompensa por todo lo bueno.

Así que en Salmo 84:9 , “Dios será un sol y un escudo”, etc. un sol para todo dulce consuelo y bien, y un escudo en lo que respecta a la defensa contra el mal; un sol y un escudo hasta que lleguemos a la posesión de la felicidad eterna. Bueno, para venir a los juicios. Pero déjenme agregar primero esto al primero: a quien Dios es un Dios, se le conoce especialmente por favores espirituales y eternos.

Un hombre no puede saber con certeza que Dios es su Dios por las cosas externas y comunes que puedan tener los náufragos; porque un náufrago puede tener la bendición de Ismael y la porción de Esaú, bendiciones de la mano izquierda, gracias comunes. Para saber indudablemente, por lo tanto, que Dios es nuestro Dios, debe ser por asuntos peculiares; porque aquellos cuyo Dios es Dios son un pueblo peculiar, una nación santa, separada de los demás. En primer lugar, entonces, sepa lo que el Espíritu de Dios le dice a su alma; porque los que son de Dios tienen su Espíritu, para revelar a sus espíritus el amor secreto y escondido de Dios.

Pero si la voz del Espíritu calla en cuanto al testimonio, vayan a la obra del Espíritu; pero vayan a la obra peculiar del Espíritu. Vengamos, entonces, a la prueba llevándonos a Dios. ¿Podemos decir con David: “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? "O" ¿Qué hay en la tierra en comparación contigo? " ( Salmo 73:25. ) Cuando la conciencia nos puede decir que hacemos de Dios nuestro tesoro y nuestra porción por encima de todas las cosas terrenales, entonces le hacemos nuestro Dios.

2. Examine los afectos que le tenemos a Dios: porque es el afecto lo que hace cristiano. Señale algunos de los que más nos ofenden.

(1) Como, primero, por miedo, puede avergonzarnos a todos. De hecho, un cristiano en su mejor resolución es mejor. Pero el porte ordinario de los hombres es que temen a los hombres más que a Dios; temen a todo más que a Él, por lo que deben temer sobre todo.

(2) Y así por gozo y deleite: hacemos de Dios nuestro Dios cuando nos gozamos en él sobre todas las cosas del mundo; cuando nos jactamos de Él todo el día, como en Salmo 44:8 ; cuando le hacemos nuestra gloria, como se le llama nuestra gloria en Jeremias 2:11 . Dios es nuestra gloria si es nuestro Dios.

(3) Nuevamente, si Dios es nuestro Dios, confiaremos en Él, confiaremos y dependemos de Él sobre todas las cosas; porque aquello en lo que más confiamos, ese es nuestro dios. Ahora bien, si nuestra conciencia nos dice que confiamos más en Dios, más que en la riqueza o los amigos, y que no queremos desagradar a Dios ni agradar a ningún hombre, es una señal de que hemos hecho de Dios nuestro Dios, porque confiamos en Él.

(4) Nuevamente, si hacemos de Dios nuestro Dios, podemos saberlo por nuestra obediencia, especialmente por la obediencia del hombre interior. Pero continuar, y llegar a algunos signos familiares más que nos probarán, aunque nos prueben, en la relación que hay entre Dios y nosotros.

(a) Todo aquel que tiene a Dios por Dios, tiene el Espíritu de súplica y oración, para clamar a Dios, para correr hacia Él, especialmente en situaciones extremas. Todos los hijos de Dios tienen el espíritu de adopción para clamar: "¡Abba, Padre!"

(b) Una vez más, podemos saber que Dios es nuestro Dios por esto, por nuestra separación de todos los demás, en nosotros mismos y fuera de nosotros mismos.

(c) En una palabra, para nombrar no más pruebas que esta, todo aquel para quien Dios es un Dios, habrá un transformador para Dios, un transformador para Cristo, en quien Dios es nuestro Dios. Habiendo desarrollado estos términos ahora, veamos qué podemos sacar de allí para nuestro uso y comodidad.

1. Primero, entonces, si por estas pruebas encontramos que Dios no es, o no ha sido, nuestro Dios, ¡ay! No descansemos nunca hasta que hagamos bien que Dios es nuestro Dios.

2. Pero, en segundo lugar, cuando hayamos descubierto que Dios es nuestro Dios, entonces hagamos este uso de él, un uso de resolución. ¿Es Dios mi Dios? entonces resolveré agradarle, aunque todas las criaturas estén en mi contra.

3. Nuevamente, si Dios es nuestro Dios, entonces dejemos que esto detenga todos los deseos viles y codiciosos de las cosas terrenales.

4. Nuevamente, si sabemos que esto es una verdad, que Dios es nuestro Dios, entonces que sea un uso de exhortación para animarnos a guardar, mantener y apreciar nuestro conocimiento y familiaridad con Él; como en Job 22:21 .

5. Por último, si por estas señales confortables encontramos que Dios es nuestro Dios, entonces aquí hay una fuente de consuelo abierta al cristiano. Si Dios es mío, entonces todo lo que tiene es mío; El es mi padre; El es mi esposo; Él es mi Roca; Su bondad, Su sabiduría, Su providencia, Su misericordia, todo lo que Él tiene es mío. “Estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti,” etc. Llego ahora a las cualidades de este pacto; y antes de hablar en particular de ellos, les suplico que observen una cosa (que sólo tocaré, para hacer una entrada a lo que sigue), de la manera de establecer el pacto; no está escrito aquí como en otros lugares de la Escritura; “Yo seré tu Dios, y tú serás mi pueblo”; pero aquí está sólo la primera parte, la parte principal del pacto de gracia recitado, “Yo seré tu Dios.

“¿Por qué no dice también: Me tomarás por tu Dios? Porque donde está el primero, Él siempre obra el segundo; nuestra parte depende de la suya. Por lo tanto, para llegar a la primera cualidad, se llama pacto libre. Viene de Dios simplemente por gracia. De nuevo, en segundo lugar, es un pacto seguro, cierto. Estableceré mi pacto. Pero, ¿en quién se establece? ¿Cómo es posible que esté seguro? Está establecido en Cristo, el Mediador del pacto, en el Mesías; porque “en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra” ( Génesis 12:3 ).

Esa es la promesa fundamental. Y como es un pacto seguro, en tercer lugar, es un pacto eterno. “Haré contigo un pacto eterno”. Dios es eterno, Cristo es eterno, las gracias del Espíritu son eternas. Cuando estemos muertos, Él será un Dios para nosotros, como está dicho: “Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob”, su Dios cuando ellos murieron. Él es el Dios de nuestro polvo, de nuestros cadáveres.

Él los resucitará, porque son cuerpos en pacto con él. Nuevamente, es un pacto peculiar. Dios está en pacto solo con aquellos que le responden, que lo toman por su Dios, que son un pueblo peculiar. No es gloriarse en la carne; pero debe haber algo que sea peculiar antes de que podamos estar seguros de que somos de la simiente de Abraham y estamos en pacto con Dios. Y podemos saber que somos peculiar de Dios por alguna cosa peculiar que podemos hacer.

¿Qué cosa peculiar puedes hacer? Para hablar un poco de eso por cierto. Tú amas y eres bondadoso; pero, dice Cristo, ¿qué cosa peculiar puedes hacer? Un hombre pagano puede ser amable y cariñoso, pero ¿puedes vencer la venganza? ¿Puedes perdonar y hacer bien a tus enemigos? ¿Puedes confiar en Dios cuando todos los medios fallan? ¿Cuál es el poder del Espíritu en ti? ¿Triunfará en ti sobre tu corrupción natural? ¿Puedes hacer lo que hizo Abraham? Dejó todo por mandato de Dios; ¿Puedes hacer eso si es necesario? ¿Puedes dejar hijos, esposa, vida y todo por mandato de Dios? ¿Puedes sacrificar a Isaac como él? ¿Puedes confiar más en la promesa de Dios que en lo más querido del mundo, sí, que en tu propio sentimiento de gracia? ( R. Sibbes, DD )

El pacto hecho con los creyentes

I. QUE EL PACTO DE GRACIA SE HACE CON LOS SANTOS, Y TODOS SON FEDERADOS EN EL MISMO, APARECERÁ POR ESTOS ARGUMENTOS.

1. Del tipo del primer Adán, porque él es el tipo del que había de venir. Así como el primer pacto se hizo con el primer Adán y toda su posteridad, así el segundo pacto se hizo con el segundo Adán y también con toda Su posteridad.

2. Leemos acerca de un pacto hecho con personas y pueblos, y les prometimos como misericordias especiales, un pacto hecho con Abraham e Isaac, un pacto hecho con David: “El Señor ha hecho conmigo un pacto eterno en todas las cosas ordenadas y seguro ”( 2 Samuel 23:5 ).

3. Aparecerá de las promesas del segundo pacto, aunque es cierto, que todas son sí y amén en Él, sin embargo, se nos han hecho adecuada y formalmente, ya sea como las primeras promesas de gracia o de recompensa en gracia. . Las promesas de gracia son: "Él dará su Espíritu y dará arrepentimiento, sanará nuestras rebeliones", etc., y "Tenemos la unción del Santo", etc.

4. El pacto de gracia es un pacto en la mano de un Mediador y confirmado por la muerte del Testador; no es solo un pacto, sino un testamento.

5. Los sacramentos son sellos del pacto de gracia.

6. Hay un doble juramento para confirmar este pacto, hay un juramento hecho por Dios el Padre a Cristo, y también hay un juramento hecho a nosotros; hay un juramento hecho a Cristo, y por lo tanto se dice que Él es hecho sacerdote por un juramento de pacto ( Salmo 110:4 ), y el juramento a nosotros: “¿Quiénes somos herederos de la promesa, que por dos cosas inmutables, en las cuales era imposible que Dios mintiera ”( Hebreos 6:17 ).

II. LAS RAZONES POR LAS QUE FUE NECESARIO QUE EL PACTO DE GRACIA SE DEBE HACER CON TODOS LOS FIELES Y NO CON CRISTO SÓLO COMO CABEZA.

1. Para responder a esos grandes fines por qué Dios tratará con el hombre en forma de pacto.

(1) El Señor entrará en un pacto para declarar Su gloria, no solo en forma de bondad, sino en forma de fidelidad. En la creación, el Señor mostró mucho poder y sabiduría, y en la ley mucha santidad; pero no había manera de manifestar su fidelidad, sino por pacto: “El Señor te ha escogido entre todos los pueblos, para que sepas que él es el Señor, Dios fiel” ( Miqueas 7:20 ).

