Bible Commentaries
Génesis 18

Versículos 1-15

EXPOSICIÓN

Génesis 18:1

Y el Señor: Jehová, el nombre Divino empleado a lo largo de los capítulos presentes y siguientes, que se asignan en consecuencia a los Jovistas (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), con la excepción de Génesis 19:29, que es comúnmente considerado como un fragmento de la narración original de Elohist (vide infra), apareció ante él. Se cree que la ausencia del nombre de Abraham favorece la idea de que el presente capítulo debería haber comenzado en Génesis 17:23 (Cantera). Es evidente que el tiempo de esta manifestación divina renovada fue poco después de los incidentes registrados en el capítulo anterior, como también que su objetivo era tranquilizar al patriarca con respecto al nacimiento de Isaac. En las llanuras de Mamre. Literalmente, en los robles de Mature (vide Génesis 13:18). Y se sentó en la puerta de la tienda. Literalmente, en la apertura de la tienda, un pliegue del cual estaba sujeto a un poste cercano para admitir cualquier aire que pudiera estar agitándose. En el calor del día, es decir, al mediodía (cf. 1 Samuel 11:11), como el fresco del día o el viento del día ( Génesis 3:8), significa eventide. "El término habitual para el mediodía es Tsoharim ( Génesis 43:16), es decir, el momento de 'doble o mayor luz', mientras que una expresión más poética es 'la altura del día' ( Proverbios 4:18), ya sea porque el sol ha alcanzado su posición más elevada o porque parece haberse detenido en el cenit "(Kalisch). Entre los orientales, la hora del mediodía es el tiempo de descanso (cf. Entonces Génesis 1:7) y la hora de la cena ( Génesis 43:16, Génesis 43:25). En este caso, el patriarca probablemente había cenado y estaba descansando después de la cena, los senos, a la llegada de sus visitantes, tuvieron que comenzar los preparativos para su entretenimiento.

Génesis 18:2

Y levantó los ojos y miró, y he aquí, tres hombres se pararon junto a él. No además de (Kalisch), sino que incluye (Keil), Jehová, cuya aparición ante el patriarca, que en el verso anterior se ha declarado por primera vez en general, ahora se describe minuciosamente. Que estos tres hombres no eran manifestaciones de las tres personas de la Trinidad, sino que Jehová, acompañado por dos ángeles creados, corrió a su encuentro desde la puerta de la tienda y se inclinó hacia el suelo. La expresión denota la postración completa del cuerpo al caer primero sobre las rodillas y luego inclinar la cabeza hacia adelante hasta que toque el suelo. Como este era un modo de saludo practicado por los orientales hacia superiores en general, como reyes y príncipes ( 2 Samuel 9:8), pero también hacia iguales ( Génesis 23:7; Génesis 33:6, Génesis 33:7; Génesis 42:6; Génesis 43:26), así como hacia la Deidad ( Génesis 22:5; 1 Samuel 1:3), es imposible afirmar con certeza (Keil, Lunge) que el patriarca pretendía un acto de adoración, y no simplemente la presentación del honor humano y civil (Calvin). Si Hebreos 13:2 se inclina a aceptar la última interpretación, el lenguaje en el que Abraham se dirige inmediatamente a uno de los tres hombres casi lleva a la conclusión de que el patriarca ya había reconocido a Jehová.

Génesis 18:3

Y dijo: Mi Señor: Adonai, literalmente, Señor, como en Génesis 15:2, q.v. (LXX; κύριε; Vulgate, Domine; Syriac, Onkelos, Kalisch, Alford, Lange), aunque el término puede haber indicado nada más que el reconocimiento de Abraham de la autoridad superior del Ser dirigido (Murphy). Las lecturas de Adoni, mi Señor (AV; Dathius, Rosenmüller), y Adén, mis señores (Gesenius), son incorrectas, si ahora he encontrado el favor a tu vista, lo que no implica dudosidad por parte de Abraham en cuanto a su aceptación ante Dios (Knobel ), sino más bien postulando su disfrute ya consciente del favor Divino como el fundamento de la solicitud a punto de ser preferida (Delitzsch, Lange). Aquellos que consideran a Abraham como inconsciente de la Divinidad de aquel a quien habló no ven en su idioma más que la fórmula habitual de la dirección oriental (Rosenmüller; cf. Génesis 30:27; 1 Samuel 20:29; Ester 7:3) - no guardes, te lo ruego, de tu siervo. La hospitalidad de los orientales, e incluso de los árabes, ha sido observada con frecuencia por los viajeros. Volney describe al árabe como cenar en la puerta de su tienda para invitar a los transeúntes. "La virtud de la hospitalidad es una de las grandes virtudes redentoras en el carácter de los beduinos (Kalisch)". Cada vez que nuestro camino nos llevaba cerca de un campamento, como era el caso, siempre encontramos algún jeque activo o venerable patriarca sentado 'en la puerta de su tienda ', y tan pronto como estuvimos en el centro, escuchamos las sinceras palabras de bienvenida e invitación que las Escrituras del Antiguo Testamento nos habían hecho familiares hace mucho tiempo: Quédate, mi señor, quédate. No pases hasta que hayas comido pan y descansado debajo de la tienda de tu siervo. Baje y permanezca hasta que su sirviente mate a un niño y se prepare, una fiesta '".

Génesis 18:4

Deja un poco de agua, te ruego, que te traigan y te laven los pies. El lavado de pies era una parte necesaria de la hospitalidad oriental (cf. Génesis 19:2; Génesis 24:32; Génesis 43:24). "Entre los antiguos egipcios, las cuencas mantenidas en las casas de los ricos para este propósito a veces eran de oro". "En India se considera una parte necesaria de la hospitalidad para lavar los pies y los tobillos del cansado viajero, e incluso en Palestina esta interesante costumbre no se extingue. El Dr. Robinson y la fiesta al llegar a Ramleh repararon la morada de un árabe rico , donde la ceremonia se realizó en el estilo genuino de la antigua hospitalidad oriental y descanse (literalmente, reclínese descansando sobre el codo) debajo del árbol.

Génesis 18:5

Y buscaré un bocado de pan, una descripción modesta de lo que resultó ser una suntuosa comida (vide Génesis 18:6, Génesis 18:8) y consolaré sus corazones; literalmente, fortalezca o apoyarlos, es decir, comiendo y bebiendo ( Jueces 19:5; 1 Reyes 21:7) - después de eso pasarán: por lo tanto— כִּי־עַל־כֵּן introduce el fundamento de lo que tiene ya se ha dicho, algo así como quando quidem, porque, como, o porque (Kalisch), y no = עַל־כֵּש־כִּי, por esta causa eso, o "porque para este propósito" (Keil) - has llegado a ( literalmente, ya pasaste antes) a tu siervo. El significado del patriarca no es que habían venido con el diseño de recibir sus regalos (LXX; AV), sino que, inconscientemente para ellos, Dios había ordenado su viaje para darle esta oportunidad (Calvin, Bush, Wordsworth, ' Comentario del orador, 'Keil), o tal vez simplemente porque desde que habían pasado por su tienda deberían sufrirlo para que les conceda entretenimiento (Kalisch, Rosenmüller). Y ellos dijeron: Haz como lo dijiste. Por lo tanto, debemos creer que Abraham lavó los pies de los hombres, y ellos sí comieron ( Génesis 18:8). Aquí hay un misterio (Wordsworth).

