Bible Commentaries
Génesis 18

Versículo 1

1. Y el Señor se le apareció. No está claro si Moisés dice que Dios luego se apareció nuevamente a Abraham; o si, volviendo a la historia anterior, presenta aquí otras circunstancias que no había mencionado antes. Sin embargo, prefiero la primera de estas interpretaciones; a saber, que Dios confirmó la mente de su siervo con una nueva visión; tal como la fe de los santos requiere, a intervalos, asistencia renovada. También es posible que la promesa se repitiera por el bien de Sarah. ¿Qué diremos, si de esta manera, eligió honrar la grandeza de su gracia? Porque la promesa concerniente a Isaac, de quien, por fin, la redención y la salvación deben brillar en el mundo, no puede exaltarse en términos adecuados a su dignidad. Cualquiera que sea el punto de vista que se tome, percibimos que había suficientes razones por las cuales Isaac fue prometido nuevamente. Con respecto a la palabra Mamre que hemos hablado en el capítulo trece Génesis 13:1. Probablemente había una arboleda de robles en ese lugar, y Abraham vivía allí, debido a la conveniencia de la situación.

Versículo 2

2. Y, he aquí, tres hombres lo apoyaron. Antes de que Moisés se dirija a su tema principal, nos describe la hospitalidad del hombre santo; y llama a los ángeles hombres, porque, revestidos de cuerpos humanos, parecían no ser más que hombres. Y esto se hizo a propósito, para que él, recibiéndolos como hombres, pudiera dar prueba de su caridad. Porque los ángeles no necesitan esos servicios nuestros, que son las verdaderas evidencias de la caridad. Además, la hospitalidad ocupa el lugar principal entre estos servicios; porque no es una virtud común ayudar a los extraños, de quienes no hay esperanza de recompensa. Para los hombres en general, cuando hacen favores a otros, no suelen buscar un retorno; pero el que es amable con invitados y personas desconocidas, demuestra ser desinteresadamente liberal.

Por lo cual la humanidad de Abraham no merece un elogio leve; porque invita libremente a hombres que para él eran desconocidos, a través de los cuales no tenía ventaja, y de quienes no tenía esperanza de favores mutuos. ¿Cuál era, por lo tanto, el objeto de Abraham? En verdad, para poder aliviar la necesidad de sus invitados. Los ve cansados ​​con su viaje, y no tiene dudas de que el calor los vence; él considera que la hora del día se estaba volviendo peligrosa para los viajeros; y, por lo tanto, desea consolar y aliviar a las personas así oprimidas. Y ciertamente, el sentido de la naturaleza misma dicta, que los extraños deben ser especialmente atendidos; a menos que el amor ciego nos impulse a los servicios mercenarios. Porque ninguno es más merecedor de compasión y ayuda que aquellos a quienes vemos privados de amigos y de comodidades domésticas. Y, por lo tanto, el derecho de hospitalidad se ha considerado más sagrado entre todas las personas, y ninguna desgracia fue más detestable que ser llamada inhóspita. Porque es una crueldad brutal, orgullosamente despreciar a quienes, siendo indigentes, recurren a nuestra ayuda.

Sin embargo, se pregunta si Abraham no solía recibir así indiscriminadamente todo tipo de invitados. Respondo que, según su acostumbrada prudencia, hizo una distinción entre sus invitados. Y verdaderamente, la invitación, que Moisés relata aquí, tiene algo poco común. Indudablemente, los ángeles llevaban, en su semblante y manera, marcas de extraordinaria dignidad; para que Abraham concluya que son dignos no solo de carne y bebida, sino también de honor. Los que piensan que él estaba atento a su oficio, porque sus padres le habían enseñado que los ángeles a menudo aparecían en el mundo en forma humana, razonan demasiado filosóficamente. Incluso la autoridad de Apóstol es contraria a esto; porque niega que, al principio, fueran conocidos como ángeles por Abraham o por Lot, ya que pensaban que estaban entreteniendo a hombres. ( Hebreos 13:2) Esto, entonces se debe mantener; que cuando vio hombres de aspecto reverendo, y que tenían marcas de excelencia singular, avanzando en su viaje, los saludó con honor y los invitó a descansar. Pero en ese momento, había una mayor honestidad que la actual, que se encuentra en medio de la perfidia prevaleciente de la humanidad; para que el derecho de hospitalidad se ejerza con menos peligro. Por lo tanto, la gran cantidad de posadas son evidencia de nuestra depravación y demuestran que surgió de nuestra propia culpa, que el deber principal de la humanidad se ha vuelto obsoleto entre nosotros.

Y se inclinó hacia el suelo. Esta muestra de reverencia era de uso común con las naciones orientales. El misterio que algunos de los escritores antiguos se han esforzado por sacar de este acto; a saber, que Abraham adoraba a uno de los tres, a quienes vio y, por lo tanto, percibió por fe, que hay tres personas en un Dios, ya que es frívolo y desagradable ridiculizar y calumniar, estoy más que contento de omitir . Ya hemos dicho antes, que los ángeles fueron tan recibidos por el hombre santo, como por alguien que tenía la intención de cumplir con un deber hacia los hombres. Pero el hecho de que Dios honró su benignidad y se lo otorgó como recompensa, que los ángeles debían presentarse a él como invitados, fue que él no estaba al tanto, hasta que se dieron a conocer al final de la comida. Por lo tanto, fue un honor meramente humano y civil, que le pagó. En cuanto a haber saludado a uno en particular, probablemente se hizo porque sobresalió a los otros dos. Porque sabemos que los ángeles aparecieron a menudo con Cristo su Cabeza; aquí, por lo tanto, entre los tres ángeles, Moisés señala a uno, como el Jefe de la embajada.

Versículo 3

3. No te alejes, te ruego, de tu siervo. Al pedirlo con mansedumbre e incluso suplicante, no hay duda de que Abraham lo hace, movido por el razón que he declarado. Porque si hubiera sacrificado terneros para todo tipo de viajeros, su casa pronto se habría vaciado por sus profusos gastos. Él, por lo tanto, honró su virtud y sus excelentes dotaciones, para no despreciar a Dios. Por lo tanto, tampoco era tan liberal como para invitar a vagabundos, u otros hombres de todo tipo, que se juntaran; ni la ambición lo indujo a tratar generosamente con estas tres personas, sino más bien su amor y afecto por esos dones de Dios y las virtudes que aparecieron en ellos. En cuanto a que les ofreció simplemente un bocado de pan, se burla de un acto de bondad que estaba a punto de hacer, no solo para evitar toda jactancia, sino para que puedan ceder más fácilmente a su consejo y sus ruegos, cuando fueron persuadidos de que no debían resultarle demasiado gravosos y molestos. Para las personas modestas, no pongas voluntariamente a otros en gastos o problemas. El lavado de pies, en esa época, y en esa región del mundo, era muy común, tal vez, porque las personas viajaban con los pies descalzos, bajo soles ardientes: y era el gran remedio para aliviar el cansancio, lavar los pies reseco con el calor.