(2) La intención del Señor era honrar también al hombre; y es una de las mayores y más elevadas dignidades que el Señor ha puesto sobre su pueblo, atarlos a sí mismo por un nombre y una gloria; y Deuteronomio 26:18 ) el Señor los reconoció ser su pueblo, para exaltarlos sobre todos los pueblos; y por lo tanto la vara de hermosura mencionada en Zacarías 11:10 es el pacto entre Dios y Su pueblo.

(3) Para que el Señor vincule a los hombres a Él más firmemente en una forma de obediencia, y para que la obediencia sea más dulce. El hombre estaba unido a Dios por un vínculo de creación; y de quien tiene su ser, a él le debe su servicio; pero el Señor lo atará a Él con otra cuerda y lazo de estipulación; uno era natural y necesario, y el otro voluntario.

(4) Para que el pueblo de Dios ejerza la fe en sus oraciones, poniendo estos lazos que el Señor les ha entregado, cuando se vean a sí mismos como hijos de Abraham, herederos de la promesa e hijos del pacto, etc. ., y de ese modo vienen con mucho más denuedo ante el trono de la gracia, como David, “Sea para siempre lo que has dicho acerca de tu siervo y de su casa” ( 1 Crónicas 17:23 ).

2. También hay un pacto hecho con los santos, para que vean que están tan estrictamente obligados a obedecer en sus propias personas bajo el segundo pacto, como lo estaban bajo el primer pacto; y que la doctrina del evangelio, aunque sea una doctrina de libertad, no es una doctrina de libertinaje.

3. Que los santos también se asusten de las amenazas de Dios bajo el segundo pacto. ( W. Strong, DD )

El pacto renovado

I. ¿POR QUÉ DEBERÍA SER NECESARIO QUE LOS HOMBRES RENOVEN SU PACTO CON TAN FRECUENCIA?

1. Por la incredulidad de nuestro espíritu y por la flaqueza de nuestra fe: para la confirmación de nuestra fe en la misericordia y gracia del pacto.

2. Manifestar la sinceridad de nuestro corazón, que aunque no cumplimos con el deber, nuestro corazón aún se mantiene firme, nos deleitamos en la Ley según nuestro hombre interior; aunque caemos todos los días, sin embargo, dice un alma en pacto con Dios, me encanta pensar en renovar el compromiso que hay entre Dios y yo; como esposa amorosa y tierna, ama a menudo renovar su compromiso con su esposo, y tenerlo mucho en la mente.

3. Por la falsedad de nuestro corazón; Hay tanta traición de espíritu, que no es fácil mantenernos dentro de límites, nuestros propósitos se rompen fácilmente, y los hombres se apartan del Señor a causa de la falsedad de su corazón y la traición que hay en ellos: ¡Cuán débil es tu corazón Ezequiel 16:30 ).

4. Renuevan su pacto para que, al repetirlo y renovarlo a menudo, se imponga más en sus espíritus y les imponga un mayor compromiso.

5. Por el olvido del corazón; No hay nada a lo que la impiedad del corazón de un hombre sea más propenso a olvidar su compromiso con Dios, y por lo tanto, se les impuso esa acusación estricta ( Deuteronomio 4:23 ).

6. Debido a la ignorancia y ceguera de la mente del hombre, tenemos que ser recordados de nuestro pacto y renovarlo con frecuencia; todos somos vasijas de boca estrecha, y recibimos todas las cosas de Dios, pero en gotas, y la luz entra sobre nosotros pero gradualmente en varios rayos, y un hombre la mira a menudo antes de que pueda entenderla; y por Isaías 28:10 el Señor nos da “línea sobre línea, y Isaías 28:10 ” ( Isaías 28:10 ).

II. CÓMO SE HACE ESTA OBRA Y QUÉ ES PARA UN HOMBRE PARA RENOVAR SU PACTO.

1. El que renovará su pacto con Dios debe ser profundamente consciente del incumplimiento del pacto y de la infidelidad de su corazón en el mismo.

2. Debe ser con una resolución de corazón romper todos nuestros convenios; se dice que los hombres “hacen pacto con la muerte y el infierno” ( Isaías 28:15 ).

3. Un hombre debe conocer los términos y leer los artículos del pacto de nuevo; porque ningún sabio pondrá su mano en una obligación, cuya condición no conozca bien.

4. Debe ser con libre y pleno consentimiento de corazón, porque el pacto en la renovación de la misma debe ser tan voluntario como lo fue al hacerla; para hacer promesas justas mientras los hombres están bajo la vara, como hacen muchos cuando están enfermos, prometen llevar una nueva vida, pero volver a sus viejas costumbres.

5. Un hombre debe estar dispuesto a comprometerse de la manera más elevada a obedecerlo. Cuando el pueblo hizo un pacto, se puso de pie al pacto y dijo: Amén, amén.

6. Debe ser con un ferviente deseo de Dios por la gracia para guardarlo, y un reconocimiento de nuestra debilidad e incapacidad para realizar cualquiera de los deberes del pacto.

III. ¿CUÁLES SON LOS TIEMPOS Y ESTACIONES QUE EL PUEBLO DE DIOS HA OBSERVADO ESPECIALMENTE AL RENOVAR SU PACTO CON EL SEÑOR?

1. Cuando un hombre ha caído eminentemente en un gran pecado, o ha recaído en pecados anteriores de los que se arrepintió, y por los que hemos humillado nuestra alma, y ​​si nos hemos lavado, nos hemos contaminado de nuevo y vuelto a la locura, entonces es una temporada en la que el Señor te llama a renovar tu pacto.

2. En tiempos de humillación pública, cuando los hombres se desviarían y rechazarían el juicio de una nación o de una persona, entonces es el momento de renovar su pacto, y este fue el fundamento del pacto que hizo Ezequías ( 2 Crónicas 29:8 ).

3. En un tiempo de reforma pública, cuando los cimientos han sido destruidos y todo fuera de curso, y aparece una gran dificultad, e incluso imposibilidad de llevar a cabo la obra; sin embargo, el pueblo de Dios, considerándolo como un deber, lo ha asumido con plena resolución y propósito de corazón, y ha hecho convenio de seguir adelante con la obra, a pesar de toda oposición.

4. Como un testimonio del agradecimiento de un hombre por cualquier gran misericordia o liberación especial, o como un argumento de fe que un hombre debe usar para Dios, cuando ora y espera de Dios cualquier misericordia especial.

5. Cuando un hombre encuentra que su corazón se inclina a la reincidencia, y es inestable e inestable de alguna manera buena.

6. Cuando un hombre recibe los sacramentos, cualquiera de los sellos del pacto, es su deber renovar el pacto, cada vez que establezcamos el sello nuevamente, leeremos la obligación nuevamente.

IV. AHORA SON MUCHOS LOS FRUTOS Y BENEFICIOS QUE EL PUEBLO DE DIOS HA ENCONTRADO POR LA RENOVACIÓN DE SU PACTO.

1. Les ha sido un testimonio de la verdad de su arrepentimiento ( Mateo 3:8 ).

2. Es el fundamento del consuelo ( 2 Crónicas 15:14 ); En tiempo de Asa, rey de Judá, juraron a gran voz, con trompetas y cornetas, y todo Judá se regocijó con el juramento, porque habían jurado de todo corazón.

3. Es un medio para establecer y mantener el corazón, que en sí mismo es extremadamente voluble e incierto.

4. Es un medio especial unido al ayuno y la oración para prevalecer ante Dios por misericordia, cuando un hombre está dispuesto también a comprometerse con el deber, como espera la misericordia del Señor. deseo, y fue hallado de ellos, y el Señor les dio reposo en derredor ”( 2 Crónicas 15:1 ).

5. La tela no sólo establece el corazón, sino que lo mejora; así como la voluntad se vuelve buena al principio al querer lo que es bueno, así es mejor cuando quiere lo mejor con más fuerza. Ahora bien, ¿cuándo querrá la voluntad lo mejor con más firmeza que cuando renueve con más firmeza su pacto con Dios, su mejor bien? Tantos granos como hay de voluntad determinada en adherirse a Dios, según los términos del pacto, tantos granos hay de gracia salvadora.

6. La renovación frecuente de nuestro pacto con Dios es lo que fortalece el corazón contra las tentaciones.

7. Quienes renuevan a menudo su pacto con Dios tienen una gran ventaja para fortalecer su unión con Cristo.

8. La parte principal de la comunión del alma y el caminar con Dios como amigo consiste en renovar su alianza con Dios.

9. La renovación frecuente de nuestro pacto con Dios es el medio más soberano para prevenir o recuperar el alma de cualquier derrota. ( W. Strong, DD )

A tu simiente después de ti

Por qué el Señor aceptará a los hijos en el convenio de sus padres, y no aceptará a los padres solos, y dejará a sus hijos en la condición en que estaban por naturaleza

Los fundamentos son estos: Para mostrar el alcance de la gracia del segundo pacto; el Señor no ha tratado con los hombres como lo hizo con los ángeles, hizo un pacto particular con cada ángel en particular, pero no así con los hombres. Siempre se ha complacido en acoger al hombre en un pacto hecho con los padres para ellos, para que los hombres pudieran ver que la gracia se lo impedía, y que estaban comprometidos con Dios, y que Su promesa era por gracia que les correspondía como una primogenitura; y, por tanto, como en el primer pacto, Dios toma a Adán y toda su posteridad, y el segundo pacto se hace con el segundo Adán y toda Su posteridad; para que haya semejanza de esto guardado en el mundo, Él ha acogido a los hijos en el pacto de sus padres, para que vean que la gracia se extiende más allá de sus personas, incluso hasta su posteridad.

I. QUE ES A. UN PRIVILEGIO ESPECIAL PARA PADRES E HIJOS, QUE SE LLEVEN AL PACTO DE SUS PADRES, aparecerá en estos argumentos y demostraciones.

1. Agravará su pecado si abusan de él; por tanto, es una misericordia y un privilegio en sí mismo: porque lo que no es una misericordia y un privilegio en sí mismo, no puede aumentar el pecado y el juicio del hombre. Ahora, así como en las riquezas y los honores, y todas las bendiciones en esta vida, serán para un hombre juicios si se abusa de ellas; por tanto, son bendiciones en sí mismas, bendiciones en la cosa, aunque una trampa para el hombre; de modo que este mismo argumento que se presenta para probar que no son bendiciones y no dan ningún beneficio, prueba claramente que la cosa en sí misma es un privilegio y una bendición.

