Bible Commentaries
Génesis 18

Versículos 1-8

Tomó mantequilla, leche y el becerro que había preparado y lo puso delante de ellos.

El deber de la hospitalidad

I. Como DEBER COMÚN.

II. COMO DEBER DE PIEDAD. Visto así, todos los deberes son ennoblecidos.

1. En su forma.

2. En su motivo.

3. Se desarrollan las mejores cualidades del alma.

III. Como UN DEBER QUE ES PROFÉTICO DE ALGO MÁS ALLÁ DE SÍ MISMO, COMO el genio no siempre sabe todo lo que dice, el corazón fiel y amoroso no siempre puede relacionar lo que contiene. Tal fue la facilidad con Abraham en su historia. Su deber se eleva rápidamente en la forma y el significado del mismo.

1. Entretiene a los hombres con los principios de la hospitalidad común ( Génesis 18:2 ).

2. Entretiene a los ángeles.

3. Entretiene a Dios. ( TH Leale. )

Un preludio de la Encarnación

DIOS APARECE COMO HOMBRE,

II. DIOS PASA POR LA MISMA EXPERIENCIA QUE EL HOMBRE. El ángel Jehová realiza acciones humanas y pasa por condiciones humanas.

1. Habla y escucha palabras humanas. Este divino visitante conversa libremente con Abraham y escucha su oferta de hospitalidad. Así que Dios manifestado en nuestra naturaleza habló con labios humanos y escuchó a través de oídos de carne las voces de los hombres.

2. Comparte las necesidades comunes del hombre. Este visitante divino no tiene necesidad real de comida y refrigerio y, sin embargo, participa de ellos. Jesús, aunque

Él no nos necesitaba en la grandeza e independencia de Su majestad, pero cargó con nuestras debilidades y necesidades. Vivía entre hombres, comía y bebía con ellos y participaba del refugio que le ofrecían.

3. Como hombre, recibe servicio del hombre. Jehová, bajo la apariencia de un hombre, participó de la comida y de los servicios hospitalarios que ofreció Abraham. Así que Cristo, en los días de su carne, recibió las atenciones de la bondad humana, refugio, alimento, consuelo. Tenía amigos especiales, como los de la casa de Betania, a los que amaba tanto. Estaba agradecido por cada acto de bondad que le había hecho.

III. DIOS MANIFIESTO ES RECONOCIDO ÚNICAMENTE POR LA MENTE ESPIRITUAL. ( THLeale, )

El invitado divino

No cabe duda del carácter augusto de uno de los tres que, en esa tarde memorable, cuando todo ser viviente buscaba refugio durante el calor del día, visitó la tienda del patriarca (ver Génesis 18:1 ). . Así fue como el Hijo de Dios anticipó Su Encarnación; y fue hallado a la moda como hombre antes de que se hiciera carne.

Le encantaba entrar de incógnito a las casas de aquellos a quienes apreciaba como sus amigos, incluso antes de cruzar las laderas del monte de los Olivos para hacer Su hogar en la cabaña favorita, donde su espíritu descansaba del estruendo de la gran ciudad, y se preparaba para vivir. la cruz y la tumba.

I. ABRAHAM TRATÓ A SUS VISITANTES CON VERDADERA HOSPITALIDAD ORIENTAL.

II. ¿NO PUEDE SER QUE CRISTO VEN A NOSOTROS A MENUDO EN LA MANO DE UN EXTRAÑO? ¿No nos prueba así? Por supuesto, si Él viniera en Su esplendor manifestado como el Hijo del Altísimo, todos lo recibirían y le brindarían una suntuosa hospitalidad. Pero esto no revelaría nuestro verdadero carácter. Y así viene a nosotros como un caminante, hambriento y sediento; o como un extraño, desnudo y enfermo.

Aquellos que son afines a Él le mostrarán misericordia, con cualquier disfraz que Él venga, aunque no lo reconozcan, y se sorprenderán al saber que alguna vez lo ministraron. Aquellos, por otro lado, que no son realmente Suyos, fallarán en discernirlo; lo dejará ir sin ayuda; y se despertará para encontrar que "si no lo hicieron a uno de estos más pequeños, no lo hicieron a Él".

III. DIOS NUNCA SE DEJA EN NUESTRA DEUDA. Él se encarga de pagar su entretenimiento, real y divinamente. ( FB Meyer, BA )

El advenimiento de la teofanía

DIOS VISITA A SUS HIJOS.

II. DIOS VISITA A SUS HIJOS EN FORMA HUMANA.

III. DIOS VISITA A SUS HIJOS DESCONOCIDOS.

IV. DIOS VISITA A SUS HIJOS EN BENDICIÓN. V DIOS VISITA A SUS HIJOS EN PERIODOS CRÍTICOS.

VI. CUANDO DIOS VISITA EL SUYO. NIÑOS, SERÁ MEJOR RECIBIDO EN EL DESCARGO DE LOS DEBERES MÁS SIMPLES. ( WF Adeney, MA )

Visitantes celestiales de Abraham

Lecciones por aprender.

I. BONDAD HACIA LOS EXTRAÑOS.

II. FE EN LAS PROMESAS DE DIOS.

III. QUE HAY UNA CONCATENACIÓN ENTRE NUESTROS PECADOS. La falta de confianza, como lo demostró Sara, conduce necesariamente a la falta de valor, y la falta de valor es la causa inmediata de la falta de verdad. Evitemos los primeros pasos hacia el mal.

IV. EL PECADO O LA INOCENCIA DE CUALQUIER ACCIÓN DEPENDE DE LOS MOTIVOS. Abraham se rió de alegría, Sara de incredulidad. Una acción encomiable en uno, fue pecaminosa en el otro.

V. EL LARGO SUFRIMIENTO Y CONDESCENSIÓN DE DIOS.

VI. LA MARAVILLOSA EFICIENCIA DE LA ORACIÓN. VII. QUE POR EL BIEN DE LOS ELEGIDOS LOS DÍAS DEL MAL A MENUDO SE ACORTAN O SE POSPONEN. Los grandes líderes producen grandes causas, tanto como las grandes causas producen grandes líderes. VIII. AHORA ESPIRITUALMENTE, COMO ANTERIORMENTE ACTUALMENTE, DIOS VISITA A SU PUEBLO. ( Homilista. )

Visitantes misteriosos

I. LOS INVITADOS INESPERADOS.

II. LA PROMESA POSITIVA. Creer en la palabra de Dios es el camino hacia la bendición.

III. EL SECRETO REVELADO. ( WS Smith, BD )

La venida de Dios y la acogida del hombre

Así como la ruina del hombre consistió en su alejamiento de Dios, su restauración a la vida eterna consiste en su regreso a la luz de la presencia de Dios. La iluminación divina del hombre es la gloria o manifestación de Dios. La historia de los avivamientos espirituales en las iglesias patriarcal y judía fue la historia de las manifestaciones renovadas del rostro de Dios. Las teofanías presenciadas por los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, les dieron la inspiración de vida.

Pero en el cumplimiento de los tiempos, en la Encarnación, Dios que apareció en visiones pasajeras a los patriarcas, y resplandeció entre los querubines en el misterio del lugar santísimo, se manifestó en la carne y la sangre del segundo Adán: “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros ". Así, "Dios manifestado en carne" en Cristo Jesús, es la vida de la humanidad. Contemplarlo con los ojos del alma es tener la vida del alma.

Las condiciones bajo las cuales Dios permite que los hombres se den cuenta de las benditas influencias de Su presencia, son hoy exactamente las mismas que eran hace tres mil años, cuando el "Padre de los Fieles" reconoció Su cercanía en las llanuras de Mamre. La forma de esta narrativa, que registra esa manifestación de Dios, encarna principios eternos que nunca pueden desaparecer. Para nuestra instrucción, nos dice cómo el "Padre de los Fieles" acogió la llegada de Dios a su alma. Vivamos para aprender,

I. SOBRE EL MODO EN QUE LA VIDA DIVINA SE ACERCÓ AL HOMBRE. “El Señor se le apareció” ... "He aquí, tres hombres estaban a su lado".

1. El modo en que la Vida Divina manifestó Su presencia al patriarca, como se registra en este pasaje, es considerado por la Iglesia como un bosquejo de la doctrina fundamental de la verdad cristiana, que adoramos la Unidad en la Trinidad y la Trinidad. en Unity. En consecuencia, este pasaje está designado para ser leído en la fiesta de la Trinidad. Las palabras, “El Señor se le apareció”, expresan la Unidad de la vida Divina.

Las palabras que describen las formas de la visión en la que Dios se manifestó al alma del hombre, "He aquí, tres hombres estuvieron junto a él", expresan el otro aspecto de este gran misterio, y nos enseñan a pensar en Tres Personas que existen en nuestro interior. la única esencia de Dios. San Juan el Divino, en su libro de Apocalipsis, ha sido inspirado por Dios para usar palabras que nos permitan, por analogía, formarnos una vaga concepción de las relaciones que existen eternamente entre las tres Personas en la Deidad.

Él ilustra esas relaciones enseñándonos a pensar en las Tres Personas en la Deidad Única, como pensamos en las tres divisiones de un tiempo. Ahora bien, el pasado en el tiempo se presenta a nuestra mente como la fuente y el origen del que nacerá para siempre el presente, y del que el futuro está destinado a proceder para siempre. El presente, en el que tenemos nuestro ser, se aparta para siempre de nosotros, para volver al seno de ese pasado del que salió y en el que habita.

El futuro nos llega para siempre, enviado por el presente difunto, y viene, cuando llega, en nombre del presente. Nuestra única existencia depende para siempre de nuestro lugar en el presente. Es nuestra comunión, o participación del presente, lo que nos permite mirar atrás y recordar el pasado del que venimos. Es en virtud de nuestra posición sobre la roca del presente que podemos mirar hacia el futuro que está a punto de enviarnos.

De la misma manera pensamos en Dios Padre como la fuente del ser, quien nos creó y a quien miramos hacia atrás, buscando el conocimiento de nuestro destino en su propósito creativo. Entonces San Juan representa al Padre como “Santo” ... "Señor Dios Todopoderoso que era". Pensamos en el Hijo como la Vida Siempre Presente, que nos da nuestra posición en la existencia. “El que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.

”A medida que retrocedemos al pasado, permaneciendo en el presente, solo podemos llegar al Padre a través del Hijo. Siempre dice: "Nadie viene al Padre sino por mí". Del mismo modo, así como el presente conduce al futuro, el Hijo nos envía, procedente del Padre y de Él mismo, el Espíritu Santo. El "Santo Señor Dios Todopoderoso", parte e intercede para enviarnos al "Santo Señor Dios Todopoderoso que ha de venir".

Además, aunque necesariamente pensamos que el tiempo se presenta a nuestra conciencia en estas tres formas, pensamos en él como uno en sí mismo. El pasado, el presente y el futuro no son tres, sino una sola vez.

II. LA FORMA EN QUE EL PADRE DE LOS FIELES RECIBIÓ EL ACERCAMIENTO DE DIOS. Procedamos a detenernos en las características que marcaron la actitud espiritual de Abraham al acoger la visión divina.

1. Podemos, quizás, inferir de estas palabras iniciales, "Él alzó los ojos y miró", la lección muy simple, pero muy necesaria, de que la presencia de Dios no se puede realizar, a menos que el alma del hombre dirija su mirada hacia arriba. los objetos de la vida terrenal sensual. Hay hombres que nunca se elevan en pensamiento o sentimiento por encima del bajo nivel de los intereses terrenales y transitorios: esa llanura sobre la que se construyen las habitaciones que están condenadas a desmoronarse en polvo El hombre irreverente, irreflexivo, sensual y de mente terrenal, no puede realizar el presencia del Altísimo.

El esplendor de la Majestad Trina nunca llega al ojo del alma absorta en las cosas terrenales. Nadie espere ser partícipe de las elevadas experiencias de Abraham, a menos que se esfuerce por seguir el ejemplo de Abraham y por dirigir las aspiraciones de su alma hacia arriba.

2. También podemos aprender de este pasaje la verdad bien conocida pero frecuentemente descuidada, que debe haber un esfuerzo del alma para salir, por así decirlo, de los hábitos del yo, para encontrar la vida Divina que se acerca. . Tal parece ser el significado de las palabras muy simples pero muy profundas: "Corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda". El descuido de esta verdad ha condenado a muchas almas a largas tinieblas y a la exclusión de la presencia de Dios.

El hombre debe usar la libertad de su voluntad para salir al encuentro de la venida de Dios. Hay algunos que han sido engañados por la influencia de las falsas enseñanzas para ignorar esta gran verdad. Han razonado en su corazón, diciendo: “Si soy elegido y predestinado para realizar la bendita vista del rostro de Dios, Él, en su momento oportuno, se acercará irresistiblemente a mi alma y forzará su presencia divina a las cámaras más recónditas. de mi ser.

No es necesario que use ese poder de voluntad que he recibido para salir al encuentro de Aquel que vendrá o no vendrá a mí de acuerdo con su buena voluntad y su decreto eterno ". El hombre no puede por su propia voluntad hacer que Dios esté presente o ausente de Su santuario y trono de gracia. "Su tabernáculo está con los hombres". Pero el hombre puede descuidar el cumplimiento de las condiciones bajo las cuales su propia alma puede realizar la presencia de Dios. Por la pereza, la falta de oración y la apatía, puede permanecer bajo la sombra de su tienda terrenal y perder la visión de Dios, porque no levantará los ojos ni saldrá a su encuentro.

3. La actitud del patriarca al acoger la presencia divina nos enseña otra lección, a saber, la necesidad espiritual de la humildad como condición para obtener una visión clara y cercana de Dios. La ley de la humildad reverencial es vinculante para el alma humana y tiene su sanción original en la majestad de Dios. El hombre seguro de sí mismo, arrogante y orgulloso, transgrede una de las leyes que regulan su relación con la majestad de Dios, e inevitablemente se aleja en espíritu del trono de Dios.

Pierde la facultad de darse cuenta de la presencia Divina. El filósofo físico que se propone acercarse al trono de la gracia, no como un humilde suplicante, sino como un experimentalista irreverente, pidiendo un signo de su propia elección, ignora las verdades elementales de la relación existente entre el Rey y el sujeto. Reconocería que para la realización exitosa de experimentos físicos, es necesario cumplir con todas las condiciones físicas conocidas.

El laboratorio de la verdad espiritual tiene sus condiciones. Una de esas condiciones es que debe estar impregnado en todas sus partes por la atmósfera de reverencia. Dios no revelará al hombre la luz de su presencia, por más ansiosamente que corra a buscarla, hasta que haya aprendido a reconocer la debilidad, la pequeñez, la indignidad de su propio ser ante la majestad del Altísimo. La obediencia del patriarca a esta ley de percepción espiritual se expresa simplemente en las palabras: "Se inclinó hacia el suelo".

4. La siguiente cláusula del texto expresa la profunda verdad de que el hombre no puede darse cuenta de la bienaventuranza de la presencia divina sin un esfuerzo serio por dar profundidad y permanencia a sus impresiones religiosas. Las formas divinas que llegaron a Abraham sin duda pasaron por las llanuras de Mamre. Se acercaron a otras tiendas, pero los que habitaban debajo de su cubierta no se dieron cuenta de la bendición de su acercamiento, porque no cumplieron las condiciones por las que podía ser conocido.

La elevada aspiración, la sincera indagación, el espíritu de reverencia, sólo se encuentran en el Padre de los Fieles. El patriarca elegido cumplió otra condición, sin la cual las almas no pueden alcanzar la clara visión de Dios. Tenía la gracia de la perseverancia espiritual. No se contentaba con permitir que la verdad que había derramado sus brillantes rayos en su alma se desvaneciera. Buscó profundizar las impresiones divinas recibidas y hacerlas permanentes.

Tal es el significado de la oración: "Señor mío, si ahora he hallado gracia en tus ojos, no te alejes, te ruego, de tu siervo". En todas las épocas, los verdaderos hijos de Abraham están marcados por este espíritu de ferviente perseverancia, que busca profundizar la experiencia del alma. Los habitantes de las tiendas del mundo no tienen esta característica. A ellos Dios se acerca, pero nunca lo invitan a quedarse.

Buscan borrar la impresión de una vez; y en la iracunda impaciencia de un alma que no deja lugar, ni por un momento, a la presencia de la vida divina, que reprende su propia bajeza, grita: “¿Qué tenemos nosotros que ver contigo? .... ¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo? Hay otros que dan la bienvenida a la presencia divina por un breve momento, pero pronto se cansan de su influencia.

En la iglesia, o en alguna hora en que el corazón se ha ablandado hasta la sensibilidad por algún dolor o alegría, obtienen una vislumbre pasajera de la vida divina. La experiencia bendita de la presencia permanente de Dios solo la conocen aquellos que, en el espíritu del patriarca, buscan mediante la oración que la visión sea duradera. Debemos aprender a orar, como verdaderos hijos de Abraham y discípulos amorosos de nuestro Señor resucitado, en el camino de la vida: "Quédate con nosotros". “Señor mío, si he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no te alejes de tu siervo”.

5. La siguiente cláusula del texto, “Te ruego que vayas a buscar un poco de agua y lava tus pies”, sin duda expresa una verdad espiritual profunda y eterna. ¿Cuál es la condición, esencial para el entretenimiento de la vida divina, expresada en estas palabras? Nos enseñan que, para acoger la vida divina en su acercamiento, el alma debe aplicar a las formas en las que se permite habitar, el elemento de purificación aquí representado por el agua.

Buscamos nuevas corrientes de las influencias purificadoras que brotan de la cruz de Cristo, y nos esforzamos por dar la bienvenida a la vida de Dios para que permanezca con nosotros, lavando el polvo que contamina las formas en las que se permite habitar. Esta es una condición eterna, obligatoria para todo hijo de Abraham. Dios no morará con nosotros y manifestará la luz bendita de Su rostro a nuestras almas, a menos que busquemos limpiar nuestro caminar en la vida. El polvo de la tierra que se nos pega sin ser lavado por las aguas de la gracia; los pecados no confesados, no arrepentidos, no abandonados, nos harán completamente incapaces de realizar la vida Divina.

6. Otra condición esencial que el hombre debe cumplir para realizar la conciencia bienaventurada de la presencia de Dios, se expresa en estas palabras dirigidas a las formas divinas: “Descansen bajo el árbol”. ¿Cuál es la verdad espiritual que se transmite en estas palabras? Nos enseñan que debe haber en la vida humana horas de descanso y meditación tranquila, para asegurar el disfrute de la presencia Divina.

Las horas tomadas del mundo y dedicadas al culto divino, en la tranquila paz de la iglesia; las horas en las que el alma entra en el armario, cierra la puerta y reza al Padre que está en secreto, son las horas en las que el hombre se eleva a la realización de la vida eterna.

7. El último acto de bienvenida del patriarca a la presencia divina se describe con estas palabras: “Traeré un bocado de pan y consolaré vuestros corazones; después de eso pasaréis; porque por tanto habéis venido a vuestro siervo. Y ellos dijeron: Haz así, como has dicho ”. Aquí se le permite al hombre ofrecer al Creador de sus propias criaturas para recibir su presencia. El hombre es un héroe representado como una ofrenda de dones para sustentar las formas de la vida divina, y su ofrenda es aprobada y aceptada como parte de la bienvenida que estaba obligado a dar.

Tal es el deber que recae sobre el hombre para siempre. Sus servicios en sí mismos no tienen ningún valor. Sus oraciones, adoración, limosna, oblaciones, no son nada en sí mismas. Pero deben ofrecerse como expresiones de amorosa bienvenida a la presencia de Dios. Si se les niega, Dios no alzará la luz de su rostro sobre el alma. La acogida que el alma humana ofrece a Dios, encuentra su plena expresión en la santa eucaristía. Esta visin de Dios trajo consigo a

Bendiciones especiales de Abraham. Se sintió inspirado a esperar una vida sin fin, tipificada en el nacimiento sobrenatural de Isaac; y darse cuenta de la condenación de las almas perdidas, tipificada en la destrucción de las ciudades de la llanura. Tales son para siempre los frutos del conocimiento de Dios. Muestra al hombre los caminos de la vida y la muerte. Si queremos alcanzar la bendición de la presencia realizada de Dios, debemos recordar que las condiciones que deben cumplirse son las mismas que hace miles de años en la llanura de Mamre. ( HTEdwards, MA )

Abraham, el amigo de Dios

I. LA VISITA AMISTOSA.

1. La hospitalidad de Abraham.

2. La graciosa aceptación de Dios. Un caso singular de condescendencia Divina, el único caso registrado de este tipo antes de la Encarnación.

II. LA COMPAÑÍA AMISTOSA. En el progreso de la entrevista, así como en su comienzo, el Señor trata a Abraham como a un amigo.

1. Conversa con él familiarmente, planteándole una pregunta que ningún extraño en Oriente se consideraría autorizado a formular. Indaga sobre los asuntos de su casa y pregunta por Sara, su esposa ( Génesis 18:9 ).

2. Luego, en los dolores que toma, mediante reiteradas garantías, para confirmar la fe de Abraham y vencer la incredulidad de Sara, en el tono de su simple apelación a la omnipotencia divina como respuesta a toda duda: “¿Es algo demasiado difícil? para el Señor? ”- y en Su reprensión suave pero escrutadora del disimulo al que el temor de ser descubierta llevó a Sara,“ No, pero tú te reíste ”- en todo esto, ¿no parece casi como si fuera una anticipación vimos a Jesús en medio de sus discípulos, extendiendo Su mano para agarrar al tembloroso Pedro sobre las aguas, "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?" o, después de la negación, volverse a mirar a Pedro, para derretir su alma en la penitencia y el amor.

