Bible Commentaries
Génesis 18

Versículo 1

XVIII.
VISITA DE ÁNGELES A ABRAHAM EN MAMRE; Y DERROTA DE SODOMA.

(1) Y se le apareció el Señor (Jehová). - Ninguna nueva sección podría comenzar de esta manera, pero evidentemente esta es una continuación de la narrativa de la circuncisión. Así encontramos una sección Jehovística acoplada de la manera más cercana con una que es Elohista (comp. Génesis 17:22 ); e incluso aquí es Elohim quien por amor de Abraham libera a Lot ( Génesis 19:29 ).

Sin embargo, es mucho más importante notar que esta relación familiar y la clara revelación de Jehová a Abraham, sigue a su relación más cercana con Dios en virtud del sacramento de la circuncisión. La tradición judía agrega que esta visita se hizo a Abraham el tercer día después de que se había realizado el rito, y tenía el propósito de curarlo de las dolorosas consecuencias del mismo. Por este motivo, según piensan, Abraham estaba descansando en casa, en lugar de estar con sus rebaños en el campo.

Las llanuras (heb., Los robles ) de Mamre. - (Ver Génesis 13:18 ; Génesis 14:13 .)

La puerta de la tienda. - Heb., La abertura de la carpa, formada al doblar hacia atrás una de las cortinas.

El calor del día. - El tiempo del mediodía, cuando los orientales descansan del trabajo (comp. Génesis 3:8 ). Como el aire en la tienda sería bochornoso, Abraham se sienta a la sombra en el exterior. Entonces, en Génesis 18:8 la comida se extiende debajo de un árbol.

Versículo 2

Tres hombres. - Los comentaristas judíos explican el número diciendo que, como ningún ángel podía ejecutar más de una comisión a la vez, uno de los tres vino a sanar a Abraham, el segundo a llevar el mensaje a Sara y el tercero a destruir Sodoma. Más correctamente, uno era "el ángel de Jehová", que vino como manifestación de la Deidad a Abraham, y los otros dos eran sus compañeros, comisionados por él después para ejecutar juicio en las ciudades de la llanura. El número tres también apuntaba a la Trinidad de Personas en la Deidad, y por lo tanto nuestra Iglesia la lee como una de las lecciones para el Domingo de la Trinidad.

Pero debemos tener cuidado de no usarlo como prueba de esta doctrina, no sea que se extraiga la inferencia de una aparición personal del Padre y del Espíritu Santo, que tenga sabor a impiedad herética.

Versículo 3

Mi señor. - Heb. 'donai, un término de simple respeto, al igual que inclinarse hacia la tierra es exactamente lo que un jeque árabe le haría ahora a un viajero que pasa. La conducta de Abraham está marcada por toda esa cortesía majestuosa habitual entre los orientales. Se llama a sí mismo esclavo de ellos: considera un favor que participen de su hospitalidad; habla con desprecio de la comida preparada como un mero bocado de pan; y lo trata como un acto providencial que habían entrado en su barrio.

Fue solo después que supo que estaba entreteniendo a ángeles desprevenidos ( Hebreos 13:2 ). Si bien, además, se dirige primero al viajero principal, como requiere la cortesía, inmediatamente después cambia al plural, para que no parezca falto de una bienvenida hospitalaria a sus compañeros.

Versículo 4

Lávese los pies. - Ésta es la primera necesidad de la hospitalidad oriental ( Jueces 19:21 ), no sólo porque los pies, protegidos sólo con sandalias, se ensucian con la tierra de los caminos, sino porque refresca todo el cuerpo y alivia la fiebre provocada por el calor de viajar. Así renovados han de "descansar", heb., Echarse a la sombra.

Versículo 5

Consolad vuestros corazones. - Heb., Fortaleceos, el significado original de consuelo, palabra formada del latín fortis = fuerte, valiente. El corazón en hebreo es la suma total de todos los poderes, mentales y corporales, de todo el hombre.

Después de eso, seguirás adelante. - Al llegar al mediodía, los viajeros, después de descansar y refrescarse, continuarían su viaje. Es bastante claro que Abraham todavía los consideraba viajeros de paso.

Por lo tanto ... - Abraham sugiere que su tienda se instaló cerca de la ruta con el propósito de que pudiera ejercer esa hospitalidad que era y sigue siendo el deber sagrado de un jeque árabe.

Versículo 6

Tres medidas. - Heb. tres seahs, el seah es un poco más que un beso. Todavía es habitual a la llegada de un extraño hacer esta preparación apresurada para su entretenimiento, la comida ordinaria incluso de un jeque adinerado que consiste en harina y leche de camello hervida juntas. Los pasteles como los aquí descritos, horneados en medio de las brasas en la piedra del hogar caliente, se consideran un manjar ( 1 Reyes 19:6 ).