2. Que un hijo sea desheredado y eche fuera del pacto de su padre es un juicio muy grande, y la más dolorosa de todas las aflicciones externas que pueden sobrevenirle a un hombre; como lo vemos en Caín, "Me echaste de la faz de la tierra, y de tu rostro seré escondido".

3. Se promete como una bendición especial para que la Iglesia de Dios visible continúe en la posteridad de cualquier hombre; y por lo tanto debemos mirarlo así Génesis 4:25 ); así sucedió en Set, "Dios me ha designado otra simiente en lugar de Abel, a quien Caín mató"; y por eso se le prometió a Sem, "que la iglesia de Dios sería continua en su posteridad", y que a su debido tiempo "el Señor agrandaría a Jafet para que habitara también en las tiendas de Sem".

4. Es la ira más grande que Dios derrama sobre los hombres en esta vida, para expulsarlos de los privilegios externos de la iglesia.

II. PERO, ¿CUÁLES SON ESOS PRIVILEGIOS Y AQUELLOS BENEFICIOS PARTICULARES QUE SURGEN DE UNA PERSONA Y SU POSTERIDAD DE LOS MISMOS?

1. Muchos de ellos serán salvos, elegidos y convertidos a Dios; porque el Señor quita el número de sus escogidos de entre los lomos de los suyos, la Iglesia del primogénito cuyos nombres están escritos en el cielo está escondida en la Iglesia visible aquí como trigo en un montón de paja.

2. Es el único motivo de esperanza que tienen los padres para la salvación de sus hijos que mueren en la infancia.

3. No hay un camino ordinario de salvación, pero es entre ellos que son tomados en el pacto, la salvación es de los judíos: de una manera ordinaria, la salvación no se podía tener en ningún otro lugar, y por lo tanto, al ser llevado a los privilegios externos. de la Iglesia, un hombre es llevado al camino ordinario de la salvación.

4. Es un honor especial ser la viña del Señor, el jardín del Señor cercado del resto del mundo.

5. Por esto tienes privilegios especiales: Jerusalén es el valle de la Visión, y Jeshuron el pueblo que ve; es Ariel, el altar del Señor, principalmente a ellos están confiados los oráculos de Dios, que deben guardar y transmitir a la posteridad; es un depositum depositado y acreditado a ellos: “En Judá es conocido Dios, Su nombre es grande en Israel; No ha hecho así con otras naciones ”; son un pueblo cercano a Él, y el Señor ha prometido que les dará Su presencia especial: “Habitaré en medio de ellos”; Cristo camina en medio de los candeleros de oro, aunque esté en gloria.

6. Al quedar bajo los privilegios externos de este pacto, tienen operaciones muy gloriosas, obras poderosas sobre ellos que otros hombres nunca han experimentado; y todo esto, aun en los que perecen; y tienen esto como fruto de su interés externo; para ( Oseas 6:5) hay corte y matanza, hay siembra y plantación, cuando el resto de los campos comunes están sin cultivar, y hay grandes dones otorgados, como el paño del Señor no otorga a ninguna otra clase de personas en el mundo; porque los grandes dones que vienen de Cristo ascendido están sobre la Iglesia visible de Dios; sí, las espinas y las zarzas en la Iglesia tienen la lluvia y las influencias, grandes y muchas obras comunes del Espíritu que levantan, elevan y mejoran la naturaleza, la menor de las cuales las obras y los movimientos son más valiosos que el mundo, así es en las cosas, aunque finalmente resultó ser una maldición para el hombre.

7. Por este medio quedan bajo el cuidado de la Iglesia.

8. Alcanzan muchas bendiciones temporales y por ello son liberados de muchas aflicciones temporales; Ismael tuvo muchas bendiciones externas por el pacto de Abraham; las bendiciones externas del pacto les son bien recibidas; Dios no destruirá Jerusalén, y el juicio no vino sobre el rey Ezequías, "por amor de David mi siervo", y "no la romperé de Roboam, porque no apagaré la luz de Israel".

III. ¿POR QUÉ EL SEÑOR TENDRÁ EL PACTO EJECUTADO A MODO DE ENTALLE, EN REFERENCIA A LOS PRIVILEGIOS EXTERNOS DE ÉL, Y NO EN REFERENCIA A LAS GRACIAS INTERNAS DE ÉL? El pacto que se hizo con Adán debía transmitir tanto a uno como a otro, y la imagen que había recibido debía transmitir a su posteridad, y la promesa de vida espiritual y vida eterna se hizo a su posteridad en caso de su obediencia, así como a sí mismo; y por tanto, como todos murieron en él, todos deberían haber vivido en él.

De modo que, mediante el primer pacto, Adán pudo haber transmitido no solo privilegios externos, sino también gracias internas; y mientras que ahora, a causa de la caída, toda la humanidad transmite la muerte a sus hijos, pero no la vida.

1. El Señor no permitirá que las gracias del pacto se deriven de los padres hasta la posteridad.

(1) Debido a que la maldición del primer pacto ahora es expresada, por propagación, y toda la posteridad de Adán ahora transmite la maldición con tanta naturalidad, debido al pacto roto, como Adán debería haber transmitido vida y bendición, si se había mantenido en su integridad; y por lo tanto, cualesquiera que sean los padres inmediatos, el pecado de Adán llega por igual a todos, sean piadosos o inicuos; y el hijo de un padre piadoso es tan verdadera y profundamente culpable del pecado de Adán en su nacimiento, como el hijo del hombre más malvado que es, eso es un vínculo dejado sobre toda la humanidad que nunca podrá ser cortado, mientras hay un hombre nacido en la tierra.

2. Porque bajo el segundo pacto es la elección de Dios la que tiene lugar, y pone toda la diferencia entre hombres y hombres, entre los cuales en sí mismos no hay diferencia.

3. Porque desde la caída el Señor ha designado otra forma de transmitir vida a Su pueblo, y no es por generación desde el primer Adán, sino por regeneración desde un segundo Adán; y por lo tanto, el Señor ciertamente honrará Su propio camino, y no lo hará; trasmitir la gracia del pacto de los padres a su posteridad, pero sólo de Aquel que es el segundo Adán. ( W. Strong, DD )

Versículos 9-14

Todo niño varón entre vosotros será circuncidado

El sello del pacto

I. SU SIGNIFICADO ESPIRITUAL.

1. Enseñó la depravación natural del hombre.

2. Enseñó la necesidad de la purificación.

3. Enseñó la regeneración.

4. Enseñó que el pueblo de Dios debe distinguirse de los hijos de este mundo.

5. Enseñó la dedicación a Dios.

6. Apuntó a Cristo, que no viene por generación natural. Él era la simiente prometida. Su naturaleza humana era pura desde su origen. Así, la circuncisión predica toda la doctrina de la salvación, su necesidad y los medios por los que se realiza. Proclama la necesidad del alma: la mortificación de la carne, el arrepentimiento, un Salvador del pecado.

II. SUS TEMAS. El rito de la circuncisión se ordenó no solo a Abraham y su descendencia, sino también a todos sus siervos o esclavos, y a todos los nacidos de ellos en su casa. Todos los que están relacionados con él por lazos sociales o domésticos deben someterse a este signo externo del pacto. En su calidad de padre y maestro tenía que encargarse de que se administrara este rito.

1. El principio de responsabilidad humana.

2. Que un hombre es responsable de las almas de quienes están conectados con él por lazos sociales o domésticos.

3. Que los pactos de Dios no sean estrechos en su alcance.

4. Que en nuestro deber para con los demás hay un elemento de esperanza y aliento.

III. SU OBLIGACIÓN.

1. Porque Dios lo ordenó.

2. Porque los mandamientos de Dios fueron rodeados por sanciones. ( THLeale. )

La señal del pacto

Sólo en la medida en que conozcamos el significado espiritual de la circuncisión podremos entrar en la gozosa apropiación de la amistad de Dios. Pero si estamos dispuestos, nuestro Señor y Salvador puede y está dispuesto a lograr en nosotros este bendito resultado espiritual.

I. separación. Abraham y su simiente fueron marcados por este rito como un pueblo separado. Y es sólo como tal que cualquiera de nosotros puede ser admitido en la amistad de Dios. El derramamiento de sangre y la muerte, la cruz y la tumba, deben estar entre nosotros y nuestra propia vida pasada; sí, entre nosotros y toda complicidad con el mal.

II. PUREZA ( Colosenses 2:11 ). Difícilmente hay una gracia más querida por Dios que esta: mantener un lirio blanco en medio de la contaminante atmósfera. La pureza sólo se puede alcanzar por la gracia especial del Espíritu Santo, y haciendo dos cosas: primero, apartando instantáneamente los párrafos de los papeles, o las imágenes en las paredes, y todo lo demás, que excita las imaginaciones impuras; en segundo lugar, buscando el perdón inmediato, cuando somos conscientes de haber cedido, aunque sea por un momento, a las fascinaciones mortíferas e insidiosas de la carne.

III. OBEDIENCIA. "Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando". No obedecemos para hacernos amigos; pero habiéndonos hecho amigos, nos apresuramos a obedecer. El amor es más inexorable que la ley. Y por el amor de Aquel que nos llama por un título tan querido, nos complace emprender y lograr lo que el Sinaí con todos sus truenos no nos animaría a intentar. ( FB Meyer, BA )

La sede del pacto

I. LA PROMESA DEL PACTO.

1. La renovación de la promesa.

2. El cumplimiento de la promesa.

3. La amplia gama de la promesa.

II. LA OBLIGACIÓN DEL PACTO. La promesa divina está relacionada con el deber humano.

III. LA FIRMA DEL PACTO. La circuncisión recordó a quienes la usaban como un rito religioso, ordenado por Dios, de tres cosas:

1. Separación del mundo. De modo que el bautismo es la señal de una nueva vida dada por Dios.

2. Consagración a Dios.

3. Religión familiar.

(1) Los niños, los sirvientes, toda la casa, debían estar bajo el pacto.

(2) Debía transmitirse de una generación a otra.