Versículo 5

5. Porque, por lo tanto, has venido a tu sirviente. No quiere decir que hayan venido de manera intencional, o con el propósito expreso de entretenerse como invitados. ; pero él insinúa que su llegada se produjo oportunamente, como si dijera: ‘No te has deslizado a este lugar por casualidad; pero han sido guiados aquí por el diseño y la dirección de Dios. ”Él, por lo tanto, se refiere a la providencia de Dios, que habían venido, tan convenientemente, a un lugar donde podrían refrescarse un poco, hasta el calor. del sol debería disminuir. Además, como es cierto que Abraham habló así con sinceridad de mente; Después de sus ejemplos, concluyamos que, cada vez que nuestros hermanos, que necesitan nuestra ayuda, se encuentran con nosotros, Dios nos los envía.

Versículo 6

6. Y Abraham se apresuró a la tienda. Aquí se registra el cuidado de Abraham para entretener a sus invitados; y Moisés, al mismo tiempo, muestra la casa bien ordenada que tenía. En resumen, nos presenta, en pocas palabras, una bella imagen del gobierno interno. Abraham corre, en parte, para ordenar lo que habría hecho; y en parte, para ejecutar su propio deber, como el dueño de la casa. Sarah se queda dentro de la tienda; no para dedicarse a la pereza, sino para participar también en el trabajo. Todos los sirvientes están dispuestos a obedecer. Aquí está la dulce concordia de una familia bien dirigida; que no podría haber surgido así repentinamente, a menos que cada uno, por una larga práctica, se hubiera acostumbrado a la disciplina correcta. Una pregunta, sin embargo; surge de la afirmación de Moisés de que los ángeles comieron. Algunos lo explican, que solo aparecían como personas comiendo; qué fantasía entra en sus mentes por medio de otro error; ya que se imaginan que fueron meros espectros, y no dotados de cuerpos reales. Pero, a mi juicio, la cosa está lejos de lo contrario.

En primer lugar, esta no era una visión profética, en la cual las imágenes de cosas ausentes se presentan ante los ojos; pero los ángeles realmente entraron en la casa de Abraham. Por lo tanto, no dudo que Dios, que creó el mundo entero de la nada y que diariamente demuestra ser un Artífice maravilloso en la formación de criaturas, les dio cuerpos, por un tiempo, en los que podrían cumplir el oficio ordenado. ellos. Y mientras realmente caminaban, hablaban y desempeñaban otras funciones; así que concluyo, ellos realmente comieron; no porque tenían hambre, sino para ocultarse, hasta el momento adecuado para darse a conocer. Sin embargo, cuando Dios rápidamente aniquiló esos cuerpos, que habían sido creados para un uso temporal; así que no será absurdo decir que la comida misma fue destruida junto con sus cuerpos. Pero, como es rentable brevemente tocar tales preguntas; y, como la religión de ninguna manera nos prohíbe hacerlo; Por otro lado, nada mejor que eso deberíamos contentarnos con una solución sobria de ellos.

Versículo 9

9. ¿Dónde está Sarah? Hasta ahora, Dios permitió que Abraham cumpliera con un deber obvio. Pero, habiéndole dado la oportunidad de ejercer la caridad, Dios ahora comienza a manifestarse en sus ángeles. La razón por la cual Moisés presenta, en un momento, tres hablantes, mientras que, en otro, atribuye el discurso a uno solo, es que los tres juntos representan a la persona de un Dios. También debemos recordar lo que he aducido recientemente, que el lugar principal se le da a uno; porque Cristo, quien es la imagen viva del Padre, a menudo se apareció a los padres bajo la forma de un ángel, mientras que, al mismo tiempo, todavía tenía ángeles, de los cuales era la Cabeza, para sus asistentes. Y en cuanto a su investigación respecto a Sarah; Por lo tanto, podemos inferir que un hijo está nuevamente prometido a Abraham, porque ella no había estado presente en el antiguo oráculo.

Versículo 10

10. Sin duda volveré a ti. Jerome traduce su 'Volveré, la vida me atiende:' (411) como si Dios, hablando a la manera de los hombres, hubiera dicho: 'Volveré si vivo'. Pero sería absurdo que Dios, que aquí tan magníficamente proclama su poder, tome prestado del hombre una forma de hablar que supondría que él es mortal. ¿Qué majestad, rezo, poseería este notable oráculo, que trata de la salvación eterna del mundo? Esa interpretación, por lo tanto, de ninguna manera puede ser aprobada, lo que enerva por completo la fuerza y ​​la autoridad de la promesa. Literalmente lo es, según el momento de la vida. Que algunos exponen de Sarah; como si el ángel hubiera dicho, Sarah sobrevivirá hasta ese período. Pero se explica más adecuadamente del niño; porque Dios promete que vendrá, en el momento justo y apropiado de dar a luz, para que Sara se convierta en la madre de un niño vivo.

Versículo 11

11. Eran viejos y estaban muy afectados por la edad. Moisés inserta este versículo para informarnos que lo que el ángel estaba diciendo, justamente parecía improbable para Sarah. Porque es contrario a la naturaleza que a los niños se les prometa que decrépitos a los viejos. Sin embargo, puede plantearse una duda sobre este punto, respetando a Abraham: porque los hombres a veces están dotados de fuerza para tener hijos, incluso en la vejez extrema: y especialmente en ese período, tal ocurrencia no era infrecuente. Pero Moisés aquí habla comparativamente: ya que Abraham, durante el vigor de su vida, había permanecido con su esposa sin hijos; apenas era posible para él, ahora que su cuerpo estaba medio muerto, tener hijos; De hecho, había engendrado a Ismael en su vejez, lo cual era contrario a lo esperado. Pero ahora, doce años después, debería ser posible convertirse en padre, a través de su esposa anciana, (412) era poco creíble. Moisés, sin embargo, insiste principalmente en el caso de Sara; porque el mayor impedimento estaba con ella. Dijo que dejó de estar con Sarah a la manera de las mujeres. (413) Con esta expresión, habla con seriedad sobre la corriente mensual de las mujeres. En el mismo momento con esto, la posibilidad de concebir cesa.