Rara vez se come carne; pero si llega un viajero, a la comida se le añade leche dulce y arroz, y si es una persona distinguida se mata un cordero o un cabrito. El becerro de Abraham, "tierno y bueno", muestra que consideraba a sus visitantes como personas de más alto rango que el ordinario; y la cantidad de comida cocinada parece indicar que los tres viajeros tenían numerosos asistentes. El ternero se cortaba en porciones pequeñas y, según nos dijeron, una comida como esta se preparaba en muy poco tiempo.

Versículo 8

Manteca. - Heb. cuajada o leche cuajada. Ni los hebreos, ni los griegos ni los romanos sabían cómo hacer mantequilla, y la palabra en sí significa queso hecho con leche de vaca. Esto es menos apreciado en Oriente que el elaborado con leche de oveja o de cabra, mientras que los árabes consideran que la leche de camello es la mejor para beber. En un clima cálido, la leche es más refrescante cuando está ligeramente ácida; pero Abraham trajo leche fresca (probablemente de los camellos) y leche agria (de las ovejas), y esto con las tortas y el becerro hizo una comida majestuosa.

Con noble cortesía, "estuvo junto a ellos, y comieron". El Targum de Jonatán y otras autoridades judías traducen “y hacían alarde de comer”, para que no pareciera que los ángeles comían ( Jueces 13:16 ). Existe el mismo misterio con respecto a nuestro Señor resucitado ( Lucas 24:43 ).

Versículo 9

Ellos dijeron. - Pero en Génesis 18:10 “dijo”, y en Génesis 18:13 ; Génesis 18:17 ; Génesis 18:20 , etc., "dijo el Señor (Jehová)". El mensajero habla como uno con Jehová, o como su representante.

¿Dónde está Sara tu esposa? - Esta pregunta es contraria a las costumbres orientales, ya que sólo se puede hacer referencia a las mujeres de la manera más indirecta. Pero durante la comida, Abraham, mientras hablaba con los extraños, probablemente había comenzado a reconocer en ellos algo más que humano.

Versículo 10

Según la época de la vida. - Heb., Según el tiempo de vida. Es evidente a partir de Génesis 18:14 y 2 Reyes 4:16 , que estas palabras denotan un período fijo, pero la interpretación exacta está en disputa.

“Cuando la estación reviva” = la próxima primavera, está completamente alejado del pensamiento oriental, y la traducción de Zunz “en el tiempo vivo” es poética, pero sin sentido. La traducción verdadera es probablemente "dentro de un año", ya que cuando el año termina, muere, y un año nuevo vive en su lugar. La tradición judía está fuertemente a favor de este punto de vista, traduciendo “de acuerdo con este tiempo el año próximo” y agregando que la temporada era la Pascua. La única otra representación sostenible es "en el transcurso del tiempo".

Que estaba detrás de él. - La LXX. tiene una lectura preferible, y ella estaba detrás de ella. La puerta, como hemos visto, era una abertura que se hacía al doblar la cortina hacia atrás, lo que ocultaba eficazmente la persona de Sarah.

Versículo 12

Sarah rió. - Ver nota sobre Génesis 17:17 . La risa tanto del esposo como de la esposa resalta el carácter inconcebible del hecho. La conducta de Sarah ha sido condenada injustamente. Aunque Abraham pudo haber comenzado a adivinar que sus visitantes eran más que hombres, probablemente ella no tenía tales sospechas.

Sentada dentro de la tienda y escuchando sus palabras solo ocasionalmente, escuchando, tal vez, ahora solo porque escuchó mencionar su propio nombre, cuando los oye hablar de que tendrá un hijo, naturalmente se ríe. pensando posiblemente que no sabían cuántos años tenía.

Después de envejecer. - La palabra hebrea es más fuerte y viva. Significa "estar gastado como un vestido viejo".

Versículo 14

¿Hay algo demasiado difícil para el Señor? - Heb .: ¿Hay algo demasiado maravilloso para Jehová? Por fin se hace evidente que los viajeros son mensajeros de Dios; pero hasta esta declaración, podría haber habido, a lo sumo, sólo una vaga sensación de que la visita era más que humana. Aunque el ángel no reclama para sí mismo la divinidad, sin embargo, el narrador antepone a sus palabras, Y Jehová dijo. De alguna manera inefable había una identidad entre Jehová y el ángel.

Versículo 15

Sarah lo negó. - Con extraña inconsistencia, Sarah sabe que el hablante es Divino, y que Él percibió los pensamientos que pasaron "dentro de ella" en el retiro de la tienda, y sin embargo lo niega; pero fue la inconsistencia del susto. Golpeada por el terror al pensar que había ridiculizado la promesa de Jehová, no ofrece ninguna excusa, sino que se refugia, como suele hacer la gente asustada, en la falsedad.

Suavemente reprendida, el resultado fue la construcción de su fe, así como la duda de María fue eliminada y su fe perfeccionada por las palabras del ángel ( Lucas 1:34 ).