Conclusión: Vea, entonces, en esta narración no meramente una historia de lo que sucedió hace tanto tiempo, sino lecciones para nosotros ahora: lecciones en cuanto a la gracia divina; en cuanto a la responsabilidad humana; y en cuanto a las ordenanzas externas señaladas que sirven para unir el pensamiento de lo que Dios da y del servicio que debemos prestar. Esas ordenanzas, que se usan con un espíritu fiel, humilde y ferviente, son sellos y canales de la bendición del convenio. ( WS Smith, BD )

Se instituye la circuncisión

Todos beneficiados, ya sea esclavo o amo.

I. UNA DOLOROSA CEREMONIA. Lleno de significado, y sugiriendo entonces lo que el Nuevo Testamento enseña ahora, "Vuestros cuerpos son el templo", etc.

II. ADMINISTRADO A NIÑOS QUE NO PODRÍAN SABER NADA EXCEPTO EL DOLOR. "¿Que bien?" "¿Irrazonable?" "¿Cruel?" “Siguiendo nuestra propia razón”, ningún niño habría sido circuncidado. Pero el mandato de Dios supera con creces la razón del hombre ( Génesis 17:14 ). Y Colosenses 2:11 , muestra que el bautismo ahora responde a eso.

Y es igualmente para bebés. Una semana de edad. Los padres deben hacer lo que les indique. Hágalo así. Y luego busque una bendición, si tan solo les enseña y capacita como cristianos, día a día, todos los días. ( G. Venables. )

Circuncisión: el sello del pacto

I. EN CUANTO AL TIEMPO DEL NOMBRAMIENTO de esta ordenanza, es importante observar que Abraham está ahora a punto de convertirse en padre, no de acuerdo meramente con su propia voluntad, sino de acuerdo con la voluntad de Dios; será, de manera notable, el fundador de una familia o de una casa.

II. EL RITO MISMO ahora instituido, el acto sacramental, no es una forma o ceremonia sin sentido. Es significativo del gran hecho principal en el pacto del que es el sello: el nacimiento extraordinario y milagroso de Aquel que es preeminente y enfáticamente la simiente de Abraham, el santo niño Jesús.

III. De ahí que parezca que corresponde estricta y propiamente al PACTO DE GRACIA QUE LA CIRCUNCISIÓN, INSTITUIDA EN ESTA OCASIÓN, TIENE RESPETO. Es cierto que bajo la economía mosaica sirvió para otro propósito. Se convirtió en una insignia nacional o una marca de distinción: la promesa del pacto nacional en términos del cual Dios gobernaba a la nación de Israel. Incluso entonces, sin embargo, no perdió su significado primario y original.

Para un judío de mentalidad espiritual, para uno que era un israelita de hecho, todavía era la señal del mejor pacto y el sello de la justicia que es por la fe. Y como se ordenó al principio para Abraham, no tenía absolutamente ningún otro significado. No podría tener otro. Porque, en primer lugar, no hay limitación ni restricción para la nación judía en particular. Se le ordena a Abraham, como padre de muchas naciones; y sobre todos, en general, los que son de su casa, o pueden ser abrazados, por cualquier derecho, incluso el derecho de compra, dentro de ella ( Génesis 17:9 ). Y, en segundo lugar, el pacto con el que está asociado no es temporal y nacional, sino espiritual y universal. Es el pacto eterno, en la única simiente de Abraham, que es Cristo.

IV. EL NIÑO, DE OCHO DÍAS DE EDAD, SERÁ CIRCUNCIDA. ¿Y los hijos del pueblo de Dios van a estar ahora en peores condiciones que en los días de antaño? ¿Existe alguna evidencia de un cambio al respecto? Por el contrario, ¿no distinguió el Señor especialmente a los niños pequeños como objetos de Su amor, tomándolos en Sus brazos y bendiciéndolos afectuosamente? ¿Y no proceden los apóstoles desde el principio de que la Iglesia visible debe abrazar no solo a todos los fieles, sino también a sus hijos? Así, Hechos 8:39 ) habla de que la promesa es para los creyentes y sus hijos.

Pablo también ( 1 Corintios 7:14 ) fundamenta un argumento en la suposición de que los hijos de un padre creyente no son inmundos ni comunes, sino santos. Y, en consecuencia, leemos en el libro de Hechos ( Hechos 16:33 , etc.) de familias enteras que se bautizan; las expresiones utilizadas son tales que hacen muy improbable que los niños pequeños fueran excluidos.

V.Según el mismo principio por el cual se administra este rito de iniciación a los hijos del pueblo de Dios, SE DECLARA QUE ES DE OBLIGACIÓN INDISPENSABLE, y su descuido se convierte en motivo de exclusión de la Iglesia visible (versículo 14). . Lo mismo ocurre con los sacramentos, los signos y sellos de la gracia. No se deja libertad de elección discrecional con respecto a su observancia; no es simplemente mi precioso privilegio, sino mi deber ineludible, recibirlos. ( RS Candlish, DD )

Circuncisión

Es imposible llegar a una idea clara de este notable rito, y de su verdadero significado en el sistema mosaico, sin buscar su origen e historia más claramente de lo que generalmente se hace. Distinguimos cuatro períodos principales.

1. La circuncisión parece haber sido practicada por primera vez por los etíopes y otras naciones del sur de África. Surge la pregunta: ¿Cuál fue el origen de esta singular costumbre? Evidentemente, debe tener una causa general, inherente ya sea en la mente humana o en la estructura humana, ya que estaba en uso entre naciones tan diferentes, sin tener relaciones mutuas. Ahora bien, un motivo religioso parece estar fuera de discusión; porque algunas de las naciones a las que se alude no sólo son ajenas a todas las ceremonias religiosas, sino que están desprovistas de todo sentimiento moral.

Filón observa claramente que previene la enfermedad dolorosa ya menudo incurable del ántrax; además, evita algunos desórdenes espantosos; los viajeros modernos testifican que excluye grandes inconvenientes físicos entre los bosquimanos; y los misioneros cristianos que se esforzaron por su abolición en Abisinia fueron, por las peligrosas consecuencias físicas, obligados a desistir de sus planes.

Si agregamos aquí que entre casi todas esas tribus la operación no se realiza en la infancia, sino al acercarse a la pubertad, se hace evidente que la temperatura ardiente de sus climas australes, en muchos casos combinada con una estructura corporal peculiar de esas razas , dio lugar a la costumbre de la circuncisión.

2. Desde el sur, se extendió hacia el norte hasta Egipto. Muchas partes de este país fueron colonizadas por emigrantes de Etiopía; y así muchas costumbres primitivas del sur fueron trasplantadas a la tierra de los faraones. La relación con Etiopía fue constante y animada. Ahora bien, las mismas quejas a las que nos hemos referido como frecuentes en Etiopía pueden, en muchos casos, haber aparecido también en Egipto; y la circuncisión, por lo tanto, como una cuestión de precaución, puede haber sido adoptada gradualmente por todos los egipcios.

Pero se recomendó a este pueblo desde otra consideración también, en sus puntos de vista de la mayor importancia: el de la limpieza. El examen de las momias; el hecho de que los colquianos, que eran colonos egipcios pertenecientes al ejército de Sesostris, realizaron la ceremonia; y los relatos de Herodoto y Diodoro Siculus, Filón y Estrabón coinciden en demostrar que la circuncisión era una institución general y nacional entre los egipcios.

Ahora, la gran autoridad y excelente reputación de sabiduría superior que poseían en el mundo antiguo indujo a muchas naciones a adoptar de ellos, entre otras instituciones, la práctica de la circuncisión también. Así, fue realizado por los árabes y edomitas, por los amonitas y moabitas, por los fenicios y sirios alrededor de Termodón y el río Partenio; y en este caso, no meramente una veneración ciega, sino un respeto por la salud y la limpieza, ayudó a difundir la costumbre.

3. Era natural que los sabios de Egipto conectaran algunas nociones religiosas o filosóficas más elevadas con el rito de la circuncisión, especialmente porque se había convertido en algo totalmente propio. Ahora bien, es bien sabido que una gran parte de la religión egipcia consistió en la deificación de los poderes de la naturaleza, y especialmente de la generación; esta idea está representada principalmente por sus dos deidades principales, Osiris e Isis, que presidían tanto la fertilidad como la fecundidad.

En Egipto, una parte principal de la fiesta de Baco era la procesión pública del falo, ejecutada de manera obscena entre los cantos salvajes de las mujeres; y los mismos ritos en honor a Baco fueron de Egipto introducidos en Grecia. Además, se creía generalmente que la circuncisión aumenta la prolificidad; y los egipcios atribuían su creciente población, en gran medida, a la misma costumbre, aunque, además, se consideraba atribuible a la pureza del aire y la calidad del agua del Nilo.

Por tanto, parece evidente que los sacerdotes egipcios relacionaban la circuncisión con el centro mismo de su religión; que lo consideraban parte del sistema mediante el cual se esforzaban por penetrar en el funcionamiento secreto de la naturaleza; y que, al dedicar el prepucio a sus dioses, les atribuyeron los maravillosos poderes de la generación.

4. Entre las naciones que derivaron la costumbre de la circuncisión de los egipcios estaban indudablemente los hebreos. Pero, ¿adoptó ciegamente el mosaísmo una ceremonia pagana? Y aquí hemos llegado al punto culminante de esta deducción. En ninguna otra institución, tal vez, vemos con mayor fuerza y ​​distinción ese principio fundamental que impregna toda la parte legislativa del Antiguo Testamento, y sin tener en cuenta el cual nunca será imposible comprender su pleno significado espiritual, y equilibrar su valor histórico exacto.

.. Al conectar el rito de la circuncisión con las ideas más puras de resignación y piedad, el mosaísmo sentó una base segura para la conducta moral; el libertinaje, estimulado por el temperamento fogoso de los orientales, fue controlado; las pasiones fueron contenidas; y si surgían dentro de él ideas pecaminosas o imaginaciones viciosas, el pacto sellado en su carne le recordaba que había prometido santidad de vida e inocencia de corazón.