Versículo 12

12. Por lo tanto, Sarah se rió dentro de sí misma. Abraham se había reído antes, como aparece en el capítulo anterior Génesis 17:1: pero la risa de ambos fue, de ninguna manera, similar. Porque Sarah no es transportada con admiración y alegría al recibir la promesa de Dios; pero tontamente pone su propia edad y la de su esposo en oposición a la palabra de Dios; para que ella pueda retener la confianza de Dios, cuando él habla. Sin embargo, ella no acusa a Dios de falsedad o vanidad; pero porque, teniendo su mente fija en la contemplación de la cosa propuesta, ella solo pesa lo que podría lograrse por medios naturales, sin elevar sus pensamientos a la consideración del poder de Dios, y por lo tanto arroja desprestigio a Dios que le habla . Por lo tanto, tan a menudo como medimos las promesas y las obras de Dios, por nuestra propia razón y por las leyes de la naturaleza, actuamos con reproche hacia él, aunque no pretendamos nada por el estilo. Porque no le pagamos su debido honor, excepto que consideramos cada obstáculo que se presenta en el cielo y en la tierra, como sujeto a su palabra.

Pero aunque la incredulidad de Sarah no debe ser excusada; ella, sin embargo, no rechaza directamente el favor de Dios; pero la vergüenza y la modestia la retienen de tal manera que no cree del todo lo que escucha. Incluso sus mismas palabras declaran la mayor modestia; "Después de que envejezcamos, ¿nos entregaremos a la lujuria?". Por lo tanto, observemos que nada era menos en la mente de Sarah, que hacer de Dios un mentiroso. Pero aquí consistía solo en esto, que, habiendo fijado demasiado sus pensamientos en el orden acostumbrado de la naturaleza, no le dio gloria a Dios, al esperar de él un milagro que no pudo concebir en su mente. Debemos notar aquí la advertencia que el Apóstol recoge de este pasaje, porque Sara aquí llama a Abraham su señor. ( 1 Pedro 3:6.) Porque él exhorta a las mujeres, según su ejemplo, a ser obedientes y portarse bien con sus propios maridos. Muchas mujeres, de hecho, sin dificultad, le dan a sus esposos este título, cuando aún no tienen escrúpulos para someterlas a su dominio, por su imperioso orgullo: pero el Apóstol da por sentado que Sarah testifica, desde su corazón, lo que siente. Respetando a su esposo: tampoco es dudoso que ella haya dado prueba, con servicios reales, de la modestia que había profesado en palabras.

Versículo 13

13. Y el Señor dijo. Debido a que la majestad de Dios se había manifestado ahora en los ángeles, Moisés menciona expresamente su nombre. Hemos declarado antes, en qué sentido el nombre de Dios se transfiere al ángel; Por lo tanto, ahora no es necesario repetirlo: excepto, como siempre es importante remarcar, que la palabra del Señor es tan preciosa para sí mismo, que seríamos considerados por nosotros como presentes, siempre que hable a través de sus ministros. . De nuevo, cada vez que se manifestaba a los padres, Cristo era el mediador entre él y ellos; quien no solo personifica a Dios al proclamar su palabra, sino que también es verdadera y esencialmente Dios. Y debido a que la risa de Sarah no había sido detectada por el ojo del hombre, Moisés declara expresamente que Dios la reprendió. Y a este punto pertenecen las siguientes circunstancias, que el ángel estaba de espaldas a la tienda, y que Sarah se rió dentro de sí misma, y ​​no antes que los demás. La censura también muestra que la risa de Sarah se unió a la incredulidad. Porque no tiene poco peso en esta oración, "¿Puede algo ser maravilloso con Dios?" Pero el ángel regaña a Sarah, porque ella limitó el poder de Dios dentro de los límites de su propio sentido. Por lo tanto, se implica una antítesis entre el inmenso poder de Dios y la medida contraída que Sarah se imaginó a sí misma, a través de su razón carnal.

Algunos traducen la palabra פלא (pala,) oculta, como si el ángel quisiera decir que nada estaba oculto a Dios: pero el sentido es diferente; a saber, que el poder de Dios no debe ser estimado por la razón humana. (414) No es sorprendente que en los asuntos arduos fallemos, o que sucumbamos a las dificultades: pero el camino de Dios está lejos de lo contrario, porque él mira hacia abajo con desprecio, desde arriba, sobre aquellas cosas que nos alarman por su elevada elevación. Ahora vemos cuál fue el pecado de Sara; a saber, que ella hizo mal a Dios al no reconocer la grandeza de su poder. Y verdaderamente, también intentamos robarle a Dios su poder, siempre que desconfiemos de su palabra. A primera vista, Pablo parece alabar fríamente la fe de Abraham al decir que no consideró su cuerpo, ahora muerto, sino que dio gloria a Dios, porque estaba convencido de que podía cumplir lo que había prometido. ( Romanos 4:19.)

Pero si investigamos a fondo la fuente de la desconfianza, descubriremos que la razón por la que dudamos de las promesas de Dios es porque le quitamos pecaminosamente su poder. Pues tan pronto como ocurre cualquier dificultad extraordinaria, lo que Dios ha prometido nos parece fabuloso; sí, en el momento en que habla, el pensamiento perverso se insinúa, ¿cómo va a cumplir lo que promete? Al estar atados y preocupados por pensamientos tan estrechos, excluimos su poder, cuyo conocimiento es mejor para nosotros que mil mundos. En resumen, el que no espera más de Dios de lo que puede comprender en la escasa medida de su propia razón, lo hace muy mal. Mientras tanto, la palabra del Señor debe unirse inseparablemente con su poder; porque nada es más absurdo que preguntar qué puede hacer Dios, dejando a un lado su voluntad declarada. De esta manera, los papistas se sumergen en un profundo laberinto, cuando discuten sobre el poder absoluto de Dios. Por lo tanto, a menos que estemos dispuestos a participar en puntos absurdos, es necesario que la palabra nos preceda como una lámpara; para que su poder y su voluntad puedan estar unidos por un vínculo inseparable. Esta regla el Apóstol nos prescribe, cuando dice:

‘Siendo ciertamente persuadido de que lo que ha prometido, él puede realizar, ’( Romanos 4:21.)

El ángel nuevamente repite la promesa de que vendrá "de acuerdo con el tiempo de la vida", es decir, en el giro del año, cuando debería haber llegado el tiempo completo de dar a luz.