3. Sin embargo, es principalmente al final de esta entrevista cuando Dios trata a Abraham como su amigo; siendo, por así decirlo, admitido en Sus deliberaciones y consultado con respecto a lo que está a punto de hacer.

III. LA CONSULTA AMISTOSA Y CONFIDENCIAL.

1. El Señor se refiere al honor o privilegio ya otorgado a Abraham, como una razón para no tener ningún ocultamiento de Él ahora ( Génesis 18:18 ).

2. El Señor, al comunicar Su propósito a Abraham Su amigo, se refiere no solo al alto honor y privilegio que implica esa relación, sino también a su gran responsabilidad ( Génesis 18:19 ).

IV. LA LIBERTAD DE LA REMONSTRUCIÓN AMISTOSA.

1. Aquí no hay ningún intento de fisgonear en las cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios ( Deuteronomio 29:29 ); ninguna idea de entrometerse en los propósitos o decretos de la elección, que el Señor se reserva exclusivamente para Sí mismo.

2. Tampoco en esta súplica Abraham se arroga nada a sí mismo. Tiene audacia y acceso, con confianza, por la fe de Jesús. Tiene libertad para conversar con Dios como un amigo, para expresar sus sentimientos y deseos ante Él, para representar su propio caso y el caso de todos los que le importan; y no sólo para sí mismo, sino para los demás, sí, de hecho, para todos, para invocar el nombre de Aquel cuyo memorial por todas las generaciones es este: “El Señor, el Señor Dios misericordioso y clemente, paciente y abundante en bondad y verdad; guardando misericordia por millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado, y eso de ninguna manera Éxodo 34:6 al culpable ” Éxodo 34:6 ).

3. La protesta de Abraham, en consecuencia, procede sobre este nombre del Señor, o en otras palabras, sobre los principios conocidos y revelados de la administración Divina. Como no aspira a tener conocimiento de los decretos secretos de Dios, y no se basa en ningún mérito en sí mismo, todavía tiene suficiente garantía para toda la seriedad de esta súplica intercesora, en ese amplio aspecto general del carácter y gobierno moral de Dios, para al que se refiere expresamente. Porque conoce a Dios como el Dios justo y Salvador; y sobre esta doble visión de los caminos de Dios, construye su argumento en su oración de intercesión.

4. Tal es el principio de la intercesión de Abraham por Sodoma. Y así como se basa en una comprensión correcta de la naturaleza y el diseño del gobierno moral de Dios en el mundo, en esta dispensación de paciencia sufrida, subordinada a una dispensación de gracia y preparatoria a una dispensación de juicio, así se combina con espíritu de total sumisión a la soberanía divina. ( SR Candlish, DD )

Hospitalidad

Considere esta virtud en ...

I. Su fuente: un corazón bondadoso y generoso.

II. Sus cualidades acompañantes.

1. Aviso.

2. Admitir la no negativa.

3. Despiadado.

III. La estima en que se le tiene. Está&mdash

1. Agradable al hombre.

2. Aprobado por Dios.

IV. La recompensa que trae.

1. Un ángel puede ser entretenido desprevenido.

2. La gratitud en su objeto es natural esperar. ( JH Jones. )

La hospitalidad de Abraham

Alguien que piensa en estas palabras de Abraham con más seriedad, "Si he hallado gracia", etc., nota por ellas, que cuando viene alguien a quien podamos hacer el bien, nosotros, en lugar de él, recibimos un beneficio, por el bien de nosotros. Tal vez el pobre reciba de nosotros un centavo, y nosotros del Señor el ciento por uno, y también la vida eterna. ¿Era Elías el mejor que recibió un pastel, o la viuda que por él recibió tal consuelo? ¿Cómo, entonces, la verdadera consideración de esto puede avivarnos en todas las acciones caritativas y misericordiosas hacia nuestros hermanos afligidos y necesitados de nuestra compasión y consuelo? ( Bp. Babington. )

La hospitalidad trillada

En el hecho de que nombra un bocado de pan y, sin embargo, se desempeña mejor, vemos la antigüedad de esta modestia, que de las cosas propias de un hombre con las que debería hablar menos. Así que usamos nosotros para invitar a los hombres a una miseria, oa algún bocado en particular, cuando todavía tenemos la intención de algo mejor. Pero todo lo que Abraham preparó fue casi moderado, en comparación con ese exceso impío que algunos usan ahora, más para mostrar su propio orgullo, que para dar la bienvenida al invitado.

La verdadera acogida nunca ha consistido en carnes y bebidas, y multitud de platos, sino en ese cariño de un corazón interior, que de verdad ha aparecido en un vaso de agua, donde se necesitaba mejor habilidad, y que sobrepasa todos los platos y carnes bajo el sol. ( Bp. Babington. )

Hospitalidad

Hace algunos años una piadosa viuda en América, que se encontraba reducida a una gran pobreza, acababa de colocar el último arenque ahumado en su mesa para suplir su hambre y la de sus hijos, cuando se oyó un golpe en la puerta, y un extraño le pidió una comida. alojamiento y un bocado de comida, diciendo que no había probado la comida durante veinticuatro horas. La viuda no dudó, pero ofreció una parte al extraño, diciendo: “No seremos desamparados, ni sufriremos más por un acto de caridad.

El viajero se acercó a la mesa; pero cuando vio la comida escasa, lleno de asombro, dijo: “¿Y esta es toda tu tienda? ¿Y ofreces una parte a alguien que no conoces? ¡Entonces nunca antes había visto la caridad! Pero, señora, ¿no perjudica a sus hijos dándole una parte de su último bocado a un extraño? “Ah”, dijo la viuda, llorando, “tengo un niño, un hijo querido, en algún lugar de la faz del ancho mundo, a menos que el cielo se lo haya llevado; y sólo actúo contigo como quisiera que otros actuaran con él.

Dios, que envió el maná del cielo, puede proveernos como lo hizo con Israel; ¿Y cómo podría ofenderlo esta noche, si mi hijo fuera un vagabundo, desamparado como tú, y le hubiera proporcionado un hogar, incluso tan pobre como este, si yo te rechazara sin alivio? La viuda se detuvo y el extraño, levantándose de su asiento, la estrechó entre sus brazos. “Ciertamente, Dios ha provisto un hogar así para tu hijo errante, y le ha dado riquezas para recompensar la bondad de su benefactora.

¡Mi madre! ¡Oh, madre mía! De hecho, fue su hijo perdido hace mucho tiempo que regresó de la India. Había elegido esta forma para sorprender a su familia, y ciertamente no muy sabiamente. Pero nunca la sorpresa fue más completa o más alegre. Pudo hacer que la familia se sintiera cómoda, lo que hizo de inmediato. La madre vivió algunos años más en el disfrute de la abundancia.

Versículos 9-15

¿Por qué se rió Sara, diciendo: ¿De cierto daré a luz un hijo, que soy viejo?

El conflicto entre el miedo y la fe

I. LAS COSAS PROMETIDAS PARA LA FE SON DIFÍCILES DE ALIVIO.

1. Es necesario que la fe sea así probada con dificultad.

2. Debemos confiar enteramente en la palabra de Dios.

II. LA FE PUEDE, POR UN MOMENTO, ESTAR MUY PARALIZADA POR EL MIEDO ( Génesis 18:15 ).

1. En las almas sinceras, esta condición es sólo momentánea.

2. Aceptar a Dios en Su palabra nos salvaría de toda estupidez.

III. DIOS CON GRACIA CONCEDE EL PODER PARA VENCER EL MIEDO. Si solo la fe es real en el fondo y de alguna manera se aferra a Dios, Él perdonará sus debilidades y reparará sus debilidades. Esto lo hizo en el caso de Sarah.

1. Por suave reprensión.

2. Reconociendo el bien que se mezcla con nuestra enfermedad.

3. Repitiendo sus promesas.

4. Echándonos sobre Su propia omnipotencia ( Génesis 18:14 ). ( THLeale. )

Lecciones

1. La hospitalidad llena de gracia tiene dulces recompensas de Dios como aceptación con Él.

2. Conocidas por Dios son las almas que lo entretienen, mejor de lo que él es conocido por ellas. ¿Dónde está Sarah?

3. Dios llama a la mujer a participar de la promesa con el hombre.

4. Es bueno estar cerca, cerca de Dios en nuestro lugar, cuando se cumplen las promesas ( Génesis 18:9 ).

5. Dios trabaja para poner a las almas creyentes por encima de todas las dudas acerca de su promesa.

6. Dios es puntual en Su propio tiempo para cumplir Su promesa.

7. Dios mantendrá vivos a sus santos para que vean el bien que les promete.

8. Los santos débiles pueden recibir promesas con sus oídos y, sin embargo, no creerlas ni digerirlas ( Génesis 18:10 ).

9. Las objeciones sensatas pueden desconcertar la fe débil de los siervos de Dios ( Génesis 18:11 ).

10. La debilidad de la fe y la fuerza del sentido pueden hacer que los santos desprecien la promesa,

11. Los defectos de la naturaleza tienden a cuestionar el poder de Dios para ayudarlos. ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Dios se da cuenta de la incredulidad de los santos, de palabra y obra, para reprenderlos. Jehová dijo, etc.

2. Las buenas obras para con Dios no excusan la incredulidad en sus promesas. La fiesta de Sara no detiene la boca de Dios contra el pecado.

3. Los esposos deben escuchar las quejas de Dios sobre sus esposas para enmendarlas, así que Abraham lo hizo.

4. Dios está disgustado de tener objeciones de sentido común contra Su promesa ( Génesis 18:13 ).

5. Dios es absolutamente capaz de hacer cualquier cosa que le plazca en el cielo o en la tierra.

6. Dios propone su poder absoluto para que la fe descanse contra todas las objeciones sensibles.

7. La promesa de Dios está unida a Su poder para sacar a las almas débiles de la duda pecaminosa.

8. Dios apacigua a los débiles en la fe y duplica su promesa para sustentarlos ( Génesis 18:14 ).

9. Los santos débiles en la fe, pueden estar tan sorprendidos como para tratar de ocultar un pecado con otro.

10. La culpa y el miedo pueden llevar a las almas a cometer tal transgresión.

11. Dios hará que sus siervos sean dueños de sus iniquidades, aunque por debilidad las han negado.

12. Dios tendrá misericordia de sus santos al hacerles conocer sus pecados ( Génesis 18:15 ). ( G. Hughes, BD )

El pecado de sarah

I. SU INCREDULIDAD.

II. SU FALSO.

La promesa de Dios tratada con incredulidad

Sarah no parece haber sido de ninguna manera un personaje intachable. Su conducta hacia Agar nos mostró que era una mujer capaz de generar impulsos generosos, pero no de la tensión de una conducta magnánima continua. Ella fue capaz de ceder sus derechos de esposa por impulso del brillante plan que la había golpeado, pero como muchas otras personas que pueden iniciar una conducta magnánima o generosa, no pudo seguirla hasta el final, pero fracasó vergonzosamente en su intento. su conducta hacia su rival.

Así que ahora vuelve a traicionar su característica debilidad. Cuando los extraños llegaron a la tienda de Abraham y le anunciaron que ella se convertiría en madre, ella sonrió con la sabiduría de una mujer superior y segura de sí misma. Cuando la promesa amenazaba con no rondar más sobre su casa como una idea sublime y exaltante que sirve a su propósito si los tiene en cuenta que Dios les ha hablado, sino que tendrá lugar ahora entre las realidades de la ocurrencia diaria, ella saluda a este anuncio con una risa de total incredulidad.

Fuera lo que fuese lo que había hecho de la palabra de Dios, no había pensado que se iba a cumplir real y verdaderamente; sonrió ante la sencillez que podía hablar de algo tan inaudito. Esto es fiel a la naturaleza humana. Le recuerda cómo ha tratado con las promesas de Dios, es más, con los mandamientos de Dios, cuando se ofrecieron a hacerse un lugar en la vida cotidiana de la que son maestros, cada detalle de lo que ha arreglado, pareciendo conocer absolutamente el leyes y principios sobre los cuales debe llevarse a cabo su línea particular de vida.

¿Nunca ha sonreído ante la sencillez que podría emprender para hacer actual, para llevar a cabo en la vida práctica, en la sociedad, en el trabajo, en los negocios, esos pensamientos, sentimientos y propósitos que engendran las promesas de Dios? Sara no se rió del todo, sino que sonrió detrás del Señor; ella no se burló de Él en Su rostro, sino que dejó pasar por su rostro la expresión compasiva con la que escuchamos las ilusorias esperanzas del joven entusiasta que no conoce el mundo.

¿No hemos dejado a un lado a menudo la voz de Dios precisamente así? diciendo en nuestro interior: Sabemos qué tipo de cosas podemos hacer nosotros y los demás y qué no es necesario intentar; sabemos qué tipo de debilidades en las relaciones sociales debemos soportar y no tratar de enmendar; qué tipo de prácticas es vano pensar en abolir; sabemos qué uso hacer de la promesa de Dios y qué uso no hacer con ella; ¿hasta dónde confiar en él y hasta dónde dar mayor peso a nuestro conocimiento del mundo ya nuestra prudencia y sentido naturales? ¿No varía nuestra fe, como la de Sara, en proporción a la falta de práctica de la promesa que debemos creer? Si la promesa parece referirse enteramente a cosas futuras, asentimos cordial y devotamente; pero si se nos pide que creamos que Dios tiene la intención de hacer esto y aquello dentro del año, si se nos pide que creamos que el resultado de la promesa de Dios ocupará un lugar importante entre los resultados de nuestros propios esfuerzos, entonces la sonrisa burlona de Sara se forma en nuestro rostro. (M. Dods, DD )

Versículos 16-18

Y el Señor dijo: ¿Ocultaré a Abraham lo que hago? ¿Viendo que Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él?

El secreto del Señor con Abraham

Dios se comunica a sí mismo y el conocimiento de sus caminos y designios a sus fieles. Había una propiedad especial para este modo de tratar con Su siervo Abraham. Considera esto&mdash

I. Como UNO DE LOS PRIVILEGIOS DE LA AMISTAD DE DIOS CON ÉL. La comunicación de secretos es uno de los privilegios especiales de la amistad. Donde confiamos en nuestros secretos la intimidad debe ser muy cercana y la confianza del amor muy grande. Dios le impartió a su amigo Abraham un doble secreto.

1. El secreto de las relaciones amorosas.

2. El secreto de sus propósitos.

II. DEPENDIENDO DE SU DESTINO Y CARÁCTER. Abraham no solo era un santo, sino también un hombre representativo, a través del cual Dios tenía la intención de transmitir grandes bendiciones a la humanidad. Él fue el fundamento humano sobre el cual se erigieron los propósitos más bondadosos de Dios con respecto a la raza. La amistad de Dios con él, por lo tanto, debe considerarse:

1. Respecto a su destino. Dios lo había conocido, es decir, lo había determinado con un propósito.

(1) Político. Él iba a "convertirse en una nación grande y poderosa" ( Génesis 18:18 ).

(2) Religiosos. Abraham iba a ser el fundador no solo de una gran nación, sino también de una santa.

2. Con respecto a su carácter personal, Dios sabía que Abraham era un hombre justo y que sería justo y recto en el gobierno de su familia, criándolos en el temor y el amor de Él mismo. Así disfrutarían de los beneficios del pacto de gracia y evitarían la condenación de los malvados. ( TH Leale )

El amigo de dios

I. DEBEMOS CONSIDERAR ESTA ESCENA MÁS INTERESANTE. En él encontraremos tres actos protagonistas.

1. La visita condescendiente de Dios a Abraham.

(1) El Señor se le apareció en forma de hombre.

(2) El Señor se permitió ser un invitado a la mesa de Abraham.

(3) Uno de los principales objetivos de la visita fue evocar fe en el corazón de Sara; sin el cual la promesa no podría haberse cumplido.

2. La revelación del propósito del Señor a Abraham ( Génesis 18:16 ).

3. Abraham intercede por Sodoma ( Génesis 18:23 ).

II. APLICAR A NOSOTROS MISMOS. Como simiente espiritual de Abraham, estamos llamados a ser amigos de Dios.

1. Jesús nos llama Sus amigos (ver Juan 15:15 ).

2. Jesús se manifiesta a nosotros como no al mundo. Ciertamente, esta es una manifestación interior y espiritual; pero no es menos real o delicioso que el concedido a Abraham.

3. Condesciende a ser refrescado por nosotros. Cuando hacemos su voluntad y le ofrecemos alabanza, él ve la aflicción de su alma y queda satisfecho. Cena con nosotros.

4. Nos revela su secreto. Esto se relaciona con Su segunda venida, con la destrucción del mundo y el derrocamiento final de los impíos. El destino de Sodoma representa el de toda la tierra.

5. Se nos permite interceder por otros. ( El púlpito congregacional. )

Las razones de Dios para revelar sus intenciones a Abraham

1 . La importancia de su carácter. No solo era el amigo de Dios, sino el padre de "una gran nación", en la que Dios tendría un interés especial y por medio de la cual "todas las demás naciones deberían ser bendecidas". Déjalo estar en el secreto.

2. El buen uso que le daría. Si se le hubiera revelado previamente, lo impresionaría más profundamente: y de acuerdo con su conducta probada y aprobada como cabeza de familia, se preocuparía de impartirlo como advertencia a su posteridad en todas las edades futuras. Como los impíos extraen mal del bien, así los justos extraen bien del mal. La destrucción de Sodoma se convertirá en la salvación de Abraham: el monumento de la justa venganza contra sus crímenes será de uso perpetuo para él y su posteridad, y contribuirá incluso a la de ese bien sobre ellos, que el Señor había hablado de ellos. ( A. Fuller. )

Versículo 19

Porque yo le conozco, que él mandará a sus hijos y a su casa después de él.

Religión familiar

I. LA LUZ EN LA QUE ABRAHAM APARECE EN ESTE PASAJE; Y CÓMO FUE CALIFICADO PARA EL DEBER AQUÍ QUE SE LE ASCRIBE.

1. Un hombre de conocimiento.

2. Un hombre piadoso.

3. Un hombre virtuoso.

4. Un hombre de autoridad.

5. Un hombre de fidelidad.

6. Un hombre diligente.

II. LA NATURALEZA DE ESTE DEBER; O SUS ESFUERZOS POR EL BIEN DE SU FAMILIA.

1. No solo oró con y ante su familia, sino que intercedió por ellos como sacerdote.

2. Fue un profeta en su familia.

3. Era un rey en su casa y usaba autoridad.

III. CUÁN AGRADABLE FUE A DIOS, Y LAS BENDITAS CONSECUENCIAS PARA ABRAHAM Y SU FAMILIA. Observe: La razón por la que Dios no le ocultaría nada a Abraham. “Porque yo le conozco”, etc. Abraham fue comunicador de su conocimiento y lo mejoró para el bien de los que estaban bajo su cuidado, y por lo tanto, Dios resolvió comunicarse con él. El camino hacia el cumplimiento de las promesas de Dios: “Para que el Señor traiga sobre Abraham lo que ha dicho de él.

“Las bendiciones familiares surgen de la religión familiar: - templanza, frugalidad, laboriosidad, discreción - paz, tranquilidad, amor, armonía - el favor, la protección y el cuidado de Dios; Su dirección y ayuda - todo lo necesario ( Salmo 37:25 ; Mateo 6:33 ) - prosperidad, en la medida en que sea bueno para nosotros y nuestras familias. ( J. Benson, DD )

El imperio de los padres

El texto implica:

I. QUE UN PADRE ESTÁ INVERTIDO CON AUTORIDAD REGAL.

II. QUE LA AUTORIDAD DE LOS PADRES DEBE SER CONJUNTA EN SUBORDINACIÓN A LO DIVINO.

III. QUE UN PADRE QUE ASI AMA SU AUTORIDAD ASEGURE EL CUMPLIMIENTO DE LA DIVINA PROMESA EN SU EXPERIENCIA. ( Homilista. )

Lecciones

1. El conocimiento que Dios tiene de las almas les da la capacidad de recibir sus revelaciones. El conocimiento de Su elección y aprobación.

2. El conocimiento de Dios determina a las almas al deber y las encomia por ello, así fue con Abraham.

3. Los conocidos de Dios mandarán para Dios todo lo que esté a su alcance.

4. Los gobernantes aprobados de Dios deben ordenar a los niños y siervos que se mantengan cerca de Su camino.

5. Los santos conocidos de Dios se ocuparán de su descendencia para servir a Dios después de su partida. Las generaciones venideras son su cuidado.

6. Los mandamientos de padres y gobernadores piadosos se responden fructíferamente donde Dios conoce las almas.

7. Mantener el camino de Jehová y hacer justicia son ordenados y ejecutados inseparablemente.

8. Tales almas son las más aptas para recibir descubrimientos de los juicios propuestos por Dios, quienes los aprovechan al máximo.