Por lo tanto, la palabra “incircuncisos” se usaba en el idioma hebreo generalmente en un sentido puramente figurado; y frases como “incircuncisos de corazón” o “de oído” prueban que el rito aquí discutido fue ciertamente concebido como un tipo de algunas de esas virtudes internas que constituyen el fin principal de la religión. La sangre de la circuncisión confirmó el pacto personal; de ahí que el niño, el día en que se realizó ese rito, se llamara “esposo de sangre” ( Éxodo 4:25 ); y el prepucio resecado, que se consideraba inmundo, tipificaba tanto la abnegación de la lascivia como, como la ofrenda de las primicias, el reconocimiento de la soberanía de Dios.

Así, una costumbre de la más baja sensualidad se convirtió en un rito de moralidad; adoración de la naturaleza en reverencia a Dios; y jerarquía en teocracia. Por lo tanto, para resumir nuestra opinión sobre la circuncisión, el mosaísmo se vio obligado a retenerla debido a la ignominia con que las naciones vecinas y, en consecuencia, los mismos hebreos consideraban su negligencia; pero lo transformó de un expediente físico o un rito supersticioso en un símbolo de santidad y de alianza entre Dios y el hombre. ( MM Kalisch, Ph. D. )

Notas sobre la circuncisión

Originalmente, la circuncisión se realizaba con un cuchillo de piedra, para prevenir la inflamación (ver nota sobre Éxodo 4:25 ), pero en la actualidad se realiza de manera segura con un cuchillo de acero, excepto en los niños que mueren antes del octavo día de su nacimiento, cuando el anciano se sigue la costumbre, como es el caso en todos los casos entre los cristianos abisinios.

Los hijos de madres hebreas y padres paganos fueron admitidos, pero no obligados, a la circuncisión. Por lo general, la operación la realizaba el propio padre, pero a cualquier israelita se le permitía actuar en su lugar; los paganos solos fueron excluidos. En casos de emergencia incluso se admitía a mujeres. Pero como se requiere práctica para prevenir el peligro, las personas piadosas se dedicaron a ese oficio, que ejercieron gratuitamente, encontrando su recompensa en la conciencia de haber introducido a los hijos en la santa alianza.

El niño generalmente recibía su nombre el día de la circuncisión. Y de ahí que podamos derivar otra razón colateral por la cual se cambió el nombre de Abraham cuando se le ordenó esa ceremonia. No hay dificultad histórica en la suposición de que la circuncisión ya se introdujo en la época de Abraham, aunque difícilmente se puede dudar que recibió su desarrollo más profundo e interno sólo desde la difusión del mosaísmo; porque fue generalmente descuidado durante mucho tiempo, y Josué primero lo llevó a cabo en toda su extensión ( Josué 5:2); pero desde ese período parece, en general, haber sido observado fielmente; el epíteto "incircunciso" se consideró el mayor insulto e ignominia; y las censuras de los profetas no están dirigidas contra su omisión, sino contra “los incircuncisos y circuncidados” que observan el ritual externo, pero sin embargo son “incircuncisos de corazón”; y en este sentido, incluso las naciones circuncisas parecen a veces haber sido simplemente llamadas “incircuncisas”, una prueba de cuán claramente se consideraba la pureza interna como el único objetivo de este rito.

Entre los israelitas, por lo tanto, la circuncisión tomó, con el transcurso del tiempo, una raíz más profunda, mientras que gradualmente cayó en desuso entre el pueblo egipcio, una consecuencia natural del hecho demostrado anteriormente, que el que la consideraba una cuestión de religión, los demás de conveniencia. Aunque no era de ninguna manera una característica exclusiva de los israelitas, ya que la compartían con muchas otras naciones, y aunque ni siquiera era original entre ellos, su carácter sagrado era, de hecho, peculiar casi solo para ellos; y por tanto, los conquistadores paganos, como Antíoco Epífanes y otros enemigos, a menudo lo prohibieron rigurosamente como uno de los medios más seguros de debilitar entre ellos la fe de sus antepasados; pero nunca lo lograron; se practicaba en secreto hasta que nuevamente se les permitió realizarla sin restricciones. ( MMKalisch, Ph. D.)

Importancia de la circuncisión

En su significado pagano, ciertamente estaba saturado de ese culto a las fuerzas del mundo físico en el que probablemente surgió el politeísmo, y del politeísmo casi todas las religiones y mitologías de la antigüedad. Se refería muy directamente a la deificación de la virtud generativa o reproductiva en la naturaleza, la fuente repugnante de mucho de lo cruel y casi todo lo obsceno en los misterios del paganismo.

Transferido a suelo santo, y unido a un pacto de gracia, implicaba el reconocimiento de que Dios, que está por encima de la naturaleza, y no cualquier fuerza natural, es el verdadero Autor de la vida física y su aumento; el Dador soberano de la fertilidad; sobre todo, el único vivificador de una vida santa o consagrada. Enseñó que lo que nace de la carne solo puede ser carne. Sugirió que es por la renuncia dolorosa del deseo carnal y la confianza natural en sí mismo que el hombre debe entregarse al servicio de Dios como Su instrumento adecuado para fines de gracia.

Finalmente, sirvió para señalar un nacimiento puro y sobrehumano, a través del cual solo la cadena fatal que une en una a las generaciones pecadoras de la humanidad podría ser cortada, y una nueva fuente de salvación y bendición abierta para la raza caída. ( JO Dykes, DD )

Circuncisión

El reverendo Henry Ward Beecher dice: “Si hubo una cosa que los judíos pusieron por encima de otra, como todavía lo hacen, fue la circuncisión. No solo era una ordenanza patriótica, sino que les había llegado como una peculiaridad racial, un símbolo del que estaban orgullosos, y corrieron a lo largo de la línea de esa observancia hasta el mismo Abraham. Mientras estaba en Occidente, me encontré con un rabino que me dijo que un hombre había viajado más de seiscientas millas con un niño para circuncidarlo.

'Admito', dijo, 'que la gente puede no haber sido moral, y puede que no haya sido religiosa, pero querían que el niño fuera circuncidado de todos modos'. Ese sentimiento existió en el tiempo del apóstol Pablo hasta el último grado. Los judíos sentían eso como tú lo piensas sobre el bautismo y la Cena del Señor. Pablo dice: 'Ni la circuncisión vale para nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura' ”.

El bautismo de infantes basado en este pacto

Observe cómo esta renovación del pacto se convierte en la consagración de los hijos. Hasta ahora teníamos que ver con personas mayores, pero ahora nos encontramos cara a cara con los más pequeños. Apenas hemos tenido un hijo hasta ahora en esta larga historia. Uno se pregunta qué atención tomará Dios de la vida joven; ¿Dirá Él: “Dejad que los niños vengan a mí”, o los excluirá de su vista hasta que se conviertan en grandes hombres? ¿Está un niño bajo la atención de Dios? Escuche el pacto: “El que tenga ocho días será circuncidado entre ustedes.

“¡Qué descuido del Señor no observar que un niño de ocho días no podía entender de qué se trataba! ¡Qué desperdicio de piedad bautizar a un infante de unos días cuando no puede entender lo que le estás haciendo! Llora, pobrecito; por tanto, ¡qué ridículo bautizarlo! Arranca la túnica del predicador, o se ríe y arrulla en los brazos del predicador; por tanto, ¡qué absurdo admitirlo en el pacto! En lo que a mí respecta, permítanme decirles que cuando bautizo a un niño, bautizo la vida, la vida humana, la vida redimida por el Hijo de Dios.

El infante es algo más que un infante, es humanidad; es heredero de la inmortalidad de Cristo. Si hay alguien que puede reírse de un niño y burlarse de su debilidad, no tiene derecho a bautizarlo y consagrarlo, y dar algo tan mezquino a Dios. Dios mismo bautiza sólo los grandes árboles; ¿alguna vez bautiza una margarita? Él enriquece al Líbano y Basán con lluvia, pero ¿alguna vez colgó el rocío de la mañana sobre la rosa que se encoge? Cuéntelo como le plazca, ¡Dios sí designó la circuncisión para el niño de ocho días! El bautismo cristiano se basa en este mismo pacto.

Abraham tenía noventa y nueve años cuando fue circuncidado; Ismael, su hijo, tenía trece años; y luego vinieron los infantes hombres-niños. Así que en los países paganos se bautiza al hombre, a la mujer y al niño de días. Abogamos por un precedente divino. Cualquier objeción que se oponga al bautismo se opone a la circuncisión y, por lo tanto, se opone a Dios. El niño no entiende el alfabeto, no lo enseñe; el niño no entiende el idioma, no lo enseñe; el niño no entiende el Padrenuestro, no lo enseñes.

Dices que el niño entenderá poco a poco; exacto así; esa respuesta es buena; y poco a poco el niño comprenderá que fue bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, tres personas en un solo Dios. También es hermoso el bautismo cristiano cuando se lo considera la expansión de la idea de la circuncisión. Conviene bien en una ley de licitación; la circuncisión fue severa; el bautismo es suave: la circuncisión se limitaba a los hombres-niños; el bautismo se administra a todos: la circuncisión se estableció en una tribu, familia o línea de descendencia; el bautismo es el rito universal: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". Así que pasamos de la ley a la gracia; desde Moisés hasta el Cordero; desde el monte que podía tocarse y que ardía en fuego, hasta la tranquila y santa Sion. (J. Parker, DD )

Versículos 15-22

En cuanto a Sarai tu esposa, no la llamarás Sarai, sino Sara.

La revelación más clara de las bendiciones del pacto

En el trato espiritual de Dios con la humanidad, la paciencia de la fe se ve recompensada por un descubrimiento más claro de Su voluntad.

La obediencia es el camino al conocimiento. La oscuridad en la que comienza la fe se convierte al final en luz. Las líneas a lo largo de las cuales deben proceder los tratos de la gracia de Dios están ahora claramente establecidas ante Abraham. La revelación más clara, en este caso, está marcada por las mismas características generales que pertenecen al avance de la Escritura.

I. EXISTE EL ANUNCIO DE COSAS CONTRARIAS A LAS EXPECTATIVAS HUMANAS.

1. Así Dios preserva su propia gloria ( Proverbios 25:2 ). Dios oculta su propósito al hombre hasta que llegue el momento de revelarlo más claramente. Este ocultamiento debe tender a Su gloria, porque es necesario por Su infinita superioridad hacia nosotros. Nosotros, que somos de ayer, no podemos escudriñar los designios de Aquel que es desde la eternidad hasta la eternidad. La gran profundidad de los juicios de Dios es insondable para nosotros.