Génesis 18:6

Y Abraham se apresuró a entrar en la tienda hacia Sara, y dijo: Prepárate rápidamente tres medidas. En hebreo, tres seahs, un seah es un tercio de un ephah y contiene 374 pulgadas cúbicas cada una (Keil); un tercio de un celemín (Kalisch) —de harina fina—, literalmente, de harina, harina fina; σεμίδαλις (LXX.); el primer término cuando solo denota harina de calidad ordinaria (cf. Le Génesis 2:1; Génesis 5:11; Números 7:13) - amasar y hacer pasteles sobre el hogar, es decir "pasteles sin levadura redondos horneados sobre piedras calientes" (Keil).

Génesis 18:7

Y Abraham corrió hacia el rebaño, y trajo un ternero tierno y bueno, la grandeza del honor hecho a los extraños se evidenció por la actividad personal del patriarca y la ofrenda de alimento para animales, que no era un artículo de consumo común. entre los orientales, y se lo dio a un joven; el sirviente presente (cf. Génesis 14:24) y se apresuró a vestirlo.

Génesis 18:8

Y tomó mantequilla, - חֶמְאָה, de la raíz חמא, para cuajar o espesar, significa leche cuajada, no mantequilla (βούτυτρον, LXX .; butyrum, Vulgate), que no se usó entre los orientales, excepto con fines medicinales. La palabra aparece siete veces en la Escritura con cuatro letras ( Deuteronomio 32:14; Jueces 5:25; 2 Samuel 17:29; Isaías 7:15, Isaías 7:22; Proverbios 30:33; Job 20:17), y una vez sin א— y leche, - חָלָב, leche aún fresca o que contiene su gordura, de una raíz que significa ser gordo (cf. Génesis 49:12; Proverbios 27:27) - y la pantorrilla que él, es decir el joven se había vestido y lo había puesto delante de ellos; y él estaba junto a ellos debajo del árbol, una costumbre que todavía se observa entre los árabes, que honran a sus invitados no sentándose a comer con ellos, sino parándose para esperarlos, y comieron. No parecía comer (Josephus, Philo, Jonathan), ni simplemente comía de manera alegórica, ya que el fuego consume los materiales que contiene, sino que lo hizo en realidad (Tertullian, Delitzsch, Keil, Kurtz, Lange). Aunque el ángel que se le apareció a Manoa ( Jueces 13:16) se negó a comer, el Salvador resucitado comió con sus discípulos ( Lucas 24:43). Fisiológicamente inexplicable, esta última acción por parte de Cristo no fue una mera φαινόμενον o simulación, sino una verdadera manducación de alimento material, a lo que Cristo apeló en confirmación de la realidad de su resurrección; y la aceptación de la hospitalidad de Abraham por parte de Jehová y sus ángeles puede haber sido diseñada de la misma manera para probar que su visita a su tienda en Mamre no fue un sueño o una visión, sino una manifestación externa genuina.

Génesis 18:9

Y le dijeron (es decir, el Principal de los tres, hablando por los demás, interrogaron a Abraham durante el progreso, o tal vez al final de la comida diciendo), ¿Dónde está Sara tu esposa? (lo que indica que su visita tenía una referencia especial a ella). Y él dijo: He aquí, en la tienda. Es obvio que si al principio Abraham consideraba a sus visitantes solo como hombres, en este momento una sospecha de su verdadero carácter debe haber comenzado a surgir en su mente. ¿Cómo deben saber los viajeros comunes el nombre de su esposa? ¿y por qué deberían hacer algo tan inusual, según los modales orientales, como para preguntarle por ella? Si hasta ahora su comportamiento no podía dejar de sorprender al patriarca, ¿cuál debe haber sido su asombro ante la comunicación posterior?

Génesis 18:10

Y él dijo (el Invitado Principal, como arriba, quien, por la naturaleza y los términos de su anuncio, se identifica con Jehová), ciertamente volveré a ti según el tiempo de la vida. Literalmente, en el momento reviviendo; es decir, cuándo se habrá renovado el año, el próximo año, o más bien la primavera; aunque se han sugerido otras interpretaciones de la frase, como, por ejemplo; "según el tiempo de lo que nace", es decir, al final de los nueve meses (Willet, Calvin, Bush, Murphy). Y he aquí, Sara tu esposa tendrá un hijo. Es decir. a la hora especificada. Y Sarah lo oyó en la puerta de la tienda, que estaba detrás de él.

Génesis 18:11

Ahora Abraham y Sara eran viejos y estaban muy afectados. Literalmente, pasado a días, es decir, a años. Este fue el primer impedimento natural para el cumplimiento de la premisa de Jehová; el segundo era peculiar de Sarah. Y dejó de estar con Sarah a la manera de las mujeres (vide Le Génesis 15:19, 25).

Génesis 18:12

Por lo tanto (literalmente, y) Sarah se rió dentro de sí misma: Abraham se había reído con asombro alegre ( Génesis 18:17) ante la primera mención del hijo de Sarah; Sarah se ríe, si no con incredulidad (Calvin, Keil, 'Speaker's Commentary,' Wordsworth), al menos con un sentimiento mezclado de duda y deleite (Lange, Murphy) ante el anuncio de su próxima maternidad, diciendo: Después de que me haya vuelto vieja ¿tendré placer, mi señor también es viejo? Literalmente, y mi señor, es decir, mi esposo, es viejo. La sumisión reverencial a Abraham que Sarah muestra aquí está en el Nuevo Testamento recomendada como un patrón para las esposas cristianas ( 1 Pedro 3:6).

Génesis 18:13

Y el Señor le dijo a Abraham: ¿Por qué se rió Sara? Una pregunta que debe haber convencido a Abraham de la omnisciencia del orador. No solo había escuchado la silenciosa, inaudible, interiorización del espíritu de Sarah, sino que conocía el tenor de sus pensamientos y el significado de sus dubitaciones, diciendo: ¿Debería tener un hijo, mientras que (literalmente, y yo) ¿un molde? Las reflexiones mentales de Sarah mostraron claramente que el oscurecimiento temporal de su fe procedía de una fuerte comprensión de la debilidad de la naturaleza, que hacía imposible la concepción y el embarazo para alguien como ella, que había avanzado en años; y, en consecuencia, su atención, así como la de su esposo, se dirigió a la omnipotencia divina como la garantía suficiente para el cumplimiento de la promesa.

Génesis 18:14

¿Hay algo demasiado difícil para el Señor? Literalmente, ¿es una palabra demasiado maravillosa, es decir, imposible, para Jehová μὴ ἀδυνατήσει παρὰ τῷ θεῷ ῥῆμα (LXX.), Con la que se puede comparar Lucas 1:37. En el momento señalado volveré a ti, según el tiempo de la vida (vide supra, Lucas 1:10), y Sara tendrá un hijo.

Génesis 18:15

Entonces Sarah (que había escuchado la conversación, y el cargo prefería contra ella, y que probablemente ahora apareció antes que el extraño) lo negó, diciendo: No me reí. La conducta de Sarah no admitirá otra explicación que la que la narración sagrada misma da. Porque ella tenía miedo. El conocimiento de que sus pensamientos secretos habían sido descifrados debe haber despertado en su seno la sospecha de que su visitante no era otro que Jehová. Con esto, un sentimiento de culpa asaltaría inmediatamente su conciencia por haber atesorado incluso un momento cualquier duda de la palabra Divina. En la consiguiente confusión del alma, intenta lo que parece ser el primer impulso de las transgresiones detectadas, a saber; engaño (cf. Génesis 3:12, Génesis 3:13). Y él dijo: No; Pero te reíste. Con una franqueza similar a la que empleó para tratar con los primeros culpables en el jardín, sin contender en una multiplicidad de palabras, sino anunciando solemnemente que lo que ella dijo era falso. El silencio de Sarah era una evidencia de su convicción; Su posterior concepción fue una prueba de su arrepentimiento contra el perdón.

