Bible Commentaries
Génesis 19

Versículos 1-11

EXPOSICIÓN

Génesis 19:1

Y vinieron dos ángeles, literalmente, los dos ángeles, es decir, los dos hombres del capítulo anterior que acompañaron a Jehová para madurar; οἱ δύο ἄγγελλοι (LXX.) - a Sodoma incluso (habiendo salido de la tienda de Abraham poco después del mediodía); y Lot, que se escuchó por última vez en la narrativa capturado por los reyes asiáticos y entregado por su tío ( Génesis 14:12, Génesis 14:16), se sentó en la puerta de Sodoma. שַׁעַר, por la idea de abrir, significaba la puerta de entrada o entrada de un campamento ( Éxodo 32:26, Éxodo 32:27), de un palacio, de una tierra (Jeremias 15:7), o de una ciudad ( Josué 2:7). Correspondiendo al antiguo foro de los romanos, o ágora de los griegos, la puerta de la ciudad entre los hebreos era el lugar habitual de recurso para la solución de disputas, la transacción comercial o el disfrute de las relaciones sociales ordinarias (cf. Génesis 34:20; Deuteronomio 21:19; Deuteronomio 22:15; Rut 4:1; Proverbios 31:23). Probablemente era un arco con profundos recovecos, en el que se colocaban sillas para los jueces o magistrados de la ciudad, y asientos o bancas para los ciudadanos que tenían negocios para realizar transacciones. Entonces Homero describe a los ancianos troyanos como sentados en la puerta Scaean. En qué capacidad Lot estaba sentado en la puerta no se narra. Que él estaba en la perspectiva de los viajeros en los que practicar la hospitalidad que había aprendido de su tío (Poole, Calvin, Willet, Lange) es quizás para formar un ideal demasiado alto de su piedad (Kalisch); mientras que la explicación de que había sido promovido a la dignidad de uno de los jueces de la ciudad, aunque tal vez no se justifique como una inferencia del versículo 9, no es nada improbable, considerando su relación con Abraham. Y Lot al verlos (y reconociéndolos como extraños por su vestimenta y apariencia) se levantó para encontrarse con ellos; sin haber abandonado aún la práctica de la hospitalidad u olvidado, al mezclarse con los sodomitas, la cortesía respetuosa que se debía a los extraños. , como agrega el escritor, y se inclinó con la cara hacia el suelo (cf. Génesis 18:2).

Génesis 19:2

Y él dijo: He aquí nuevos, mis señores: Adonai (vide Génesis 18:3). Hasta ahora, Lot solo los reconoció como hombres: entreguen, les ruego, en la casa de su siervo, y queden toda la noche, y laven sus pies (de Génesis 18: 1-33: 44 y se levantarán temprano, y se irán en sus caminos. Aunque fue un acto de bondad por parte de Lot, su invitación no fue aceptada por los ángeles obviamente con el fin de probar su carácter (cf. Lucas 24:28). Y ellos dijeron: No; pero permaneceremos en la calle toda la noche, literalmente, porque en los espacios abiertos (es decir, las calles de la ciudad) pasaremos la noche, sin grandes dificultades en ese clímax.

Génesis 19:3

Y los presionó mucho. Siendo él mismo sinceramente deseoso de brindarles hospitalidad, y sabiendo bien el peligro al que estarían expuestos por la violencia y el libertinaje de los habitantes del pueblo. Y ellos se volvieron hacia él y entraron en su casa; y él les hizo un brindis, —mishteh, de shathah, para beber, con razón se convierte en πότον (LXX.), una bebida o bebida refrescante (cf. Ester 5:6; Ester 7:7) - y horneé pan sin levadura, literalmente, pan de dulzura, es decir, pan no agrio por la levadura. El banquete fue, por lo tanto, del tipo más simple, principalmente, se puede esperar, en aras del despacho. Y ellos comieron.

Génesis 19:4

Pero antes de acostarse, los hombres de la ciudad, incluso los hombres de Sodoma, rodearon la casa, tanto viejos como jóvenes, todas las personas de todas partes. es decir, de la ciudad, como en Jeremias 51:31 (Lange); de la extremidad o extremidades de la ciudad (Kalisch); de las extremidades, es decir, toda la población contenida dentro de las extremidades (Rosenmüller); todos los ciudadanos hasta el último hombre (Keil). El texto probablemente transmite la idea del escritor.

Génesis 19:5

Y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Josefo supone que eran de hermosos rostros ('Ant.', 1.11, 3), lo que excitó la lujuria de los sodomitas y los hizo asaltar la casa de Lot con vergonzosos gritos. Tráelos a nosotros, para que podamos conocerlos. El pecado aquí referido eufemísticamente (cf. Jueces 19:22) era extremadamente frecuente entre los cananeos (Le Génesis 18:22) y otras naciones paganas ( Romanos 1:27). Según la ley de Moisés, se castigaba con la muerte.

Génesis 19:6-1

Y Lot salió a la puerta hacia ellos, literalmente, en la puerta, o abriéndose (pethach, de pathach, para abrir; cf. pateo, latín; πρόθυρον, LXX.); en el que la puerta o puerta colgante (deleth, del dalai, para ser pendular) se balancea, y que cierra y cierra la puerta (deleth, ut supra; θύρα, LXX.) después de él, para proteger a sus visitantes, que él También busqué lograrlo por exhortación personal, y dije: Les ruego, hermanos, no lo hagan tan malvadamente, y también por una infame propuesta que nada puede extenuar y la mayor caridad encuentra difícil conciliar cualquier pretensión de piedad de parte de ellos. He aquí ahora, tengo dos hijas que no han conocido al hombre; es decir. soltero (cf. Génesis 4:1), aunque, según algunos, ya está comprometido con dos sodomitas ( Génesis 19:14) - permíteme, te lo ruego, te los traigo, y Háganles lo que bien les parezca. Las disculpas habituales: que al sacrificar a sus hijas a los sodomitas en lugar de renunciar a sus invitados a su lujuria antinatural. Lote