2. Así Dios preserva su independencia del hombre. No necesita nuestras sugerencias o consejos. ¿Cómo podemos aportar luz a Aquel que es la Fuente de Luz?

3. Así Dios humilla el orgullo del hombre. Si pudiéramos calcular de antemano lo que Dios revelará, o qué bendiciones otorgará, podríamos sentir la tentación de enorgullecernos de nuestra razón clara y segura. Nuestra humildad es promovida por ese arreglo que nos hace imposible descubrir lo que Dios se complace en ocultar.

4. Por tanto, la piedad es necesariamente una vida de fe. Dios trata con la humanidad de tal manera que, si han de servirle y agradarle, deben confiar en él. Se nos hace conocer lo suficiente de Su bondad como para comenzar a confiar en Él; y todavía nos oculta muchas cosas para que podamos seguir confiando en él.

II. HAY UNA MAYOR TENSIÓN SOBRE LA FUERZA DE NUESTRA FE.

1. El propósito de la gracia de Dios es arrojar nuestra fe completamente sobre su propio poder inherente. No debe verse obstaculizado por las operaciones del intelecto o por los sentimientos del corazón.

2. La fe debe mirar solo a Dios.

III. HAY UNA REVELACIÓN DE LA DEBILIDAD HUMANA EN NOSOTROS. La fe de Abram, aunque se elevó por encima de las pruebas, estaba mezclada con alguna debilidad humana.

1. La debilidad de un asombro irreflexivo. La risa de Abraham, cuando escuchó la dirección real de la promesa, indudablemente tenía elementos de adoración y alegría. Pero también había en él una especie de asombro irreflexivo, ese asombro malsano que paraliza. Era una alegría que todavía estaba medio asustada.

2. La debilidad de la duda. En Génesis 17:17 , Abraham expresa una duda. Fue un sentimiento momentáneo, pero en ese momento subió irresistiblemente a la superficie.

3. La debilidad de intentar imponer nuestro propio camino a Dios.

IV. SE DA UNA OPORTUNIDAD PARA QUE BRILLAR LA GLORIA DE LA BONDAD DE DIOS. En cada nueva revelación, Dios se muestra a Sus siervos. Él está mostrando Su bondad mera y más, y esa es Su gloria. Las cualidades de la bondad divina ahora se manifestarían más claramente en el alma de Abraham.

1. Esto se ve por el carácter sobrenatural de las bendiciones prometidas ( Génesis 17:15 ; Génesis 17:19 ).

2. Esto se ve por la excelencia intrínseca de las bendiciones prometidas.

3. Esto se ve en la provisión misericordiosa de Dios incluso para aquellos deseos humanos que traicionan la imperfección. Dios recordaría a Ismael, después de todo, y de alguna manera satisfaría los anhelos del corazón de Abraham ( Génesis 17:20 ). Dios no reprende a Su siervo por esos anhelos humanamente naturales. Con todas sus imperfecciones, el corazón del patriarca estaba justo en el fondo y su propósito de agradar a Dios firme y sincero. Si tenemos verdadera fe, sean cuales sean los deseos que hay en nosotros que aún traicionan algunas imperfecciones humanas, Dios los convertirá en mejores caminos y nos mostrará Su camino. ( TH Leale. )

Sara: esposa de Abraham y madre de Isaac

I. LA HISTORIA DE SARAH.

II. CARÁCTER DE SARAH.

1. Había en ella una fe espiritual clara y decidida.

2. Tenía un afecto fuerte, amoroso e imperioso.

3. Había defectos en su fe y pueden haber sido defectos en su carácter.

III. EL SIGNIFICADO TÍPICO DE LA VIDA DE SARAH Y SU LUGAR EN EL DESARROLLO DE LA REDENCIÓN DE LA HUMANIDAD. La historia está escrita en el Libro del Génesis principalmente en el género masculino y en relación con Abraham. Pero, en referencia a la misericordia del pacto, hay dos grandes bendiciones a las que se les atribuye un significado especial, y en relación con ambas, la de Sara ocupaba un lugar destacado. Uno era la semilla, el otro la tierra. ( WH Davison. )

Sarah

I. EL SIGNIFICADO DE SU NOMBRE Y SU RELACIÓN CON EL PACTO.

II. DEFECTOS EN SU CARÁCTER.

1. Ella no evitó, como enseñan las Escrituras, toda apariencia de maldad.

(1) En el palacio del faraón.

(2) En la corte de Ahimelech.

2. Hizo mal al dar a Agar para que fuera la concubina de Abraham.

3. Mostró debilidad en la fe al reírse de las promesas de Dios.

4. Fue cruel al enviar a Agar e Ismael lejos de su hogar.

III. LA FUERZA DE SU CARÁCTER.

1. Ella era verdaderamente devota de su esposo y lo prefería a todos los demás, aunque los reyes buscaban ganarla.

2. Ella es elogiada por su vida santa y fidelidad a Abraham, y como tal es un ejemplo para la imitación de la esposa ( 1 Pedro 3:6 ).

3. Después de todo, la fe era el principio rector de su vida. La duda fue solo una excepción momentánea. ( La revisión homilética. )

Ojalá Ismael viva delante de ti.

La oración de Abraham hasta Ismael

I. LA INCREDULIDAD DE ABRAHAM. No es que su oración estuviera totalmente desprovista de fe. Creía en la realidad del Dios personal y en su poder y disposición para bendecir; pero la incredulidad en cuanto a los métodos estaba luchando con su fe.

1. Es el pensamiento del corazón lo que se registra aquí.

2. El obstáculo natural para el cumplimiento de la promesa era mayor ahora que en la ocasión anterior.

3. Tuvo que descargar de su mente una creencia que había nutrido y acariciado durante mucho tiempo.

II. IMPACIENCIA DE ABRAHAM.

III. EL AFECTO NATURAL DE ABRAHAM. ( JW Lance. )

La oración por Ismael

I. UN ESPÍRITU NATURAL PARA UN VERDADERO PADRE. Abraham deseaba la prosperidad de Ismael.

II. UN ESPÍRITU ESENCIAL PARA EL VERDADERO SANTO. Dependencia de Dios.

III. UN ESPÍRITU HONRADO POR EL CIELO ( Génesis 17:20 ; ver Génesis 25:10 ). ( Homilista. )

La oración de Abraham por Ismael

I. LO QUE EL PADRE CRISTIANO BUSCA PARA SU HIJO. ¿Qué se entiende por vivir ante Dios? Significa disfrutar de Su gracia perdonadora, que no seamos consumidos por Su ira; y recibir su protección y bendición, sin las cuales la vida sería una calamidad y la existencia una carga. No queremos que nuestros hijos pasen por una vida descuidada por Dios; menos aún, contender contra Él como enemigo. Se pueden incluir muchas bendiciones en esta general.

1. Hay bendiciones espirituales; vida en y por Jesucristo. Perdón. Regeneración. Vida eterna.

2. Se busca el bien temporal; no sin, sino además de, las bendiciones espirituales; y no absolutamente, sino en total sumisión a la voluntad de Dios.

II. CÓMO DEBE ACTUAR EL CRISTIANO PARA SER CONSISTENTE CON ESTOS DESEOS EN NOMBRE DE SU HIJO.

1. Oración.

2. Instrucción.

3. Ejemplo.

4. Disciplina. Conclusión:

(1) A los padres que descuidan por completo su deber. Vosotros sois cazadores crueles, y será terrible para vosotros encontrar en el infierno a vuestra descendencia estropeada y arruinada.

(2) A los que trabajan de esta manera. Anímate y anímate a perseverar. Tu trabajo no será en vano.

(3) A todos los que traen a sus hijos para el bautismo. Realiza estos votos sobre ti. Ser fiel. No puedes hacerlo, a menos que estés completamente empeñado en tu propia salvación.

(4) A los jóvenes. Vea la ansiedad de sus padres por usted. Despierte a un sentido de su pecado y peligro. ( El púlpito congregacional. )

La oración de Abraham por Ismael

I. Debe sorprender al observador más casual, que HAY UNA ESPECIALIDAD EN LA ORACIÓN que hace necesario que la importancia de la oración sea desplegada. Porque parece que no, sino que Ismael estaba en todo el resplandor y vigor de su salud juvenil; no había ningún síntoma de deterioro físico, no había indicios de que se acercara la muerte. Entonces, ¿de dónde y por qué oró el patriarca: “¡Oh! para que mi hijo viva? ¿Era para que sus días se alargaran? ¿Era posible que su salud siguiera intacta? ¿Era que pudiera vivir hasta una edad verde y buena? No, encontramos la clave de la oración del patriarca en una simple expresión: “Ante ti.

" "¡Oh! para que Ismael viva delante de ti ”. Ante los ojos de su padre, ante los ojos de la humanidad, vivió el niño; pero el padre se refería a otra vida superior y diferente: una vida a los ojos de Dios. De ello se deduce, entonces, que para comprender adecuadamente el significado de la oración, debemos ilustrar la muerte, de la cual el patriarca deseaba que su hijo fuera liberado. Y nos vemos llevados a señalar que todo hijo del hombre, cuando viene al mundo, está muerto a los ojos de Dios, en un doble sentido; está legalmente muerto, está espiritualmente muerto.

Está muerto a los ojos de Dios en la ley, y está muerto a los ojos de Dios en su naturaleza moral. Está "muerto en delitos y pecados". Pero, entonces, ¿cómo se le da vida al hombre? ¿Y cuál era la vida por la que el patriarca oró en nombre de su hijo? Con el fin de eliminar la muerte eterna bajo la cual yacemos, el Hijo de Dios tomó nuestra naturaleza sobre Sí mismo, se puso como nuestro sustituto; para que Dios sea justo al justificar a todo penitente que se aferra a la justicia del Redentor y viene a Dios con fe.

Entonces, todo aquel que por la fe es llevado a participar de la justicia y redención que es en Cristo, es, en virtud de esa justicia y esa redención, pasado de muerte a vida.

II. Paso simple y brevemente para insistir sobre LA IMPORTANCIA DE ESA ORACIÓN.

1. La importancia de la oración del patriarca se manifiesta en que hasta que esa oración se cumpla en un niño o en un hombre, ese niño o ese hombre es un ser pobre, mutilado e imperfecto. ¡Qué vida miserable es la mera vida vegetal para que viva un hombre!