HOMILÉTICA

Génesis 18:1

Mediodía en las visitas de Mamre o de los ángeles.

I. LA LLEGADA DE LOS EXTRAÑOS.

1. La apariencia que presentaron. Aparentemente tres hombres, en realidad eran tres ángeles o, más correctamente, Jehová acompañado por dos hormigas celestiales que, en un momento inesperado, se dirigían a la tienda de Abraham. Lo mismo sucede con los hogares de los santos que los ángeles visitan desprevenidos ( Hebreos 1:14) y, con mayor honor, el que reclama a los ángeles como sus ministros (Salmo 8:4; Isaías 57:17).

2. La recepción que obtuvieron. Inmediatamente después de que Abraham discernió su enfoque, se apresuró a concederles el saludo más respetuoso y cortés, de manera verdaderamente oriental, cayendo de rodillas e inclinándose hasta que su cabeza tocó el suelo; una ilustración de esa hermosa cortesía hacia los semejantes (si todavía consideraba a sus visitantes como hombres), o de esa reverencia auto-humillante ante Dios (si ya hubiera reconocido la dignidad superior de la figura principal de los tres) que debería caracterizar especialmente a las personas creyentes y convenidas de Dios (ver Salmo 95:6; 1 Pedro 3:8).

3. La invitación que recibieron. Probablemente oprimidos por los rayos sofocantes del sol del mediodía, si no estaban manchados por el viaje y cansados, el patriarca les suplicó, con genuina hospitalidad árabe, que se sirvieran de tal refrigerio y descanso como su fresco y bien sombreado ... carpa amueblada puede permitirse. Y esta invitación del patriarca fue:

(1) Ofrecido humildemente, como si su aceptación fuera más un acto de gracia conferido a él que un beneficio disfrutado por ellos mismos.

(2) Descrito con modestia, como si fuera solo un poco después de todo lo que les estaba pidiendo que aceptaran, mientras todo su tiempo su corazón liberal estaba ideando cosas liberales.

(3) Piadosamente forzado, por la consideración de que reconoció en su llegada a su tienda una llamada especial al cumplimiento del deber de hospitalidad.

(4) Aceptó de inmediato, sin disculpas ni despreciaciones de ningún tipo, pero con la misma simplicidad generosa que se ofreció. "Haz lo que has dicho".

II EL ENTRETENIMIENTO DE LOS EXTRAÑOS. En el banquete que Abraham improvisó para sus invitados celestiales debajo del encinante roble de Mamre, había tres cosas que deberían ser estudiadas por todos los que usarían la hospitalidad.

1. Alegría alegre. Que la invitación del patriarca no era una simple observación convencional que debía pasar desapercibida por aquellos a quienes se dirigía se demostró por la rápida cordialidad con la que se preparó para los preparativos necesarios para la comida ofrecida, alistando las manos practicadas de Sarah para hornear pasteles, y comisionar a un sirviente de confianza de la casa para matar y vestir a un ternero joven y tierno seleccionado por él mismo de entre los rebaños. Aquí no había renuencia o falta de entusiasmo con Abraham en el trabajo de bondad al que la Providencia lo había llamado. Por lo tanto, los cristianos deben manifestar un espíritu de alegría y un hábito de prontitud al hacer el bien ( Romanos 12:8, Romanos 12:13; 2 Corintios 9:7).

2. Liberalidad sin fin. Caracterizado modestamente como un pequeño descanso, en realidad era un suntuoso banquete que se presentaba ante los extraños. Abraham entretuvo a sus invitados con principesca munificencia. La virtud moderna de la tacañería o la mezquindad, que muchos suponían que era una gracia cristiana, no había sido adquirida por el patriarca, y los discípulos de Cristo no debían desaprenderla con la mayor rapidez posible. La hospitalidad hacia los santos y la beneficencia hacia todos los hombres, pero especialmente hacia los pobres, debe ser practicada con diligencia, e incluso con una santa prodigalidad, por todos los que son de la simiente de Abraham ( Lucas 14:12; Romanos 12:13; 1 Timoteo 3:2; Hebreos 13:2).

3. Actividad personal. Aunque es el dueño de una gran casa, con 300 empleados domésticos entrenados y el noble Eliezer a la cabeza, el patriarca no piensa relegar el importante trabajo de preparar el entretenimiento a sus subordinados, sino que él mismo se ocupa de su ejecución inmediata. De hecho, en toda la actividad bulliciosa que inmediatamente impregna la tienda, su figura es siempre y en todas partes visible. Y cuando la comida está lista, la sirve con reverencia con su propia mano; nuevamente, un verdadero patrón de humildad, como si hubiera captado por anticipación el espíritu de las palabras de nuestro Salvador ( Mateo 20:26); y un verdadero predicador del deber cristiano, diciendo que en la obra de Dios el servicio personal es siempre mejor que trabajar por poder.

III. LA COMUNICACIÓN DE LOS EXTRAÑOS. Al terminar la comida del mediodía, o tal vez mientras avanzaba, el director de los tres invitados, que ciertamente para entonces era reconocido como Jehová, hizo un anuncio importante al patriarca, que, sin embargo, estaba especialmente destinado a Sarah, que estaba escuchando detrás del pliegue oscuro de la tienda de pelo de camello, a saber; que el próximo año nazca la semilla prometida. Ese anuncio fue ...

1. Autoritativamente hecho. Fue hecho por aquel que es el Testigo fiel y verdadero, con quien es imposible mentir, y que también puede realizar lo que ha prometido.

2. Incrédulo recibido. La risa de Sarah era completamente diferente de la de Abraham ( Génesis 17:17). Mientras que el de Abraham fue el resultado de la fe, el de ella fue el fruto de la duda latente y la incredulidad. Siempre hay dos formas de recibir las promesas de Dios; uno de los cuales asegura, pero el otro de los cuales pone en peligro su cumplimiento.

3. Confirmado solemnemente.

(1) Mediante una apelación a la omnipotencia divina. Lo prometido no estaba más allá de los recursos de Jehová para cumplir.

(2) Por otra certificación del evento. Como era la segunda vez, la fidelidad divina se comprometió a su cumplimiento.

(3) Por una impresionante muestra de poder milagroso, primero en buscar el corazón de Sarah, y segundo en arrestar la conciencia de Sarah. El resultado fue que la incredulidad de Sarah se transformó en fe.

Aprender-

1. El deber y el beneficio de entretener a extraños ( Hebreos 13:2).

2. La belleza y nobleza de la hospitalidad cristiana ( Romanos 12:13).

3. La excelencia y la aceptabilidad del servicio personal en la obra de Dios.

4. La condescendencia y la bondad de Dios al visitar a Ella, hijos de hombres.

5. La admirable gracia de Jehová al repetir y confirmar sus promesas al hombre.

6. La manera correcta y la manera incorrecta de escuchar las palabras de gracia y verdad de Dios.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 18:1

La teofanía en Mamre.

I. LA DIVINA VISITA AL PATRIARCA.

1. Una prueba notable de la condescendencia divina.

2. Una llamativa adumbración de la encarnación de Cristo.

3. Un emblema instructivo de las bondadosas visitas de Dios a sus santos.

II LA DIVINA FIESTA CON EL PATRIARCA.

1. La invitación cortés.

2. La disposición suntuosa.

3. La atención inmediata.

III. EL DIVINO MENSAJE PARA EL PATRIARCA.

1. Su entrega a Abraham.

2. Su recepción por Sarah.

3. Su autenticación por parte de Jehová. — W.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 18:1

La teofanía en Mamre.