Versículo 15

15. Entonces Sarah negó. Otro pecado de Sarah fue que trató de ocultar y ocultar su risa con una falsedad. Sin embargo, esta excusa no surgió de la maldad obstinada, de acuerdo con la forma en que los hipócritas suelen arrebatarle los subterfugios, de modo que permanezcan como ellos, incluso hasta el final. Los sentimientos de Sarah eran de un tipo diferente; porque mientras se arrepiente de su propia locura, todavía está tan aterrorizada que niega haber hecho lo que ahora percibe como desagradable para Dios. De donde inferimos, cuán grande es la corrupción de nuestra naturaleza, que causa que incluso el temor de Dios, la más alta de todas las virtudes, degenere en una falla. Además, debemos observar de dónde ese miedo, del cual Moisés hace mención, repentinamente entró en la mente de Sara; a saber, por la consideración de que Dios había detectado su pecado secreto. Vemos, por lo tanto, cómo la majestad de Dios, cuando la sentimos seriamente, nos saca de nuestra insensibilidad. Estamos más especialmente obligados a sentir así, cuando Dios asciende a su tribunal y saca a la luz nuestros pecados.

No; Pero te reíste. El ángel no lucha en una multiplicidad de palabras, sino que directamente refuta su falsa negación del hecho. Por lo tanto, podemos aprender que no obtenemos ninguna ventaja mediante la tergiversación, cuando el Señor nos reprende, porque inmediatamente enviará nuestro caso con una sola palabra. Por lo tanto, debemos tener cuidado para no imitar la petulancia de aquellos que se burlan de Dios con falsas pretensiones, y finalmente se precipitan en un gran desprecio hacia Él. Sin embargo, puede parecer que nos deja desapercibidos por un tiempo, pero se fulminará contra nosotros con esa voz terrible: "No es como pretendes". En resumen, no es suficiente que el juicio de Dios sea reverenciado, a menos que nosotros También confesamos nuestros pecados de manera ingeniosa y sin turnos ni evasiones. Porque una doble condena espera a aquellos que, por un deseo de escapar del juicio de Dios, se retoman al refugio de la disimulación. Debemos, por lo tanto, traer una confesión sincera, que, como personas condenadas abiertamente, podamos obtener el perdón.

Pero viendo que Dios estaba contento con dar una amistosa reprensión, y que no castigaba más severamente la doble ofensa de Sarah; Por lo tanto, percibimos con qué indulgencia tierna a veces considera a su propia gente. Zacharias recibió un trato más severo, que quedó boquiabierto durante nueve meses. ( Lucas 1:9.) Pero no nos corresponde prescribir una ley perpetua a Dios; quien, como generalmente obliga a su propio pueblo al arrepentimiento mediante castigos, a menudo considera bueno humillarlos lo suficiente, sin infligir ningún castigo. En Sarah, verdaderamente, él da una instancia singular de su compasión; porque él la perdona libremente a ella y todavía elige que ella siga siendo la madre de la Iglesia. Mientras tanto, debemos observar cuán mejor es que seamos llevados ante él como culpables, y que, como personas condenadas, debamos guardar silencio, que que nos deleitemos en el pecado, como lo es una gran parte del mundo. acostumbrado a hacer.

Versículo 16

16. Y los hombres se levantaron de allí. Moisés vuelve a llamar a esos hombres, a quienes había declarado abiertamente ángeles. Pero él les da el nombre de la forma que habían asumido. Sin embargo, no debemos suponer que estaban rodeados de cuerpos humanos, de la misma manera en que Cristo se vistió en nuestra naturaleza, junto con nuestra carne; pero Dios los invirtió con cuerpos temporales, en los cuales podrían ser visibles para Abraham, y podrían hablar familiarmente con él. Se dice que Abraham los trajo en el camino; no por el desempeño de un oficio de humanidad, como cuando los había recibido al principio, sino para rendir el debido honor a los ángeles. Porque frívola es la opinión de algunos que imaginan que se creía que eran profetas, que habían sido desterrados, a causa de la palabra. Sabía bien que eran ángeles, ya que pronto veremos más claramente. Pero él sigue a aquellos en el camino, a quienes no se atrevió a detener.

Versículo 17

17. ¿Me esconderé de Abraham?. Al ver que Dios aquí toma consejo, como si se tratara de un asunto dudoso, lo hace por el bien de los hombres; porque ya había determinado lo que haría. Pero él diseñó, de esta manera, hacer que Abraham tuviera más intención de considerar las causas de la destrucción de Sodoma. Aduce dos razones por las cuales deseaba manifestar su diseño a Abraham, antes de llevarlo a la ejecución. Lo primero es que ya le había otorgado un privilegio singularmente honorable; el segundo, que sería útil y fructífero en la instrucción de la posteridad. Por lo tanto, en esta expresión, se observa brevemente el alcance y el uso de la revelación.

Versículo 18

18. Al ver que Abraham seguramente se convertirá en una nación grande y poderosa. En hebreo es, "Y siendo, él será", etc. Pero el copulativo debe resolverse en el adverbio causal. (415) Por esto son las razones a las que ya hemos aludido, por qué Dios eligió informar a su siervo de la terrible venganza que estaba a punto de tomar sobre los hombres de Sodoma; a saber, que lo había adornado, por encima de todos los demás, con dones peculiares. Porque, de esta manera, Dios continúa sus actos de bondad hacia los fieles, sí, incluso los aumenta, y gradualmente acumula nuevos favores sobre los que antes se les concedieron. Y él nos trata a diario de la misma manera. ¿Por qué razón nos brinda innumerables beneficios, en sucesión constante, a menos que, una vez que nos haya abrazado con amor paterno, no pueda negarse a sí mismo? Y, por lo tanto, de cierta manera, se honra a sí mismo y a sus dones en nosotros. ¿Por qué conmemora aquí, excepto sus propios obsequios gratuitos? Por lo tanto, él rastrea la causa de su beneficencia para sí mismo, y no para los méritos de Abraham; porque la bendición de Abraham no fluyó de otra fuente que la Fuente Divina. Y aprendemos del pasaje, lo que la experiencia también enseña, que es un privilegio peculiar de la Iglesia, saber qué significan los juicios divinos y cuál es su tendencia. Cuando Dios inflige castigo a los impíos, prueba abiertamente que él es realmente el Juez del mundo; pero como todas las cosas parecen suceder por casualidad, el Señor ilumina a sus propios hijos con su palabra, para que no se vuelvan ciegos con los incrédulos. Así que antes, cuando extendía su mano sobre todas las regiones del mundo, aún confinaba su palabra sagrada dentro de Judea; es decir, cuando golpeó a todas las naciones con matanza y con adversidad, enseñó a sus únicos elegidos, por su palabra a través de los profetas, que él era el Autor de estos castigos; sí, predijo de antemano que tendrían lugar; como está escrito en Amos, ( Amós 3:7,)

‘¿Habrá algo que el Señor oculte de sus siervos los profetas? ’