(1) seleccionó el menor de dos pecados (Ambrosio);

(2) por lo tanto protegió a sus invitados y desempeñó los deberes de hospitalidad que le incumben (Crisóstomo);

(3) creían que sus sodomitas no desearían a sus hijas, ya sea por su conocido compromiso (Rosenmüller) o por la lujuria antinatural de los sodomitas (estocada);

(4) actuó a través de la perturbación mental: son insuficientes para excusar la maldad de alguien que al intentar evitar un pecado fue culpable de otro (Delitzsch), quien al tratar de ser un amigo fiel se olvidó de ser un padre cariñoso (Kalisch), y quien, aunque obligado a defender a sus invitados a riesgo de su propia vida, no estaba en libertad de comprar su seguridad mediante el sacrificio de sus hijas ('Comentario de los oradores'). Solo para estos hombres: הָאֵל, una forma arcaica de הָאֵלֶּה, una prueba de la antigüedad del Pentateuco (cf. Génesis 19:25; Génesis 26:3, Génesis 26:4 ; Le Génesis 18:27; Deuteronomio 4:42; Deuteronomio 7:22; Deuteronomio 19:11) - no hacer nada (es decir, no ofrecerles violencia ni deshonor) ); por lo tanto (vide Génesis 18:5) vinieron bajo la sombra de mi techo, para encontrar protección.

Génesis 19:9

Y ellos dijeron: Apártate. Ἀπόστα ἐκεῖ (LXX.); retroceder illuc (Vulgata); "Abran paso", es decir, para que entremos (Keil, Knobel, Gesenius); Acércate aquí (Baumgarten, Kalisch); Acércate, más lejos ('Comentario del orador'). Y dijeron otra vez: Este compañero (literalmente, el que es una expresión del desprecio de los sodomitas) vino a residir, y él prestará atención a ser un juez: literalmente, y juzgará, juzgando; ¿interpretará continuamente al juez, refiriéndose sin duda a las protestas diarias de Lot contra su maldad (cf. 2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8) - ahora trataremos peor contigo que con ellos. Y se burlaron de Bore sobre el hombre, incluso Lot (literalmente, sobre Lot, que parece haber ofrecido una fuerte resistencia a su violencia no menos que a sus clamores), y se acercaron para romper (שָׁבַר, romper en pedazos, temblar ) la puerta.

Génesis 19:10

Pero los hombres (es decir, los ángeles) extendieron la mano, llevaron a Lot a la casa y cerraron la puerta; deleth (vide Génesis 19:6).

Génesis 19:11

Y golpearon a los hombres que estaban en la puerta —la pethaeh, o apertura (vide Génesis 19:6) - de la casa con ceguera, - סַגְוֵרִים (sanverim), desde un cuadrilátero no utilizado que significa deslumbrar, quizás sea aquí destinado no a la ceguera natural, sino a una visión confusa o desconcertada, que implica por el momento pérdida de la vista y acompañada de aberración mental; lo que Aben Ezra llama "ceguera de los ojos y la mente" (cf. 2 Reyes 6:18), tanto pequeños como grandes: de modo que se cansaron de encontrar la puerta, lo que difícilmente habrían hecho mal, sería la ceguera natural solamente.

HOMILÉTICA

Génesis 19:1

Luces de advertencia en Sodoma.

I. LA LUZ PARPADEANTE DE LA PIEDAD DE LOTE.

1. Que la luz de la piedad de Lot aún ardía, aunque había estado sometido durante mucho tiempo a la contaminación moral de la licenciada Pentápolis, se desprende de:

(1) La práctica de la hospitalidad, que parece haber mantenido, probablemente la aprendió mientras estaba en la tienda de su tío. De modo que los hombres a menudo se aferran a las formas externas de religión cuando su poder vivo deja de ejercer influencia sobre el corazón; y aunque la adhesión a la primera no debe confundirse con la segunda, hace que el declive de la segunda sea menos rápido y desastroso de lo que sería de otra manera.

(2) La amable recepción que extendió a sus visitantes celestiales. Aunque apenas tan elaborado como el suntuoso entretenimiento de Abraham en Mamre, el banquete de Lot fue al menos tan reverente y sinceramente sincero y sincero. Testificaba claramente que Lot aún no se había vuelto insensible a los deberes prácticos de la religión, como se entendía en ese momento. La formación religiosa temprana es extremadamente difícil de erradicar.

(3) La valiente defensa que hizo de sus invitados amenazados. A riesgo de su seguridad personal, se esforzó por repeler la violencia con la que los ciudadanos los atacaron; y al ofrecer un sacrificio, lo más seguro que un padre podía hacer, trató de seducir los diseños infames que los habitantes del pueblo apreciaban. Lo que se puede decir de la conducta de Lot en esta última acción, su comportamiento hacia los ángeles demostró que la vida de gracia dentro de su alma no estaba completamente extinta.

2. Que la luz de la piedad de Lot, aunque todavía ardía, se desvanecía rápidamente, puede deducirse de las circunstancias:

(1) Que había permanecido tanto tiempo entre los sodomitas. A menos que se hubiera producido un proceso de deterioro moral dentro del alma de Lot, la residencia entre un pueblo tan depravado con el tiempo se habría vuelto imposible. En lugar de estar simplemente molesto con su alma justa mientras estaba en Sodoma, habría aprovechado la primera oportunidad para escapar de Sodoma.

(2) Que había comprometido a sus hijas con dos de los ciudadanos de Sodoma. Se puede inferir que sus futuros yernos fueron infectados por la mala contaminación de la ciudad a partir de su comportamiento posterior, así como del juicio anterior de Dios sobre la corrupción universal de los habitantes de la ciudad. Por lo tanto, Lot debería haber mantenido vírgenes a sus hijas que haberlas hecho participar en compromisos matrimoniales con pretendientes impíos.