"El Señor se le apareció" ( Génesis 18:1).

I. LA PREPARACIÓN PARA LA DIFERENTE MANIFESTACIÓN.

1. Abraham se encuentra en un plano superior de la vida espiritual. Se esfuerza por cumplir el mandamiento dado ( Génesis 17:1): "Camina delante de mí", c. Las apariencias y las comunicaciones son más frecuentes y más completas.

2. La concentración del pensamiento del creyente en una crisis particular. Su lugar en la puerta de la tienda, mirando hacia las llanuras de Mature, representando su actitud mental, mientras se concentraba en las promesas y miraba hacia el futuro.

3. Hubo una coincidencia entre la coyuntura en la historia de las ciudades vecinas y la crisis en la historia del creyente individual. Entonces, en los propósitos de Dios, hay preparación para su manifestación tanto en la providencia externa como en los eventos del mundo, por un lado, y por el otro, en la historia más personal y privada de su pueblo.

II LA MANIFESTACIÓN MISMA.

1. Fue muy amable y condescendiente. Los ángeles no aparecieron en gloria angelical, sino en semejanza humana. Vinieron como invitados y, en la fragante atmósfera de una hospitalidad genial, al mismo tiempo despertaron la confianza y llevaron la mente a esperar una comunicación superior. La actividad doméstica de Abraham y Sarah en nombre de los tres visitantes, aunque se calmó y fortaleció, también dio tiempo para pensar y observar los signos de una oportunidad cercana.

2. Hubo desde el principio una apelación a la fe. Tres personas, pero una tiene la preeminencia. El sentimiento reverencial del patriarca llamaba a la manera en que se acercaban a su tienda. La coincidencia posiblemente entre la obra del Espíritu en la mente del creyente y el otorgamiento de la oportunidad externa.

3. La comunicación de la promesa Divina en conexión inmediata con los hechos de la vida humana. La gran prueba de la fe no es el llamado a aceptar la palabra de Dios en su aspecto más amplio como su verdad, sino la aplicación de la misma a nuestro propio caso. Podemos creer que la promesa se cumplirá y, sin embargo, no podemos tomarla en serio: "Volveré a ti". "Sarah tendrá un hijo". La fuerza perfeccionada en la debilidad, no solo por la debilidad. La revelación de lo Divino en las Escrituras no abruma ni absorbe a los humanos; lo humano es llevado a lo Divino y glorificado. Tomando la narración como un todo, puede tratarse:

(1) Históricamente, ya que ocupa un lugar en la historia del hombre Abraham y en el desarrollo progresivo de la revelación.

(2) Moralmente: sugiriendo lecciones de paciencia, reverencia, humildad, veracidad, fe.

(3) Espiritualmente, como señalando al Mesías, insinuando la encarnación, la expiación, los oficios proféticos, sacerdotales y reales del Redentor prometido; la libertad y la simplicidad de la comunión de Dios con el hombre; el gran entretenimiento cristiano: el hombre extendiendo la comida ante Dios, Dios aceptándola, uniéndose con el hombre en su participación, elevándola a lo que es celestial por su presencia manifestada.

Génesis 18:12

"Sarah se rió dentro de sí misma".

1. La incongruencia entre una promesa divina y la esfera de su cumplimiento es la tentación de la incredulidad.

2. Una disposición para medir la realidad y la certeza de lo Divino por un estándar humano o terrenal seguramente nos llevará a la irreverencia y a la duda pecaminosa.

3. Puede haber una obra interna y oculta, conocida por Dios aunque no expresada externamente. Lo que sigue siendo un insulto para él y una lesión para nosotros.

4. La raíz de la incredulidad está en la tierra del alma. Sarah se rió porque no estaba preparada para la amable promesa. Tenía miedo de sus propios pensamientos porque no eran como los que se convirtieron en ella, y deshonraron la suficiencia y el amor de Dios. "Ella negó, diciendo, no me reí". Una mente más receptiva y espiritual se habría elevado por encima de la incongruencia y habría sido incapaz de disimular.-R.

Génesis 18:14

"¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?"

I. Tómelo como la pregunta que Dios le hace al hombre.

1. Remonstrance. La historia de las manifestaciones divinas prueba que no se exige nada de la fe que no esté justificado por las donaciones del pasado.

2. Invitación. Conectamos la pregunta con la promesa. Él abre la puerta de la vida; ¿Es demasiado difícil para él darnos la victoria? "En el momento señalado" se cumplirá su palabra. Nos haría descansar sobre sí mismo. "Cree que él es, y que él es el recompensador", c. Lo que él es, lo que dice, se mezclan en uno en la verdadera fe de sus hijos que esperan.

II TOMA LA PREGUNTA COMO UNA QUE LOS HOMBRES HAGAN UNA OTRA.

1. Cuando exponen la bondad de la verdad divina. La posibilidad de milagros. La dureza de los problemas del mundo no justifica la incredulidad.

2. Cuando proclaman un evangelio de dones sobrenaturales, una salvación no del hombre, sino de Dios. ¿Por qué debemos dudar de la conversión? ¿Por qué una naturaleza regenerada y renovada debe ser burlada con tanta frecuencia?

3. Cuando se animarían unos a otros a perseverar en la empresa cristiana. Los métodos pueden ser viejos, pero la gracia es siempre nueva. El mundo puede reír, pero el verdadero creyente debería ver todas las cosas posibles. Los tiempos son medidas actuales. La eternidad es de Dios.

Versículos 16-22

EXPOSICIÓN

Génesis 18:16

Y los hombres se levantaron de allí, —Mamre (vide supra, Génesis 18:1) - y miraron hacia Sodoma. Literalmente, hacia la cara (Rosenmüller), o hacia la llanura (Keil), de Sodoma, como si tuviera la intención de avanzar hacia allí. Y Abraham fue con ellos, a través de las montañas al este de Hebrón, hasta Caphar-barucha, según la tradición, de donde se puede obtener una vista del Mar Muerto, solitudinem ac terras Sodomae (vide Keil, in loco). traerlos en el camino. Literalmente, para enviarlos lejos, o concederles un convoy amigo durante una parte de su viaje.

Génesis 18:17

Y el Señor dijo (para sí mismo): ¿Me esconderé de Abraham, la LXX? interpolar, τοῦ παιδός μου; pero, como observa Philo, τοῦ φιλοῦ μου habría sido una designación más apropiada para el patriarca (cf. 2 Crónicas 20:7; Isaías 41:8; Santiago 2:23) que Lo que hago. Es decir. propone hacer, el presente se usa para el futuro, donde, como en las declaraciones de Dios, cuya voluntad es equivalente a su acción, el orador considera que la acción ya es tan buena como terminada.

Génesis 18:18

Al ver que Abraham seguramente se convertirá (literalmente, se convertirá en) una nación grande y poderosa (cf. Génesis 12:2; Génesis 17:4-1), y todas las naciones de la tierra serán bendecidas ¿en él? La importancia del autointerrogatorio de Jehová fue que, dado que Abraham ya había sido promovido a una posición tan distinguida, no solo no había razón suficiente para que el propósito divino sobre Sodoma se le ocultara, sino, por el contrario, la graciosa posición. La intimidad que subsistía entre él y su humilde amigo casi requería algún tipo de comunicación amistosa sobre el tema, y ​​más aún por la razón que se adjunta a continuación.