9. El pleno cumplimiento de todas las promesas en Cristo son consecuencia del deber, causado por ellas.

10. Dios traerá a casa todo el bien prometido en Cristo a sus pactos.

11. Dios no ocultará nada bueno al pueblo de Su promesa; Él muestra el mal para evitarlo.

12. Lo que Dios le ha concedido y le ha dicho a Abram siempre ha sido con respecto al bien de Su Iglesia. Entonces en este caso a la Iglesia en su familia ( Génesis 18:19 ). ( G. Hughes, BD )

Gobierno parental de una familia

I. Debemos considerar, QUIENES SON LOS QUE COMPONEN UNA FAMILIA. Algunas familias son más pequeñas y algunas son más grandes que otras. Las familias suelen estar compuestas por padres e hijos, que a veces son menos y otras más numerosos. Pero los padres pueden tener otros niños y jóvenes comprometidos con su cuidado e instrucción, y esos también pertenecen a su familia. Además de sus propios hijos y otros, pueden tener a los que emplean a su servicio y que residen en su casa; y todos ellos pertenecen a su familia.

También pueden tener algunas personas a las que inviten a residir con ellos gratuitamente. Estos también pertenecen a la familia. En una palabra, todos aquellos a quienes permiten entrar bajo su techo por placer, entretenimiento, protección o alivio, pertenecen a su familia por el momento. Los padres son jefes de familia, sean más grandes o más pequeños, y estén compuestos o no por personas de diferentes edades, caracteres y condiciones. Su autoridad parental se extiende a todos los miembros de su familia.

II. LO QUE ESTÁ IMPLÍCITO EN LA AUTORIDAD DE LOS PADRES, O LO QUE DA DERECHO A LOS PADRES A HACER CON RESPECTO A SUS HIJOS Y HOGARES. Y aquí se puede observar:

1. Que les da el derecho de dedicarlos a Dios.

2. La autoridad de los padres les da a los padres el derecho de instruir a sus hijos, así como el derecho de entregarlos a Dios.

3. La autoridad de los padres les da a los padres el derecho a restringir, así como a instruir a sus hijos y hogares. Los niños y los jóvenes están naturalmente inclinados a la vanidad y al vicio, de los que necesitan ser protegidos y refrenados, no solo con instrucción, amonestación y consejo, sino con la debida autoridad.

III. LA IMPORTANCIA DE EJERCER LA AUTORIDAD DE LOS PADRES. Esto aparecerá, si consideramos las grandes y felices consecuencias que tiende a promover el gobierno de familia.

1. El gobierno familiar tiende directamente a promover la religión familiar.

2. El ejercicio adecuado de la patria potestad es muy importante, ya que tiende a propagar la religión de generación en generación en todo el mundo.

3. El ejercicio adecuado de la patria potestad tiende directamente a promover la prosperidad tanto temporal como espiritual.

Mejora&mdash

1. Si es tan importante, como se ha dicho, que los padres ejerzan debidamente la patria potestad sobre sus hijos y su hogar, entonces es muy importante que ellos mismos sean piadosos.

2. Si es tan importante que los padres ejerzan debidamente la patria potestad sobre sus hijos y hogares, como se ha dicho, entonces son totalmente inexcusables y culpables, si no lo hacen.

3. Si el ejercicio adecuado de la patria potestad es tan importante como se ha dicho, para promover y perpetuar la religión, entonces podemos descubrir la causa principal de la decadencia de la religión en cualquier lugar donde haya prevalecido y florecido. Debe deberse principalmente y principalmente a la negligencia de los padres en el ejercicio de su patria potestad sobre sus hijos y hogares.

4. Si el ejercicio adecuado de la patria potestad es tan importante, como se ha dicho, para promover y perpetuar la religión, entonces podemos descubrir la causa principal de la prevalencia de errores religiosos en este día en esta tierra.

5. Aprendemos de este tema, al que pertenece principal y principalmente, para llevar a cabo una reforma en la piedad y la virtud. Ciertamente pertenece a los padres en particular. ¿Y hay un padre piadoso o sobrio que no reconocerá que es necesaria una reforma? ( N. Emmons, DD )

Entrenamiento familiar

I. VEMOS EL ALTO VALOR QUE DIOS COLOCA EN EL ENTRENAMIENTO ESPIRITUAL TEMPRANO. Tanto los niños como los sirvientes deben ser sometidos a la influencia religiosa.

II. VEMOS QUE DIOS SE DA CUENTA DE CÓMO SE LLEVA A CABO EL ENTRENAMIENTO ESPIRITUAL. Dios podía confiar en Abraham. Él “mandaría”, no en tonos dictatoriales de tirano, sino con el poder de una vida consistente. Un consejo devoto. Suave firmeza.

III. VEMOS QUE DIOS HIZO LA BENDICIÓN DE LAS BENDICIONES PREVISTAS DEPENDIENDO DEL DESCARGO FIEL DEL DEBER. ( F. Hastings. )

Cultura cristiana

I. El primer deber del cabeza de familia para con su hogar, se relaciona con la ADORACIÓN DIARIA de Dios.

II. INSTRUCCIÓN RELIGIOSA.

III. GOBIERNO FAMILIAR. ( La revisión homilética. )

Religión en la familia

¿CUÁLES SON LOS ELEMENTOS PRÁCTICOS DE LOS QUE SE COMPONE ESTA RELIGIÓN?

1. Todo padre o tutor de una familia tiene la obligación de mantener un gobierno nacional adecuado.

2. La educación religiosa de la familia recae propiamente sobre los padres.

3. Dios debe ser adorado en la familia.

4. La religión en la familia se descubrirá en la ejemplificación del temperamento cristiano.

II. Llegamos a considerar LOS BENDITOS RESULTADOS QUE ASISTEN A LA RELIGIÓN EN LA FAMILIA. Los beneficios personales, creemos, serán considerables; pero nos proponemos considerar las ventajas relativas de la religión en la familia.

1. La conducta que hemos descrito tendrá una influencia importante sobre los domésticos, en cuanto a su carácter futuro y destino final.

2. Su piedad como padres tendrá una influencia importante en la paz y la felicidad de la familia. “¡Mirad cuán bueno y cuán agradable es para los hermanos vivir juntos en unidad!”

3. También puede considerar que su religión en la familia tiene una influencia importante en la sociedad. La sociedad se está volviendo cada vez más corrupta: la raza en ascenso amenaza con superar a sus padres en el crimen; abunda la iniquidad. La falta de religión en los jefes de familia ha contribuido en gran medida a este creciente deterioro. ( John Williams. )

El verdadero principio de la educación

I. Ahora, debe observar LA PECULIARIDAD DE LA EXPRESIÓN, "SÉ QUE ÉL MANDARÁ A SUS HIJOS Y A SU HOGAR DESPUÉS DE ÉL". Tal expresión parece implicar que no hay tendencia en los niños a caminar de la manera correcta. Hay que tratar con ellos en el camino del mando, como si, si se los dejara solos, la casi certeza fuera que caminarían por el mal camino. Y esta es una verdad grande, aunque melancólica, que nunca debe perderse de vista en nuestros razonamientos sobre el hombre y la religión.

Y en el momento en que se demuestre que se nos entrega a los niños con una tendencia al mal, estamos obligados a considerar que nos corresponde a nosotros contrarrestar las malas tendencias, como si dependiera por completo de nosotros que crezcan en el justos o injustos. Aprendamos de cada caso de terquedad en los niños, de cada estallido de pasión, de cada acto rencoroso, de cada pequeña pelea, que somos en la niñez las mismas miniaturas de lo que todos deberíamos ser en la madurez, si no fuera por el gracia de Dios, y que, por tanto, al tratar con un niño, no tenemos que tratar con suelo desocupado, sino con suelo ya impregnado de las semillas del mal moral; y, ¡oh! que este conocimiento nos persuada de la importancia del deber, y también de la dificultad de seguir cabalmente el ejemplo de Abraham,

Pero aquí llegamos a una cuestión de suma importancia, en cuanto a la forma en que el ejemplo puede copiarse de la forma más eficaz. Creemos firmemente que el gran secreto de la educación radica en considerar siempre al niño como inmortal. En el momento en que esto se mantenga fuera de la vista, planeamos y arreglamos como si el niño tuviera que vivir solo en la tierra, y entonces nuestros planes, al no ser proporcionales a la inmensidad de su objeto, serán necesariamente inadecuados para asegurar su bien.

Eduque sobre el principio de que se educa para la eternidad, de lo contrario es imposible producir un resultado beneficioso. Si es una máxima sólida, y debe serlo, porque Cristo mismo lo entregó, que la forma directa de obtener las cosas que son buenas para nosotros en la tierra es "buscar primero el reino de Dios y su justicia", lo que es Pero el llevar esta máxima al negocio de la educación es contar que el mejor modo de mejorar la mente, de formar los modales y de adecuarse a una profesión, es nunca permitir que el mundo presente mantenga al siguiente fuera de la vista, para sacar cada motivo de la eternidad, y hacer que cada búsqueda termine en Dios? Solo recuerde, que al llevar a cabo cualquier teoría de la educación religiosa, dependerá mucho más del ejemplo que del precepto.

II. Pero llegamos ahora a considerar LA PROMESA QUE ESTÁ CONTENIDA EN NUESTRO TEXTO, Y QUE PUEDE SERVIR PARA ANIMARNOS EN NUESTROS ESFUERZOS A COPIAR EL EJEMPLO DEL PATRIARCA. “Guardarán el camino del Señor para hacer justicia y juicio”. Pero, ¿los niños que han recibido una formación adecuada siempre salen bien? Cuando piense en lo que es el entrenamiento correcto, un sistema de ejemplo y también de precepto, seguramente debe ver cuán probable es que el mejor entrenamiento haya sido defectuoso, que incluso los padres que se han esforzado más han fallado completamente. educar a sus hijos para Dios; y, por supuesto, es en vano afirmar que la promesa divina no se ha cumplido, siempre que pueda haber dudas sobre si se ha cumplido rígidamente la condición bajo la cual se hizo.

Pero habiendo expresado esta advertencia, podemos proceder a manifestar nuestra completa convicción de que cuando los padres han hecho todo lo posible por criar a sus hijos en el temor del Señor, el resultado casi invariable es que, tarde o temprano, estos niños se convierten en lo que ellos han deseado que lo sean. No es que los niños vayan a caminar desde el primero sin ningún desvío en el rumbo que el padre prescribe ansiosamente; no hay ninguna promesa al respecto en las Escrituras; Salomón sólo dice del niño educado de la manera correcta, que "cuando sea viejo no se apartará de él"; y la palabra traducida "viejo" no marca juventud o madurez, a diferencia de la infancia o la niñez - pertenece estrictamente al declive de la vida, a la época de la decrepitud y las canas.

Es la palabra que se usa, por ejemplo, de Isaac, cuando se dice: "Y sucedió que cuando Isaac era anciano, y sus ojos estaban nublados". Nuestro texto, como ya dijimos, al usar las palabras "después de él" parece igualmente estar mirando a algún día lejano, como si Dios arrojara a los padres por completo a su fe, y les advirtiera enfáticamente que no piensen en el trabajo perdido, porque todavía no pueden discernir ninguno de sus frutos.

En lugar de la desesperación, no debería ser la terquedad de la tierra sino un argumento para una mayor diligencia en todas las artes de la agricultura moral, ya que es en la “perseverancia paciente en hacer el bien” que la palabra promete una recompensa. de nuestro Dios? Encontramos, entonces, el mayor material de consuelo en un pasaje como nuestro texto. No pediríamos un estímulo más fuerte. La protesta enfática de un padre con un hijo disoluto no se descarta necesariamente porque el hijo persista en su disolución; puede surgir con todos los tonos conmovedores de la voz recordada cuando el padre ha estado largo tiempo en la tumba, y producir remordimiento y contrición en el hijo pródigo. ( H. Melvill, BD )

Deberes de los padres

Una casa piadosa y bien ordenada es uno de los triunfos más nobles de nuestro cristianismo.

I. Consideremos primero los deberes de los padres para con sus hijos en los años de INFANCIA E INFANCIA. La primera ansiedad de los padres será la recepción del niño en la Iglesia. Y es cuestión de ningún momento liviano o mal meditado con los padres piadosos para determinar quién emprenderá por el niño en ese santo sacramento; quienes, en el caso de su propia remoción anticipada, serían más propensos a asumir las responsabilidades y la santidad del apadrinamiento, y así dar una realidad práctica a la promesa de ese huérfano: “Cuando mi padre y mi madre me desamparen, el Señor tomará me levanto ". Me atreveré a ofrecer sugerencias a las madres sobre el tratamiento de los niños en sus primeros años.

1. Por eso les exhorto a que empiecen a cultivar, incluso en la infancia, el principio de la obediencia pronta e incondicional.

2. Pasando, sin embargo, de la etapa infantil a la comúnmente denominada niñez, procedo a ofrecer algunas sugerencias sobre el mejor modo de cultivar los afectos religiosos en este período.

3. Pero, en relación con la formación del carácter religioso en la infancia, debemos considerar hasta qué punto es conveniente inculcar en la mente a esta tierna edad algo de atención declarada y obligatoria a los deberes y ejercicios prácticos de la vida cristiana.

II. Pero pasemos a considerar los deberes que incumben a los padres hacia sus hijos en la segunda etapa, o el PERIODO USUALMENTE ASIGNADO A SU VIDA ESCOLAR. Pero, en relación con el tratamiento de los niños en este período de la vida, el punto que, de todos los demás, resultará más difícil para el juicio y la discriminación de los padres, es cómo ordenar la disciplina de corrección o reproche. La disciplina en sí debe, por supuesto, comenzar desde el período más antiguo. Veamos qué formas de corrección parecen estar aquí prohibidas.

1. Por lo tanto, se puede considerar que el lenguaje prohíbe toda corrección airada e intemperante,

2. Una vez más, estas prohibiciones de los apóstoles se extienden a ese comportamiento frío, distante y prohibitivo que algunos padres consideran esencial para el mantenimiento de la autoridad paternal; pero que, en efecto, convierte la reverencia de los niños en miedo servil.

3. Pero estas son direcciones negativas. ¿Qué sugerencias deben ofrecerse para un plan de corrección moderada, juiciosa y, sin embargo, firme y eficaz? De estos, algunos son obvios y generales; como, por ejemplo, que toda corrección se administre sobre los principios de la justicia más justa. Una vez más, siempre debe ser evidente para los niños que usted es impulsado al uso de la corrección por una necesidad amorosa, por el afecto que siente por sus almas.

4. Pero se debe dar una dirección más importante para la administración de la reprensión, fundada en la ley para tratar con los ofensores, establecida por nuestro Señor mismo. “Además, si tu hermano peca contra ti, ve y cuéntale su falta entre tú y él solos; si te escucha, habrás ganado a tu hermano ”. He aquí un modelo excelente para las reprimendas de los padres. Primero, deje que pase un poco de tiempo después de que se haya cometido el mal para dar la oportunidad de reflexionar.

III. La tercera clase de sugerencias que deben ofrecerse sobre los deberes que los padres deben con sus hijos tiene que ver con el intervalo entre el CIERRE DEL PERÍODO DE EDUCACIÓN y el momento en que se abandona el techo de los padres, y se debe ingresar a los deberes activos de vida.

1. Y aquí, el primer tema de pensamiento ansioso de los padres será una preparación ferviente y devota para el rito de la Confirmación.

2. Un segundo consejo para este período recomienda evitar cuidadosamente todas las restricciones innecesarias e irritantes para los niños; todos sostenían con fuerza las riendas de su elección y libertad razonables; todos esos recordatorios ofensivos de un yugo absoluto y no aligerado que podría tentarlos a dejar el techo paterno antes de tiempo.

3. Podemos concluir con otra sugerencia que hace referencia a la elección de un llamamiento para nuestros hijos, o su último asentamiento en la vida. ( D. Moore, MA )

Religión familiar

I. EL DEBER DE LA RELIGIÓN FAMILIAR SE DERIVA CLARAMENTE DE LAS ESCRITURAS POR EL CASO DE ABRAHAM. Cuando se dice que Dios lo conocía, es decir, lo aprobaba en su conducta, en el sentido de que mandó a sus hijos y a su casa después de él, debemos considerar esa aprobación extendida a todos los que pisan los pasos de Abraham en este particular. Es claramente el deber de todo cristiano hacer todo el bien que pueda durante el tiempo de su estadía aquí en la tierra, ya sea en lo que se refiere a los cuerpos o las almas de los hombres.

Cuanto más aliados están las personas, más vinculante es el deber. El dueño de una familia debe entonces mejorar su talento. Su influencia y autoridad es un cometido sagrado que debe tenerse en cuenta en el gran día. Infiero, por tanto, sobre estos fundamentos el deber de la oración familiar. Además de esto, todos los miembros de una familia tienen muchos deseos y comparten muchas bendiciones en común, por lo que todos deben unirse en un servicio común de oración y alabanza.

II. Habiendo señalado así el deber de la oración familiar, PODEMOS CONSIDERAR LAS VENTAJAS QUE RESULTAN DE ÉL. Es un reconocimiento día a día del derecho de Dios sobre nosotros, de nuestra dependencia de Él para todo lo que disfrutamos, ya sea en relación con el tiempo o la eternidad. Es un recuerdo solemne para todos los miembros de una familia que Dios es muy temible. Es un canal positivo por el cual nuestro Padre celestial transmite bendiciones multiplicadas a aquellos que esperan en Él. Además, tiende a unir a los miembros de una familia y a atenuar esas tinajas y disensiones que a menudo interrumpen la paz de los hogares.

III. Pero HAY DIFICULTADES EN EL CAMINO DE LA ORACIÓN FAMILIAR QUE DEBEN SER CONSIDERADAS. Primero, en cuanto al momento y la forma de realizarlo. Solo determine comenzar la práctica, y el tiempo adecuado se encontrará fácilmente. Pero, nuevamente, puede surgir la dificultad de que las personas no siempre están en un estado mental adecuado para orar y que, por lo tanto, no es deseable ni ventajoso establecer un tiempo fijo para la oración.

Este sería un argumento válido en contra de todas las temporadas de oración designadas, y creo que entramos en el terreno más peligroso al admitir cualquier fuerza en tal objeción. Debemos avivar el don de Dios dentro de nosotros, y esto más especialmente invocándolo para que nos capacite para orar, y poniéndonos a orar en dependencia del Espíritu Santo que ayuda en nuestras debilidades.

IV. Ahora tenemos que considerar cómo DEBE SER REALIZADA LA ORACIÓN FAMILIAR. Hágase con seriedad, reverencia y seriedad, como se convierta en el Ser Todopoderoso al que nos vamos a dirigir y en cuya presencia especial estamos a punto de aparecer. Hágase esto, donde sea posible, tanto por la mañana como por la noche; por la mañana antes de que los miembros de la familia se dispersen a sus diversos trabajos, y por la tarde a una hora conveniente antes de retirarse a descansar. ( HJ Hastings, MA )

El culto familiar: su propiedad y utilidad

I. La OBLIGACIÓN que tenemos de mantener la adoración de Dios en nuestras familias.

1. Y aquí, en primer lugar, observaremos que el culto familiar es razonable en sí mismo. ¿Será el padre de una familia humana respetado en su persona, reconocido en su autoridad y amado por su bondad paternal? ¿Y el único Padre común de todos, el Creador, Redentor y Santificador de la humanidad, y el Dios de todas nuestras misericordias, permanecerá sin respeto, sin reconocimiento, sin amor?

2. Además, muchos ejemplos de las Escrituras nos recomiendan la adoración en familia. La conocida determinación de Joshua fue: "En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor". Cuando David hubo traído el arca del pacto de la casa de Obed-edom y la puso en medio de la tienda que había levantado para ella, "volvió para bendecir su casa". Job, temiendo que sus hijos con la alegría desenfrenada de sus corazones blasfemaran contra el Señor, “se levantó temprano por la mañana y ofreció sacrificios por todos ellos”, y “así lo hizo Job continuamente.

"Cornelius era" un hombre devoto, uno que temía a Dios con toda su casa, y oraba a Dios siempre ". Leemos acerca del Salvador orando con Sus discípulos y por ellos, y con frecuencia los instruyó en privado.

II. Las VENTAJAS derivadas del culto familiar.

1. La continuidad y prevalencia de la piedad en nuestras familias está, en buena medida, asegurada por el culto familiar.

2. También el culto familiar, cuando se lleva a cabo con prudencia, tiene esta ventaja: tiende a promover la unidad y la paz en los hogares.

3. Otra gran ventaja que resulta casi necesariamente de la práctica del culto familiar es la preservación de un sentido de las cosas espirituales anales divinas en la mente.

4. Una ventaja adicional que se deriva del culto familiar es la eficiencia que otorga al trabajo ministerial.

5. Y cualquiera que sea la ventaja que la adoración y el servicio de Dios en nuestras familias no produzcan, nuestro desempeño de un deber claro y reconocido traerá consigo su propia y rica recompensa. Como en Salmo 19:11 , leemos: "En guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa".

III. Las EXCUSAS hechas por descuidar el culto familiar.

1. Una excusa que muchos dan para descuidar el culto familiar es la falta de capacidad para orar en presencia de otros o para dirigir las devociones familiares. Ahora bien, sucede que este es casi el único caso en el que las personas fingen tener una opinión muy mezquina de sus propias habilidades. Pero, admitiendo que no tiene la capacidad para hacerlo, puede buscarlo y preguntarlo.