(3) Que él realmente ofreció sacrificar la pureza de sus hijas a la lujuria de los sodomitas. Cualquiera que sea la disculpa que se ofrezca por una propuesta tan extraordinaria por parte de Lot, nada puede ser más claro que implicar una extraña oblicuidad de la visión moral y una grave disminución de los sentimientos morales. Era una prueba clara de que el contagio inmoral había comenzado a afectar a Lot y que ya era hora de que abandonara Sodoma.

II LA LUZ LÚRIDA DE LA IMPIEDAD DE SODOM. Ya bastante conocido por su carácter, la maldad de Sodoma se revela en todas sus características repugnantes y dimensiones espantosas. La historia de aquella última noche en la ciudad condenada proclamó que el pecado de Sodoma era:

1. antinatural. En la licencia desenfrenada de sus apetitos habían superado con creces a los pecadores comunes; incluso las bestias brutas naturales que habían dejado atrás; se habían hundido en una monstruosidad de maldad de la cual la vergüenza prohíbe hablar. Pablo enumera su pecado entre las formas de impureza por las cuales el mundo pagano se ha contaminado a veces ( Romanos 1:26, Romanos 1:27).

2. Desvergonzado. Asquerosa y repulsiva como era su 'maldad, en lugar de encogerse en la oscuridad y hacerlo en secreto, proclamaron abiertamente su inmundicia y hubieran satisfecho sus deseos en público. Es más profundo en la degradación moral cuando uno no solo hace "esas cosas que no son convenientes", sino que se gloría en su vergüenza ( Filipenses 3:19).

3. Violento Esto marcó un tercer grado en la maldad de Sodoma, que, en lugar de ser rechazados por su diseño lascivo, los ciudadanos estaban preparados para no aplicar las leyes de hospitalidad, que aseguraban la seguridad de los extraños dentro de su ciudad y, si era necesario , los derechos de propiedad, al irrumpir en la casa de Lot y, aún más, las libertades de la persona, al imponer las manos sobre los objetos de sus lujurias no autorizadas. Los pecadores ordinarios están satisfechos si pueden gratificar un impulso impío sin un gasto indebido del crimen; estos estaban listos para pisotear todas las leyes de Dios y del hombre para cumplir su deseo, "agregando pecado al pecado" ( Isaías 30:1).

4. Obstinado. Incluso cuando fueron golpeados con ceguera, no interrumpieron su intento impío. Se cansaron a tientas en la oscuridad, pero todavía estaba en un esfuerzo por "encontrar la puerta". Los pecadores comunes hacen una pausa cuando se enfrentan a los juicios justos del cielo; estos solo se enloquecieron con una furia mayor (Salmo 73:7). Y, para completar el cuadro, esta espantosa maldad era:

5. Universal. De todas partes y de todas las edades se agruparon y clamaron alrededor de la puerta de la casa de Lot. No parece haber habido ninguna disensión en la multitud. Todos eran de una sola mente. ¿Podría algo más significativo atestiguar la madurez de destrucción de Sodoma?

Aprender-

1. Qué tan rápido puede deteriorarse un buen hombre en mal compañía.

2. Cuán completamente una nación puede resistir las mejores influencias de sus buenos hombres.

3. Qué repugnante es el pecado repulsivo cuando está completamente desarrollado.

Versículos 12-28

EXPOSICIÓN

Génesis 19:12, Génesis 19:13

Y los hombres dijeron a Lot: después del incidente registrado en los versículos anteriores. Lot a estas alturas sin duda había reconocido su carácter celestial; en consecuencia, el Codex Samaritanus dice "ángeles". ¿Tienes aquí alguno más? (es decir, cualquier otro pariente o amigo en la ciudad además de las hijas presentes en la casa) yerno, y tus hijos, y tus hijas, y todo lo que (no de las cosas, sino de las personas) tienes en la ciudad, sacarlos de este lugar: porque destruiremos este lugar (literalmente, por destruir este lugar somos nosotros, es decir, estamos aquí para ese propósito), porque el grito de ellos, no "la protesta por ellos", es decir, qué los hombres de Sodoma extorsionan a los demás (Gesenius), pero el clamor contra ellos que asciende al cielo, el clamor de venganza por sus iniquidades (cf. Génesis 4:10; Génesis 18:20 - es cera grande ante el rostro del Señor (cf. Génesis 6:11; Génesis 10:9), y el Señor (Jehová) nos ha enviado (lenguaje nunca empleado por el Maleach Jehová) para destruir eso.

Génesis 19:14

Y Lot salió (obviamente esa misma tarde) y habló con sus yernos, que se casaron con sus hijas, literalmente, aquellos que se llevaron a sus hijas, es decir, aquellos que los tomaron (LXX; Targums, Knobel, Delitzsch), o más probablemente aquellos que pretenden llevárselos, sus esposos prometidos (Josephus, Vulgate, Clericus, Rosenmüller, Ewald, Keil, Kalisch) —y dijeron: Arriba, sáquenlo de este lugar; porque el Señor (Jehová) destruirá esta (literalmente, la) ciudad. Pero (literalmente, y) parecía como uno que se burlaba, como uno que hacía reír; de la misma raíz que la palabra Isaac ( Génesis 17:19; cf. Jueces 16:25) - a sus yernos.

Génesis 19:15, Génesis 19:16

Y cuando amaneció, literalmente, tan pronto como amaneció (desde שָׁחַר, para salir como la luz), es decir, en la primera aparición del crepúsculo de la mañana, entonces los ángeles apresuraron a Lot, diciendo: Levántate, toma tu esposa y tus dos hijas, que están aquí, literalmente, que se encuentran; no implica la existencia de otras hijas (Knobel), sino que contrasta con los yernos (Keil, Kalisch) para que no te consumas en la iniquidad (o castigo, como en Isaías 5:18) de la ciudad. Y mientras él se demoró, “la irresolución de Lot habría sido su ruina si no hubiera sido por su asistente. Su corazón se aferró manifiestamente a las posesiones terrenales que estaba dejando. Los ángeles no mencionaron su intento de salvar una parte de su gran riqueza: los hombres se apoderaron de su mano, y de la mano de su esposa, y de la mano de sus dos hijas; siendo el Señor misericordioso con él: literalmente, en la misericordia o gentileza de Jehová con él; la idea principal del verbo del cual se deriva el sustantivo es la de la suavidad (cf. Isaías 63:9) - y lo sacaron a la luz y lo dejaron sin la ciudad.