Génesis 18:19

Porque lo conozco, eso, literalmente, porque lo he conocido (o he elegido, יָדַע siendo) dilexi, como en Amós 3:2) hasta el final, el lenguaje que expresa la idea de que Abraham había sido el objeto de preconocimiento y elección divinos (Gesenius, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Oehler, Kalisch, Lange), aunque la lectura del texto es sustancialmente adoptada por muchos (LXX; Vulgate, Targums, Luther, Calvin, Dathe, et alii). La última interpretación asigna como la razón de la comunicación Divina el conocimiento que Jehová poseía de la piedad de Abraham; el primero basa la resolución Divina en el hecho previo de que la gracia Divina lo había elegido para el alto destino descrito en el siguiente lenguaje. En general, se acepta que esta cláusula se conecta con Génesis 18:17; Bush considera que exhibe los medios por los cuales el futuro prometido a Abraham en Génesis 18:18 debe ser realizado: mandará a sus hijos y a su hogar después de él (por la autoridad de los padres y por ejemplo personal), y guardarán el camino del Señor, o sea la religión de Jehová (cf. Jueces 2:22; 2 Reyes 21:22; Salmo 119:1; Hechos 18:25), de los cuales el resultado práctico es —Para hacer justicia y juicio; —o justicia y juicio, lo que está de acuerdo con lo correcto o el sentido de deber en los seres inteligentes y morales, y lo que armoniza con la ley Divina (cf. Ezequiel 18:5) - que (literalmente, hasta el final que, para que, לְמַעַן, ut supra) el Señor pueda traer sobre Abraham lo que ha dicho de él.

Génesis 18:20

Y el Señor dijo: Porque el clamor de Sodoma y Gomorra es grande. Literalmente, el grito de Sodoma y Gomorra (cf. Génesis 4:10), porque se multiplica (no, de hecho, es Baumgarten, Keil); el lugar de énfasis se concede al tema del discurso, a saber; El grito de la maldad de Sodoma. Y porque su pecado es muy grande. Literalmente, y su pecado, porque es pesado, es decir, abundante y atroz.

Génesis 18:21

Bajaré ahora (cf. Génesis 11:5), y veré (la investigación judicial siempre precede a la imposición judicial en el tribunal Divino) si lo han hecho por completo, literalmente, si han hecho vaca, piedad, es decir, llevados su iniquidad a la perfección, al más alto tono de maldad (Calvin, Delitzsch, Keil); o consumaron su maldad, llevándola a ese tono de plenitud que produce la muerte (Ainsworth, Kalisch, Rosenmüller). La interpretación recibida, que considera a כלה como un adverbio, tiene la autoridad de Lutero y Gesenio, de acuerdo con el clamor que me ha llegado; y si no, lo sabré. La LXX renderizar ἵνα γνῶ, que significa "si no fuera así, seguiré bajando para poder determinar la verdad exacta"; la Chaldee parafrasea, "y si se arrepienten, no exigiré el castigo". Todo el verso es antropomórfico y está diseñado para expresar la solicitud divina de que la justicia más estricta caracterice todos sus tratos tanto con hombres como con naciones.

Génesis 18:22

Y los hombres apartaron sus rostros de allí y se dirigieron hacia Sodoma (es decir, dos de los tres se dirigieron hacia el valle del Jordán, mientras que el tercero fue detenido por el patriarca, probablemente en las alturas que dominaban la llanura, por un acto sublime de intercesión, que se describe brevemente pero de manera sugestiva): pero Abraham se paró ante el Señor. Según los Masoritas, el texto originalmente decía: "Y el Señor se paró delante de Abraham, y fue cambiado porque no parecía hablar de Dios parado en presencia de una criatura. Esto, sin embargo, es un mero concepto rabínico. Como Abraham No se dice que Hays se paró frente a los tres hombres, la expresión apunta a la contigüidad espiritual más que a la local.

HOMILÉTICA

Génesis 18:17

El destino de Sodom revelado.

I. LA RAZÓN DE LA REVELACIÓN.

1. La nueva posición de Abraham. Habiendo sido recientemente puesto en pacto con Dios, aliado por el lazo sagrado de una amistad celestial con Jehová, el patriarca parecía a los ojos del Señor ocupar una base de intimidad ante él que exigía la revelación de la inminente perdición de Sodoma. Esa base que el patriarca sin duda le debía a la gracia divina: soberana, inmerecida, libre; pero aun así, habiéndole sido otorgado a él, se representa, por otro acto de gracia, como poner a Dios mismo bajo ciertas obligaciones para con su siervo. Entonces el secreto del Señor está con los que le temen, y él les mostrará su pacto "(Salmo 25:14).

2. Las nuevas perspectivas de Abraham. A punto de convertirse en la cabeza de una gran nación, era natural suponer que Abraham estaría profundamente interesado en todo lo que concierne a la humanidad. Como jefe de la Iglesia del Antiguo Testamento, que acababa de constituirse ( Génesis 17:1), existía una razón especial para que se le instruyera adecuadamente sobre el juicio inminente de Sodoma. Sobre él delegaría la interpretación a los hombres de su época de la importancia de ese evento. Bien visto, esta es una de las funciones propias de la Iglesia en la tierra: explicar los juicios de Dios al mundo incrédulo. Por lo tanto, "el Señor Dios no hace nada más que revelar su secreto a la Sra. Siervos los profetas" ( Amós 3:7).

3. Las nuevas responsabilidades de Abraham. Estos fueron el cultivo de la religión personal y familiar, que le correspondió con una nueva fuerza y ​​un mayor grado de obligación que antes debido a su nueva posición como miembro de la Iglesia. Dios, habiendo asignado amablemente esta posición dentro de la Iglesia para poder mandar a sus hijos y a su familia después de él, por medio de la instrucción religiosa, así como a través de la influencia del ejemplo personal, para temer a Dios, era necesario que fuera informado en cuanto a la base, al menos, del juicio venidero sobre las ciudades de la llanura.

II LA RAZÓN DE LA RETRIBUCIÓN. Esta era la maldad de Sodoma, que era:

1. Extremadamente atroz en cuanto a su carácter. Detallado minuciosamente en el capítulo siguiente, aquí solo se menciona indirectamente como algo grave a la vista de Dios. Todo pecado es inherentemente ofensivo a los ojos del Todopoderoso; pero algunas formas de maldad son más presuntuosamente atrevidas o más intrínsecamente repugnantes que otras, y de ese tipo fueron los pecados de Sodoma ( Génesis 19:1).

2. Muy abundante en cuanto a su medida. Era la iniquidad "multiplicada" de la cual los sodomitas eran culpables; y esto no solo en el sentido en que los pecados de todos pueden caracterizarse como más allá del cómputo (Salmo 19:12; Salmo 40:12), sino en el sentido de que sus corazones estaban puestos en ellos para hacer el mal ( Eclesiastés 8:11), de modo que trabajaron todo tipo de impureza con codicia ( Efesios 4:19).

3. Muy claro en cuanto a su comisión. Aunque Dios habla de investigar los pecados de Sodoma, esto fue realmente innecesario. La degeneración moral de los habitantes del valle del Jordán fue una de las "todas las cosas" que siempre están "desnudas y manifiestas" a sus ojos. Entonces nada puede ocultar el pecado de Dios ( 2 Crónicas 16:9; Proverbios 15:3; Amós 9:8).

4. Muy patente en cuanto a su mal desierto. Esta fue la razón por la cual Dios empleó el lenguaje de Génesis 18:21. Él quiso decir que aunque la culpa de Sodoma era grande, no soltaría su venganza hasta que se viera que era perfectamente justa. Nada se haría a toda prisa, pero todo con calma judicial.