2. Otros, de nuevo, dirán: Tememos ser ridiculizados; tememos que se nos considere demasiado estrictos y precisos en nuestros hábitos domésticos. Aquí, sin embargo, observaría: La irreligión de la multitud debería ser un poderoso incentivo para que abrigamos hábitos religiosos y el temor de Dios en nuestras casas.

3. Otra excusa esgrimida por algunos es: No tenemos tiempo. Traiga esta excusa a la Biblia. Abraham tenía muchos rebaños y vacas, y muchísimo ganado. Job también tenía lo mismo. Josué era el líder y comandante de todos los ejércitos de Israel. David ocupaba un trono y tenía todas las preocupaciones del gobierno en mente. ¿Pero realmente no tienes tiempo libre? ¿Ninguno para divertirte?

4. Una última excusa que notaremos es esta: Miedo a la restricción personal. Esta excusa, si no nos equivocamos, está en la raíz de casi todas las demás. Dejemos que el corazón sea examinado, y muchos encontrarán allí: “Temo una restricción sobre mí mismo; Me temo que si tengo un culto familiar diario en mi casa, no podré complacerme y disfrutar del mundo como estoy dispuesto a hacerlo; se esperará más de mí entonces de lo que se espera ahora; Debo ser consistente; si digo: Santificado sea tu nombre, no debo tomar el nombre de Dios en vano. ( W. Mudge, BA )

"Mi madre nunca dice mentiras"

Algunas mujeres, dice The St. Louis Observer, se reunieron en la casa de un amigo, en esta ciudad, para una visita nocturna, cuando ocurrió la siguiente escena y conversación: - El hijo de una de las mujeres, de unos cinco años, fue culpable de conducta grosera, ruidosa, muy impropia en todas las ocasiones, y particularmente en la casa de un extraño. La madre la reprendió amablemente. "Sarah, no debes hacerlo". El niño pronto olvidó la reprimenda y se volvió tan ruidoso como siempre.

La madre dijo con firmeza: "Sarah, si lo vuelves a hacer, te castigaré". Pero no mucho después de que Sarah "lo volvió a hacer". Cuando la compañía estaba a punto de separarse, la madre entró en la casa de un vecino, con la intención de regresar por el niño. Durante su ausencia, la idea de volver a casa le recordó a Sarah el castigo que su madre le había dicho que podía esperar. El recuerdo convirtió su rudeza e irreflexión en dolor.

Una joven presente al observarlo y conocer la causa, con el fin de apaciguarla, dijo: "No importa, le pediré a tu madre que no te azote". “Oh”, dijo Sarah, “eso no servirá de nada; mi madre nunca dice mentiras ". Dijo mi informante, quien también es padre, “Aprendí una lección de la respuesta de ese niño que nunca olvidaré. Vale la pena todo en la educación de un niño para que sienta que su madre nunca miente ”. ( Anécdotas morales y religiosas. )

Padres, una bendición

Doy gracias a Dios por dos cosas, sí, por mil; pero para dos entre muchos: primero, que nací y me crié en el país, de padres que me dieron una constitución sólida y un ejemplo noble. Nunca podré devolver lo que recibí de mis padres. Si levantara un monumento de oro más alto que el cielo, no sería una expresión de la deuda de gratitud que les debo por lo que me dieron incesantemente, por la herencia de su cuerpo y la herencia de sus almas, a mí. . Y además, estoy agradecido de haberme criado en circunstancias en las que nunca llegué a familiarizarme con la maldad. ( HW Beecher de su última carta pública ) .

La bienaventuranza de la sumisión a los padres

Una niña que había sido educada en los caminos de la religión por un padre que era amable, pero juiciosamente firme, mientras se hundía para descansar en una pacífica confianza en el amor de su Salvador, agradeció afectuosamente a su amada madre por todo su tierno cuidado y amabilidad, pero agregó , "Te agradezco sobre todo por haber sometido mi voluntad propia". ¿Y por qué tanta gratitud por la fiel disciplina de la madre? Sin duda, porque la niña lo consideró como una preparación para la sumisión de su voluntad a Dios y, por lo tanto, un instrumento para su salvación.

Religión familiar

La religión en tu casa debe ser tenida en cuenta necesariamente, o toda la familia será maldecida. Los naturalistas observan del águila que, construyendo su nido en lo alto, es muy difamada por una serpiente venenosa llamada parias, la cual, al no poder llegar al nido, se dirige a barlovento y exhala su veneno, de modo que el aire infectado, las crías del águila pueden ser destruidas; pero a modo de prevención, el águila, por instinto natural, guarda en su nido una especie de piedra de ágata que, colocada contra el viento, preserva a sus crías.

Satanás, la serpiente tortuosa, siempre está ocupado en envenenar el aire de tu casa y, por lo tanto, destruirte a ti mismo, a los sirvientes y a toda la casa. La única piedra para la prevención es establecer la religión. ( G. Swinnock. )

Ejemplo parental

Los antiguos romanos estaban acostumbrados a colocar los bustos de sus distinguidos antepasados ​​en los vestíbulos de sus casas, para recordarles continuamente sus nobles hazañas. Supusieron que el recuerdo de sus ilustres virtudes conduciría a la imitación de las mismas por todos los miembros vivos de su hogar. No cabe duda de que la influencia de esta práctica fue de lo más feliz sobre los vivos, despertando en muchos senos elevados y nobles aspiraciones.

De todos modos, la historia registra los nombres de muchos romanos de renombre que descendían de las familias en las que se observaba esta costumbre. Los jóvenes crecieron para reverenciar a los dignos cuyas estatuas veían a diario y para emular las virtudes que dieron a sus antepasados ​​una fama tan duradera. En estos días no tenemos bustos de antepasados ​​honrados en los pórticos de nuestras viviendas; pero tenemos algo más impresionante.

Los personajes de los padres vivos se presentan constantemente para imitar a los niños. Su ejemplo envía continuamente un poder silencioso para moldear corazones jóvenes para bien o para mal; no durante un solo mes o año, sino durante todo el período impresionable de la niñez y la juventud, se siente así la influencia del ejemplo de los padres. Si está constituido por los elementos más puros y elevados, los resultados serán indescriptiblemente preciosos. Los hijos e hijas se convertirán en modelos de decoro y bondad, porque sus padres lo son.

Oración familiar

En Groenlandia, cuando un extraño llama a la puerta, pregunta: "¿Está Dios en esta casa?" y si responden “Sí”, entra. Lector, este pequeño mensajero llama a tu puerta con el saludo de Groenlandia: ¿Está Dios en esta casa? Si, como Abraham, recibías a un ángel desprevenido, ¿cuál sería el informe que llevaría al cielo? ¿Te encontraría mandando a tus hijos y a tu casa, y enseñándoles el camino del Señor? ¿Encontraría un altar en tu morada? ¿Adora a Dios con sus hijos ?.

. . Si no es así, Dios no está en tu casa. Una familia sin oración es una familia sin Dios. .. A veces he visto el culto familiar en grandes casas; pero sentí que Dios estaba tan cerca cuando me arrodillé con una familia que oraba en el piso de tierra de su cabaña. He sabido del culto social entre los segadores en un granero. Solía ​​ser común en los barcos de pesca en los friths y lagos de Escocia. He oído que se observa en las profundidades de un pozo de carbón.

Apenas conozco la situación de la vida en la que una familia dispuesta no se las arregle para orar junta. Si vives en un vecindario impío y burlón, tanto mejor. Abraham construyó su altar mientras los paganos cananeos miraban. Levantó un testimonio de Dios, y Dios lo honró, de modo que Abimelec, su vecino, se vio obligado a decir: "Dios está contigo en todo lo que haces". ( J. Hamilton, DD )

Lo que el religioso es para su familia

El hombre religioso puede ser considerado en su familia como la piedra angular del arco de un edificio, que une y mantiene unidas todas las partes del edificio. Si esta piedra angular es removedora, la tela caerá al suelo y todas las partes se separarán entre sí. O es para su familia como el buen pastor, bajo cuya protección y cuidado el rebaño puede entrar y salir y encontrar pastos; pero cuando el pastor sea herido, las ovejas serán esparcidas. ( HGSalter. )

Ejemplo cristiano

El padre cristiano debería ser un ejemplo vivo del cristianismo. Su casa, sus hábitos, sus asociados, sus actividades, sus recreaciones, deberían estar todos tan regulados como para demostrar que la religión es, de hecho, el padre del orden, el inspirador del buen sentido, el manantial del buen humor, el maestro de buenos modales y fuente perenne de felicidad y paz. ( Mons. Jebb. )

Instrucción de los padres

Un capellán de la prisión da como experiencia que “lo último que se olvida en toda la imprudencia del libertinaje disoluto es la oración o el himno enseñado por los labios de una madre o pronunciado en las rodillas de un padre; y donde parece haber habido algún esfuerzo realizado incluso por uno de los padres para educar correctamente a un hijo, en general hay más motivos que los ordinarios para la esperanza ".

Moldear el carácter humano; una obra noble

Rafael lo hizo bien y Fidias lo hizo bien; pero no es el pintor o el escultor quien se hace inmortal de la manera más noble. Es él quien está haciendo verdaderas impresiones en la mente del hombre; frescos para la eternidad, que no brillarán hasta que la luz del cielo los revele; esculturas, no forjadas en cosas externas, sino en la naturaleza interna y el carácter del alma. ( HW Beecher. )

Los jóvenes deben ser entrenados para asistir al culto público.

A menudo se hace la pregunta: ¿cómo conseguiremos que nuestras clases trabajadoras asistan al culto público? La respuesta puede provenir de un incidente de mi niñez. En la repisa de la chimenea del mejor salón de mi abuela, entre otras maravillas, había una manzana en un frasco. Llenaba bastante el cuerpo de la botella, y mi pregunta de asombro fue: "¿Cómo se pudo haber colocado en su lugar?" Furtivamente me subí a una silla para ver si el fondo se desenroscaba o si había una unión en el vidrio a lo largo de la ampolla.

Me satisfizo la observación cuidadosa de que ninguna de estas teorías podía apoyarse, y la manzana seguía siendo para mí un enigma y un misterio. Pero como se dijo de esa otra maravilla, la fuente del Nilo, "Naturaleza bien conocida, ningún misterio permanece", así fue aquí. Caminando por el jardín vi una ampolla colocada en un árbol que contenía una pequeña manzana que crecía dentro del cristal; ahora lo vi todo; la manzana se puso en la botella cuando era pequeña y allí creció. ( CH Spurgeon. )

Versículo 20

Porque el clamor de Sodoma y Gomorra es grande, y porque su pecado es muy grave

El juicio de Dios sobre Sodoma

I. El valle de Sodoma era una región floreciente y sonriente en todas las riquezas de la naturaleza; EN CADA MANO HABÍA ALGO PARA LEVANTAR LOS PENSAMIENTOS AL CREADOR. Pero en medio de todo esto, ¿qué era el hombre? Su maldad fue tan agravada y extrema, que la región misma estaba condenada a perecer con sus habitantes. El pecado todavía infecta el bello campo de la naturaleza, y es esto lo que estropea la belleza de la escena. Si todo el pecado del mundo pudiera convertirse en algo visible, estallaría y dominaría a nuestra vista toda la belleza de la naturaleza. El pecado de Sodoma fue tan agravado que su clamor se elevó al cielo, y el gobernador justo se vio obligado a manifestarse.

II. Es imposible no dejarse impresionar por LA CALMA Y TRANQUILIDAD CON LAS QUE PROCEDIÓ LA OBRA DE LA VENGANZA. Tres personas vinieron en una visita amistosa a Abraham. Aceptaron su hospitalidad; habló con él sobre un asunto de interés complaciente: la renovada seguridad de su posteridad. Entonces "los hombres se levantaron de allí y miraron hacia Sodoma". Nos quedamos en la oscuridad en cuanto a una circunstancia aquí.

Solo dos de las personas fueron a Sodoma, dejando a Abraham para conversar con el Todopoderoso. El tercero desaparece de nuestra vista, a menos que fuera una manifestación del Ser Divino mismo, y el mismo con el que Abraham conversó en ese carácter solemne.

III. Note QUÉ VALOR EL SEÑOR DEBE DARLE A LOS JUSTOS, cuando por el bien de diez tales hombres Él habría perdonado a Sodoma. Solo un hombre justo habitó en Sodoma y fue salvo.

IV. LA FORMA PRECISA DE LA CATÁSTROFE TEMOR ESTÁ MÁS ALLÁ DE NUESTRA CONJECTURA. Parecería que un terremoto lo acompañó o siguió, pero el "fuego del cielo" se insinúa como el gran agente principal de la destrucción. La gente de Sodoma no tuvo tiempo para especulaciones; solo había tiempo para el terror, la conciencia y la desesperación. Sin embargo, nuestro Señor dice que hay una culpa aún mayor, una destrucción aún más terrible que la de ellos. El hombre que vive y muere rechazándolo más le valdría haber estado expuesto a la lluvia de fuego y azufre y hundirse en el golfo del valle de Siddim. ( Y. Foster. )

Lecciones de Sodoma

I. Fíjense PRIMERO LAS PALABRAS DE DIOS QUE PRESENTAN ESTA HISTORIA. "Porque el clamor de Sodoma y Gomorra es grande", etc. Detrás de esta manera humana de hablar, qué lección si; ¡aquí! Los juicios de Dios de vez en cuando alcanzan naciones culpables y hombres culpables; pero, a pesar de las enormes y abrumadoras catástrofes que suelen ser, no tienen nada de precipitado, ciego, precipitado. Él es cada vez más el mismo Dios que, cuando el clamor de Sodoma y Gomorra se hizo grande, se describe como descendiendo para ver y preguntar si habían "hecho todo conforme al clamor".

II. En la seguridad de Dios a Abraham de que si se encuentran cincuenta, cuarenta, treinta, veinte o incluso diez hombres justos en la ciudad, Él no la destruirá, podemos reconocer una ley muy importante de Su gobierno del mundo: esta, a saber, - QUE NO ES LA PRESENCIA DEL MAL SINO LA AUSENCIA DEL BIEN LO QUE TERMINA EL LARGO SUFRIMIENTO DE DIOS. No importa cuán corrupta sea la comunión de los hombres, no importa cuán avanzada sea la maldad, sin embargo, mientras haya un núcleo sólido y saludable en él de hombres justos, es decir, de hombres que aman y temen a Dios y testificarán de Dios, hay siempre ten esperanza.

III. Esta promesa de Dios, “No la destruiré por causa de los diez”, NOS MUESTRA LO QUE SON LOS HOMBRES JUSTOS, AMANTES Y HACADORES DE LA VERDAD. Son como los pararrayos, apartando los rayos de fuego de Su venganza, que de otro modo habrían quemado, destrozado y consumido un mundo culpable hace mucho tiempo. A menudo, puede ser que sean poco tenidos en cuenta entre los hombres, siendo de hecho los escondidos de Dios que claman en sus lugares secretos por las cosas que se hacen contra las palabras de los labios de Dios. El mundo puede pasarlos por alto, puede que no sepa nada de ellos, pero es por ellos que el mundo es soportado y continúa hasta el día de hoy.

IV. ¿No nos recuerda esto un deber en nombre de los demás que podríamos cumplir eficazmente si una mayor medida de gracia habitara en nuestros corazones? - ME SIGNIFICA EL DEBER DE ORACIÓN E INTERCESIÓN POR LOS DEMÁS. La oración por los demás nunca se pierde, nunca es en vano; a menudo por medio de ella podemos atraer la bendición sobre otros, pero siempre y sin falta volverá en bendición sobre nosotros mismos. ( Arzobispo Trench. )

Sodoma

I. LA PECADURA DE SODOMA. Sus pecados fueron cometidos en medio de una abundancia ilimitada de prosperidad; se cometieron en medio de escenas de mucha belleza natural, la Naturaleza indignada ante el ojo de sus formas más hermosas: y se cometieron no sólo en oposición a las advertencias silenciosas de la Naturaleza, sino a las habladas por Dios.

II. ADVERTENCIAS DE SODOMA. Uno fue dado por la entrada de Lot dentro de sus puertas; otro fue dado por el advenimiento de Quedorlaomer y los invasores del este. Abraham y Melquisedec proyectaron sus sombras sublimes y terribles desde el Valle del Rey hacia el sur sobre los muros de Gomorra; pero los pecadores de dentro no sintieron la sensación sagrada de su presencia, no temblaron ante los pasos de su majestad.

III. INTERCESADOR DE SODOMA. La oración de Abraham muestra:

1. La confianza que existía entre él y Dios.

2. Muestra el conocimiento personal de Dios del mal.

3. Muestra la renuencia de Dios a castigar.

4. Da prueba de la tremenda culpa de Sodoma.

IV. Esta terrible catástrofe radica en UN PASO DEL DIVINO PROCEDIMIENTO; no se relacionó inmediatamente con el curso general de la dispensación patriarcal; y sin embargo, qué espantoso "aparte" pronunció la caída de estas ciudades. Debe haber golpeado a Abraham con un nuevo sentido de la maldad del pecado y de la santidad y justicia de Dios. ( G. Gilfillan. )

I. SON PRECEDIDOS DE UNA LARGA HISTORIA DE MALDAD.

1. El derramamiento de sangre inocente ( Génesis 4:10 ; Job 16:18 ).

2. El pecado peculiar de Sodoma.

3. La opresión del pueblo de Dios.

4. Retención del salario del trabajador ( Santiago 5:4 ).

Los juicios de Dios sobre las naciones

II. SON MANIFESTAMENTE JUSTOS.

1. Proceden lentamente.

2. Sólo se infligen cuando se han hecho evidentes las razones que las motivaron.

3. Se reivindican a sí mismos. ( TH Leale. )

La depravación de Sodoma

Tenemos que hablar, entonces, de la pecaminosidad de Sodoma. Puede parecer que la delicadeza nos aleja por completo de tal tema, pero hay una delicadeza tanto falsa como verdadera que, al pasar por alto el pecado en silencio, le da una amnistía y sugiere el pensamiento de su repetición. Si el pecado de Sodoma se hubiera limitado a ese pueblo, y si hubiera sido desarraigado con las ciudades culpables, casi hubiera sido un sacrilegio contra la naturaleza humana desenterrarlo del fango del mar de la muerte y exponerlo al mundo. .

Pero, por desgracia, todavía existe incluso en las naciones cristianas y aún requiere ser denunciado. Si hubiera habido una sola práctica maligna prevaleciente en Sodoma, hay algo tan repugnante, y al mismo tiempo comparativamente tan raro, en el pecado que lleva el nombre de la ciudad, que podría haber sido, quizás, haber pasado en silencio. Pero es evidente que la peculiar iniquidad de Sodoma fue solo el clímax y la consumación de la depravación general del lugar.

Esto es claro, tanto por los principios generales de la naturaleza humana como por ciertas declaraciones distintas en la Palabra de Dios. Se nos dice que “la soberbia, la plenitud de pan y la abundancia de ociosidad” eran los pecados, o más bien eran pecados que producían el flagrante y fatal pecado de Sodoma; y sin duda, junto con estos, abundaron todas las especies de excesos y libertinaje, de modo que la ciudad formó, con la excepción de Lot y su familia, una mancha en la faz de la tierra; y podemos concebir a un visitante estremeciéndose de horror, cuando, al pasar por ella al caer la tarde apresuradamente, en esta calle oye gritos, débiles y medio sinceros, de "Padre, no me fuerces yo" y en otra, encuentra hombres y mujeres que se tambalean en su vómito; y en un tercero, oye a unos hombres que maldecían a Jehová, maldecían a Lot y maldecían a Abraham; y en un cuarto, ve bailes obscenos; y en un quinto,

Todo esto, y más que esto, que ni siquiera se atreve a ser ensombrecido en su expresión, podría haberse visto en esta ciudad espantosa, rebosando como un gran caldero de iniquidad, y llegando a un punto en ese pecado por el cual sus habitantes están destinados. adelante como ejemplo, "sufriendo la venganza del fuego eterno". Añadió a la agravación de estos pecados, que fueron cometidos en medio de un rubor ilimitado de prosperidad; que se cometieron en medio de escenas de mucha belleza natural, la naturaleza indignada ante la mirada de sus formas más bellas; y que fueron cometidos no sólo en oposición al silencio de la naturaleza, sino a la protesta pronunciada por Dios. ( G. Gilfillan. )

Sodoma y su pecado

La propia Sodoma se encontraba no solo en el aluvión del lecho de un río, sino en una carretera principal para el transporte terrestre entre Babilonia y Egipto. Las consecuencias naturales de tal posición se sucedieron rápidamente. Cuando Ezequiel en su análisis de su declive llama "plenitud de pan", llega sin esfuerzo a una población tan favorablemente situada. La riqueza fluyó hacia adentro. Con la riqueza fácilmente adquirida vino la “abundancia de ociosidad”; y con el ocio y la riqueza llegaba el lujo, su hija.

Luego siguió el orgullo, la insolencia de los mimados; por fin, autocomplacencia y licencia desvergonzada. Posiblemente aún no haya llegado el momento de cultivar esos adornos que dan dignidad a la riqueza y sirven incluso para velar la deformidad de los modales disolutos; de letras, quiero decir, y de artes. Posiblemente la raza no fue dotada por la naturaleza con tales dones. En cualquier caso, no detectamos signos de tal grado de cultura o refinamiento como siempre ha acompañado a la civilización entre los pueblos arios.