Génesis 19:17

Y sucedió, cuando los trajeron (es decir, Lot y su familia) al extranjero (literalmente, sin; sc. La ciudad), que él, uno de los ángeles (Rabino Solomon, Jarchi, Rosenmüller, Lange, 'Speaker's Comentario'); el que había tomado la mano de Lot (Inglis); Jehová hablando a través del ángel (Delitzsch); el ángel hablando en nombre de Dios (Keil, Kalisch); Jehová mismo, quien, aunque no se mencionó, ahora había aparecido en la escena (Ainsworth, Candlish), dijo: Escape por su vida (literalmente, por su alma; y claramente en este caso la pérdida del alma en el sentido superior debe haber estado involucrado en la destrucción de la vida); no mires detrás de ti. A partir del evento, se puede inferir que este mandato también se le dio a la esposa y las hijas de Lot; tal vez para ocultar la obra de Dios en el juicio ardiente de la visión mortal (Knobel), pero es más probable que exprese detestación de la ciudad aborrecida (Bush), para protegerse contra la incipiencia de cualquier deseo de regresar (Lange) y estimular su celo para escapar de la destrucción Tampoco te quedes en la llanura, o "círculo" (vide Génesis 13:10). Una vez tan atractivo por su belleza, ahora debe ser abandonado por su peligro. Escápate a la montaña (la montaña de Moab, al este del Mar Muerto), para que no te consumas.

Génesis 19:18

Y Lot les dijo: Oh, no es así, mi Señor. Adonai, que más bien debería traducirse Señor; de donde casi parecería que Lot sabía que su interlocutor era Jehová. Keil admite que Lot reconoció una manifestación de Dios en los ángeles, y Lange habla de un informe milagroso de la voz de Dios que viene a él junto con la visión milagrosa de los ángeles. El hecho de que el historiador los use "ellos" en lugar de "él" solo prueba que en ese momento Jehová estaba acompañado por los ángeles, como había estado anteriormente en Mamre (vide Génesis 18:1).

Génesis 19:19

He aquí ahora, tu siervo ha encontrado gracia ante tus ojos (cf. Génesis 18:3), y has magnificado tu misericordia (lenguaje inapropiado para ser dirigido a los ángeles, aunque exactamente adecuado si Lot lo aplica a Jehová) que me has mostrado al salvar mi vida; y no puedo escapar a la montaña, no sea que algún mal (más correctamente, el mal, es decir, la destrucción amenazada en Sodoma) me lleve y muera.

Génesis 19:20

He aquí ahora, esta ciudad está cerca para huir (literalmente, hacia allá), y es pequeña: Oh, déjame escapar hacia allá (¿no es pequeña?) Y mi alma vivirá. El significado de Lot era que, dado que Zoar era la más pequeña de las ciudades de Pentápolis, no sería una gran demanda de la misericordia de Dios perdonarla, y lo salvaría de más esfuerzos por su seguridad. Una muestra singular de obtusidad moral y egoísmo indolente por parte de Lot.

Génesis 19:21

Y él le dijo: Mira, te he aceptado (literalmente, he levantado tu rostro, el peticionario usualmente suplicando con su rostro hacia el suelo, de modo que la elevación de su semblante expresó la concesión de su pedido) con respecto a esta cosa. también, que no derrocaré esta ciudad, por la que has hablado.

Génesis 19:22

Apresúrate, escapa allí; porque no puedo hacer nada hasta que hayas venido allí. Por eso el nombre de la ciudad se llamaba Zoar. Es decir. "El pequeño;" obviamente por el comentario de Lot al respecto ( Génesis 19:20); Σηγώρ (LXX.). El nombre original de la ciudad era Bela ( Génesis 14:2, q.v.). Se ha buscado en Wady Zuweirah, un paso que baja desde Hebrón hasta el Mar Muerto, en el lado oeste del lago (De Sancey); en Ghor-el-Mezraa, es decir, en la península sur, que se proyecta mucho en el Mar Muerto (Robinson); y en Ghor-el-Szaphia, en el extremo sureste de la sede, en la apertura de Wady-el-Raumer (Keil); pero ahora se ha identificado con Zi'ara, en el extremo norte del lago.

Génesis 19:23

El sol salió sobre la tierra, literalmente, salió el sol, es decir, ahora estaba sobre el horizonte. Lot había dejado a Sodoma con la primera racha del alba; pero, una vez que se demoró, estaba despejado por la mañana, cuando Lot entró en Zoar, o "fue hacia Zoar", es decir, cuando el ángel lo dejó (Keil).

Génesis 19:24

Entonces llovió el Señor, literalmente, y Jehová hizo que lloviera; καὶ κύριος ἔβρεξε (LXX.), cuyo último término es adoptado por Luke al describir este evento ( Génesis 17:1) - sobre Sodoma y sobre Gomorra - y también sobre Admah y Zeboim ( Deuteronomio 29:23; Oseas 11:8), Bela o Zoar, de las cinco ciudades del círculo de Jordania ( Génesis 14:2, Génesis 14:8) están exentas: azufre y fuego —גָּפְרִית; cabeceo adecuado, aunque el nombre se transfirió posteriormente a otros materiales inflamables (Gesenius); וָאֵשׁ, y fuego, que, aunque a veces se usaba como un rayo, como en 1 Rey 18:38; 2 Reyes 1:10, 2 Reyes 1:12, 2 Reyes 1:14; Job 1:16, aquí puede describir un tipo diferente de agencia ígnea. Ya sea que esta lluvia enviada divinamente fuera un "tono ardiente" (Keil), un rayo que encendió el suelo bituminoso (Clericus), o una erupción volcánica que abrumara toda la región (Lynch, Kitto), fue claramente milagroso en su naturaleza, y diseñado como una imposición solemne y punitiva en las ciudades de la llanura, del Señor, es decir Jehová (el Hijo) llovió de Jehová (el Padre), como si sugiriera una distinción de personas en la Trinidad; de lo contrario, la frase se considera como "una elegancia del habla" (Aben Ezra), "una repetición enfática" (Calvin), una caracterización más exacta de la tormenta (Clericus, Rosenmüller) como estar fuera del cielo.