2. Pero la importancia de la oración del patriarca queda impresa en nuestras mentes de manera aún más enfática y conmovedora, si recordamos el terrible peligro en el que se encuentra todo hombre, que no es “vivir ante Dios”. ( H. Stowell, MA )

Deberes y estímulos de los padres

I. Preguntaré ¿QUÉ BENDICIONES DEBE BUSCAR UN PADRE CRISTIANO DE DIOS EN NOMBRE DE SUS HIJOS?

1. ¿Está prohibido desear la continuación de su vida natural? Ciertamente no; siempre que ese deseo esté enteramente bajo el control de la sumisión a la voluntad de Dios.

2. Tampoco está prohibido pedir a nuestros hijos aquellas cosas que tanto contribuirían a su comodidad temporal; siempre que ese deseo sea también en completa sumisión a la voluntad de Jehová.

3. Sin embargo, estas cosas son, sin embargo, objetos secundarios de deseo para quien contempla, en su verdadera luz, el carácter y el destino de ese ser que con éxtasis llama su hijo. ¿Qué puede o qué debe desear un padre cristiano para su hijo, como gran ultimátum de toda su ansiedad y solicitud, sin llegar a la dicha eterna? Es en este sentido que usa la oración de Abraham: "Ojalá Ismael viva delante de ti".

II. Ahora mencionaré AQUELLOS MEDIOS QUE DEBE UTILIZAR PARA OBTENERLO. En la distribución de sus favores a la raza humana, Dios generalmente conecta su generosidad con nuestros esfuerzos. Esta observación se aplica tanto a los beneficios temporales como espirituales.

1. Si queremos que nuestros hijos crezcan como deseamos, debemos mantener la disciplina en nuestras familias. Por disciplina, me refiero al ejercicio de la autoridad de los padres para hacer cumplir la obediencia a todos los mandamientos y prohibiciones adecuados. Esta parte de la educación religiosa debe comenzar temprano. La ramita flexible se dobla a tu voluntad, mientras que el robusto roble se ríe de tu autoridad.

2. La instrucción es la siguiente rama de la educación religiosa. Consideraré:

(1) La cuestión de la instrucción. Y estas deben ser las doctrinas y los deberes de la revelación. Inculca asiduamente a tu descendencia todos los parientes y todos los deberes sociales. Enséñeles que la santidad es necesaria tanto para nuestra felicidad en la tierra como en el cielo.

(2) La forma de instrucción religiosa también debe considerarse con atención. Esto, por supuesto, debe adaptarse lo más posible a la capacidad del niño. La instrucción no debe limitarse meramente a determinadas estaciones, como en otras ramas de la educación; pero debería ocupar una parte considerable de la conversación común de los padres.

3. Si quiere darle sentido o fuerza a cualquier cosa que diga, agregue a la instrucción un ejemplo santo y adecuado. También insistiría en la necesidad no sólo de darles buenos ejemplos en casa, sino de tener la máxima precaución para que no se expongan al contagio de malos ejemplos en el extranjero. Por lo tanto, debería ser asunto tuyo seleccionar para ellos compañeros adecuados. Por supuesto, esto también establece la importancia de elegir a una persona adecuada para supervisar la educación general de sus hijos.

4. No se suponga que cualquier sistema de educación puede estar completo sin la oración.

III. Demuestre EL ANIMO QUE PROPORCIONAN LAS ESCRITURAS, QUE TAL ESFUERZO SERA BENDECIDO PARA EL CUMPLIMIENTO DE SU FIN DESEADO. ( JA James. )

Pasión, impaciencia y conveniencia

I. LOS QUERIDOS DESEOS DE LOS HOMBRES NO SIEMPRE SON GRATIFICADOS POR DIOS.

II. SE PUEDE SUGERIR UNA EXPLICACIÓN RAZONABLE DE ESTE RECHAZO DE ISMAEL.

1. Dios tenía otros propósitos a la vista, de los cuales no se apartaría para complacer los deseos del mejor hombre vivo.

2. El propósito de Dios estaba asociado con la justicia, mientras que Ismael se originó en un recurso inmoral y lamentable. Muchos fracasos en la vida individual, en la vida de la iglesia y en la vida nacional tienen sus raíces en el abono venenoso y rancio de las malas acciones.

3. La bendición de Dios estaba relacionada con Isaac, el alegre y meditativo hijo de paz. Es en vano que intentemos forzar la mano de la Providencia si nuestro corazón está puesto en Ismael, el fruto de nuestra pasión e impaciencia humanas.

III. DIOS, EN UN SENTIDO INESPERADO, RESPONDERÁ NUESTRAS PETICIONES. Mire la respuesta que vino a la oración de Abraham. Ya se había predicho que iba a ser "un hombre salvaje, su mano contra todo hombre", etc. Ahora aún más viene esta garantía. "... Haré de él una gran nación". El don de intercesión de Abraham no fue un bien incondicional. Si su súplica no hubiera tenido éxito, podría haberse ahorrado mucha miseria para él, su familia, su nación y la humanidad en general. ¿Alguien puede calcular el daño que ha creado la existencia de Ismael en el mundo? ( WJ Acomb, )

El dilema de Abraham

Abraham creyó a Dios y fue superado con gozo. Pero inmediatamente surge una duda, que empaña su placer: "¡La promesa de otro hijo destruye todas mis expectativas con respecto al que ya se ha dado!" Quizá deba morir para dejar espacio al otro; o si no, puede ser otro Caín, que salió de la presencia del Señor. A qué inconvenientes están sujetos nuestros mejores goces en este mundo; y en muchos casos, ¡debido a nuestra presencia ante el Señor en nuestras esperanzas y planes de felicidad! Cuando su plan llega a ser puesto en ejecución, interfiere con el nuestro; y no puede haber duda de tal facilidad que debe ceder.

Si Abraham hubiera esperado el tiempo de Dios para el cumplimiento de la promesa, no habría estado acompañado de tal aleación: pero habiendo fracasado en esto, después de todos sus anhelos por ella, ¡se vuelve en cierto modo desagradable para él! ¿Qué puede hacer o decir en una situación tan delicada? Grace diría: Acepta la promesa divina con gratitud. Pero la naturaleza lucha; las entrañas del padre se afligen por Ismael.

En este estado de ánimo, presume ofrecer una petición al cielo: "¡Ojalá Ismael viva delante de ti!" A juzgar por la importancia de esta petición por la respuesta, parecería significar, o que Dios condescendería a retirar Su promesa de otro hijo, y dejaría que Ismael fuera la persona; o si eso no puede ser, que se le perdone la vida y que él y su posteridad estén entre el pueblo de Dios, compartiendo la bendición o siendo “heredero con él” que debería nacer de Sara.

Vivir y vivir ante Dios, según la aceptación habitual de la frase, no podría, creo, significar menos que una u otra de estas cosas. Le era muy lícito desear el bienestar temporal y espiritual de su hijo, y de su posteridad después de él, en sumisión a la voluntad de Dios; pero en un caso en el que el afecto natural parecía chocar con los designios revelados de Dios, debía tener se sentía en una situación dolorosa: y el recuerdo de que todo se debía a la incredulidad de Sarah y de él mismo aumentaría su pesar. ( A. Fuller. )

Las oraciones de una madre

Un joven soldado de repente abrazó la religión para sorpresa de sus camaradas. Un día, le preguntaron qué había provocado el cambio repentino. Sacó del bolsillo la carta de su madre, en la que ella enumeraba las comodidades y los lujos que le había enviado y, al terminar, dijo: "Todos estamos orando por ti, Charlie, para que seas cristiano". “Esa es la oración”, dijo. La idea de que su madre estaba orando por él se hizo omnipresente y lo llevó a orar por sí mismo, lo que pronto fue seguido por una feliz experiencia cristiana.

Oraciones de una madre

Samuel Budgett tenía alrededor de nueve años cuando, un día, al pasar por la puerta de su madre, la escuchó orar fervientemente por su familia y por sí mismo por su nombre. Pensó: "Mi madre es más ferviente en que yo sea salvo que en mi propia salvación". En esa hora, se decidió a servir a Dios; y la impresión así producida nunca se borró. ( W. Arthur. )

Por qué Ismael no pudo heredar la bendición del pacto

Dos razones en particular parecen haber hecho inadecuado, o incluso incompatible con los propósitos divinos, que Ismael fuera el continuador de la línea sagrada y el heredero de esa bendición para la humanidad que había sido asegurada a Abraham por el pacto.

I. Por un lado, Ismael nació esclavo. Los hijos de una madre esclava compartían su condición, incluso cuando el padre era un hombre libre, de hecho, aunque él mismo era el amo. En ausencia de cualquier problema por parte de la esposa libre y adecuada, es cierto que Ismael podría haber heredado la riqueza de su padre, al igual que, en ausencia de cualquier problema, Eliezer de Damasco podría haberlo hecho. Sin embargo, intrínsecamente no poseía ningún derecho de herencia.

Tan pronto como apareció un hijo nacido libre, Ismael se hundió al nivel de su madre. Es fácil ver cuán inadecuado habría sido un heredero así para representar, desde el comienzo mismo de una historia familiar que iba a estar saturada de significado simbólico, a todo el cuerpo de los hijos espirituales de Dios, para quienes la gran bendición estaba destinada en última instancia. .

II. En segundo lugar, el pacto de Dios con la simiente de Abraham fue una promesa de gracia. Por ella, el Eterno y Omnipotente se acercó de nuevo a los hombres pecadores, cargados de bendiciones espontáneas, que ellos mismos no podían ganar por la fuerza ni por mérito por virtud, sino que debían esperar recibir mediante las operaciones sobrehumanas de Dios. El Promotor de tales bendiciones debe ser también su Donante. El cumplimiento de una promesa divina, cuya característica es la gracia soberana, no podría estar dentro de la esfera de la capacidad natural del hombre, o lo que en el lenguaje bíblico se llama “carne”.