La civilización primitiva de las tribus camitas parece haber sido de un tipo material vulgar y haber sido presa rápida del vicio y la corrupción. Lo lejos que había llegado esa corrupción en el caso de Sodoma es demasiado evidente a primera vista. La lujuria repugnante y antinatural ha sido la plaga del paganismo en otros tiempos, así como de al menos una raza musulmana en la nuestra. Pero nunca se comportó con tanta desfachatez, ni mostró su vileza tan abiertamente, como en la ciudad que le ha dado un nombre.

Dondequiera que ha aparecido, ha marcado una etapa de degradación social lista para la destrucción. Cuatrocientos años después de Sodoma, otras tribus cananeas en Palestina se habían infectado con ella, hasta que la tierra estuvo lista, en las fuertes palabras de Levítico, para "escupirlos". Su prevalencia en Grecia cuando San Pablo escribió su carta a la Iglesia de Roma mostró cuán cerca estaba Grecia de su caída. Lo que significa en el caso del turco, lo estamos viendo hoy con nuestros ojos. El vicio antinatural llena la copa de la iniquidad hasta desbordar. Envía un "clamor" al cielo que el Juez justo debe responder. ( JODykes, DD )

Versículos 22-33

Abraham estaba aún ante el Señor

La intercesión de Abraham por Sodoma

La intercesión de Abraham es la primera oración que registra la Biblia; y por sus grandes características, humanas y espirituales, es una de las más notables.

Es la intercesión de un buen hombre, amigo de Dios, por los hombres que, en su maldad y su desafío a Dios, casi se habían acercado a las mayores posibilidades del mal humano.

I. EL PODER DE ALABANZA DE UN HOMBRE NO ES UNA COSA ARBITRARIA; ES EL RESULTADO DE LARGOS PROCESOS ESPIRITUALES. Es muy significativo que sea Abraham y no Lot quien sea el intercesor de Sodoma.

1. Jehová ni siquiera imparte Su confianza a Lot; sólo en el último momento, cuando todo está determinado, envía misericordiosamente a sus mensajeros para llevarlo a un lugar seguro.

2. Aun suponiendo que Lot se hubiera familiarizado con el propósito de Jehová, no habría sido capaz de interceder por Sodoma como lo hizo Abraham. No tenía las calificaciones espirituales necesarias. Había vida espiritual en Lot, pero siempre se inclinó hacia el lado mundano de las cosas. Había vida espiritual en Abraham, pero se inclinaba hacia el lado celestial de las cosas.

II. EL PODER DE ORACIÓN DEL HOMBRE ESTÁ CONDICIONADO POR LAS CIRCUNSTANCIAS POR LAS CUALES SE RODEA. Abraham estaba en Mamre; Lot en Sodoma.

III. INCLUSO CUANDO DIOS VOY A VISITAR A UN HOMBRE, MUCHO DE SU BENDICIÓN ESPIRITUAL DEPENDE DE SU CARÁCTER Y CIRCUNSTANCIAS.

IV. ES INSTRUCTIVO COMPARAR LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM CON LAS Súplicas de Lot cuando los ángeles buscaban librarlo. La oración de Abraham es perfecta en su humildad, cuando atrevida en su osadía. La oración de Lot es turbulenta, egoísta y obstinada.

V. Hay un contraste más, que es muy sugerente. LA ORACIÓN ESTRECHA, EGOÍSTA Y VOLUNTAD DE LOT FUE RESPONDIDA; LA SANTA INTERCESIÓN DE ABRAHAM, COMO LA DE CRISTO, ESTABA INUTILIZADA. Por lo tanto, no es un criterio de una oración correcta o incorrecta, que no reciba el tipo de respuesta que solicitamos. ( H. Allen. )

Abraham suplicando por Sodoma

I. LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM FUE EL RESULTADO DE UNA COMUNICACIÓN DIVINA ( Génesis 18:17 ). El Espíritu de verdad inspira a los hombres a orar mostrándoles lo que vendrá. El Dr. Finney afirma que hay tres formas en las que Dios todavía se comunica con los hombres: primero, mediante las promesas y predicciones expresas de la Biblia; segundo, a través de los movimientos de Su providencia; y tercero, por su Espíritu, instruyéndonos e intercediendo por nosotros, porque no sabemos qué pedir como deberíamos. Cuando nos sentimos impulsados ​​a orar, oramos de acuerdo con la voluntad de Dios.

II. LA ORACIÓN DEL PATRIARCA FUE BASADA EN UNA CONVICCIÓN DE LA RECTITUD SIN CAMBIO DE DIOS (ver Génesis 18:25 ). “Es”, como se dice, “el hombre que suplica que prevalezca el derecho; para que prevalezca entre los hombres: por destrucción, si es necesario; por la infusión de una nueva vida, si es posible. Es el hombre pidiendo que el orden bondadoso de Dios pueda salir victorioso, de la manera que Él mejor sepa, sobre el desorden que Sus criaturas rebeldes se han esforzado por establecer en Su universo.

La misericordia por la que se ora no es una excepción a la justicia, sino el fruto de ella ”. Cualquier otra oración debe ser una burla y una abominación a los ojos de Dios. Cualquier otra oración es una insinuación de que el hombre es un ser mejor que su Hacedor.

III. LA ORACIÓN DE ABRAHAM FUE DEFINITIVA. Tenía muchos rebaños y manadas, sirvientes y sirvientas; sin embargo, sólo pidió que se salvara a los habitantes de esas ciudades culpables. Su única petición la dio a conocer en un lenguaje sencillo y directo, hablando con Dios como un hombre habla con su amigo. Este es el carácter de la mayoría de las oraciones registradas en la Biblia.

IV. LA ORACIÓN DE ABRAHAM SE AMPLIÓ CONSTANTEMENTE. Pidió más y más: primero, que la ciudad se perdonara por cincuenta justos, luego por cuarenta y cinco, luego por cuarenta, por treinta, por veinte y por diez. Allí hizo una pausa. Toda una ciudad se habría salvado por el bien de diez hombres justos. Dios tienta a sus hijos a pedir grandes bendiciones. Hacemos demandas demasiado pequeñas de Su misericordia y bondad.

V. LA ORACIÓN DE ABRAHAM FUE INSPIRADA POR EL ESPÍRITU SANTO. El impulso vino de arriba. Así como las cuerdas de un arpa eólica son sopladas por los vientos del cielo y se hacen emitir sonidos de una dulzura casi sobrenatural en cadencias crecientes y moribundas, así las facultades mudas del alma humana se hacen vocales: los pensamientos no expresados ​​se articulan en las oraciones. e intercesiones, según la voluntad de Dios; en súplicas y acciones de gracias; es más, incluso en profundos suspiros y gemidos que se expresan con dulzura y poder sobrenaturales, expresando la mente del Espíritu y la voluntad de Dios. ( EB Mason, DD)

La intercesión de Abraham

I. LAS MARAVILLOSAS CONDESCENSIONES DE DIOS.

1. Tiene amigos entre los hombres.

2. Revela a sus amigos sus planes, sus propósitos ocultos.

(1) Debido a que Dios tenía grandes cosas reservadas para él, llevaría a Abraham a su consejo de gabinete.

(2) Otra razón fue que Abraham fue un padre sabio y fiel.

II. DIOS PRUEBA LA MALDAD DE LOS HOMBRES PARA DEMOSTRAR SI ES MADURO PARA JUICIO O NO.

III. ESTA NARRATIVA REVELA VERDADES IMPORTANTES CON RESPECTO A LA ORACIÓN INTERCESORIA. La primera oración solemne registrada es una intercesión, una súplica por salvar a una ciudad inicua. Vemos aquí:

1. Los estímulos a la oración intercesora. Dios le dio a conocer a Abraham lo que estaba a punto de hacer y, por lo tanto, invitó a su intercesión. Nos ha dado a conocer los propósitos de su gobierno. Ha revelado los problemas del pecado y la santidad. ¿No nos invita así a interceder ante él a favor de los hombres pecadores?

2. Vemos aquí los requisitos para la oración de intercesión. El poder en la oración es proporcional a la santidad. Los mejores hombres están más cerca de Dios y son los más poderosos en la oración. Faith fortaleció su petición. La humildad hizo que su aprobación fuera agradable a Dios. Charity hizo cumplir su súplica. La seriedad caracterizó su intercesión.

3. Vemos aquí las bases para el intercesor y la oración. Abraham no se acercó a Dios sin pensarlo, o sin buenas razones que estuviera dispuesto a defender. Instó al valor de la justicia. También instó a la justicia perfecta de Dios como motivo de su petición. Dios no destruiría al inocente con el culpable. El Todopoderoso se complace en invitarnos a que le instemos razones para conceder nuestras peticiones, aunque al principio le son perfectamente claras. Si a estas razones añadimos también la misericordia manifestada en el sacrificio de Cristo, ¿no serán irresistibles nuestras oraciones?

IV. APRENDEMOS QUE HAY LIMITACIONES PARA LA ORACIÓN INTERCESORIA. ¿Por qué no pidió Abraham que se evitara el juicio de Sodoma por el bien de cinco hombres justos? Dios saca de él la inanidad de su espíritu intercesor; ya medida que el suplicante se acerca más a Dios, adquiere una mejor comprensión de los juicios divinos. Es conducido a una nueva percepción de la condición de Sodoma, y ​​la tolerancia y justicia de Dios.

Al principio, Abraham parece haberse sorprendido por la destrucción con la que Dios amenazó a Sodoma. Su justicia no se había indignado. Su amor no había sido abusado. Pero la comunión íntima con Dios lo reconcilió con el castigo que Dios infligió. El punto en el que dejó de suplicar llegó antes de lo que esperábamos. Pero el fracaso de su intercesión, si lo consideraba un fracaso, resultó de su ignorancia de las profundidades del pecado y de una concepción inadecuada de la misericordia de Dios.

Los hombres a menudo se sorprenden por el castigo que Dios amenaza a los malvados. Pero la verdadera manera de comprender el significado de Sus amenazas es, no argumentar contra la justicia de Dios, no explicar Sus amenazas y presumir de interpretarlas en violación de las leyes ordinarias del lenguaje; pero ve y suplica con Él por los perdidos, y a medida que te acerques más a Él en la creciente sinceridad de la petición, obtendrás una visión más clara de Su sabiduría y misericordia que te satisfará con Sus propósitos. ( AE Dunning. )

Oración de intercesión

I. EL DERECHO A DICTARLO PRESUPUESTA UNA VIDA DE PIEDAD.

II. ES APOYADO POR EL PENSAMIENTO DE LA DIVINA JUSTICIA.

III. ESTÁ MARCADO POR EL ESPÍRITU DE ATRACCIÓN.

1. Esta audacia se basó en la convicción de que Dios suspendería el juicio sobre las comunidades inicuas por el bien de unos pocos justos entre ellas.

2. Esta audacia se basó en un sentido de la Paternidad de Dios. Sin un sentido de esta relación filial con Dios, ningún hombre podría presumir tanto.

3. Esta audacia está templada por la humildad. Abraham habla como alguien que apenas puede realizar su derecho a hablar ( Génesis 18:27 ). Recuerda lo que es a los ojos de su Creador. Nuestro alto privilegio no destruye las razones de asombro y reverencia.

IV. DEBEMOS RECONOCER EL HECHO DE QUE TIENE LÍMITES ADECUADOS.

1. Los límites morales de la clemencia divina. La paciencia y la paciencia de Dios pueden ser tentadas demasiado,

2. Por el sentido de lo que se debe al honor Divino. Debe mantenerse la dignidad del carácter y el gobierno de Dios.

3. Por nuestro reconocimiento de la soberanía divina. Dios gobierna todas las cosas de manera suprema con una voluntad justa. No nos es dado ajustar las proporciones exactas de justicia y misericordia en el trato de Dios con la humanidad. Intentar esto sería una presunción.

4. Por la confianza que debemos tener en el carácter divino. Abraham sintió que no tenía necesidad de ir más lejos. Ya había visto bastante del favor y la voluntad de Dios de salvar. Por lo tanto, podría esperar y confiar en el futuro. ( TH Leale. )

Abogando por Sodoma

I. LA CARGA DEL DIVINO ANUNCIO.

II. LA IMPRESIÓN QUE ESTE ANUNCIO HIZO EN LA MENTE DE ABRAHAM.

1. Había una ansiedad natural por su pariente, Lot.

2. También existía el temor de que la destrucción total de las ciudades de la llanura pudiera perjudicar el carácter de Dios en la mente de los pueblos vecinos.

III. LOS ELEMENTOS DE LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM.

1. Fue una oración solitaria.

2. Fue una oración prolongada.

3. Fue una oración muy humilde.

4. Esta oración se basó en la creencia de que Dios poseía las mismas intuiciones morales que él mismo.

5. Esta oración fue perseverante.

IV. OBSERVE UNO DE LOS GRANDES PRINCIPIOS DEL DIVINO GOBIERNO DEL MUNDO. Se habría salvado una ciudad entera si se hubieran encontrado diez hombres justos dentro de sus muros. Los hombres impíos no se dan cuenta de cuánto deben a la presencia de los hijos de Dios entre ellos. ( FB Meyer, BA )

Oración de intercesión

I. ESTA ES LA ENERGÍA ENERGIZANTE (LITERAL PARA "EFECTUOS") ORACIÓN DEL HOMBRE JUSTO (CRISTIANO). En el ingenio, en una suerte de dialéctica donde la lógica se espiritualiza por la devoción y razona paso a paso, es la pareja y el tipo del grito de la mujer de las costas de Canaán: “Que lejos de Ti hacer después de esta manera, matar al justo con el impío; " y luego, llevando el argumento moral más profundo aún, “y que el justo sea como el impío, que está lejos de Ti.

¡Qué bien sabía este hombre clarividente, cuánto mejor de lo que sabemos algunos de nosotros los cristianos “avanzados” del siglo XIX, qué clase de Dios es Dios! ¡Qué vívidas las figuras! ¡Qué real la acción! ¡Qué intensa la personalidad! "Antropomorfismo"? Muy bien, ¿por qué no? El corazón anhelante y dolorido de una madre, de un amigo amoroso, de un verdadero patriota, de un rey pastor cuyos descendientes, rebaños y rebaños duermen a su alrededor en los pastos todas las noches mientras él se apoya en su bastón y habla con el Todopoderoso. , no debe asustarse por el ultraespiritismo con un polisílabo griego.

El primer capítulo de San Juan debería exorcizar ese fantasma. ¿Qué es “el Verbo hecho carne” sino antropomorfismo - Dios en forma de hombre? Lo que la fe previó y la profecía predijo, la encarnación ha hecho un hecho; y así la oración se convierte en lo que de otro modo nunca podría ser: una parte en un diálogo, una voz en una antífona, una conversación entre la tierra y el cielo.

II. UNA BENDICIÓN PRINCIPAL DE LA ORACIÓN INTERCESORA ES QUE PODEMOS USARLA PARA AQUELLOS QUE AMAMOS Y CUIDAMOS CUANDO PODEMOS SERVIRLOS DE NINGUNA OTRA MANERA. Su distancia, su misma cercanía, su incredulidad, su orgullo, su dignidad, sus resentimientos, su desesperación, pueden prestar nuestras otras ayudas &mdashayuda de la mano o de la lengua, de consejo o alegría o advertencia&mdash de la generalidad o advertencia más delicada. la simpatía más amistosa, imposible o inútil.

Estamos al lado del sufriente, el vagabundo ciego, el niño ingrato, el pecador endurecido, en agonía y consternación muda. El patriarca sin duda sintió que ir a Sodoma y predicar contra la sodomía sería un desperdicio, o algo peor. Pero hay un gracioso beneficio que ningún obstáculo posible puede detener; un oficio lleno de gracia que no puede perder su gracia por oposición, apatía, rechazo o desprecio; una caridad celestial que podemos otorgar a nuestro propio libre albedrío, en todas partes, bajo todas las condiciones externas, a pesar de cualquier enfermedad, rechazo o desánimo, en salud o enfermedad, por eyaculación o súplica continua, mientras vivamos.

III. Note LA UNIÓN DE LAS DOS RAMAS DEL AMOR CRISTIANO,

EL AMOR DEL HERMANO HOMBRE CON EL AMOR DEL PADRE. ( Obispo FD Hutington. )

La intercesión de Abraham por Sodoma

Además de preocuparse por su propia seguridad, un buen hombre estará ansioso por que otros sean salvos. La Biblia contiene varios ejemplos de esta benevolente ansiedad. Así Jeremías Jeremias 9:1 ; Jeremias 13:17 ; Jeremias 14:17 ), Isaías ( Isaías 23:4 ), Lot ( 2 Pedro 2:7 ), & c., & C. Las razones son claras.

1. Un buen hombre no puede olvidar su propia vida pasada.

2. Ahora tiene una visión clara de la naturaleza y los efectos del pecado.

3. Desea la extensión del reino de Dios. Por eso su intercesión por Sodoma fue:

I. MARCADO DE GRAN IMPORTUNIDAD. La oportunidad es un elemento de la oración exitosa. Jacob luchó hasta el amanecer. El ciego ( Marco 10:48 ) gritó "mucho más". Nuestro Señor impuso importunidad en Sus enseñanzas ( Lucas 18:1 ; ver también Lucas 11:5 ; Lucas 21:36 ; Ro Efesios 6:18 ; Colosenses 4:2 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ). Abraham fue importuno. Rezó seis veces y obtuvo seis respuestas distintas.

II. CARACTERIZADO POR UNA HUMILDAD MARAVILLOSA.

1. No presumió de la distinguida relación en la que se encontraba con Dios. Siempre refirió su solicitud a la voluntad y el carácter de Dios. Oró porque un buen hombre debe orar; no porque, siendo bueno, mereciera una respuesta.

2. Reconoció que no era más que "polvo y ceniza" en la presencia de Dios. El fariseo y el publicano.

III. LLENO DE LOFTY RESPETO AL CARÁCTER DE DIOS.

1. Supuso que los malvados debían ser castigados. De esto no expresa ninguna duda. Adopta esto como la determinación inevitable de la justicia infinita. Sin embargo, desea fervientemente que los justos sean perdonados. Quisiera que los hombres supieran que el Dios justo distingue entre lo bueno y lo malo. Preferiría que los malvados fueran perdonados misericordiosamente que que los justos fueran destruidos injustamente.

IV. SEÑALIZADO POR UNA AMPLIA CARIDAD. De buena gana creería que había cincuenta almas justas incluso en Sodoma (comparado con aquellos que pensaban que nada bueno podría salir de Nazaret). Todavía se aferraba a la esperanza de que pudiera haber algunos, aunque pocos, hombres buenos en ese vil lugar. La caridad todo lo espera. Preferiría creer demasiado de lo bueno de Sodoma que demasiado poco.

V. DISTINGUIDOS POR UNA PROFUNDA ADQUISICIÓN EN LA VOLUNTAD DE DIOS. Tenía miedo de ir más allá de esa voluntad. “Permíteme hablar”, etc. Llegó tan lejos como sintió que se atrevió. Descubrió, a medida que avanzaba, que Dios sería misericordioso además de justo; incluso en lo peor. Estuvo dispuesto a salvar a muchos por el bien de unos pocos (ver Mateo 13:28 ). APRENDER&mdash

1. Compadecerse de los pecadores y odiar el pecado.

2. Valorar a los justos. "La sal de la tierra."

3. Interceder especialmente por la propia casa ( Job 1:5 ). ( JC Gray. )

Cuatro grandes hechos

En este pasaje hay cuatro grandes hechos que los pensadores y maestros cristianos deben tener en cuenta.

I. Que Dios investiga la condición moral de las ciudades.

II. Que Dios es accesible al sincero llamamiento humano.

III. Que unos pocos puedan servir a muchos.

IV. Esa oración humana cae por debajo de los recursos divinos. ( J. Parker, DD )

Intercesión

¿Qué sabemos la mayoría de nosotros sobre el valor y el significado de la intercesión? Hablo de intercesión en su aspecto humano. Y empiezo pidiéndoles que confiesen que saben muy poco de ello como parte de la oración: que la mayoría de nosotros, cuando hemos orado, como podemos, más o menos completa y fervientemente, por nosotros mismos, lo hemos hecho; que, ya sea que sintamos mucho o poco interés en la oración por nosotros mismos, sentimos menos o nada en la oración por los demás, no por nosotros mismos.

Y en contraste con esta admisión, debe haberles sorprendido a todos cuánta intercesión hay en nuestros servicios públicos, cuánta en proporción a la otra clase de oración. Casi podría decir que de la oración directa por nosotros mismos hay muy poco en el culto público de nuestra Iglesia, siguiendo, en este aspecto como en otros, tanto la dirección de las Escrituras inspiradas como el ejemplo de las Iglesias cristianas más antiguas.

Me temo que a veces sentimos que esto es un inconveniente para el carácter espiritual de nuestras devociones congregacionales. Nos gustaría más sobre nosotros mismos. Incluso la forma de oración de nuestro Señor tiene muy poco sobre nosotros para nuestro gusto. Para "nuestro" y "nosotros" deberíamos leer "mi" Padre, "mi" pan de cada día, "mis" ofensas, guía a "mí", libérame ". A continuación, en orden entre nuestras intercesiones, colocamos a los ministros de la Palabra de Dios y los sacramentos, y las congregaciones en las que están designados para llevar a cabo ese ministerio.