Recordemos, por lo tanto, que desde el momento en que Dios comienza a ser amable con nosotros, nunca se cansa, hasta que, al agregar un favor a otro, completa nuestra salvación. Luego, una vez que nos ha adoptado, y ha brillado en nuestras mentes por su palabra, sostiene la antorcha de la misma palabra quemándose ante nuestros ojos, para que, por fe, podamos considerar esos juicios y castigos de iniquidad que los impíos descuidadamente negligencia. Por lo tanto, se convierte en fiel al ser empleado para reflexionar sobre las historias de todos los tiempos, para que siempre puedan formar su juicio a partir de la Escritura, de las diversas destrucciones que, en privado y en público, han sucedido a los impíos. Pero se pregunta; ¿Era necesario que la destrucción de Sodoma se explicara a Abraham antes de que ocurriera? Respondo, dado que somos tan aburridos al considerar las obras de Dios, esta revelación no fue de ninguna manera superflua. Aunque el Señor proclama en voz alta que la adversidad es la vara de su ira; casi nadie lo escucha, porque, a través de las imaginaciones depravadas de nuestra carne, atribuimos el sufrimiento a alguna otra causa. Pero la advertencia, que precede al evento, no deja que seamos tan tórridos, ni que imaginemos que la fortuna, o cualquier otra cosa que podamos imaginar, ocupa el lugar de la palabra de Dios. Por lo tanto, necesariamente sucedió, en épocas anteriores, que las personas, aunque con un corazón de hierro, se vieron más afectadas por estas predicciones de lo que habrían sido si hubieran sido amonestados por los profetas, después de haber recibido el castigo. Por lo tanto, de ellos, será apropiado que asumamos una regla general, a fin de que los juicios de Dios, que percibimos a diario, no sean inútiles para nosotros.

El Señor declara a su siervo Abraham que Sodoma estaba a punto de perecer, mientras aún estaba completo, y en el pleno disfrute de sus placeres. Por lo tanto, no queda duda de que no pereció por casualidad, sino que fue sometido a un castigo divino. Por lo tanto, también, cuando la causa del castigo se declara de antemano, necesariamente perforará y estimulará mucho más eficazmente las mentes de los hombres. Luego debemos llegar a la misma conclusión, en relación con otras cosas; porque aunque Dios no nos declara lo que está a punto de hacer, tiene la intención de que seamos testigos oculares de sus obras y que consideremos prudentemente sus causas, y que no nos deslumbre una visión confusa de ellos, como los incrédulos. ver, no ver 'y quienes pervierten su verdadero diseño.

Versículo 19

19. Porque lo conozco, que él mandará a sus hijos. La segunda razón por la que Dios elige hacer que Abraham participe de su consejo es porque prevé que esto no se haría en vano y sin provecho. Y el significado simple del pasaje es que Abraham es admitido en el consejo de Dios, porque cumpliría fielmente el oficio de un buen cabeza de familia, al instruir a su propia familia. Por lo tanto, inferimos que Abraham fue informado de la destrucción de Sodoma, no solo por su propio bien, sino en beneficio de su raza. Lo cual debe ser cuidadosamente observado; porque esta oración tiene el mismo efecto, como si Dios, en la persona de Abraham, se dirigiera a toda su posteridad. Y verdaderamente, Dios no nos da a conocer su voluntad, para que el conocimiento de ella pueda perecer con nosotros; pero para que podamos ser sus testigos de la posteridad y que ellos puedan entregar el conocimiento recibido a través de nosotros, de mano en mano (como decimos) a sus descendientes.

Por lo tanto, es deber de los padres aplicarse diligentemente al trabajo de comunicar lo que han aprendido del Señor a sus hijos. De esta manera, la verdad de Dios debe ser propagada por nosotros, para que nadie pueda retener su conocimiento para su propio uso privado; pero que cada uno pueda edificar a otros, de acuerdo con su propia vocación, y según la medida de su fe. Sin embargo, no hay duda de que la gran ignorancia que reina en el mundo es el castigo justo de la ociosidad de los hombres. Porque mientras que la mayor parte cierra sus ojos a la luz ofrecida de la doctrina celestial; Sin embargo, hay quienes lo sofocan, al no tener cuidado de transmitirlo a sus hijos. Por lo tanto, el Señor quita con justicia el precioso tesoro de su palabra, para castigar al mundo por su pereza. La expresión después de él también debe notarse; por lo cual se nos enseña que no solo debemos cuidar a nuestras familias, gobernarlas debidamente, mientras vivimos; pero que debemos dar diligencia, para que la verdad de Dios, que es eterna, pueda vivir y florecer después de nuestra muerte; y que así, cuando estamos muertos, un curso de vida sagrado puede sobrevivir y permanecer. Además, deducimos que esas narrativas que sirven para inspirar terror son útiles para ser conocidas.

Para nuestra seguridad carnal se requieren estimulantes agudos por los cuales se nos puede instar al temor de Dios. Y para que nadie suponga que este tipo de doctrina pertenece solo a extraños, el Señor la designa especialmente para los hijos de Abraham, es decir, para la familia de la Iglesia. Para esos intérpretes están enamorados y perversos, quienes sostienen que la fe se anula si las conciencias están alarmadas. Porque mientras que nada es más contrario a la fe que el desprecio y el sopor; esa doctrina concuerda mejor con la predicación de la gracia, que somete a los hombres al temor de Dios, para que ellos, afligidos y hambrientos, se apresuren a Cristo.

Y guardarán el camino del Señor. Moisés insinúa, en estas palabras, que se propone el juicio de Dios, no solo para que a quienes, por negligencia, se complacen en sus vicios, se les enseñe a temer, y al estar así constreñidos, puedan suspirar por la gracia. de Cristo pero también con el fin de que los fieles, que ya están dotados del temor de Dios, puedan avanzar cada vez más en la búsqueda de la piedad. Porque quiere que se registre la destrucción de Sodoma, tanto para que los impíos se sientan atraídos por Dios, por temor a la misma venganza, como para que aquellos que ya han comenzado a adorar a Dios, estén mejor formados para la verdadera obediencia. Así, la Ley sirve, no solo para el comienzo del arrepentimiento, sino también para nuestro progreso continuo. Cuando Moisés agrega, para hacer justicia y juicio, muestra brevemente la naturaleza del camino del Señor, que antes había mencionado.