Génesis 19:25

Y lo derrocó, literalmente, volteado, como un pastel '; de donde completamente destruido (cf. Deuteronomio 29:23; κατέστρεψε, LXX .; subvertit, Vulgate). En árabe "el derrocado" es un título aplicado, κατ ἐξοχὴν, a Sodoma y Gomorra (Gesenius). Por el uso de la expresión καταστροφή ( 2 Pedro 2:6), Wordsworth cree que un terremoto puede haber acompañado la quema— esas ciudades, que fueron sumergidas y derrocadas (Josefo) es una inferencia dudosa de Génesis 14:3 (ver infra, verso 28, en el sitio de las ciudades de la llanura). El arcaico הָאל está nuevamente empleado (cf. Génesis 19:8) - y todos los planos, —kikkar, círculo o distrito ( Génesis 13:10) - y todos los habitantes de las ciudades, - una prueba de su totalidad corrupción ( Génesis 18:32) - y lo que creció en el suelo - literalmente, lo que brota de la tierra, el producto del suelo; convirtiendo así "una tierra fructífera en esterilidad para la maldad de aquellos que permanecer allí "(Salmo 107:34).

Génesis 19:26

Pero su esposa miró hacia atrás desde atrás, es decir. fue detrás de él y miró hacia atrás; ἑπέβλεψεν (LXX.), lo que implica una mirada melancólica; respiciens (Vulgata); un acto expresamente prohibido por el ángel ( Génesis 19:17) - y ella se convirtió (literalmente, transmitiendo una idea de juicio completo e instantáneo) en un pilar de sal. נְעִיב מֵלַח; στήλη ἀλός (LXX.); una estatua o columna de sal fósil, tal como existe en el vecindario del Mar Muerto. Es poco probable que ella se haya transformado literalmente en una columna de sal (Josephus, Calvin, Rosenmüller, Kalisch, Wordsworth), aunque no imposible. Una interpretación más probable es que fue asesinada por el vapor ardiente y sulfuroso con el que se impregnaba la atmósfera, y luego se incrustó con sal (Aben Ezra, Keil, Lange, Murphy, Quarry), aunque en contra de esto se la instó.

(1) que el aire no estaba lleno de "lluvia de sal sulfurosa", sino de fuego y azufre; y

(2) que la tempestad enviada por el cielo no operaba de la manera descrita en los otros habitantes de Sodoma (Inglis). Una tercera explicación considera la expresión alegórica e insinuante de que el destino de la esposa de Lot fue un monumento eterno del peligro de ignorar la palabra del Señor, ya sea como un pacto de sal significa un pacto perpetuo (Clark), o con referencia a los pilares de sal que, de manera similar, atestiguan la destrucción de las ciudades (Inglis). La idea de que la esposa de Lot, que regresaba a la ciudad, se atascó rápidamente en terra salsuginosa, como un pilar de sal (Dathius), y que pereció en las llamas, después de haber erigido en su memoria un monumento de la piedra de sal de la región (Michaelis ), pueden ser ignorados.

Génesis 19:27

Y Abraham se reunió temprano en la mañana (de la catástrofe) al lugar (es decir, y fue al lugar) donde se paró ante el Señor (ver video en Génesis 18:22).

Génesis 19:28

Y miró hacia, literalmente, hacia la cara o hacia el lado visible (cf. Génesis 18:16 donde se emplea la misma frase para describir el acto de los ángeles al abandonar Mamre) &mdashSodom y Gomorra, y hacia todos la tierra de la llanura, o círculo de Jordania. Se cree comúnmente que las ciudades de la llanura se ubicaron en el extremo sur del Mar Muerto. Se pueden exponer las principales razones asignadas para esta conclusión.

1. Josefo y Jerónimo, el que representa la tradición judía y el otro cristiano, ambos hablan de un Zoar como existente en esa localidad.

2. La diferencia de nivel entre los extremos norte y sur del lago, el que según Lynch tiene 1300 pies y el otro no más de 16 pies, parece favorecer la idea de que este último es de formación reciente, habiendo sido, de hecho, sumergido en el momento del derrocamiento de las ciudades.

3. Una cresta de sal de roca en el oeste de Yale of Salt se llama Jebel Usdum, en la que algunos detectan un rastro de la palabra Sodoma; y los pilares de sal que en esa región se han desprendido de vez en cuando de los acantilados de sal han sido designados por el nombre de la esposa de Lot (Bint Sheikh Lot).

4. La declaración de Génesis 14:3 parece implicar que el Mar Salado ahora cubre lo que originalmente era el valle de Siddim.

5. La expresión "como la tierra de Egipto como llegaste a Zoar" ( Génesis 13:10) sugiere más bien el extremo sur que el extremo norte del lago como el sitio de la Pentápolis. Cabe agregar que esta opinión recibió la sanción de Robinson, Stanley, Porter, Thomson (The Land and the Book) y otros eminentes geógrafos. Por otro lado, hay razones para creer que el verdadero sitio de las ciudades estaba en el norte, y no en el sur, del Mar Muerto.

1. El círculo del Jordán era visible desde la meseta de Betel ( Génesis 13:10); la extremidad sur del Mar Muerto no lo es.

2. Desde las alturas sobre Hebrón o Maduro, aunque el círculo real no es visible, "sin embargo, se puede percibir la depresión entre las colinas más cercanas y las de Galaad, y Abraham pudo identificar de inmediato la localidad de donde surgió el humo", después de Sodoma. ardiente.