Hasta ahora hemos pensado más bien en la obra de la vida, la obra de los gobernantes y la obra de los pastores, y la obra de los cristianos en general; orando para que todos y cada uno de ellos puedan hacer ese trabajo con eficacia, y no olviden al hacerlo, que, sea lo que sea, es la obra de Dios. Pero ahora, en último lugar, se nos enseña a pensar en la otra mitad de la vida: sus sufrimientos. Les he hablado brevemente de algunos de los temas aptos para la intercesión.

No quiero terminar sin una palabra o dos en cuanto a los motivos por los que deberíamos ser atraídos hacia él. Y no puedo permitir que nadie compita en importancia con este, el más obvio de todos; que todas esas oraciones tienen una seguridad especial de aceptación y éxito. Son, de hecho, incluso más que otras oraciones, conforme a la mente de Dios. Son oraciones desinteresadas. Es la experiencia registrada de alguien que al menos sabía lo que así testificó, que a menudo había probado el valor de la oración de intercesión en su reacción a otra oración y al corazón.

A menudo, cuando se arrodillaba frío e indiferente, incapaz de prepararse para un fuerte esfuerzo espiritual en su propio beneficio, pensaba en otro, un amigo o una hermana, y oraba fervientemente a Dios, no por los suyos, sino por lo que sabía. ser el deseo de otro. Y nunca lo hizo sin encontrarse en poco tiempo liberado de la oscuridad y la servidumbre, y capaz de derramar todo su corazón, también por sí mismo, con un fervor y una felicidad que unos momentos antes le habían parecido imposibles.

Probemos este experimento. Cuando no sepamos orar, intercedamos. Cuando la cámara de oración esté asegurada dentro de nosotros, usemos la llave de intercesión para abrirla. No necesito decirle a nadie cuál debe ser el efecto de la oración de intercesión en su influencia sobre nuestro espíritu y conducta hacia él, o hacia aquellos que han sido objeto de ella. ¡Qué espíritu de bondad, de interés amistoso, de preocupación por su mejor y más verdadero bienestar, debe encender en nosotros! ¡Cómo velaremos por ellos y hacia ellos para siempre! ¡Cuán ansiosos estaremos de ver el bien, cuán temerosos de comunicar el mal! ¡Cómo nos compromete al recogimiento de sus almas, y nos pone bajo una doble responsabilidad de no contrarrestar nuestros propios deseos, nuestros propios esfuerzos, en su favor! Finalmente, debo agregar que la intercesión es una obra divina, y que, al practicarla, somos partícipes con Cristo y con el Espíritu Santo en lo que es a la vez su oficio elegido y nuestra única esperanza. Cuando oramos por otro, lo estamos haciendo, a través de los méritos de Cristo, y es nuestra felicidad pensar que Él está haciendo por nosotros a través de los suyos. (Dean Vaughan. )

La relación de Dios y su amigo

I. EL AMIGO DE DIOS COGE UN BRILLO DE DIVINA MISMA Y TERNURA. La comunión con la misma Fuente de todo amor tierno ha ablandado su corazón, y anhela la ciudad malvada y fatal. ¿Dónde más que de su Amigo celestial pudo haber aprendido esta simpatía? El amigo de Dios debe ser amigo de los hombres; y si son impíos, y él ve la terrible condenación que ellos no ven, esto hace que su compasión sea más profunda.

Abraham no cuestiona la justicia de la condenación. Vive demasiado cerca de su amigo para no saber que el pecado debe significar la muerte. El efecto de la amistad con Dios no es hacer que los hombres deseen que no haya juicios para los malhechores, sino tocar sus corazones con piedad y estimularlos a la intercesión y al esfuerzo por su liberación.

II. EL AMIGO DE DIOS TIENE CONFIANZA ABSOLUTA EN LA RECTITUD DE SUS ACTOS. La protesta de Abraham, si podemos llamarlo así, encarna algunos pensamientos sobre el gobierno de Dios en el mundo que deben meditarse. Su primera pregunta abrupta, lanzada sin ningún prefacio reverencial, asume que el carácter de Dios requiere que el destino de los justos se distinga del de los malvados.

Otra suposición en su oración es que los justos son fuente de bendición y escudos para los malvados. ¿Se ha aferrado allí a un principio verdadero? Ciertamente; de hecho, es la ley que “cada uno llevará su propia carga”, pero esa ley es modificada por la operación de esta otra, de la cual la providencia de Dios es plena. Muchas gotas de bendición se filtran del vellón húmedo al suelo seco. Muchos golpes de juicio son ejecutados inofensivamente por el pararrayos.

Los verdaderos “salvadores de la sociedad” son los siervos de Dios. Un tercer principio está incorporado en la pregunta solemne: “¿No hará bien el Juez de toda la tierra? Él es Juez de toda la tierra y, por lo tanto, está obligado por Su misma naturaleza, como por Sus relaciones con los hombres, a no hacer nada que no pueda ser señalado como inflexiblemente correcto. Pero por cierto que sea el principio, debe ser cauteloso. El mismo Abraham es un ejemplo de que las concepciones de los hombres sobre el derecho no se corresponden completamente con la realidad.

Su noción de "derecho" era, en algunos detalles, como muestra su vida, imperfecta, rudimentaria y muy por debajo de las ideas del Nuevo Testamento. La conciencia necesita educación. Las mejores concepciones de los hombres sobre lo que conviene a la justicia divina son relativas, progresivas; y un estándar cambiante no es estándar. Nos conviene ser muy cautelosos antes de decirle a Dios: “Este es el camino: anda tú por él”; o descartar cualquier doctrina como falsa sobre la base de que contradice nuestros instintos de justicia.

III. EL AMIGO DE DIOS TIENE PODER CON DIOS. "¿Debo esconder de Abraham lo que hago?" El Amigo Divino reconoce la obligación de la confianza. La verdadera amistad es franca y no soporta ocultar sus propósitos. En el lado humano, aquí se nos enseña la gran verdad de que los amigos de Dios son intercesores, cuya voz tiene un poder misterioso pero muy real ante Dios. Si es cierto que, en términos generales, los justos son escudos y fuentes de bendición para los impíos, lo es aún más claramente que tienen acceso al lugar secreto de Dios con peticiones tanto para los demás como para sí mismos.

Los deseos que suben a Dios, como los vapores que se exhalan al cielo, caen en una lluvia refrescante sobre lugares lejanos de donde nacieron. En estos días debemos mantenernos firmes en nuestra fe en la eficacia de la oración por los demás y por nosotros mismos. Dios se conoce a sí mismo ya las leyes de su gobierno mucho mejor que nadie; y Él nos ha mostrado abundantemente en Su Palabra, y por muchas experiencias, que el aliento gastado en intercesión no es en vano.

En estos tiempos antiguos, cuando la adoración era principalmente un sacrificio, este maravilloso ejemplo de intercesión pura se encuentra con nosotros, una anticipación de tiempos posteriores. Y desde allí en adelante nunca ha faltado la prueba para quienes la busquen, de que los amigos de Dios son verdaderos sacerdotes y ayudan a sus hermanos con sus oraciones. Nuestras voces deben “elevarse como una fuente de día y de noche” para los hombres. Pero hay una desconfianza secreta en el poder y un descuido flagrante y llano del deber de intercesión hoy en día, que necesita urgentemente la lección de que Dios “se acordó de Abraham” y entregó a Lot.

Lutero, a su manera áspera y fuerte, dice: “Si tengo un cristiano que ora a Dios por mí, seré valiente y no temeré a nada. Si tengo uno que reza en mi contra, preferiría tener al Gran Turco como enemigo ". ( A. Maclaren, DD )

La intercesión de Abraham por Sodoma

I. LA INTIMIDAD CERCANA QUE PUEDE TENER UN BUEN HOMBRE CON SU CREADOR. Tres cosas indican la cercanía de la intimidad de Abraham.

1. Conocía el propósito de su Hacedor.

2. Sintió la presencia de su Hacedor.

3. Escuchó la voz de su Hacedor.

II. LA MARAVILLOSA INFLUENCIA QUE UN BUEN HOMBRE PUEDE TENER SOBRE SU CREADOR. La oración de Abraham fue:

1. Definido.

2. Altruista.

3. Confiado.

4. Humilde.

5. Importuno.

Lecciones:

1. La bienaventuranza espiritual de un buen hombre.

2. El valor social de un buen hombre. ( Homilista. )

El discurso de Abraham a Dios

I. EL SER QUE ADORAMOS.

1. Infinitamente genial.

2. Incomprensiblemente glorioso.

3. Trascendentemente santo.

4. Infinitamente benevolente.

II. EL VERDADERO CARÁCTER DE LOS MEJORES ADORADORES. "Polvo y cenizas". Los términos parecen indicar:

1. Nuestro origen y mortalidad. Formado del polvo; residentes del polvo; viajeros al polvo.

2. Nuestra depravación. Polvo y cenizas. Las cenizas son solo los desechos de lo que una vez fue más valioso. Ahora el hombre está caído, degradado y sin valor.

III. EN ADORACIÓN, DIOS NOS PERMITE HABLAR CON ÉL. Ahora, hacemos esto ...

1. En adoración y alabanza.

2. En confesión de pecado.

3. En súplica y oración.

(1) Con temor reverencial. “En tu temor adoraré”.

(2) Con profunda auto-humillación.

(3) Con resignación a su divina voluntad. ( J. Burns, DD )

Oración de intercesión de Abraham

I. CONTRASTES.

1. Abraham en Mature. Lot en Sodoma.

2. El entretenimiento pacífico en la carpa de Mamre. La perturbada hospitalidad de Sodoma.

3. La pureza de la vida en el campo: las corrupciones de la ciudad.

4. La oración de Abraham por los demás: la oración de Lot por sí mismo.

5. Sodoma fue destruida - Zoar fue salvo.

II. EL VALOR DE LA ORACIÓN INTERCESORIA.

1. Orar por los demás es un deber.

2. Orar sin desánimo.

3. Su valor para los demás.

4. Su valor para nosotros. Nuestra vida religiosa se registrará en la oración.

III. LA RELACIÓN DE LOS BUENOS HOMBRES CON EL MUNDO.

1. Son "la sal de la tierra" y "la luz del mundo".

2. Las ciudades y las naciones alcanzan la verdadera grandeza y permanencia cuando tienen hombres justos en ellas.

3. Con su declive, declinan; y con su extinción mueren. Sodoma estaba a salvo mientras Lot permaneciera en ella.

IV. LECCIONES:

1. El desinterés de la vida religiosa.

2. Vivir cerca de Dios.

3. Hacer un uso adecuado de los conocimientos religiosos.

4. Dirigir nuestras oraciones a lo largo de la línea del carácter de Dios y basarlas en preceptos y promesas divinas.

5. Que las oraciones puedan ser negadas en su letra, pero contestadas en su espíritu. ( Lewis O. Thompson. )

La intercesión de Abraham

I. LAS CIRCUNSTANCIAS SUPERINDUCTORES DE LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM.

1. Cortesía característica de Abraham.

2. La revelación de los propósitos divinos.

II. EL ARGUMENTO DE LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM.

1. Un llamamiento a la justicia divina.

2. Un llamado a la compasión divina.

III. LA RAZÓN DEL FRACASO DE LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM.

1. Su intensa humildad, que no le permitiría ir más allá de cierto límite.

2. Su concepción inadecuada de la misericordia divina.

3. Su conocimiento de la indignidad de los sodomitas, por quienes suplicó.

4. Su concepción espiritual del demérito del pecado y de la perfección del atributo divino de la justicia.

Lecciones:

1. Las posibles consecuencias importantes de las cosas insignificantes en sí mismas: la cortesía de Abraham condujo a la escena más sublime de intercesión humana que se haya registrado.

2. La alta estima que Dios le da a la instrucción familiar.

3. La disposición de Dios para contestar la oración es mayor que la fe del más grande de los creyentes.

4. Mientras Abraham intercediera, Jehová se demoró en escuchar.

5. No hay nada más aceptable para Dios que la intercesión de sus santos. ( DC Hughes, MA )

La intercesión de Abraham

1. Abraham hace un buen uso de sus conocimientos previos. Al conocer el mal que les sobreviene, se para en la brecha y trabaja todo lo que puede para evitarlo. No sabían nada: y si lo hubieran sabido, no se habrían escuchado de ellos ningún grito, excepto los gritos de desesperación. Es bueno tener un vecino como Abraham; y aún mejor tener un intercesor ante el trono que siempre sea escuchado. La conducta del patriarca proporciona un ejemplo a todos los que tienen interés en el trono de la gracia, para que lo utilicen en beneficio de sus pobres compatriotas y vecinos impíos.

2. No ruega que se perdone a los malvados por su propio bien, o porque sería un procedimiento demasiado severo destruirlos; sino por el bien de los justos que pudieran encontrarse entre ellos. Si se hubiera presentado alguna de las otras súplicas, se había puesto del lado de los pecadores en contra de Dios, lo que Abraham nunca haría. La maldad cierra la boca de la intercesión; o si alguien se atreviera a hablar, no tendría importancia.

Pero, entonces, cabe preguntarse, ¿cómo intercedió Cristo por los transgresores? No acusando al trono divino, ni alegando el deber para atenuar la culpa humana; ¡sino alegando Su propia obediencia hasta la muerte!

3. Él espera caritativamente lo mejor con respecto al número de personajes justos incluso en Sodoma. Al comienzo de su intercesión, ciertamente consideró que era un caso posible, al menos, que pudieran encontrarse en ese lugar inicuo cincuenta justos: y aunque en este caso estaba tristemente equivocado, podemos esperar de ahí que en aquellos A veces había muchas más personas justas en el mundo que las que se registran en las Escrituras.

Las Escrituras no profesan ser un libro de vida que contenga los nombres de todos los fieles; pero íntimo, por el contrario, que Dios se reserva para sí mismo un pueblo, que es poco conocido incluso por sus propios siervos.

4. Dios estaba dispuesto a perdonar las peores ciudades por el bien de unos pocos personajes justos. Esta verdad es tan humillante para los altivos enemigos de la religión como alentadora para sus amigos, y proporciona una importante lección a los gobiernos civiles para que se cuiden de menospreciar, y aún más de perseguir y desterrar a los hombres cuya preocupación es vivir sobriamente. con rectitud y piedad en el mundo.

¡Excepto que el Señor de los Ejércitos nos hubiera dejado un remanente de tales personajes, podríamos haber sido ahora como Sodoma y ser semejantes a Gomorra! Si diez justos se habían encontrado en Sodoma, se había salvado por ellos; pero, ¡ay, no había tal número! Dios llamó a Abraham a Harán, y cuando salió de ese lugar, se menciona no sólo "la sustancia que había recogido", sino "las almas que había adquirido".

Pero Lot, que fue a Sodoma por su propia voluntad, aunque también reunió sustento, no parece que su residencia en el lugar haya conquistado ni un alma para la adoración del Dios verdadero. ( A. Fuller. )

La obligación del mundo para con los santos de Dios

I. LA CIERTA DESTRUCCIÓN DE LOS MALOS; que algunas personas dicen que no pueden creer, porque no están en armonía con sus nociones del carácter de Dios. Dios está decidido a la destrucción de las ciudades de la llanura y de todos sus habitantes; y Él da estas razones ( Génesis 18:20 ): “El clamor de Sodoma y Gomorra es grande, y su pecado es muy grave” o grave. Observar&mdash

1. El grito fue muy grande. Un grito de sangre, como el de Abel desde el suelo, por venganza contra el asesino ( Génesis 4:10 ). El asesinato, sin duda, abundaba en Sodoma; y el que había pedido sangre por sangre, no podía pasarlo por alto. Un grito de orgulloso desafío contra Dios, como se representa en Ezequiel 16:49 ; y que Dios sabe demasiado bien lo que se debe a

Él mismo para hacer caso omiso. Un grito de opresión, injusticia y maldad. El grito de los obreros defraudados, que dice el Apóstol Santiago, “entra en los oídos del Señor de los Sabáot” ( Santiago 5:4 ). Un grito de codicia, embriaguez y jolgorio, como el que subió a Jehová de aquellos a quienes había llamado para ser su pueblo, ya quienes “esperaba juicio, pero veía opresión; por justicia, pero he visto un clamor ”( Isaías 5:7 ).

¿Y no añadiremos un grito del espíritu afligido del justo Lot, un grito de súplica filial mezclando su música, tan agradable a los oídos de un Padre amoroso, con la ronca discordia de las pasiones airadas y las aflicciones autoinfligidas? Sin duda, ese grito de Lot derribó al vengador omnipotente; y el clamor acumulado de la multitud "que nadie podría contar", de Su pueblo comprado con sangre, que se han quejado ante Él de su trato en un mundo gobernado por Satanás, en cada generación desde entonces, finalmente lo derribará de nuevo, para enseñar a los perseguidores que no los han perseguido a ellos sino a Él ( Hechos 9:4 ).

2. Su pecado fue muy grave o grave. Como una nube negra, acumula una densidad creciente de los vapores acumulados de la maldad humana hasta que se vuelve tan cargada de lluvia, truenos, relámpagos y tempestades, que al final debe vaciarse sobre la tierra devota sobre la que desciende. Por lo tanto, no se puede permitir que el pecado presione para siempre sobre la creación de Dios; tarde o temprano será quitado, y todos los que tengan su vida en él perecerán.

3. La señal de destrucción de Sodoma y sus ciudades afines se resolvió. Dios es un juez y gobernante soberano. A Él pertenece la venganza. "Él puede crear y destruir". “A mí”, dice Dios, “es la venganza y la retribución” ( Deuteronomio 32:35 ); ya Su pueblo se le enseña a dirigirse a Él con ese carácter (ver Salmo 94:1 ); ¿y diremos que "Dios es injusto que toma venganza"? ( Romanos 3:5 ). El pecador, al luchar contra Dios, trabaja por su propia destrucción.

II. LA CIERTA SALVACIÓN DE LOS JUSTOS.

1. Si esto significa aquellos a quienes Dios encontrará naturalmente justos, cuando Él viene a tener en cuenta a los que serán salvos, entonces toda la raza humana debe ser excluida de sus beneficios, porque nunca desde el día de la caída de Adán, hubo un hombre, mujer o niño en la tierra a quien Dios quisiera o pudiera admitir que son justos en sí mismos

2. Ningún escritor inspirado, ya sea del Antiguo o del Nuevo Testamento, ha dejado de describir al hombre como un pecador y lejos de la justicia.

3. Y, sin embargo, los justos de Dios, en cada generación, han tenido un lugar y una misión en la tierra. Dios habla de ellos como seres humanos realmente existentes. La Biblia está llena de su historia, posición, carácter, procedimientos y perspectivas.

III. LA ABANDONACIÓN DE DIOS HACIA LOS INMIGOS, POR EL JUSTO, Bajo este encabezado estamos llamados a considerar:

1. Que Dios tiene un pueblo al que llama peculiarmente suyo, mezclado entre la masa de seres humanos muertos, ignorantes e impíos que componen lo que se llama el mundo; así como el justo Lot fue colocado en Sodoma, en la ciudad, pero no de ella, residiendo en medio de sus habitantes depravados, pero no identificado con sus caminos perversos o hechos de tinieblas, "sino más bien reprendiéndolos". Tenemos una ilustración perfecta de la mezcla externa, aunque la separación espiritual, que existe entre los redimidos de Cristo y los súbditos del gobierno de Satanás en este mundo, en la parábola de la cizaña y el trigo, suministrados por nuestro Señor para la instrucción y el consuelo de Su personas en su estado actual.

Y al referirse al valor de la oración de intercesión por nuestro amado país en un momento como este. Abraham suplicó por Lot. Se acordó de él cuando Dios le anunció el derrocamiento de Sodoma, donde habitaba Lot.

Observar:

1. Lot era querido por el corazón de Abraham. Lo llamó su hermano Génesis 13:8 ; Génesis 14:14 ); y probablemente pensó que se habrían encontrado al menos diez personas justas en su casa, por cuya causa se salvaría Sodoma.

Así, nuestro Divino Mediador ama a aquellos a quienes “no se avergüenza de llamar a sus hermanos” ( Hebreos 2:11 ), y reclama por ellos la suspensión del juicio Todopoderoso pronunciado contra un mundo apóstata.

2. Lot había acompañado a Abraham de la tierra de la idolatría a la tierra prometida. Por lo tanto, se identificó con él en su estado de peregrinaje, y esto formó un vínculo entre ellos, que, a pesar de su actual separación local, los convirtió en objetos de tierno interés el uno para el otro. Así Jesús incluyó en sí mismo, en la cruz y en el sepulcro, todo lo que el Padre le había dado.

Fueron crucificados con Él y resucitaron con Él ( Romanos 6:6 ; Colosenses 2:12 ). Por lo tanto, son uno con Él y Él es uno con ellos.

3. Pero el lazo entre Abraham y Lot se había estrechado aún más por el afecto devoto mostrado por el primero al rescatar a su pariente de las manos del saqueador. Sodoma había sido atacada por los reyes confederados, tomada y saqueada. Lot y su familia fueron llevados cautivos y su propiedad cayó en manos de los conquistadores. Abraham persiguió a los captores y, con gran riesgo para sí mismo, logró librar de sus manos los objetos de su interés fraterno y todo lo que les pertenecía.