Esto, sin embargo, no es una definición completa; pero de los deberes de la Segunda Mesa, muestra brevemente, por la figura sinécdoque, lo que Dios requiere principalmente de nosotros. Y no es inusual en la Escritura, buscar una descripción de una vida piadosa y santa, de la Segunda Tabla de la Ley; no porque la caridad sea más importante que la adoración a Dios, sino porque aquellos que viven con rectitud e inocencia con sus vecinos, dan evidencia de su piedad hacia Dios. En nombre de la justicia y el juicio, comprende esa equidad, por la cual a cada uno se le da lo que es suyo. Si hacemos una distinción, justicia es el nombre dado a la rectitud y humanidad que cultivamos con nuestros hermanos, cuando nos esforzamos por hacer el bien a todos y cuando nos abstenemos de todo mal, fraude y violencia. Pero el juicio es extender la mano hacia los miserables y los oprimidos, reivindicar las causas justas y evitar que los débiles sean injustamente heridos. Estos son los ejercicios legales en los que el Señor ordena que su pueblo sea empleado.

Para que el Señor traiga sobre Abraham lo que ha dicho de él. Moisés insinúa que Abraham debería poseer la gracia prometida a él, si instruía a sus hijos en el temor del Señor, y gobernaba bien su hogar. Pero bajo la persona de un solo hombre, se entrega una regla común a todos los piadosos: para aquellos que son negligentes en esta parte de su deber, desechan o reprimen, tanto como en ellas, la gracia de Dios. Por lo tanto, para que la posesión perpetua de los dones de Dios pueda permanecer para nosotros y sobrevivir a la posteridad, debemos tener cuidado de que no se pierdan por nuestra negligencia. Sin embargo, sería falso para cualquiera inferir, por lo tanto, que los fieles podrían causar o merecer, por su propia diligencia, que Dios debe cumplir las cosas que ha prometido. Porque es un método acostumbrado de hablar en las Escrituras, denotar por la palabra que la consecuencia más que la causa. Porque aunque solo la gracia de Dios comienza y completa nuestra salvación; sin embargo, dado que al obedecer el llamado de Dios, cumplimos nuestro rumbo, se nos dice, también de esta manera, que obtengamos la salvación prometida por Dios.

Versículo 20

20. El grito de Sodoma. El Señor aquí comienza a explicar más claramente a Abraham su consejo sobre la destrucción de las cinco ciudades; aunque solo nombra a Sodoma y Gomorra, que eran mucho más famosos que el resto. Pero antes de que mencione el castigo, presenta sus iniquidades, para enseñarle a Abraham que merecían ser destruidos: de lo contrario, la historia no tendería a la instrucción. Pero cuando percibimos que la ira de Dios es provocada por el pecado del hombre, nos inspira el temor de pecar. Al decir que el "clamor fue grande", (416) indica la gravedad de sus crímenes, porque, aunque los impíos pueden prometer impunidad, ocultando su males, y aunque estos males pueden ser llevados en silencio y en silencio por los hombres; sin embargo, su pecado necesariamente sonará en voz alta en los oídos de Dios. Por lo tanto, esta frase significa que todos nuestros actos, incluso aquellos de los cuales creemos que el recuerdo está enterrado, se presentan ante el tribunal de Dios, y que ellos, incluso de sí mismos, exigen venganza, aunque no debería haber ninguno para acusar.

Versículo 21

21. Bajaré ahora. Dado que este fue un claro ejemplo de la ira de Dios, que Él pretende celebrar a lo largo de todas las épocas, y al que se refiere con frecuencia en las Escrituras; por lo tanto, Moisés registra diligentemente aquellas cosas que deben considerarse especialmente en los juicios divinos; así como, en este lugar, elogia la moderación de Dios, quien no se fulmina inmediatamente contra los impíos y no se venga de ellos; pero quién, cuando los asuntos estaban completamente desesperados, finalmente ejecuta el castigo que durante mucho tiempo se mantuvo suspendido sobre ellos. Y el Señor no testifica en vano, que procede a infligir el castigo en un orden adecuado y correcto; porque, cada vez que nos castiga, podemos pensar que actúa hacia nosotros con más severidad de lo que es justo. Incluso cuando, con paciencia asombrosa, nos espera, hasta que hemos llegado al límite máximo de la impiedad, y nuestra maldad se ha vuelto demasiado obstinada para evitarla; Todavía nos quejamos de la excesiva prisa de su rigor.

Por lo tanto, presenta, como en una imagen llamativa, su equidad al tratar con nosotros, para que podamos saber, que él nunca se esfuerza por infligir castigo, excepto en aquellos que son maduros en el crimen. Ahora, si, por otro lado, miramos a Sodoma; Hay un horrible ejemplo de estupor en nuestros ojos. Porque los hombres de Sodoma continúan, como si no tuvieran nada que ver con Dios; extinguiéndose su sentido del bien y del mal, se revuelcan como ganado en todo tipo de suciedad; y como si nunca tuvieran que rendir cuentas de su conducta, se adulan con sus vicios. Dado que esta enfermedad prevalece demasiado en todas las edades, y actualmente es demasiado común, es importante señalar esta circunstancia, que en el mismo momento en que los hombres de Sodoma, después de haber descartado todo temor a Dios, se estaban complaciendo a sí mismos, y estaban Prometiéndose a sí mismos impunidad, sin importar cómo pudieran pecar, Dios estaba aconsejando destruirlos, y el tumultuoso grito de sus iniquidades lo conmovió a descender a la tierra, mientras estaban enterrados en un sueño profundo. Por lo tanto, si Dios, en cualquier momento, difiere sus juicios; por lo tanto, no pensemos en mejores condiciones; pero antes de que el clamor de nuestra maldad haya cansado sus oídos, que, excitados por sus amenazas, nos apresuremos rápidamente a apaciguarlo. Sin embargo, dado que tal tolerancia de Dios no puede ser comprendida por nosotros, Moisés lo presenta como hablando de acuerdo a la manera de los hombres.

Si lo han hecho por completo de acuerdo con el clamor de esto. (417) El sustantivo hebreo כלא (cala) que Moisés usa aquí, significa la perfección o el final de una cosa, y también su destrucción. Por lo tanto, Jerome dice: "Si lo habrán completado en el acto". De hecho, sin duda, pero Moisés insinúa que Dios bajó, para preguntar si sus pecados habían llegado al punto más alto: solo como dijo antes, que las iniquidades de los amorreos aún no estaban llenas. La suma del todo entonces es; el Señor estaba a punto de ver si estaban completamente desesperados, como si se hubieran precipitado a las profundidades más bajas del mal; o si todavía estaban en medio de un curso, desde el cual era posible recordarlos a una mente sana; porque no estaba dispuesto a destruir esas ciudades por completo, si, por cualquier método, su maldad era curable. Otros traducen el pasaje: "Si han hecho esto, su destrucción final está a la mano: pero si no, veré hasta qué punto deben ser castigados". Pero el primer sentido es más acorde con el contexto.