3. La ruta de Chedorlaomer (Génesis 14:7-1) era de Kadesh a Hazezon-tamar, a mitad de la costa occidental del Mar Muerto, de Hazezon-tamar al valle de Siddim, y de Siddim a Dan, lo natural La conclusión es que al llegar a Hazezon-tamar no giró hacia el sur, sino que continuó marchando hacia el norte.

4. Moisés del monte Nebo ( Deuteronomio 34:3) vio "'el sur, y la llanura del valle de Jericó, la ciudad de las palmeras, hasta Zoar", lo que ciertamente era posible si Zoar estaba en el línea de visión con la llanura y la ciudad de Jericó, pero ciertamente imposible si fuera en el extremo sur del lago. Esta visión ha sido defendida por Grove ('Diccionario Bíblico' de Smith, art. ZONE) y por Tristram, y tiene sido adoptado por Drew ('Imp.' 'Bible Dict.,' art. Sodom), Dykes e Inglis. Y he aquí, y he aquí, el humo del país subió como el humo de un horno (literalmente). Así, la terrible catástrofe proclamó su realidad a Abraham; a edades posteriores sellaba un testigo de su gravedad

(1) sobre la región misma, en el aspecto sombrío y desolado que ha poseído desde entonces;

(2) en la página de inspiración, los escritores de las Escrituras posteriores se refieren constantemente como una posición permanente, advirtiendo contra incurrir en la ira del Todopoderoso ( Deuteronomio 29:22; Isaías 13:19; Jeremias 49:18; Lamentaciones 4:6; Amós 4:11; 2 Pedro 2:6; Judas 1:7); y

(3) en el curso de la antigua tradición, que afectó poderosamente. Cf. Tácito, 'Hist.' Génesis 5:7: "Hand procul inde eampi, quos ferunt olim uberes, magnisque urbibus habitatos, fulminum jaetu arsisse; et manere vestigia; terramque ipsam specie torridam vim frugiferam perdidisse; nam cuncta atra et inania velut en cinerem vanescunt. Ego, sicut inelitas quondam urbes igne celesti flagrasse concesserim ". Para los avisos tradicionales de este evento por Diodoro Siculus, Strabo, Plinio, Ovidio, c. vide Rosenmüller (Scholia I. Gen 19:25).

HOMILÉTICA

Génesis 19:24

El juicio del fuego.

I. LA ENTREGA DE LOTE.

1. Misericordiosamente advertido. La insinuación transmitida por los ángeles fue:

(1) explícito; La ciudad debía ser destruida. El grito de venganza ya no pudo ser resistido. La copa de su iniquidad estaba llena.

(2) enfático; No había dudas sobre el anuncio. Ya se había decretado la condena y habían llegado a ser los ministros de su ejecución.

(3) misericordioso; Fue diseñado para asegurar el escape de sí mismo y de sus amigos del inminente derrocamiento. "Todo lo que tengas, sácalo de este lugar".

(4) a tiempo; todavía había muchas oportunidades para no solo salir de la peligrosa región, sino también para alarmar a los futuros esposos de sus hijas. Así se advierte a los pecadores clara, expresa, graciosa y oportunamente en el evangelio para huir de la ira venidera, para escapar de la ciudad de la destrucción.

2. Se apresuró urgentemente. A pesar de la advertencia del ángel, es obvio que Lot jugó, probablemente por una aprehensión latente de que había mucho tiempo, si no de cualquier duda secreta sobre la necesidad de la exhortación celestial; y también lo hacen los pecadores con el anuncio solemne del evangelio, que exige que sean presionados con vehemencia, como Lot, con:

(1) Advertencia sincera. "¡Surgir!" "¡Arriba!" "¡Sácate de este lugar!"

(2) Grave advertencia: "No te dejes consumir por la iniquidad de la ciudad".

3. Graciosamente asistido. Incluso la urgencia mostrada por los ángeles no hubiera sido suficiente para rescatar a Lot, si no se hubieran extendido a él y a su compañero de mente mundana una mano amiga. Ansiando a Sodoma, tal vez pensando en la riqueza que tenían que dejar, el buen hombre y su esposa todavía se demoraron, y finalmente fueron arrastrados por la fuerza principal más allá de los recintos de la ciudad condenada. Nos recuerda que pocos, probablemente ninguno, escaparían de la ciudad de la destrucción si la gracia Divina no fuera prácticamente para agarrarlos y arrastrarlos; e incluso esta gracia divina no funcionaría a menos que el Señor fuera especialmente misericordioso con ellos, como lo fue con Lot.

4. Minutamente dirigido. Para continuar el enjuiciamiento de su viaje, no se quedaron sin las instrucciones más cuidadosas sobre cómo podrían garantizar su seguridad; y tampoco a los pecadores despiertos, que se han despertado para ver su peligro y comenzar el camino de la vida, se les permite luchar sin la guía celestial de cómo asegurar su vocación y elección. Como el Lot que huye y su esposa, son aconsejados

(1) ser sinceros, ya que huyen de su vida;

(2) tener cuidado con el retroceso, ya que el que mira hacia atrás no es apto para el reino de Dios;

(3) no permitirse ninguna demora, ya que mientras uno continúe en la llanura de su condición natural estará en peligro inminente; y

(4) perseverar hasta llegar al monte de la salvación en Jesucristo.

II El derrocamiento de Sodoma.

1. Sobrenatural. Cualesquiera que sean las fuerzas naturales empleadas en la destrucción de las bellas ciudades del círculo de Jordania, su empleo con tal severidad y en tal momento, a saber; precisamente en el momento en que la degradación moral de las personas demostró que estaban listas para el juicio, fue una señal de la demostración del carácter milagroso de la catástrofe; como de hecho la narración alega que fue un fenómeno por completo, fuera del curso común de los acontecimientos: "Jehová hizo llover fuego de parte de Jehová".