“Se encuentra fuera de esa región por completo; en una interposición redentora, y por lo tanto milagrosa, de Dios. Ahora bien, a una alianza como ésta no le correspondía que el primero en heredar y transmitir sus beneficios o esperanzas a la posteridad fuera aquel en cuyo origen había entrado tan poca fe, tanta política carnal y tanto deseo carnal. ( JO Dykes, DD. )

El amor de la vida mundana

Ismael nació según la carne; y fue el primero en orden, como "nacido de sangre, y de la voluntad de la carne, y de la voluntad del hombre". Sin embargo, fue un don de Dios y, quizás, un don de fe; pero no fue él a quien se le hizo la promesa. Ismael, por lo tanto, representa la promesa de esta tierra, del mundo y de esta vida presente. No quiero decir que él represente nuestro pecado, ni esas malas pasiones que nos persiguen y afligen, ni la vida baja y grosera de los hombres carnales: porque Abraham, su padre, era un hombre de fe y un siervo de justicia antes del nacimiento de Ismael. ; pero él defiende la hermosa y buena promesa de esta tierra, antes de que nazca algo mejor en el alma.

Mientras el mundo dure, es don de Dios; porque Él lo creó, y "de Jehová es la tierra y su plenitud". Nuestro deseo por él, nuestro amor por él, nuestro placer en él, son naturales y no estarían sujetos a reproches si nunca hubiéramos conocido otro estado y una vida superior. Y hay un tiempo, en la historia de los siervos de Dios, en el que podrían ser comparados justamente con Abraham, contentos en Ismael y devotos del hijo que le dio a luz Agar.

Lo que Ismael fue para su padre, fue una vez, para muchos hombres y mujeres ahora consciente y resueltamente vivos en Cristo, el primer deseo y pasión nativa de la voluntad indisciplinada, el primer amor de la mera vida mundana. El hijo del corazón estaba allí, amado y, según todas las apariencias, seguro, sí, además, suficiente para todos los deseos y anhelos. Los trece años habían establecido ese dominio; y, en la posesión quieta de ese querido objeto de un deseo natural, la conciencia se había vuelto aletargada y las primeras horas de la vida se habían esfumado.

Considere si no es así. La historia de muchas vidas, tal vez la historia de todas las vidas llevadas fuera de Dios, es la siguiente: que alguna tendencia predominante, algún motivo dominante, existe allí, que tiene la influencia y el gentil señorío de un hijo del corazón, el hijo del corazón. deseo y voluntad. De la descendencia así engendrada, nada puede venir sino ansiedad y dolor. El pedigrí de Ismael estaba predestinado y prohibido desde el principio; es así con todo lo que brota del corazón humano sin la prominente gracia de Dios.

Siempre que un hombre permite que alguien desee vencerlo o, al menos, ejercer una influencia amplia y generalizada sobre sus acciones; y cuando descubre, como resultado, que se está poniendo nervioso e inquieto, que una solicitud febril invade sus pensamientos, que se inquieta continuamente, que se le escapa la dignidad de un carácter equilibrado; o si no, cuando se llega a esto, que siente como si con un trago profundo de ese deseo del alma, todos los días, podría contentarse con vivir aquí, interminablemente; o cuando, por falta de tal gratificación, el día es tedioso y las horas son largas y el hambre y la sed crecen y arden en su interior; cuando aparecen signos como estos, debe ser ciego quien no puede leer la historia de su vida; quien no sabe que es rápido en la red del mundo; que otro Señor además del suyo tiene dominio sobre él; que el feroz e indómito Ismael está en su tienda; que su vida está ligada a una promesa temporal y que ha dejado de preocuparse por la promesa del mundo venidero.

Así es contigo, que no estás consciente y amorosamente en Cristo; y así fue contigo una vez, que, ahora cambiado y alterado del patrón de tu antiguo yo, aún puedes mirar hacia atrás a los días en que estabas vagando, y pensaba erróneamente, o no pensaba en absoluto, en Dios. Y aquí la alegoría nos encuentra una vez más, y muestra los tratos maravillosos del Espíritu Santo con las almas de aquellos a quienes Él saca y fija en el Señor.

Así como Ismael representa la promesa de la tierra, Isaac representa la promesa del cielo. La nueva promesa llega, no en el curso natural de las cosas, no en el orden común de este mundo monótono, sino de otra manera, conocida por Dios. Los cambios religiosos marcados son a veces el resultado de una extraña y amarga decepción; pero no siempre es así. A menudo vienen, simplemente, de alguna palabra del Señor, que conlleva una promesa, y sin embargo irrumpe en un reposo en el que hubiéramos querido continuar sin su más santa intrusión.

El objeto propuesto está por encima de este mundo y más allá de él; la fe discierne, la resignación acepta, el “viejo” muere duramente. Lentamente y con desgana muchos han expulsado a la sierva y a su hijo, para dar lugar al intruso que "viene en el nombre del Señor". No debería ser así con los hombres razonables cuando se aferran a las promesas de Dios. Esas promesas son sobrenaturales, distantes y algo sombrías; están calculados, no para añadir picante y entusiasmo al banquete que ya nos hemos preparado, sino para barrer todo de la mesa y poner la mesa de nuevo.

Exigen, por parte del hombre, sumisión y resignación; le dicen que es hora de dejar de jugar con mezquindades, y que ha llegado la hora de ir a la escuela rigurosa de Cristo, donde los hombres no pueden buscar lo propio, ni pensar en las cosas terrenales, sino inclinarse valientemente al deber, y deja ir el placer por un tiempo. ¿Quién puede oír estas cosas sin temblar? ¿Quién puede reprender el deseo creciente de que pudiera ser de otra manera? ¿Quién puede sorprenderse de que los hombres deban intentar conservar la mayor parte de la vida anterior cuando intentan la vida superior de la gracia? Tales emociones pertenecen a esa debilidad nuestra en la que la gracia de Dios debe perfeccionarse; y la victoria debe buscarse aceptando lo que puede parecer un favor dudoso y poniendo la fe en su legítimo señorío sobre la vista.

Entonces, si la prueba parece demasiado difícil de soportar, reflexione una vez más sobre la alegoría; hay consuelo en él, si lo lees con inteligencia. Ismael vivió. Los dones y las bendiciones naturales de Dios no son destruidos por Sus gracias sobrenaturales: se les devuelve a su propio lugar, se les permite trabajar en sus fines determinados, para producir un aumento según la ley que les corresponde. Nada se puede perder para siempre, que la gracia de Dios pueda santificar; el Hijo del Hombre viene a salvar, no a destruir; y que, en nosotros, lo que Dios vio y pronunció como bueno, cuando nos creó, sea refinado en fuego, purificado y pueda ser parte de nuestro tesoro eterno. ( M. Dix, DD )

Versículo 21

Yo estableceré mi pacto con Isaac

Isaac, un tipo de Cristo

1.

Nace de manera milagrosa. Fue el niño dado por promesas y no vino en el curso ordinario de la naturaleza. Así que Cristo fue prometido durante mucho tiempo y nació milagrosamente.

2. Él era el hijo de la casa, mientras que todos los demás eran sus sirvientes. De modo que la posición de Cristo en la casa celestial fue establecida por Su nacimiento. Ninguna circunstancia podría alterar Su relación con esa familia. Estuvo allí por una necesidad natural. Otros pueden ir y venir, pero el Hijo permanece.

3. Fue el progenitor de una raza libre. Isaac era el hijo de la mujer libre y el antepasado de un pueblo grande y libre. Cristo hace libres a los hombres cuando nacen en el reino de Dios por Su espíritu, y por lo tanto pertenecen a esa nación santa cuyos hijos caminan en perfecta libertad.

4. Fue el canal de bendición para todas las naciones. Cristo fue la vida y el poder que dio efecto a esa bendición. Él era esa bendición en sí misma.

Isaac, un tipo del hombre regenerado

1 . Nació por un acto distinto de la voluntad de Dios. De modo que el hombre regenerado se convierte en hijo de Dios, no por el curso de la naturaleza, sino por una gracia especial. Es eminentemente nacido de Dios.

2. Nació libre. De modo que cada hijo de Dios se libera de toda esclavitud. No necesita los mandamientos de la ley para obligarlo a obedecer, porque obedece por amor a su Padre. Así, Isaac fue el tipo de la dispensación evangélica, como Ismael fue el de la legal.

Versículos 23-27

En el mismo día fueron circuncidados Abraham e Ismael su hijo.

Obediencia a la voz divina

I. PREGUNTA.

1. Demorar es despreciar la autoridad de Dios.

2. Es más seguro actuar inmediatamente sobre los impulsos morales.

II. INCONDICIONAL. La voluntad de Dios es ley y razón.

III. COMPLETO. Una consideración particular e intensa a la voluntad conocida de Dios es la esencia de la piedad. ( TH Leale. )

La obediencia de Abraham al mandato de Dios

Hay tres cosas en particular en la obediencia de Abraham dignas de mención.

1. Fue rápido. “En el mismo día en que Dios le había hablado”, se puso en ejecución el mandato. Esto fue "apresurarse y demorarse en no guardar sus mandamientos". Tratar el precepto divino como asuntos de poca importancia, o postergar lo que es manifiestamente nuestro deber para otro tiempo, es jugar con la autoridad suprema. Abraham tampoco.

2. Fue puntilloso. La correspondencia entre el mandato de Dios y la obediencia de su siervo es minuciosamente exacta. Las palabras del primero son: "Guardarás mi pacto y tu descendencia después de ti ... y el nacido en tu casa o comprado por dinero de cualquier extranjero que no sea de tu descendencia". Con esto concuerda el relato de este último; “En el mismo día fueron circuncidados Abraham e Ismael su hijo; y todos los varones de su casa, nacidos en casa y comprados con dinero del extranjero, fueron circuncidados con él ”. Una mirada rígida a la voluntad revelada de Dios entra profundamente en la religión verdadera; ese espíritu que prescinde de él, aunque pase bajo el engañoso nombre de liberalidad, es anticristiano.

3. Por último: fue cedido en la vejez, cuando muchos se hubieran alejado de participar en algo nuevo o diferente de lo que habían recibido antes; y cuando, como algunos piensan, sería una prueba más para su fe en cuanto al cumplimiento de la promesa. “Abraham tenía noventa y nueve años cuando fue circuncidado”. Es una de las tentaciones de la vejez ser tenaces en lo que hemos creído y practicado desde nuestra juventud; cerrar los ojos y los oídos ante todo lo que pueda probar que ha sido erróneo o defectuoso, y encontrar excusas para estar exentos de deberes duros y peligrosos.

Pero Abraham estuvo listo hasta el final para recibir más instrucciones y hacer lo que se le ordenó, dejando las consecuencias en manos de Dios. Esto muestra que la amonestación de "andar delante de él y ser perfectos" no le había sido dada en vano. ( A. Fuller. )

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