Nuestro Campeón Divino ha hecho más que esto. Ha sacrificado su preciosa vida para redimir a sus amados del cautiverio eterno y su herencia de la confiscación de la justicia omnipotente. El vínculo no puede ser más cercano o inseparable que los une a su Libertador y a su Cabeza.

4. Abraham obtuvo todo lo que deseaba: no impunidad para los ciudadanos culpables de Sodoma, sino seguridad para el justo Lot. El Señor fue misericordioso con Génesis 19:16 ). “Ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque son tuyos ”, y atribuyen su salvación del mal presente y eterno al principio de la gracia incondicional incorporada en esa oración; mientras se siente satisfecho de que, en lo que respecta al trato de Dios con las naciones o los miembros individuales de la familia humana, simplemente como tales, “el Juez de toda la tierra hará lo justo” ( Génesis 18:25 ). ( SA Walker, MA )

Un contraste y un parecido

Ninguna escena de la historia inglesa nos es más familiar desde nuestra infancia que la de la reina Felipe arrodillada a los pies de Eduardo III. para abogar por la vida de los seis burgueses de Calais, que habían llevado las llaves de la ciudad al conquistador, descalzos y con cabestros al cuello, dispuestos, por su propia muerte, a salvar la ciudad de la espada. Es principalmente por contraste que esta escena ilustra la maravillosa narrativa que ahora tenemos ante nosotros; pero hay un punto de semejanza en el que deseo hacer hincapié.

Bien podemos contrastar la cruel ferocidad del rey Eduardo, mientras grita: “¡Llama al verdugo! ¡Córtales la cabeza! ”- enviando a la muerte a venerables ciudadanos cuya única culpa era que habían defendido con demasiada valentía sus hogares y hogares, con la justicia mezclada y la misericordia de Dios, dedicando a la destrucción bien merecida la ciudad más inmunda de la tierra, y sin embargo primero bajando a ver ( Génesis 18:21 ), e incluso dispuesto a perdonarlo si se encontraban allí diez hombres buenos.

Podemos contrastar la petición de la reina Filipo de que se perdonaran seis mártires voluntarios, con la petición de Abraham de que cincuenta - no, diez - vidas justas podrían servir para salvar a miles de impíos. Pero el punto de semejanza es este: que la intercesión de la reina fue aceptada porque ella era la reina y era querida por su feroz esposo, y que la de Abraham fue aceptada porque él era en un sentido peculiar el amigo de Dios. El peticionario en cada caso tenía acceso al trono y podía acercarse al que estaba sentado en él. ( E. Stock. )

El tono de la intercesión de Abraham

El tono de la intercesión de Abraham puede enseñarnos cuán familiar puede ser la relación con el Amigo celestial. Las palabras más atrevidas de un corazón amoroso, celoso del honor de Dios, no son irreverentes a sus ojos. Esta oración es abrupta, casi áspera. Suena tanto como una protesta como una oración. Abraham suplica a Dios que cuide su nombre y honra, como si hubiera dicho: Si haces esto, ¿qué dirá el mundo de Ti, sino que eres despiadado? Pero la gran confianza en el carácter de Dios, el ansioso deseo de que sea reivindicado ante el mundo, el temor de que la más mínima película cubra la blancura plateada o el brillo dorado de Su nombre, la sensibilidad por Su honor, estos son los efectos de la comunión con Él; y por estos Dios acepta la oración audaz,

Muchas propiedades convencionales de la adoración pueden romperse simplemente porque la adoración es real. "El chisporroteo frecuente muestra que las profundidades del alma hierven en serio". También podemos aprender que la familiaridad más amorosa nunca olvida el abismo insondable entre Dios y ella. Abraham no olvida que es “polvo y ceniza”; sabe que se está aventurando mucho al hablar con Dios. Sus oraciones pertinaces tienen una carga recurrente de humilde reconocimiento de su lugar.

Dos veces los anuncia con “Me he propuesto hablar al Señor”; dos veces con "Oh, no se enoje el Señor". El amor perfecto echa fuera el miedo y profundiza la reverencia. Podemos venir con corazones libres, de los cuales se ha quitado todo peso de temblor y toda nube de duda. Pero cuanto menor sea el temor, más bajo nos inclinaremos ante la altivez que amamos. No oramos correctamente hasta que le contamos todo a Dios.

La audacia que debemos tener como cristianos significa literalmente hablar con franqueza de todo lo que hay en nuestro corazón. Tal "audacia y acceso con confianza" a menudo reducirá la llamada reverencia apropiada, pero nunca traspasará ni un pelo los límites del amor humilde y confiado. ( A. Maclaren, DD )

La perseverancia de Abraham

La perseverancia de Abraham puede enseñarnos una lección. Si se pudiera decir, se cuelga de la falda de Dios como una rebaba. Cada petición concedida sólo le anima a otra. Seis veces suplica, y Dios espera hasta que lo haya hecho antes de irse; No puede dejar a su amigo hasta que ese amigo haya dicho toda su palabra. ¡Qué contraste hacen el ardiente fervor y la incansable pertinacia de las oraciones de Abraham con el rígido formalismo de las intercesiones con las que uno está familiarizado! Los primeros son como los sucesivos pulsos de un volcán que impulsa una corriente de lava caliente ante él; el último, como el lento fluir de un glaciar, frío y perezoso.

¿Hay alguna parte de nuestro culto público o privado más irremediablemente formal que nuestras oraciones por los demás? Esta imagen del viejo mundo bien puede avergonzar nuestras lánguidas peticiones y estimularnos a una santa valentía e insistencia en la oración. ( A. Maclaren, DD )

Un buen hombre la protección de su país

Era la vanidad y la infundada vanidad del poeta hacia Héctor, que mientras viviera Troya no podría ser destruida, calificándolo como el pilar inamovible e inexpugnable de Troya. Pero bien puede decirse de un hombre fiel que es un poderoso sostén y fortaleza, un principal defensor y sustentador del lugar donde vive; por cuya causa, por cuya presencia y oraciones, debido a la abundante bondad del Señor para con todos los suyos, incluso los impíos están a menudo bajo la sombra de la protección de Dios y son perdonados. ( J. Spencer. )

Versículo 25

¿No hará bien el Juez de toda la tierra?

Dios en la historia de la humanidad

DIOS OBRA EN LA HISTORIA HUMANA.

1. Él origina todo lo bueno.

2. Controla todo el mal.

II. DIOS TRABAJA CON JUSTICIA EN LA HISTORIA HUMANA. Abraham quiso decir que Dios debe hacer lo correcto o que hará lo correcto. Ambos son verdaderos. ( Homilista. )

El Juez de toda la tierra tiene razón

I. EL SEÑOR ES JUZGADO DE TODA LA TIERRA.

1. El Señor es un juez.

(1) Él ve y conoce todas las cosas ( Proverbios 15:3 ).

(2) Pesa las acciones humanas en la balanza de la justicia ( 1 Samuel 2:3 ).

(3) Recompensa a los buenos y castiga a los malos, en algunos casos incluso en este mundo.

2. Él es el Juez de toda la tierra.

3. Finalmente juzgará al mundo en el último gran día ( Hechos 17:31 ). Ese juicio será solemne, grandioso, terrible, equitativo y definitivo.

II. ES CIERTO QUE EL JUEZ DE TODA LA TIERRA DONDE DERECHA,

1. No hay nada de malo en ninguna acción voluntaria, sino lo que puede atribuirse a los siguientes principios: procede, en todos los casos, de la ignorancia o de la maldad.

2. No puede obrar mal por no saber más. Hablando a la manera de los hombres, Él conoce plenamente todas las cosas, ya sean pasadas, presentes o futuras.

3. Él es perfectamente santo y no puede obrar mal por ningún principio maligno. “No eres tú un Dios que se complace en la maldad, ni el mal habitará con Salmo 5:4 ). Al ver Su sabiduría infinita y Su pureza trascendente, nos vemos obligados a decir: Él no puede obrar mal.

4. Hace lo que es justo a los hombres, en todos sus asuntos temporales.

5. Él tiene derecho a los hombres en todas sus preocupaciones espirituales. Todos los hombres cayeron en Adán y todos han sido redimidos por Cristo.

6. Hará lo correcto en las recompensas y castigos eternos de los hombres.

III. OBSERVACIONES GENERALES SOBRE ESTE IMPORTANTE TEMA.

1. Hombres piadosos, de sentimientos muy diferentes sobre los propósitos y decretos de Dios, se encuentran en este terreno y, si bien reconocen sinceramente que el Juez de toda la tierra tiene razón, pueden abrazarse cordialmente en los brazos del amor cristiano.

2. Mientras estamos piadosamente impresionados con la gran verdad de que el Juez de toda la tierra hace lo correcto, nos someteremos a Él en todas las diversas circunstancias de la vida.

3. Debemos caminar ante el Juez de toda la tierra con circunspección, evitando cuidadosamente todo lo que es ofensivo a sus ojos y persiguiendo con firmeza las cosas que Él aprueba.

4. Mientras nos conducimos de acuerdo con este plan, y al mismo tiempo confiamos en los méritos de Cristo para la salvación, podemos dejar todos nuestros asuntos con seguridad en manos de nuestro Juez.

5. Este es un motivo de gran gozo para los santos. Pueden ser acusados ​​y calumniados, pero Dios reivindicará su carácter; y pueden sufrir con Cristo, pero también reinarán con él.

6. Pero este tema es verdaderamente terrible y alarmante para los malvados. Se les puede permitir prosperar en este mundo. Hay razones de peso para esto en el

Mente divina; pero están en lugares resbaladizos, y pronto serán arrojados a la destrucción. ( Bocetos de sermones. )

La rectitud moral de Dios

DIOS ES UN SER DE RECTITUD MORAL.

1. Dios debe ser un Ser de rectitud moral. Él sabe lo que está bien y lo que está mal respetando Su propia conducta y respetando la conducta de todos los demás seres morales del universo. Por tanto, debe sentir y actuar de acuerdo con su discernimiento moral de lo que es correcto en la naturaleza de las cosas. Y como Él siente mucho más sensiblemente Su obligación con la rectitud moral que cualquier otro ser, tenemos muchas más razones para creer que Él posee la rectitud moral que cualquier otro ser del universo.

2. Dios afirma ser un Ser de rectitud moral. “Cuando Moisés le pidió que le mostrara su gloria, el Señor pasó delante de él y proclamó al Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, sufrido y abundante en bondad y verdad, que guarda misericordia por miles, perdona la iniquidad y la transgresión y el pecado, y eso de ninguna manera eximirá al culpable ".

3. Dios ha hecho que sus criaturas racionales sean capaces de discernir sus atributos morales y naturales. Ha implantado en sus mentes un sentido moral, mediante el cual pueden distinguir la belleza moral de la deformidad moral en los caracteres morales. Pero, ¿podemos suponer que Él hubiera hecho esto, si hubiera sabido que Su propio carácter moral no soportaría un examen?

4. Dios no solo nos ha hecho capaces de juzgar su rectitud moral, sino que nos ha ordenado que lo hagamos. "Juzga, te ruego, entre mí y mi viña". “¿No son iguales Mis caminos? ¿No son desiguales tus caminos? dice el Señor ". Su conocimiento de Sus propias perfecciones morales es la única base sobre la cual Él puede, con propiedad, o incluso con seguridad, apelarnos con respecto a Su rectitud moral.

5. Dios no sólo ha ordenado a sus criaturas inteligentes que juzguen su rectitud moral, sino que las ha colocado bajo las mejores ventajas para juzgar. Los ha puesto a todos en un estado de prueba, y en diferentes partes del universo, donde han tenido grandes oportunidades y fuertes inclinaciones para examinar Su conducta con el más estricto escrutinio. Ahora bien, si las más grandes y mejores criaturas inteligentes de Dios, después de su más estricto escrutinio de Su conducta en las diversas partes del universo, no han podido descubrir el menor defecto moral o imperfección en Su carácter y conducta, podemos creer confiadamente que Posee la perfección de la rectitud moral. Y para cerrar este tren de razonamiento conectado, observaría:

6. Que Dios ha designado un día con el mismo propósito de dar a todas sus criaturas inteligentes la mejor oportunidad posible de juzgar su rectitud moral. El día del juicio se llama el día de "la revelación del justo juicio de Dios".

II. Cómo ABRAHAM PODÍA SABER QUE DIOS ES UN SER DE RECTITUD MORAL.

1. Abraham no podía conocer la rectitud moral de Dios sabiendo lo que Dios haría para promover la mayor felicidad del universo.

2. Abraham no podía conocer la rectitud moral de Dios sabiendo que el castigo de los inocentes no promovería el bien supremo del universo.

3. Aunque Abraham no podía saber qué estaría bien o mal que Dios hiciera, ya sea sabiendo qué tenía una tendencia directa a promover el bien supremo del universo, o qué tenía una tendencia indirecta a promover ese gran e importante objeto, sin embargo podía saber lo que estaba bien o mal que Dios hiciera para responder a cualquier propósito, sabiendo que el bien y el mal bien o mal o moralmente están fundamentados en la naturaleza de las cosas. El bien moral, que consiste en la verdadera benevolencia, es moralmente correcto en su propia naturaleza. Y el mal moral, que consiste en el egoísmo, es moralmente incorrecto en su propia naturaleza.

MEJORA.

1. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces nunca podrá hacer el mal para que venga el bien.

2. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces nunca podrá aprobar que sus criaturas hagan el mal para que venga el bien.

3. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces no castigará menos a los finalmente impenitentes, por el bien que han hecho en el mundo.

4. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces es moralmente imposible que Él alguna vez dañe a alguna de Sus criaturas.

5. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces todas las objeciones que se han hecho o pueden hacerse contra Su conducta son totalmente infundadas. Porque siempre ha actuado conforme a la rectitud moral de su naturaleza.

6. Dado que Dios es un Ser de perfecta rectitud moral, todas sus obras eventualmente lo alabarán. Ellos merecerán y recibirán la aprobación y alabanza de todas sus santas criaturas.

7. Si Dios es un Ser de rectitud moral, entonces el peso de Su ira será insoportable para los finalmente miserables. Sabrán que no los castiga por malicia, venganza o malevolencia, sino por verdadera, pura y desinteresada benevolencia y justicia. ( N. Emmons, DD )

Justicia

I. Note la gran verdad fundamental de que los caminos de Dios son caminos de justicia.

II. Que la imparcialidad de las dispensaciones de Dios es evidente por el hecho de que todo el campo del juicio está sujeto a Su control, "toda la tierra".

III. Que los tratos de Dios con los hombres no son parciales en esta vida; I. e., no implican injusticia aquí para ser contrarrestada y rectificada por el juicio que será en adelante.

IV. Que si bien la justicia debe templarse con la misericordia, todo llamamiento a la misericordia debe basarse en un principio subyacente de justicia. ( El predicador laico. )

El gobierno moral de Dios

I. Por el gobierno moral de Dios se entiende Su GOBIERNO DE CRIATURAS INTELIGENTES Y RESPONSABLES DE ACUERDO CON LOS PRINCIPIOS DE RECTITUD MORAL. Implica un gobierno similar al que ejerce un magistrado civil sobre sus súbditos. Todo gobierno supone una ley, junto con la obligación de los gobernados de obedecerla, y la potestad del magistrado para hacer cumplir la obligación. En los gobiernos morales es esencial que la ley sea justa y su administración justa.

Un gobierno arbitrario y sin ley puede infligir un castigo donde no es merecido y otorgar recompensas donde no es merecido; pero un gobernador justo regulará su conducta hacia sus súbditos por la calidad moral de sus caracteres. Él recompensará lo bueno; castigará a los malvados. La ley de su imperio tendrá su fundamento en la rectitud, y sus súbditos sabrán que en lugar de estar sujetos a los efectos del desgobierno y el capricho, serán tratados con una consideración uniforme por la verdad y la justicia. Tal es la noción que nos formamos del gobierno moral de Dios.

II. Y ahora, habiendo explicado así lo que se entiende por Su gobierno moral, puedo proceder a señalarles ALGUNAS DE ESAS PRUEBAS E ILUSTRACIONES DE SU EXISTENCIA Y ADMINISTRACIÓN QUE PUEDEN SERVIR A LOS PROPÓSITOS DE MEJORA GENERAL.

1. El hombre es un agente moral. Un agente moral es un ser capaz de aquellas acciones que son propiamente objeto de elogio o censura, que son loables o dignas de reproche. Está dotado de poderes intelectuales y morales. Puede distinguir entre el bien y el mal. Tiene capacidad de elección, guiada por la comprensión y la razón; una voluntad gobernada por motivos e incentivos morales; y un poder de actuar de acuerdo con su determinación y placer.

Estos son algunos de los atributos más esenciales y distintivos de la agencia moral. Tal ser es el hombre. Dado que, entonces, la constitución natural del hombre está así enmarcada, dado que obviamente hay todo en su carácter mental para convertirlo en un sujeto apto para el gobierno moral, es razonable concluir que tal gobierno se ha establecido realmente sobre él.

2. Lo mismo se infiere de la supremacía de la conciencia. Es el oficio de la conciencia presidir y controlar todas las demás facultades de nuestra naturaleza moral. Dirigir la voluntad, contener las pasiones y regular la conducta, pertenece a la conciencia. Pertenece también a la conciencia juzgar qué propensiones pueden permitirse, en qué grado y cuáles deben ser restringidas.

La conciencia se erige dentro de nosotros como árbitro de nuestras acciones, superintendente de nuestros sentidos, afectos y apetitos; y el juez que elogiará o censurará todos nuestros principios y motivos.

3. La tendencia de la humanidad a instituir gobiernos morales entre ellos es un argumento a favor del gobierno moral de Dios. Tal tendencia, desde su desarrollo casi universal, puede considerarse entre las propiedades originales de nuestra naturaleza. Parece coincidir con las percepciones naturales del hombre sobre la idoneidad de las cosas, no solo que debe vivir en sociedad con sus semejantes, sino que la sociedad debe estar enmarcada de tal manera que implique subordinación moral y supremacía, que, en otras palabras , debe haber gobernadores y gobernados.

4. El curso de los acontecimientos en la presente dispensación de la Providencia está, en general, ordenado de modo que indique por parte del Supremo Dispensador una preferencia por la virtud en distinción del vicio. En esta constitución de las cosas, por lo tanto, tenemos una declaración de Aquel que ordena todos los arreglos de la providencia y preside el curso de los acontecimientos naturales, de qué lado está y qué parte toma en el gran conflicto entre el bien moral y maldad.

En la lucha que se está librando entre estos principios opuestos y en conflicto, Él determina no dar apoyo al vicio. El que hace iniquidad no tendrá sanción de él; pero si un hombre es fiel a la virtud, a la veracidad y al juicio, a la equidad y a la caridad, y al derecho del caso en lo que a él concierne, tendrá al Dios justo como Protector de su integridad, y de todo el peso de su administración moral para apoyarla y sostenerla. Porque la voz de la naturaleza y los acontecimientos de la providencia concurren a proclamar en voz alta que " el Señor ama el camino de los justos, pero el camino de los impíos trastorna".

5. El gobierno moral de Dios es la única base adecuada sobre la cual la religión puede descansar con seguridad. Si los hombres pueden descartar una vez de sus mentes el hecho de su responsabilidad para con su Creador, no quedará nada sobre lo que construir un sentido de piedad, o por el cual hacer cumplir las demandas de la fe y el deber religiosos.

6. El gobierno moral de Dios ha recibido su gran prueba y establecimiento en el esquema de la redención humana. Es cierto que el carácter predominante en la economía mediadora es la misericordia. Es una dispensación de gracia. Su propósito es perdonar a los culpables, salvar a los perdidos. Pero, al hacer su maravillosa provisión para las exigencias espirituales del hombre, no viole las justas demandas de Dios.

Si lo hubiera hecho, tal circunstancia habría sido concluyente en su contra. Entonces habría sido un método de salvación del que no se podría depositar una dependencia satisfactoria o ilustrada. Pero ahora es "digno de toda aceptación", siendo igualmente honorable ante la justicia y la misericordia. "Si la gracia reina", "reina por la justicia". ( E. Steane. )

Los principios del gobierno de Dios

I. En primer lugar, EL GOBIERNO DE DIOS PROCEDE SOBRE PRINCIPIOS DE PURA COMPASIÓN Y AMOR.

II. EL GOBIERNO DE DIOS NO ESTÁ MENOS MARCADO POR PRINCIPIOS DE PUREZA Y JUSTICIA QUE POR LOS DE COMPASIÓN.

III. EL GOBIERNO DIVINO SIGUE EL PRINCIPIO DE PREVENCIÓN.

IV. Observe EL ESPÍRITU DE REFORMA Y ENMIENDA QUE PREVALECE EN TODO EL GOBIERNO DE DIOS. ( JWCunningham, MA )

La intercesión de Abraham, o la duda y la confianza.

Observe el gran honor que el Señor confirió a Su fiel siervo. Sin duda, este reconocimiento señalado del valor personal y el servicio fiel dice mucho de la estima en que el Señor tiene a Sus siervos. Observe, nuevamente, el uso desinteresado que hizo Abraham de la maravillosa entrevista con la que fue honrado. Los hombres del mundo, cuando se les introduce en la presencia de la realeza, sólo piensan en sus propios intereses; consideran bien cómo se puede mejorar esa oportunidad para su propio beneficio personal.