2. Inesperado. Sin embargo, no parece que a los habitantes de Sodoma se les advirtiera sobre la tormenta de fuego que se aproximaba, si los yernos de Lot pueden ser aceptados como una indicación del temperamento en que se encontraban las personas en ese momento, cualquier anuncio de ese tipo sería solo han sido escuchados con burlona incredulidad. Así fue en los días de Noé ( Mateo 24:38); así será en el fin del mundo ( 2 Pedro 3:3, 2 Pedro 3:4).

3. Completo. Las ciudades con sus habitantes, los campos con su vegetación, se vieron envueltos en el bautismo sulfuroso y "se convirtieron en cenizas". Tan abrumador en su tipo, aunque no tan extenso en su extensión, como lo había sido la inmersión anterior del mundo por una inundación de agua, la devastación enviada sobre la bella Pentápolis del círculo del Jordán fue una sombra espantosa y una premonición de esa venganza de fuego eterno que aún devorará a los impíos ( 2 Tesalonicenses 1:8).

4. Justos. Fue un juicio justo que mereció mucho, como lo demostró convincentemente la visita de los ángeles. De hecho, la revelación previa de la inmundicia de Sodoma que tuvo lugar puede verse como diseñada para proporcionar una justificación visible de la justicia del gran Juez al consignarlos a un derrocamiento tan desastroso. Y así, antes de la imposición del gran día de la ira sobre los impenitentes y los impíos, habrá una revelación de los personajes secretos de todos los corazones y vidas, que "deberías estar justificado cuando hablas, y ser claro cuando juzgas" ( Salmo 51:3).

5. Público. En particular, además de ser experimentado por los infelices y observado por los temblorosos fugitivos que habían buscado refugio en Zoar, fue presenciado por Abraham, quien lo recogió temprano y, mirando hacia Sodoma, vio el humo del país ascendiendo como el humo de un horno al cielo: un emblema apropiado de la terrible publicidad que invertirá el juicio final de un mundo pecaminoso (Mateo 25: 31-46; 2 Tesalonicenses 1:7; Apocalipsis 18:9) .

III. EL DESTINO DE LA ESPOSA DE LOTE.

1. Intensamente melancólico. Superada por la tormenta de azufre, se quedó paralizada donde estaba parada, y en un momento después, envuelta en una sábana de incrustación salina. Afectándose en sí misma, su destino se hizo aún más impresionante por la circunstancia de que casi había escapado. ¡Ay, casi salvado significa totalmente perdido!

2. Realmente merecido. Contrariamente a las instrucciones del ángel, ella había mirado hacia atrás. Así había traído su trágico destino sobre sí misma. La obediencia la habría salvado; la desobediencia demostró su ruina. No es seguro decir si estaba perdida eternamente, pero su destrucción temporal había sido causada con rectitud.

3. Solemnemente sugerente. Sin duda, fue diseñado para enseñar muchas lecciones, como el peligro de la desobediencia, la locura de la demora, la severidad de los juicios divinos y la intensidad del disgusto divino contra el pecado.

Lecciones: -

1. La dificultad de salvar a un buen hombre ( 1 Pedro 4:18).

2. La capacidad de Dios para castigar el pecado ( Hebreos 10:31).

3. El peligro de mirar hacia atrás ( Hebreos 10:26, Hebreos 10:27, Hebreos 10:38).

4. La posibilidad de estar casi salvado, pero totalmente perdido (Marco 12:34).

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 19:23-1

La justicia de Dios revelada.

El juicio de Dios sobre Sodoma y las ciudades de la llanura. La liberación de Lot. La recepción de los dos ángeles por parte de Lot fue un gran contraste con la de los tres por parte de Abraham. La escena del juicio divino es sugerente. La llanura del Jordán estaba bien regada, atrajo a Lot por su belleza y promesa. La civilización temprana se reunió sobre tales lugares, pero la civilización sin religión es una influencia explosiva. Hay fuentes ocultas de juicio listas para estallar y derramar el fuego de la ira divina sobre los pecadores. El hombre que "lanzó su tienda de campaña hacia Sodoma" se convirtió por fin en un hombre del pueblo, "molesto con la conversación sucia", aún, pero por divina misericordia, involucrado en su castigo. Toda la narración enseña lecciones importantes, especialmente en los siguientes puntos:

I. UNA VIDA REALMENTE RELIGIOSA no es un mero secreto del alma, sino que TIENE SU LUGAR Y ALREDEDORES APROPIADOS.

II EL HOGAR del verdadero creyente es un GRAN CÍRCULO SUFICIENTE EN EL CUAL MANIFIESTA LA SINCERIDAD Y LA FE, pero debemos tener en cuenta que nuestra casa está bien defendida contra las invasiones del mundo corrupto.

III. ¡QUÉ GRAN RESULTADO SALE A MENUDO DE UN PEQUEÑO PRINCIPIO DE ERROR! El egoísmo de la primera elección de Lot de su residencia fue la semilla del mal que se multiplicó en todo el sufrimiento y el mal posteriores.

IV. "Contempla la bondad y la severidad de Dios": juicio y misericordia mezclados, pero no mezclados de manera confusa, con un orden perfecto. El hombre que se había unido a Abraham en el pacto con Jehová, que con todas sus faltas aún era creyente, es advertido, rescatado por ángeles; capaz por su intercesión de obtener misericordia para otros.

V. La JUSTICIA DIVINA que se manifiesta a gran escala como ENTRE LA IGLESIA Y EL MUNDO también se revela en la esfera más pequeña de HOGARES y familias. La esposa de Lot es apóstata y se involucra en la destrucción de los malvados. Sus yernos se burlan de la advertencia Divina. Sus hijas se convierten en las creadoras incestuosas de naciones que luego perturban mucho la historia del pueblo de Dios.

VI. LA MISMA ESTABILIDAD DE DIOS TIENE DOS LADOS O ASPECTOS DE LA MISMA. "El sol salió sobre la tierra cuando Lot entró en Zoar". El mismo día, mientras el sol sonreía serenamente en la ciudad de refugio, la tormenta de fuego y destrucción del cielo se estaba acumulando sobre la gente condenada y lista para estallar sobre ellos. "Cuando Dios destruyó las ciudades de la llanura, Dios se acordó de Abraham y envió a Lot fuera en medio del derrocamiento".