Versículo 22

22. Pero Abraham se paró ante el Señor. Moisés primero declara que los hombres siguieron adelante, transmitiendo la impresión de que, habiendo terminado su discurso, se despidieron de Abraham para que él pudiera regresar a casa. Luego agrega, que Abraham se paró delante del Señor, como suelen hacer las personas, que, aunque despedidas, no se van inmediatamente, porque todavía queda algo por decir o hacer. Moisés, cuando menciona el viaje, atribuye con propiedad el nombre de los hombres a los ángeles; pero no dice, sin embargo, que Abraham estuvo delante de los hombres, sino delante del rostro de Dios; porque, aunque con sus ojos, contemplaba la apariencia de los hombres, aun así, por fe, miraba a Dios. Y sus palabras muestran lo suficiente, que él no habló como lo habría hecho con un hombre mortal. De donde inferimos, que actuamos absurdamente, si permitimos que los símbolos externos, por los cuales Dios se representa a sí mismo, retrasen o nos impidan ir directamente a Él.

Por naturaleza, verdaderamente, somos propensos a esta falla; pero tanto más debemos esforzarnos, que, por el sentido de la fe, podamos ser llevados hacia arriba a Dios mismo, para que los signos externos no nos mantengan en este mundo. Además, Abraham se acerca a Dios, en aras de mostrar reverencia. Porque no se opone, en un espíritu contencioso, a Dios, como si tuviera derecho a interceder; solo suplica suplicantemente: y cada palabra muestra la gran humildad y modestia del hombre santo. Confieso, de hecho, que a veces, los hombres santos, arrastrados por el sentido carnal, no tienen autogobierno, pero que, al menos indirectamente, murmuran contra Dios. Aquí, sin embargo, Abraham se dirige a Dios con nada más que reverencia, ni nada cae de él digno de censura; sin embargo, debemos notar el afecto mental por el cual Abraham había sido impulsado a interponer sus oraciones en nombre de los habitantes de Sodoma.

Algunos suponen que estaba más ansioso por la seguridad de su sobrino solo que por Sodoma y el resto de las ciudades; pero que, retenido por la modestia, no pediría que se le diera expresamente a un hombre, mientras descuidaba por completo a un gran pueblo. Pero de ninguna manera es probable que haya hecho uso de esa disimulación. Ciertamente no dudo, que estaba tan conmovido con una compasión común hacia las cinco ciudades que se acercó a Dios como su intercesor. Y si sopesamos todas las cosas con atención, él tenía grandes razones para hacerlo. Últimamente los había rescatado de la mano de sus enemigos; ahora de repente escucha que deben ser destruidos. Podría imaginarse que se había involucrado precipitadamente en esa guerra; que su victoria estaba bajo una maldición divina, como si hubiera tomado las armas contra la voluntad de Dios, para hombres indignos y malvados; y era posible que él no estuviera un poco atormentado por tales pensamientos. Además, era difícil creer que todos hubieran sido tan desagradecidos, que no quedaba ningún recuerdo de su reciente liberación. Pero no era legal para él, en una sola palabra, disputar con Dios, después de haber escuchado lo que había decidido hacer. Porque solo Dios sabe lo que los hombres merecen, y con qué severidad deberían ser tratados. ¿Por qué entonces no acepta Abraham? ¿Por qué se imagina a sí mismo que hay algunas personas justas en Sodoma, a quienes Dios ha pasado por alto y a las que se apresura a abrumar en una destrucción común con el resto? Respondo que el sentido de humanidad por el cual Abraham fue movido fue agradable a Dios. Primero porque, como se estaba volviendo, deja todo el conocimiento del hecho con Dios.

En segundo lugar, porque pregunta con sobriedad y sumisión, por la única causa de obtener consuelo. No es de extrañar que esté aterrorizado por la destrucción de una multitud tan grande. Él ve hombres creados según la imagen de Dios; se convence a sí mismo de que, en esa inmensa multitud, había, al menos, unos pocos que eran rectos, o no del todo injustos, y abandonados a la maldad. Por lo tanto, alega ante Dios, lo que piensa disponible para procurar su perdón. Sin embargo, se puede pensar que actuó precipitadamente, al pedir impunidad al mal, por el bien; porque deseaba que Dios perdonara el lugar, si encontraba cincuenta hombres buenos allí. Respondo que las oraciones de Abraham no se extendieron tanto como para pedirle a Dios que no azote esas ciudades, sino que no las destruya por completo; como si hubiera dicho: "Oh Señor, cualquiera que sea el castigo que puedas infligir a los culpables, ¿no dejarás todavía algún lugar de morada para los justos? ¿Por qué esa región perecería por completo, mientras permanezca un pueblo, por quien pueda ser habitada? '', Por lo tanto, Abraham no desea que los impíos, mezclados con los justos, escapen de la mano de Dios: pero solo eso Dios, al infligir castigos públicos a toda una nación, debería, sin embargo, eximir al bien que permaneció de la destrucción.

Versículo 23

23. ¿Destruirás también al justo con el impío? Es cierto que cuando Dios castiga el cuerpo de un pueblo, a menudo involucra lo bueno y lo reprobado en el mismo castigo. Entonces, Daniel, Ezequiel, Ezra y otros como ellos, que adoraban a Dios con pureza en su propio país, fueron repentinamente apresurados al exilio, como por una tempestad violenta: a pesar de que se había dicho

‘La tierra vomita a sus habitantes a causa de sus iniquidades,’ ( Levítico 18:25).

Pero cuando Dios parece estar enojado con todos en común, nos corresponde fijar nuestros ojos en el final, lo que evidentemente discriminará el uno del otro. Porque si el hombre marido sabe cómo separar los granos de trigo en su granero, que con la paja son pisoteados bajo los pies de los bueyes, o son golpeados con el azote; Dios sabe mucho mejor cómo reunir a su pueblo fiel, cuando los ha castigado por un tiempo, de entre los malvados (que son como basura sin valor) para que no perezcan juntos; sí, por el mismo hecho, él, por fin, demostrará que no permitirá que perezcan aquellos a quienes estaba sanando con sus castigos. Porque, tan lejos está de apresurarse a destruir a su pueblo, cuando los somete a castigos temporales, que les está administrando una medicina que les procurará su salvación. Sin embargo, no dudo que Dios había denunciado la destrucción final de Sodoma; y en este sentido, Abraham ahora toma la excepción, de que de ninguna manera fue consistente, que la misma ruina caiga sobre los justos y los impíos.