Lecciones: -

1. La impotencia de cualquier cosa que no sea la verdadera religión para purificar el corazón o refinar a un pueblo.

2. Dios es especialmente observador de la maldad de las grandes ciudades.

3. Cuando las grandes ciudades se hunden hasta cierta profundidad en su maldad, están condenados a perecer.

4. Cuando los juicios de Dios alcanzan a una nación, siempre se caracterizan por la justicia.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 18:16-1

La intercesión de Abraham por Sodoma.

Toda la maravillosa escena surge de la teofanía. La fe de Abraham le ha dado una posición especial con el Señor. "¿Debo esconder de Abraham a ese matón que hago?" C. El verdadero sacerdocio y la mediación es la amistad con Dios. La gracia de Dios primero da la semejanza y luego la exalta. El Señor conocía a Abraham porque Abraham conocía al Señor. El ángel superior, el Señor, permanece detrás de sus compañeros para que Abraham tenga la oportunidad de intercesión; entonces el Señor permanece en su providencia para que él pueda revelar su justicia y misericordia. En cuanto a la súplica del patriarca y las respuestas del Señor, podemos tomarlo:

I. Como se refiere al CARÁCTER DE DIOS.

1. Está abierto a la súplica.

2. No está dispuesto a destruir.

3. Ahorra por causa de la justicia.

4. Él "hace lo correcto" como "Juez de la tierra", aunque a los ojos de los mejores hombres hay un terrible misterio en sus acciones.

II Como revela las CARACTERÍSTICAS DE LA PIEDAD PATRIARCA.

1. Era audaz con la audacia de la simplicidad y la fe.

2. Estaba lleno de verdadera humanidad mientras era profundamente reverente hacia Dios. Abraham no era fanático.

3. Esperó y aceptó humildemente los juicios y citas divinas no sin razón, no sin el ejercicio del pensamiento y el sentimiento, sino más aún mientras oraba y hablaba con Dios.

4. El único principio vivo de la religión patriarcal era que toda la confianza en la justicia y el amor de Dios, en la separación de los malvados y los buenos, tanto en sus juicios como en su misericordia, que también es la esencia del cristianismo. "El derecho" que hará el Juez de toda la tierra no es el derecho de la mera ley ciega, o la administración humana de la ley, sino el derecho del que discierne entre el mal y el bien, "demasiado sabio para errar, también bueno ser cruel "- R.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 18:19

El gobierno de Dios en la familia.

"Porque yo lo conozco, que él ordenará a sus hijos y a su familia después de él, y ellos guardarán el camino del Señor". La promesa a Abraham incluyó:

(1) comprensión de los actos de Dios;

(2) que debería convertirse en una nación poderosa;

(3) que él debe ser antepasado de la Semilla prometida;

(4) que él mismo debería ser una bendición para los demás.

De estos puntos, al menos dos no se limitan a él personalmente, sino que pertenecen a todos los que lo harán. Para saber lo que Dios hace, un hombre debe ser enseñado por el Espíritu ( 1 Corintios 2:14; cf. Isaías 7:12). Hay una gran diferencia entre ver un evento, o incluso preverlo, y comprender las lecciones de Dios allí. Poder en todo marcar el amor, el cuidado y la sabiduría de Dios; caminar con él de niño, aceptando lo que envía no solo como inevitable, sino también como amoroso; aprender lecciones de todo lo que sucede y, a través de las obras de sus manos, ver el rostro de nuestro Padre: esto es paz, y esto es lo que la sabiduría de este mundo no puede enseñar (Mat 11:25; 1 Corintios 1:20 , 1 Corintios 1:21). Nuevamente, Abraham debía ser no solo el antepasado de una nación, sino el padre de una familia espiritual por influencia y ejemplo ( Mateo 3:9; Gálatas 3:7). En esto, su llamado es el de cada cristiano ( Daniel 12:3; Mateo 5:13, Mateo 5:14). El texto conecta la regla divina de una familia con ambas bendiciones. El cristianismo no debe ser egoísta, sino difusivo ( Mateo 5:15; Mat 13: 1-58: 83); y la influencia debe comenzar en casa (cf. Números 10:29; Hechos 1:8), entre aquellos que Dios ha colocado con nosotros.

I. COSAS NECESARIAS PARA ESTE TRABAJO.

1. Cuidar de su propia alma. Si eso no se cuida, un hombre no puede desear el bien espiritual de los demás. Puede desear y tratar de entrenar a sus hijos y a su hogar en honestidad y prudencia; para hacerlos buenos miembros de la sociedad, exitosos, respetados; y puede cultivar todos los sentimientos amables; pero no hasta que se dé cuenta de la eternidad, realmente intentará entrenar a otros para la eternidad. Podría decirse que solo quien ha encontrado la paz puede realizar este trabajo por completo. Un hombre excitado con deseo de que su familia sea salvada. Pero él no puede presionar la verdad completa como está en Jesús.

2. Amor por las almas de los demás. Los cristianos a veces están tan envueltos en el cuidado de sus propias almas que tienen pocos pensamientos sobre el estado de los demás. Quizás debido a un conflicto prolongado, la mente se ha vuelto demasiado sobre su propio estado. Pero esta no es la mente de Cristo ( 1 Corintios 10:24). No es un seguimiento cercano de él. Habla de una interrupción en la "obra de fe" (2 Co. 5:13, 2 Corintios 5:14; cf. Romanos 10:1).

3. Deseo de avanzar el reino de Cristo. Cuando un hombre tiene esto, ve en cada uno un alma por la cual Cristo murió (cf. Juan 4:35), y aquellos con quienes está estrechamente relacionado deben invocar principalmente este sentimiento.

II LA MANERA DEL TRABAJO. Culto familiar; reconocimiento de Dios como gobernante en el hogar; Su voluntad es un principio regulador y un vínculo de unión. Que esto sea una realidad, no una forma. Que la obra sacrificial de Cristo se presente siempre en la instrucción y en la oración. Ejemplo personal: constantemente apuntando a una vida santa. Orar en la familia y, sin embargo, evidentemente no hacer ningún esfuerzo por vivir en el espíritu de la oración es hacer un mal positivo; alentando la creencia de que Dios puede ser adorado con palabras, sin obras; y tiende a separar la religión de la vida diaria. Oración en privado por cada miembro: niños, sirvientes, c .; y vigilancia para tratar con cada uno como Dios dará oportunidad ( Proverbios 15:23). Que la oración siempre acompañe tales esfuerzos.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 18:19

Abraham y entrenamiento familiar.

"Porque lo conozco, que él mandará a sus hijos y su familia después de él", c. Bajo el sombrío terebinth, los visitantes celestiales participan, o parecen hacerlo, de una comida proporcionada rápidamente por el patriarca. Toda la narrativa se da de tal manera que, después de la manera del tiempo, a Dios se le atribuyen pasiones, deseos, vacilaciones y resolución humanos. Por lo tanto, se describe a Dios resolviendo, por dos motivos, revelar a Abraham lo que está a punto de hacer en la destrucción de Sodoma y Gomorra:

(1) que se convertiría en una gran y poderosa nación;

(2) que dirigiría a su familia a seguir los caminos de la justicia y la verdad. Darse cuenta-

I. EL VALOR QUE DIOS COLOCA EN LA FORMACIÓN ESPIRITUAL TEMPRANA. Los niños y los sirvientes deben ser sometidos a influencia espiritual. El corazón no se volverá puro de forma natural, de la misma manera que el bote que se deja solo podría avanzar contra una corriente fuerte. El conjunto de la marea mundial está en una dirección malvada. Abraham no tenía un libro escrito para ayudarlo en su trabajo. Su Biblia no escrita era la tradición del trato de Dios con la raza y consigo mismo. Podía hablar de las promesas de Dios y de la forma de acercarse a él mediante el sacrificio. Evidentemente había habido un entrenamiento cuidadoso a este respecto; porque cuando Isaac iba con su padre al monte del sacrificio, se dio cuenta de que, aunque llevaban el fuego y la leña, no tenían cordero para el holocausto.