Versículo 16

Los hombres ... miraron hacia Sodoma. - Esta visitación de Dios combinó la misericordia y el amor por Abraham, y a través de él por toda la humanidad, con el castigo de los hombres cuya maldad era tan universal que no quedaba ninguno entre ellos para dar testimonio de Dios y trabajar por un mejor estado de cosas. . Hay una extraña mezcla de lo humano y lo divino en la narrativa. Incluso después de la manifestación más plena de sí mismos, todavía se les llama hombres, y Abraham continúa desempeñando los deberes ordinarios de la hospitalidad al acompañarlos como su guía.

Su ruta estaría al sureste, sobre la región montañosa de Judá, y la tradición representa que Abraham fue con ellos hasta el pueblo de Caphar-Barucha, desde donde es posible a través de un profundo barranco ver el Mar Muerto. .

Versículo 19

Porque yo le conozco, que lo hará. - Esta traducción tiene la mayoría de las Versiones a su favor, y significa que la buena conducta de Abraham le gana la condescendencia Divina. Pero el hebreo es, Porque lo he conocido para que pueda mandar a sus hijos, etc. Le da a Dios conocimiento previo del propósito para el cual había llamado a Abraham como la razón para revelarle así el método de la justicia divina.

Y este propósito era que de Abraham surgiera una nación cuyas instituciones debían estar cargadas de verdad divina, cuyos profetas debían ser el medio para revelar la voluntad de Dios al hombre, y de quien, en cuanto a la carne, vendría el Mesías. ¿Qué más apropiado que aquel designado para cumplir un llamamiento tan noble, debería ser elevado al rango de profeta y permitírsele participar de los consejos divinos? Esta traducción está muy de acuerdo con lo que se dice en Génesis 18:18 acerca de que Abraham se convirtió en una nación poderosa; y fue el propósito único y elevado por el cual esta nación iba a ser creada lo que llevó a Abraham a una relación tan estrecha con Jehová.

Versículo 21

Voy a bajar. - Dios examina antes de castigar (ver Nota sobre Génesis 11:5 ) con el mismo cuidado e inspección personal que el juez terrenal más concienzudo.

En total. - Algunos toman esta palabra, no como un adverbio, sino como un sustantivo (comp. Isaías 10:23 ), y traducen “Veré si han hecho conforme al grito de ella: (en cuyo caso habrá para ellos ) destrucción total ". Pero la elipse es dura; y la indagación, el conocimiento y no el castigo, es el pensamiento prominente en las palabras de Jehová.

De ahí también la última cláusula, "Lo sabré". Los dos ángeles van a Sodoma para darle al pueblo una prueba final. Si reciben un trato recto, Dios sabrá que hay límites para la maldad de sus habitantes, y se salvará.

Versículo 22

Abraham estaba todavía delante del Señor (delante de Jehová). - Los dos ángeles siguieron su camino en forma de hombres, hacia Sodoma, pero el que era una manifestación de Jehová ( Génesis 18:13 ; Génesis 18:17 ) se quedó atrás.

Versículo 23

Abraham se acercó. - Como señalan los comentaristas judíos, esta palabra se usa especialmente para la oración, y la intercesión de Abraham es indeciblemente noble. Tampoco debemos suponer que pensaba sólo en Lot. Sin duda recordaba el día en que había devuelto las personas y el botín al rey de Sodoma. Entonces había visto su afecto humano; el gozo de la reunión de padres con el niño y de un amigo con un amigo; y esperaba que hubiera gente buena entre ellos, y que una liberación tan maravillosa obraría en muchos de ellos un verdadero arrepentimiento.

Tampoco debemos suponer que Abraham comenzó hábilmente con un gran número, con la intención de disminuirlo. Fue la prontitud con la que se escuchó cada oración lo que le hizo continuar con seriedad sus súplicas. Ilustra así el principio de que la fe del creyente se fortalece cuando siente que sus oraciones son aceptadas, y se aventura finalmente a ofrecer peticiones, sin vacilar, que en una etapa anterior le habría parecido pedir más de lo que podría aventurarse. esperar de la bondad divina.

Destruir. - heb .: barrer; y así en Génesis 18:24 . La diferencia no está exenta de fuerza; porque el verbo “barrer” da la idea de una ruina más indiscriminada que la palabra usual destruir, que Abraham la sustituye en Génesis 18:28 ; Génesis 18:31 .

Versículo 33

El Señor (Jehová) se fue por su camino. - No para evitar más importunidades, porque Abraham había terminado su súplica y obtenido todo lo que había pedido; sino porque se cumplió el propósito de la revelación. Además del objetivo principal de dar a conocer la perfecta justicia de los tratos de Dios con los hombres, mostró además que el mundo gentil estaba sujeto al dominio de Jehová y que había misericordia tanto para él como para el pueblo del pacto. Tal fue también, en tiempos futuros, la lección del Libro de Jonás.