¡Cuán diferente fue la conducta de Abraham! Observe, nuevamente, la naturaleza de la petición que hace Abraham para la preservación de la ciudad. Señala las demandas de justicia, que el Señor, como juez justo, no podía menos que respetar. "¿Destruirás también al justo con el impío?" Y el Señor admitió de buen grado la validez de su súplica, porque dijo: “Si encuentro en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo el lugar por causa de ellos.

”Así que lo único que Dios valora en el hombre es la justicia, la pureza de carácter; comparado con esto, los accidentes del nacimiento, las posesiones, los logros, son absolutamente insignificantes a Sus ojos. En la conversación que siguió, Abraham no solo mostró su conocimiento íntimo del carácter misericordioso de Dios, sino que también mostró que este conocimiento íntimo estaba lejos de ser perfecto. Contemplemos las palabras:

I. Como EXPRESIÓN DE DUDA. "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" Con respecto a lo que debe hacer el Juez de toda la tierra, no puede haber más que una opinión. La posición de cualquier juez es de dignidad, autoridad y responsabilidad; por lo tanto, no puede mantener su cargo ni un solo día a menos que haga lo correcto, haga justicia y actúe con imparcialidad. Sin embargo, una visión superficial de la condición de este mundo - un mundo tan lleno de confusión, desorden y anarquía - ha llevado a algunos a dudar de la rectitud de su gran Juez y Gobernador. Echemos ahora un vistazo, por un momento, a algunas de las circunstancias que dan lugar a estos pensamientos angustiosos.

1. Cuando el bien es derrotado y el mal triunfa. En este mundo, es el poder el que triunfa, y no el derecho. Lea los registros del pasado y vea cómo los imperios crecieron, se fortalecieron y adquirieron riqueza. En muchos casos fue obra de la espada, resultado de la habilidad, el valor y el poder militares. ¿Qué fue Alejandro Magno? ¿Qué fue Julio César? ¿Qué fue Napoleón Buonaparte? ¿Cuál fue la naturaleza del trabajo que realizaron por separado? Fueron ni más ni menos que conquistadores; hombres que establecieron el dominio del poder.

Es posible que en ocasiones hayan sido los campeones del derecho y hayan utilizado sus espléndidas victorias para los mejores propósitos. Mira a los individuos. Los poderosos, los poderosos, los fuertes, lo hacen todo a su manera; mientras que los débiles son pisoteados sin piedad. Y muchos débiles pisoteados, conociendo la justicia de su causa, susurran en la amargura de su alma: "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?"

2. Cuando la maldad prospera y la virtud fracasa. No puede haber disputa alguna sobre cuál debería prosperar y cuál debería fracasar. Sólo es razonable suponer que el orden de las cosas establecido por un Creador infinitamente sabio y bueno, descarte el vicio y favorezca la virtud.

3. Cuando lo que concebimos como orden estricto es desplazado por lo que parece ser una confusión total. ¿Puede recordar la experiencia de un solo día y decir que todas las cosas se han ajustado a sus propias nociones de propiedad? ¿No sugiere la revisión más superficial muchas mejoras? Fue extraño ver al rey Eduardo VI, bajo cuyo benéfico reinado Inglaterra comenzó a disfrutar de las bendiciones de la libertad, la iluminación y la verdadera religión, cortar a una tierna juventud, para dejar lugar a la tiránica y sanguinaria María, que trajo a la tierra oscuridad, opresión y desesperación.

El único hijo de padres ricos, que tienen más posesiones de las que posiblemente pueden usar, se deja llevar por la muerte, mientras que a su vecino pobre, a quien le resulta difícil ganarse los medios de subsistencia, se le permite criar una familia numerosa. ¿Es así como deberíamos haber arreglado las cosas?

II. Como EXPRESIÓN DE CONFIANZA. "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" No puede haber ninguna duda de que Abraham los usó en este sentido: para expresar su confianza ilimitada en la sabiduría y justicia de Dios. Habiendo confiado en Dios, confió en Él por completo; y nunca permitió que ni la sombra de una duda oscureciera el brillo de su fe. Se pueden sugerir aquí muchas consideraciones que se adaptan en el más alto grado para acallar nuestras dudas e inspirar nuestra confianza. Considerar&mdash

1. Que en este mundo conocemos los caminos de Dios solo en parte. No tenemos forma de determinar cuál puede ser la influencia total o el resultado final de cualquier evento.

2. Que siempre que hemos entendido todo el significado de los sucesos misteriosos, nos hemos visto obligados a admitir su sabiduría.

3. Que las cosas aparentemente malas e innecesarias puedan ser realmente buenas y necesarias. ( D. Rowlands, BA )

Dios no comete errores

Aquí hay un joven de unos treinta años, de excelentes talentos y capacidades para la vida activa, pero durante años inválido, paralítico e indefenso. Moriría de hambre si lo dejaran solo. Un amigo se lamentaba de su condición, cuando, con profunda seriedad, exclamó, mientras levantaba lentamente su mano seca: "¿Dios no comete errores?" ¡Qué noble el sentimiento! "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" Eso es piedad. Sólo un corazón divinamente enseñado podría hablar así. ( Dr. Talmage. )

Versículo 27

Pero polvo y cenizas

Abraham intercediendo

I. LA VERDADERA POSTURA DEL PECADOR, EN EL TRONO DE GRACIA. Debe permanecer bajo y apuntar alto. Ves esto en el comportamiento de Abraham en la presente ocasión. Aunque se siente honrado por una nueva muestra de la amistad confidencial del Señor, ha ...

1. Pensamientos bajos de sí mismo. No puede olvidar quién y qué es: "¡Soy polvo y cenizas!" La expresión es singular. Alude, creo, primero a la mezquindad de su origen. ¿Qué era Abraham, qué son todos los hombres, sino “polvo”? Pero esta expresión de Abraham puede aludir, en segundo lugar, a la corrupción de su naturaleza. “Polvo” es lo que Dios hizo: pero las “cenizas” han tenido un valor, que ahora se aparta de ellas. Así, el hombre, por mezquino que fuera, no fue ofensivo hasta que “corrompió su camino” ante Dios.

2. Altos pensamientos de Dios: altos pensamientos, primero, de Su equidad; "El Juez de toda la tierra", está convencido, debe y "hará lo correcto". Cualquier otra suposición, de hecho, era una afrenta al Señor. Pero, en segundo lugar, deja que Abraham te enseñe también a tener pensamientos igualmente elevados de Su misericordia. No se retrase en pedirle a Dios lo que no puede reclamar.

II. EL CARÁCTER GENEROSO DE LA VERDADERA PIEDAD. ¿Por el bienestar de quién hace Abraham esta urgente intercesión? Se incluyeron dos partes, ninguna de las cuales había merecido tanta amabilidad de su parte.

1. Lot, su sobrino, aunque no se nombra, tenía (podemos suponer) el lugar más destacado en sus buenos deseos. Era una persona piadosa; y "¿Destruirás también al justo con el impío?"

2. El pueblo de Sodoma, por otro lado, se nombra expresamente. Abraham sabía que eran "inicuos y pecadores en gran manera ante el Señor". Sin embargo, incluso por ellos ora.

III. LA EFICACIA DE LA ORACIÓN INTERCESORIA es otra lección que nos enseñó esta narrativa.

IV. UN TIPO DÉBIL DE NUESTRO GRAN INTERCESADOR, JESÚS EL HIJO DE DIOS.

1. ¿Fue la intervención de Abraham una generosa interposición? El de Jesús es mucho más inmerecido. ¡Él intercede por los enemigos!

2. ¿Parecía que Abraham tenía algún peso, como "el amigo de Dios"? Mucho más autorizada es la mediación de Jesús. Él está en su propio nombre y en sus propios méritos; no como un sirviente, muy en el favor de la corte, sino como el Hijo del Rey.

3. ¿Perseveraba Abraham con una seriedad que, a sus propios ojos, parecía casi rayar la presunción? El evento demostró, no obstante, que se detuvo demasiado pronto. Esto nunca se dirá de nuestro Divino Intercesor. “No se cansará ni se desanimará, hasta que establezca juicio en la tierra”, hasta que haya cumplido plenamente todos los propósitos de su gracia.

4. Una vez más: que interceda Abraham como quiera, ya sea en esta ocasión o en las siguientes, sin embargo, sus buenos oficios seguramente terminarán, tarde o temprano "no se permitirá que continúen, a causa de la muerte". Después de la muerte, como descubrió el rico en tormentos, no puede ni se interpondrá. Pero Jesús "vive siempre para interceder por nosotros". ( J. Jowett, MA )

¿Cómo podemos tener concepciones adecuadas de Dios en el deber?

Lo que tenemos que notar más especialmente es, con qué aprehensiones o concepciones de Dios habló Abraham a Dios, se condujo hacia Dios, logró esta gran empresa con Dios: respecto a lo cual, cuatro cosas se presentan para nuestra observación: -

1. Que esas aprehensiones o concepciones [que] tenía Abraham de Dios exaltaban y magnificaban en gran manera la grandeza y excelencia de Dios en su corazón: “He aquí, ahora he comenzado a hablar al Señor”; Uno que tiene excelencia, soberanía, majestad, dominio, poder y gloria.

2. Que eran conceptos de Dios que humillaban, vilipendiaban y humillaban a Abraham en sí mismo en comparación con Dios: “Me he propuesto hablar al Señor, que soy polvo y ceniza”; una pieza pecaminosa, débil, sin valor, frágil de vanidad y mortalidad.

3. Que eran concepciones de Dios que lo representaban bondadoso, propicio, benévolo con la criatura, a pesar de la grandeza y excelencia de Dios, y de la mezquindad e indignidad de la criatura: tanto parece estar comprendido en la nota de admiración. , "¡He aquí!" ¡Oh, qué admirable condescendencia es ésta en el gran Dios! ¡Oh, qué maravillosa misericordia y gracia es esta, que una criatura tan pobre y vil tenga la libertad de hablar con Él, de parlamentar con Él!

4. Que eran tales aprehensiones de Dios que engendraron en Abraham una fe de aceptación por parte de Dios en el cumplimiento de ese deber, sin la cual hubiera sido peligrosa presunción en él, “que no era más que polvo y ceniza, tomar sobre él para habla al Señor ”.

DOCTRINA: QUE TAL COMO HABLAR A DIOS O HABLAR DE DIOS, TAL COMO ACERCARSE A DIOS O TENER QUE VER CON DIOS EN CUALQUIER PARTE DE LA ADORACIÓN DIVINA, DEBE GESTIONAR TODAS SUS ACTUACIONES CON CORRECTAS APREHENSIONES Y DEBIDAS CONCEPCIONES DE DIOS.

1. La primera proposición es la siguiente: que no podemos tener aprehensiones o concepciones verdaderas y correctas de Dios, a menos que tengamos un conocimiento verdadero de Él. Los que no han conocido a Dios, le han despreciado: “¿Quién es el Señor”, dice Faraón, “para que yo escuche su voz? No conozco al Señor ” Éxodo 5:2 ). Los que no conocen a Dios, ni desean conocerlo, están tan lejos de acercarse a Dios, que lo alejan de ellos tanto como pueden; dicen al Todopoderoso: “Apártate de nosotros; porque no deseamos el conocimiento de tus caminos ”( Job 21:14 ).

2. La segunda proposición es: que no podemos conocer nada salvífico de Dios, más allá de lo que Él se complace en manifestarnos y darnos a conocer. Nadie puede dar a conocer a Dios sino Dios mismo. Moisés, que había visto tanta gloria de Dios como cualquier hombre, cuando deseaba una manifestación ulterior de la gloria de Dios, en una medida o grado más alto de lo que había visto antes, se dirige a Dios mismo en busca de ella: “Te ruego que muestres mí tu gloria ” Éxodo 33:18 ).

3. La tercera proposición es: Que las manifestaciones más claras de Dios para nosotros, y aquellas que pueden engendrar en nosotros aprensiones correctas y concepciones debidas de Él, nos son hechas en y por Jesucristo. “Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer ”( Juan 1:18 ).

Por tanto, nadie jamás comprendió ni pudo comprender nada de Dios verdaderamente, es decir, por cuenta salvífica, sino en y por Jesucristo. La Esencia Divina o Deidad “nadie ha visto, ni puede ver” en sí misma ( 1 Timoteo 6:16 ). En las obras de la creación, Dios es un Dios por encima de nosotros; en sus obras de providencia, un Dios sin nosotros; en la ley, un Dios contra nosotros; en sí mismo, un Dios invisible para nosotros. Solo en Cristo Él es Emmanuel, “Dios manifestado en nuestra carne”, Dios en nosotros, “Dios con nosotros”, Dios por nosotros.

4. De ahí sigue la cuarta proposición: que las manifestaciones de Dios a nosotros en Cristo son las únicas que pueden engendrar las debidas aprehensiones y las rectas concepciones de Dios, con las cuales debemos acercarnos a Él y rendirle toda nuestra adoración. Como Abraham se nos presenta como modelo de fe; por lo que puede ser para nosotros un modelo de adoración, en la medida en que toda la verdadera adoración a Dios se realiza por fe, por fe en Cristo.

(1) Esas aprehensiones que Abraham tenía de Dios engendraron, como hemos mostrado, pensamientos elevados de Dios. Con tales aprehensiones de Dios debemos realizar toda nuestra adoración. Vea los altos pensamientos de Dios que su pueblo siempre ha tenido al adorarlo: Nehemías 9:5 ; 1 Timoteo 1:17 ;

6:16.

(2) Abraham tenía tales concepciones de Dios que lo humillaron, lo vaciaron y lo humillaron en sí mismo en comparación con Dios. Y con tales aprehensiones de Dios debemos rendirle toda nuestra adoración. Se nos exhorta a “venir y adorar, postrarnos y arrodillarnos” ( Salmo 95:6 ). En toda adoración debemos testificar, como nuestra absoluta sujeción a Dios, así como nuestra más humilde sumisión a Él.

Observe los pensamientos de humillación que produjo en David la aprensión de la bondad de Dios cuando fue a adorar al Señor ( 2 Samuel 7:18 ).

(3) Abraham tenía tales concepciones de Dios que lo representaban bondadoso, propicio, benévolo para la criatura, un generoso recompensador del que le sirve, a pesar de la grandeza de Dios o la indignidad de la criatura. Debemos tener tales aprensiones de Dios en todos nuestros acercamientos a Él, en todas nuestras actuaciones de deber y adoración.

(4) Abraham tenía tales aprehensiones de Dios que engendró una cómoda persuasión de fe para su aceptación con Dios al acercarse a Él. Ahora, tales aprehensiones de Dios que engendran una fe de aceptación con Dios en nuestro acercamiento a Él, pueden surgir solo de las manifestaciones de Dios para nosotros en Cristo. El uso que haré de este punto es informar a los cristianos cuánto nos concierne familiarizarnos más íntimamente con Dios tal como Él se manifestó en Cristo Jesús; en quien solo podemos tener aprensiones correctas y concepciones debidas de Dios; sin el cual no podemos realizar correctamente ningún tipo de adoración a Dios.

1. Sin las debidas aprehensiones y concepciones de Dios, no podemos realizar ninguna parte de esa adoración natural que le debemos a Dios. No podemos amarle, temerle, confiar en él, orarle, alabarle, etc.

2. Sin las aprehensiones correctas y las concepciones debidas de Dios en Jesucristo, no podemos realizar correctamente ninguna parte de Su adoración instituida.

(1) Porque todas las ordenanzas del culto instituido por Dios (como los sacrificios y los sacramentos bajo la ley, los sacramentos y otras ordenanzas bajo el evangelio) parecen tener una relación inmediata con Cristo y una dependencia cercana a él. "Dios manifestado en carne".

(2) La Esencia Divina o Deidad en Jesucristo parece ser el objeto apropiado de toda adoración. Esta Esencia Divina está enteramente en Cristo: “En Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” ( Colosenses 2:9 ).

(3) La carne o humanidad de Cristo es el medio o medio por el cual tenemos acceso a Dios en toda nuestra adoración.

Esto se expresa: "Teniendo la libertad de entrar en el Lugar Santísimo", donde la gloria divina apareció entre los querubines en el propiciatorio, "por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que Él nos ha consagrado, por medio de el velo, es decir, su carne ”( Hebreos 10:19 ). ( T. Mallery, DD )

Polvo y cenizas

1. Lo primero que ocurre es la lamentable locura de quienes claman la dignidad de la naturaleza humana: porque ni la revelación ni la razón nos descubre ninguna naturaleza, sino la mortal y pecaminosa; y no hay dignidad ni en el pecado ni en la mortalidad.

2. En segundo lugar, este tema nos muestra los terribles efectos del pecado de una manera muy particular. ¿Por qué el cuerpo, tan maravillosamente formado por la sabiduría divina, vuelve de nuevo a su polvo original, sino porque lo que ha echado raíces en él no puede ser extraído de otra manera? ¿Por qué estamos bajo condenación y susceptibles de ser reducidos a cenizas, sino porque el pecado ha encendido las llamas de la ira divina? ¡Cuán odioso, entonces, debe ser el pecado en sí mismo, y cuán contrario a la naturaleza de Dios, si obliga a Su justicia a destruir la obra de Sus manos! Por último, quienes tengan oídos para oír, aprenderán de este tema, a no poner sus afectos en un mundo, que está bajo sentencia de condenación, y cuyo fin es para ser quemado. ( W. Jones, MA )

Necesidad de humildad

Los edificios más grandiosos, las torres más altas, las torres más altas, descansan sobre cimientos profundos. La seguridad misma de los dones eminentes y las gracias preeminentes radica en su asociación con una profunda humildad; sin ella, eran peligrosos. Los grandes hombres necesitan ser buenos hombres. Mira este barco poderoso, un leviatán en las profundidades. Con sus mástiles altísimos y llevando una nube de lona, ​​¡cómo se estabiliza sobre las olas y camina erguida sobre las aguas onduladas, como una cosa de vida inherente y autorregulada! Cuando el maíz se agita, los árboles se doblan y las olas espumosas ruedan antes del estallido y estallan en truenos en la playa, ¿por qué no la arrojan sobre los extremos de sus vigas, hundiéndose hundiéndose en las profundidades? Porque invisible, debajo de la superficie, un vasto casco bien lastrado le da equilibrio, y agarrándose al agua, la mantiene firme bajo la presión de las velas,

Aun así, para preservar al santo en posición vertical, erguido y a salvo de caer, Dios le da equilibrio y lastre, otorgándole al hombre a quien ha otorgado elevadas dotes, la gracia de una humildad proporcionada.

Humildad en la oración

Artabano, uno de los oficiales militares de los atenienses, fue llamado por cierto gran hombre, quien le dijo que deseaba una audiencia del rey. Se le respondió que antes de que se le concediera, debía postrarse ante él, porque era una costumbre del país que el rey no admitiera en su presencia a nadie que no lo adorara. Lo que era una suposición arrogante en un rey terrenal, es una condición adecuada para acercarse al Rey de reyes. La humildad es la base de una relación con él. Debemos postrarnos ante Su trono. Ningún pecador que sea demasiado orgulloso para obedecer esta ley debe esperar ningún favor de sus manos.

Versículo 32

No lo destruiré por el amor de diez

El valor incalculable de los buenos hombres

Esta narrativa enseña:

1.

El mayor desarrollo de la filantropía genuina. Intercesión importante ante el Cielo en nombre de la humanidad.

2. El misterioso poder de la oración intercesora.

3. El valor incalculable de los hombres buenos, por pocos que sean.

I. Que los hombres buenos en una comunidad, por pocos que sean, SON ALTAMENTE ESTIMADOS POR DIOS.

1. Por la tierna relación que mantienen con Él. Sus hijos.

2. Por la posición crítica en la que se encuentran en esta vida.

3. Debido a las influencias benéficas que son capaces de ejercer sobre la raza.

II. Que los hombres buenos en una comunidad, por pocos que sean, tienen un VALOR SOCIAL INEXPRESIBLE.

1. Premie a los hombres buenos más que a todos los demás.

2. Procure multiplicar los hombres buenos.

(1) Esforzándonos por convertir a los malos a la bondad mediante el evangelio de Cristo.

(2) Adoctrinando a la nueva generación con los principios y el espíritu de Cristo. ( Homilista. )

La voluntad de Dios de salvar

Aquellos que censuran esta narrativa, afirmando que representa a Dios como vacilante e indeterminado, deben observar que Su resolución aún no ha sido tomada ( Génesis 18:21 ); e incluso si este hubiera sido el caso, que de hecho siempre está abierto al arrepentimiento y la oración de aquellos a quienes concierne; Dios no se deleita en castigar y destruir; Probó la dureza de corazón de Faraón con diez plagas sucesivas; Aceptó el arrepentimiento de los malvados ninivitas; y ordenó un ritual sistemático de sacrificios, destinado únicamente a proporcionar al hombre los medios para restaurar su paz consigo mismo.

Si desterramos esta “vacilación” de los atributos de Dios, el hombre puede temblar ante Su voluntad; pero nunca podrá amarlo. Pero la verdad, que los principios en los que se basa su gobierno son eternos e inalterables, se expresa muchas veces con un énfasis singular: "Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta". De hecho, se dice que Dios se arrepintió de haber creado al hombre y de haber nombrado a Saúl rey sobre Israel; pero estas son expresiones fuertes que denotan lo indigno que el primero ha demostrado

Imagen divina; y el segundo, ser el representante de la soberanía divina. ( MMKalisch, Ph. D. )

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