II Dios se da cuenta de cómo se lleva a cabo la capacitación espiritual. "Lo conozco." Él podía confiar en Abraham, porque él "ordenaría", c; no en los tonos dictatoriales de un tirano, sino por el poder de una vida consistente. Muchos hijos de padres religiosos regresan al mundo debido al estilo imperioso de entrenamiento que han recibido. En el entrenamiento, cada palabra, mirada y acto dice. En muchos hogares, lamentablemente, no se da capacitación ni se da un ejemplo sagrado. Los padres son responsables por el fracaso y, por lo tanto, deben ser firmes y amorosos en el entrenamiento. No deberían delegar fácilmente a otros el trabajo de capacitación, ya sea en conocimiento secular o religioso. La enseñanza en la escuela dominical debe complementar, no reemplazar, la capacitación en el hogar.

III. DIOS HIZO EL BESTOWMENT DE LAS BENDICIONES PREVISTAS CONTINGENTES EN EL DESCARGO FIEL DEL DERECHO. "Para que el Señor traiga sobre Abraham lo que ha dicho de él". Si Abraham no hubiera sido fiel, su nombre se habría extinguido, y no habría habido traspaso de la narrativa de su vida devota y el agarre tenaz de las promesas divinas. Isaac siguió los pasos de su padre y era un hombre meditativo. Jacob atesoraba las promesas y se las entregó a sus hijos. Los judíos conservaron un conocimiento de Dios cuando todas las demás razas se hundieron en el politeísmo. De ellos vino Aquel que era el Salvador del mundo. Todo, sin embargo, dependía del entrenamiento correcto de Isaac. El riachuelo fluyó al arroyo, el arroyo al arroyo, el arroyo al río, el río al océano. La influencia siempre se amplió, y se llevó a cabo el objetivo de Dios con respecto a Abraham. Que todos se esfuercen para actuar de manera que el carácter de la vida no pueda deshacer las enseñanzas del labio.

Versículos 23-33

EXPOSICIÓN

Génesis 18:23

Y Abraham se acercó. Es decir. a Jehová no simplemente localmente, sino también espiritualmente. El uso religioso de יִגַּשּׁ para realizar servicios religiosos a Dios, o un giro piadoso de la mente a Dios, se encuentra en Éxodo 30:20; Isaías 29:13; Jeremias 30:21; y en un sentido similar, ἐγγίζω se emplea en el Nuevo Testamento (cf. Hebreos 4:16; Hebreos 10:22; Santiago 4:8). Jonathan Targum explica, "y Abraham oró". Y dijo. Comenzando el acto más sublime de intercesión humana del cual la Escritura conserva un registro, moviéndose a él, si no por una consideración inmediata por Lot (Lange), al menos por un sentido de compasión hacia los habitantes de Sodoma, "communis erga quinque populos misericordia" (Calvin), que fue intensificado e intensificado por su propia experiencia previa de gracia perdonadora (Keil). ¿Destruirás también al justo con el impío? La pregunta presupone que Dios, según la resolución de Jeremias 30:17, le explicó al patriarca su intención de destruir las ciudades de la llanura. El objeto que el patriarca contempló en su intercesión no fue simplemente la preservación de cualquier remanente piadoso que pudiera encontrarse dentro de las ciudades condenadas, sino el rescate de toda su población del juicio inminente, solo que al principio no descubre su diseño completo, quizás con respecto a una inversión tan absoluta del propósito Divino como exceder los límites legítimos de la súplica de la criatura; pero con lo que podría caracterizarse como sagrada destreza, oculta su objetivo ulterior y comienza su petición en un Punto algo alejado de aquel al que espera llegar. Suponiendo que se ha determinado que se destruirá el justo Pentápolis, prácticamente pregunta, con una extraña mezcla de humildad y audacia, si Jehová ha considerado que esto implicará una triste mezcla en un derrocamiento gigantesco de los justos y los malvados.

Génesis 18:24

Quizás haya cincuenta justos dentro de la ciudad. Una suposición caritativa, como lo demostró el evento, aunque a primera vista puede no parecerle así a Abraham; y la simple posibilidad de que Sodoma, no solo Sodoma (Kalisch), sino la Pentápolis, que contenía tantos hombres buenos fuera suficiente para proporcionar una base para la discusión que siguió. ¿También destruirás y no perdonarás? Literalmente, quita (sc. La iniquidad), es decir, quita el castigo del lugar (no solo la porción divina de la ciudad, sino toda la población; un descubrimiento completo del diseño de Abraham) para el cincuenta justos que hay en el?

Génesis 18:25

Eso está lejos de ti, literalmente de cosas profanas (sea) para ti, ¡nefas sentarse tibi == absit a te! una exclamación de aborrecimiento, demasiado débilmente expresada por μηδαμῶς (LXX.) - para hacer de esta manera (literalmente, según esta palabra), matar al justo con el impío: y que el justo sea como el impío (literalmente, y para que sea, como los justos, así como los impíos), que estén lejos de ti: ¿No hará bien el juez de toda la tierra? El patriarca no apela a la gracia del pacto de Jehová (Kurtz), sino a su equidad judicial absoluta (Keil). Sin embargo, no se sigue que la justicia divina se hubiera visto comprometida al consignar a los piadosos y malvados a la misma destrucción temporal. Esto debe haber sido un espectáculo que no se observa con poca frecuencia en los días de Abraham, así como en los nuestros. Sin embargo, la mente de Abraham parece haber quedado perpleja, como a menudo la mente de los hombres todavía lo está, por la magnitud de la ilustración propuesta de un principio común en la Providencia. Aunque preparada para admitir el principio cuando su aplicación se limita a casos solitarios, o casos de poca amplitud, instintivamente la mente humana siente que debe haber un límite para la mezcla de justos y malvados en la calamidad, aunque debería serlo. solo de una descripción temporal. Ese límite que Abraham concibió, o quizás temía que otros pudieran concebir, se superaría si lo bueno y lo malo en Sodoma se abrumaran en una ruina común; y en este espíritu, la expresión final de su primera súplica puede considerarse como una expresión de la esperanza de que Jehová no haga nada que parezca empañar su justicia divina. Abraham, por supuesto, consideró esto como imposible, por lo tanto, creía que Sodoma podría salvarse.

Génesis 18:26

Y el Señor dijo: si encuentro en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad (aceptando así la prueba propuesta por Abraham, pero no necesariamente aceptando la solidez absoluta de su lógica), entonces perdonaré (no como un acto de justicia, pero como un ejercicio de misericordia, y no debido a cualquier sospecha que pueda atribuirse a mi rectitud, sino únicamente en vindicación de mi clemencia) todo el lugar (no solo el justo, que era todo lo que la justicia podría haber exigido legítimamente) para su sakes, es decir, debido a los reclamos sobre mi misericordia que la gracia admite que los justos prefieren.

Génesis 18:27

Y Abraham respondió y dijo (envalentonado por el éxito de su primera petición): He aquí ahora, he asumido, literalmente, he comenzado, aunque aquí quizás lo use en un sentido más enfático: me he comprometido o me he aventurado a hablar al Señor —Adonai ( Génesis 15:2) - que no soy más que polvo y cenizas. "Polvo en su origen y cenizas en su final" (Delitzsch; vide Génesis 3:19).