Sin embargo, no habrá absurdo al decir que Abraham, que tenía una buena esperanza del arrepentimiento de los impíos, le pidió a Dios que los perdonara; porque a menudo sucede que Dios, por respeto a unos pocos, trata gentilmente con todo un pueblo. Porque sabemos que los castigos públicos se mitigan, porque el Señor mira a los suyos con un ojo benigno y paternal. En el mismo sentido, la respuesta de Dios mismo debe entenderse: "Si en medio de Sodoma encuentro cincuenta justos, perdonaré todo el lugar por su bien". Sin embargo, Dios no se ata aquí por una regla perpetua, entonces que no le será lícito, tan a menudo como lo vea bien, castigar a los malvados y los justos. Y, para demostrar que tiene el poder de juzgar libremente, no siempre se adhiere a la misma moderación equitativa a este respecto. El que habría salvado a Sodoma a causa de diez personas justas, se negó a conceder los mismos términos de perdón a Jerusalén. ( Mateo 11:24.) Por lo tanto, háganos saber que Dios no se pone aquí bajo ninguna necesidad; pero que habla así, para hacerlo más conocido, que no, por motivos ligeros, procede a la destrucción de una ciudad, de la cual ninguna parte quedó sin contaminar.

Versículo 25

25. ¿No hará bien el Juez de toda la tierra? Aquí no le enseña a Dios su deber, como si alguien le dijera a un juez: "Mira lo que requiere tu oficio, lo que es digno de este lugar, lo que se adapta a tu carácter", pero razona por la naturaleza de Dios, que le es imposible pretender algo injusto. Admito que, al usar la misma forma de hablar, los impíos a menudo murmuran contra Dios, pero Abraham hace lo contrario. Porque aunque se pregunta cómo debería pensar Dios en destruir a Sodoma, en el que estaba convencido de que había varios hombres buenos; aún conserva este principio, que era imposible para Dios, quien es el Juez del mundo, y por naturaleza ama la equidad, sí, cuya voluntad es la ley de justicia y rectitud, debe desviarse en lo más mínimo de la justicia. Sin embargo, desea ser relevado de esta dificultad con la que está perplejo. Entonces, cuando diferentes tentaciones compitan dentro de nuestras mentes, y alguna apariencia de contradicción se presente en las obras de Dios, solo dejemos que nuestra persuasión de Su justicia permanezca fija, y se nos permitirá verter en Su seno las dificultades que nos atormentan, en ordene que pueda aflojar los nudos que no podemos desatar. Parece que Pablo tomó de este lugar la respuesta con la que reprime la blasfemia de quienes acusan a Dios de injusticia.

‘¿Dios es injusto? Lejos de eso, ¿cómo debería haber injusticia con Aquel que juzga al mundo? " ( Romanos 3:5.)

Este método de apelación no siempre sería útil entre los jueces terrenales; quienes a veces son engañados por error, o pervertidos por el favor, o inflamados con odio, o corrompidos por regalos, o engañados por otros medios, a actos de injusticia. Pero dado que Dios, a quien pertenece naturalmente para juzgar al mundo, no es responsable de ninguno de estos males, se deduce que ya no puede ser apartado de la equidad, de lo que puede negarse a sí mismo como Dios.

Versículo 27

27. Que no es más que polvo y cenizas. Abraham habla así por el perdón. ¿Para qué es el hombre mortal en comparación con Dios? Por lo tanto, confiesa que es demasiado audaz al interrogar familiarmente a Dios; sin embargo, desea que este favor le sea concedido por la indulgencia divina. Cabe señalar que cuanto más se acerca Abraham a Dios, más sensible se vuelve de la condición miserable y abyecta de los hombres. Porque es solo el brillo de la gloria de Dios lo que cubre de vergüenza y humilla profundamente a los hombres, cuando se les despoja de su insensata e intoxicada confianza en sí mismos. Cualquiera que, por lo tanto, parezca ser algo para sí mismo, que vuelva sus ojos a Dios, e inmediatamente se reconocerá a sí mismo como nada. Abraham, de hecho, no se olvidó de que poseía un alma viviente; pero selecciona lo que era más despreciable, para vaciarse de toda dignidad. Puede parecer, sin embargo, que Abraham lo hace pero sofisticamente juega con Dios, cuando, disminuyendo gradualmente del número que se le preguntó por primera vez, procede a su sexto interrogatorio. Respondo que esto se debe considerar como el lenguaje de una mente perturbada.

Al principio trabaja ansiosamente por los hombres de Sodoma, por lo que no omite nada que pueda servir para mitigar su solicitud. Y como el Señor le responde repetidamente tan suavemente, sabemos que no se lo consideró importuno ni problemático. Pero si fue escuchado amablemente, cuando suplicaba por los habitantes de Sodoma, incluso a su sexta petición; mucho más escuchará el Señor las oraciones que cualquiera pueda derramar por la Iglesia y la familia de la fe. Además, la humanidad de Abraham también aparece en esto, que aunque sabe que Sodoma está lleno de corrupciones más viles, no puede pensar que todos están infectados con el contagio de la maldad; pero más bien se inclina por la suposición equitativa, de que, en una multitud tan grande, algunas personas justas puedan estar ocultas. Porque este es un prodigio horrible, que la inmundicia debe impregnar todo el cuerpo, para que ningún miembro permanezca puro.

Sin embargo, este ejemplo nos enseña cuán tiránicamente procede Satanás cuando se establece el dominio del pecado. Y ciertamente, al ver la propensión de los hombres a pecar, y la facilidad para pecar son tan grandes, no es sorprendente que uno sea corrompido por otro, hasta que el contagio llegue a cada individuo. Porque nada es más peligroso que vivir donde prevalece la licencia pública del delito; sí, no hay pestilencia tan destructiva, como esa corrupción de la moral, a la que no se oponen ni las leyes ni los juicios, ni ningún otro remedio. Y aunque Moisés, en el próximo capítulo Génesis 18:1, explica el crimen más sucio que reinó en Sodoma, debemos recordar lo que Ezequiel enseña ( Ezequiel 16:48) que los hombres de Sodoma no cayó de inmediato en tal maldad execrable; pero que al principio prevaleció el lujo de la plenitud del pan, y que luego siguió el orgullo y la crueldad. Finalmente, cuando fueron entregados a una mente reprobada, también fueron llevados de cabeza a lujurias brutales. Por lo tanto, si tememos este extremo de pasión desmesurada, cultivemos la templanza y la frugalidad; y tengamos siempre miedo, no sea que una superfluidad de comida nos impulse al lujo; para que nuestras mentes no se infecten con orgullo debido a nuestra riqueza, y para que los manjares no nos tienten a dar riendas a nuestras lujurias.