Génesis 18:28

Quizá falten cinco de los cincuenta justos: ¿destruirás toda la ciudad por falta de cinco? Literalmente, a causa de cinco, es decir, porque están queriendo. Un raro ejemplo de santo ingenio en la oración. Abraham, en lugar de suplicar por la seguridad de la ciudad a causa de cuarenta y cinco, desprecia su destrucción a causa de cinco. Y dice: Si encuentro allí cuarenta y cinco, no lo destruiré.

Génesis 18:29

Y le habló una vez más, literalmente, y añadió que aún debía hablarle (cf. Génesis 4:2; Génesis 8:10, Génesis 8:12; Génesis 25:1) y dijo (aumentando su audacia a medida que Dios abundaba en su gracia), quizás allí se encontrarán cuarenta. ¿Duda Abraham de agregar la pregunta: "¿Tú también quieres?" C; como si temiera que por fin hubiera tocado el límite de la condescendencia divina. Si es así, debe haber estado sorprendido por la continua respuesta amable que recibió su súplica. Y él dijo: No lo haré por cuarenta años.

Génesis 18:30

Y él le dijo: Oh, no se enoje el Señor, literalmente, que no haya ardor de ira hacia el Señor (Adonai), y yo hablaré: Quizás allí se encontrarán treinta. Y él dijo: No lo haré si encuentro treinta allí.

Génesis 18:31

Y él dijo: He aquí ahora, he tomado sobre mí (vide Génesis 18:27) para hablarle al Señor (Adonai): Quizás allí se encuentren veinte. Y él dijo: No lo destruiré por amor de veinte.

Génesis 18:32

Y él dijo: ¡Oh, no se enoje el Señor! (Vide supra), y hablaré esta vez (literalmente, esta vez más, como en Éxodo 10:17): allí se encontrará la aventura diez. Y él dijo: No lo destruiré por el bien de diez.

Génesis 18:33

Y el Señor (Jehová) se fue por su camino, es decir. desaparecido (Keil); no para evitar más súplicas por parte de Abraham (Delitzsch), sino por la razón especificada en las siguientes palabras, tan pronto como dejó de comunicarse con Abraham (porque las súplicas de Abraham terminaron): y Abraham regresó a su lugar (viz; Maduro cerca de Hebrón).

HOMILÉTICA

Génesis 18:23-1

La intercesión de Abraham.

I. EL OBJETO DE SU INTERCESIÓN. No simplemente el rescate de Lot de las ciudades condenadas, sino la salvación de las ciudades mismas, con sus miserables habitantes. Una solicitud que demuestra:

1. Tierna simpatía. Aunque sin duda se le había explicado el carácter justo de la retribución inminente, su severidad espantosa era tal que conmovía su corazón de angustia, que ciertamente no disminuiría, sino que se intensificaría, si permitía que sus pensamientos permanecieran en el futuro que esa abrumadora calamidad inmediatamente lanzaría a sus infelices víctimas.

2. Caridad desinteresada. No cerrando los ojos ciegamente a las miserias de los sodomitas, como muchos habrían hecho, con la súplica de que eran ricamente merecidos, o que no les preocupaba, o que era poco lo que podía hacer para evitarlos, él activamente se impulsa, si es posible, para evitarlos. Tampoco dice que, habiéndolos librado una vez de la espada de guerra devoradora, sin que se hayan beneficiado ni por el juicio ni por la misericordia que se les había medido, ahora los dejará ser envueltos por la tormenta que se aproxima. Ira todopoderosa; pero, por el contrario, él busca una segunda vez para efectuar su rescate.

3. Catolicidad asombrosa. No contento con pedir la liberación de Lot, o el rescate de los justos, su objetivo es nada menos que la preservación completa de las ciudades. Solicita no solo a algunos de sus habitantes, sino a toda su población. Uno se pregunta si admirar más la grandeza del amor o la grandeza de la fe aquí mostrada.

II EL ESPÍRITU DE SU INTERCESIÓN.

1. Santa valentía. Abraham "se acercó". La expresión insinúa familiaridad confidencial, seriedad de súplica, libertad de discurso sin restricciones, audacia casi arriesgada en la oración; Todas estas características deben encontrarse en las oraciones de un creyente, especialmente cuando intercede en nombre de otros ( Hebreos 10:22).

2. Humildad reverente. Tres veces desprecia la ira de Jehová y reconoce la indignidad personal; y que este autoengaño no se vio afectado, sino real, es evidente por la circunstancia de que cuanto más prospera su súplica, más se hunde en la auto-postración. Las almas de gracia son siempre humildes bajo el sentido de las misericordias de Dios: Jacob ( Génesis 32:10), David ( 2 Samuel 7:18; cf. Lucas 7:6).

3. Ferviente importunidad. Con una destreza santificada, él, por así decirlo, se esfuerza por cerrar el corazón de Dios para conceder la liberación que solicita. Tampoco descansa contento con la primera respuesta a su súplica, sino que con mayor vehemencia vuelve a la carga, aumentando sus demandas a medida que Dios amplía sus concesiones (cf. Mateo 15:22).

III. LA LÓGICA DE SU INTERCESIÓN.

1. El argumento. El principio sobre el cual se apoya el patriarca no es la gracia del pacto, sino la justicia del juez. Su significado es que en la bondad moral hay una cierta fuerza dinámica que opera hacia la preservación de los impíos, y que la justicia divina misma tendrá que tomar en sus cálculos. Cuando esta fuerza alcanza un cierto límite de intensidad, una consideración de equidad judicial parece requerir que se le permita ejercer su influencia legítima, un principio que Dios admitió al patriarca cuando dijo que los amorreos se salvaron porque su iniquidad no era completo ( Génesis 15:16), y lo que aquí respalda al consentir en perdonar a Sodoma si incluso se pueden encontrar diez hombres justos dentro de sus puertas.

2. La aplicación. El patriarca conduce su caso con singular singularidad, yendo directamente a las cuestiones lógicas del principio con el que comienza; Con un ingenioso ingenio, el número hipotético de sodomitas piadosos es tan alto como para asegurar una respuesta favorable, y disminuye gradualmente a medida que la gracia se agranda, y con una asiduidad incansable que se niega a descontinuar su sagrado argumento mientras exista la posibilidad de salvar a Sodoma.

IV. EL ÉXITO DE SU INTERCESIÓN.

1. Obtuvo todo lo que pidió. No ansiaba la preservación incondicional de la ciudad, sino solo su preservación en ciertas condiciones sugeridas. Esas condiciones también eran de su propio marco; y, sin embargo, en contra de ellos, Dios no entró ni una sola advertencia.

2. Dejó de preguntar antes de que Dios dejara de dar. Puede ser imprudente especular acerca de lo que habría sucedido si Abraham hubiera continuado reduciendo el número en el cual ponía en peligro la salvación de Sodoma; pero para la gloria de Dios es solo para observar que no fue él quien dejó de responder a las peticiones del patriarca, sino el propio patriarca, quien sintió que había alcanzado el límite de esa libertad que Dios le otorga a los suplicantes creyentes en su trono.

Lecciones: -

1. La libertad que los santos tienen para acercarse a Dios en oración.

2. El arte divinamente enseñado de luchar con Dios en oración.

3. El gran estímulo que los santos tienen que rezar sin cesar.

4. El profundo interés que los santos deberían tener en el bienestar de sus semejantes.