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 19:26

El peligro de retroceder.

"Pero su esposa miró hacia atrás y se convirtió en un pilar de sal". Cada parte de esta narrativa sugiere lecciones. Recordó cómo "los justos apenas salvaron" y el peligro de una debilidad amable. En los yernos de Lot vemos cómo el mundo recibe el evangelio (cf. Ezequiel 20:49; Santiago 1:24). En su esposa, uno convencido, pero no convertido; buscando seguridad, pero con un objetivo dividido ( Santiago 1:8). En la ayuda del ángel, el cuidado vigilante de Dios, incluso donde la necesidad es desconocida. El texto enseña la responsabilidad de aquellos que escuchan el evangelio. Peligros que nos rodean, pero una forma de seguridad (Salmo 101:1; 2 Corintios 2:16). Pero no lo suficiente como para despertarlo ( Mateo 10:22; Hebreos 12:1). Muchos se despiertan para huir, pero miran hacia atrás ( Lucas 9:62). La esposa de Lot no está sorda a la llamada; no me pareció elegante; realmente creía; sintió el peligro y huyó ( 2 Corintios 6:17; Apocalipsis 18:4). Pero salió el sol; el valle hermoso hogar atractivo; No hay signos de peligro. ¿Debe ella dejarlo todo? y a la vez? Ella hizo una pausa. Esa pausa fue la muerte.

I. Puede ser despertado por ALARMA DE CONCIENCIA y aún así mirar hacia atrás (cf. Mateo 12:43-40). Algunos, decididos por el mundo, no piensan en el futuro. La predicación parece solo una forma venerable; La oración es un homenaje apropiado a Dios. Pero en cuanto a algo más, no hay prisa. Pero llega un momento de ansiedad. Quizás una ola de avivamiento, o algún acontecimiento especial: enfermedad, duelo, cuidado. Se acerca la eternidad, se disipa la falsa confianza ( Isaías 28:17). Luego, en serio, buscar el verdadero refugio ( Hebreos 6:18). La Biblia lee; La oración es una verdadera súplica. Pero sale el sol. La causa inmediata desaparece. Los miedos se desvanecen. Luego una mirada atrás. Seguramente algunos de ustedes pueden recordar momentos de seriedad. Quizás en horas de ansiosa observación, o en preparación para la comunión, o Dios ha hablado directamente al alma y te ha hecho sentir su presencia ( Génesis 28:16, Génesis 28:17). Entonces se sintió la bendición de la salvación aceptada. El mensaje no fue una parábola robo. La Biblia y la oración eran preciosas entonces. Pero el tiempo pasó. La influencia inmediata, se fue. Todo como antes. Las viejas formas afirmaron su poder; Difícil renunciar a ellos. En misericordia la llamada una vez más. Despierto; la tormenta está cerca, aunque tú no la veas. Ora para que el Espíritu Santo pueda transformar tu corazón.

II Puede ser movido por EJEMPLO DE OTROS, pero retroceder. Sintió la seriedad de su esposo y fue con él, pero hasta ahora solo. Conocemos el poder del ejemplo. Cuando vemos a aquellos que amamos afectados, nos sentimos conmovidos para ser como ellos. Así en la predicación de Juan el Bautista. Entonces en tiempos de misiones. ¿Alguno ha sentido esta influencia? sido agitado para leer y rezar? Está bien. ¿Pero ha durado? Para un verdadero cambio salvador debe haber una transacción personal con el Señor como Salvador vivo; un asimiento de él, un verdadero deseo y esfuerzo de que se le presente la voluntad y toda la naturaleza.

III. UN PODER MÁS ALTO TODAVÍA PUEDE ACTUAR SOBRE EL ALMA. Mientras Lot se demoraba, los ángeles se apoderaron de las manos. Hay momentos en que Dios suplica con urgencia. Un refugio tras otro desapareció. Llama sobre llamada, firma tras señal, hasta que la voluntad parezca conquistada. Pero no todo está hecho ( Filipenses 3:13). Tales alegatos descuidados, cesan. Observen, Dios sacó a Lot de Sodoma, no a Zoar. Todavía hay trabajo por hacer ( 2 Pedro 1:10). La pregunta no es sobre el pasado, sino sobre el presente. No salvará a un hombre que alguna vez estuvo ansioso. No mires atrás. Mire a Jesús ( Hebreos 12:2). Deje que la seriedad en cada parte de la vida cristiana testifique que no está mirando hacia atrás ( Hebreos 10:39) .— M.

Versículos 29-38

EXPOSICIÓN

Génesis 19:29

Y sucedió, no un perfecto (Rosenmüller), como una continuación directa de la narrativa anterior, sino un pretérito, que es el comienzo de una nueva subdivisión de la historia en la que el escritor trata de la residencia de Lot en Zoar, cuando Dios —Elohim. Por lo tanto, como un fragmento de la composición original de Elohist, el verso actual es por la pseudocrítica relacionada con Génesis 17:27 (Ilgen, Tuch, Block); pero "una mayor brusquedad de estilo y un modo de composición más fragmentario" que esto indicarían que "no se podría imaginar fácilmente" (Kalisch). El cambio en el nombre divino se explica suficientemente por la suposición de que la destrucción de las ciudades de la llanura no fue vista por el escritor en este momento en relación con el pacto e intercesión abrahámicos, sino como una vindicación sublime de la justicia divina: destruida (literalmente, destruyendo, por Elohim, o destruyendo a Elohim) las ciudades de la llanura, que Dios recordaba a Abraham. Si la narrativa que contenía la intercesión de Abraham y el derrocamiento de Sodoma se debió a la idea de Jovist, ¿cómo llegó el autor anterior a saber algo sobre esos eventos? Las alusiones obvias a ellos en el verso presente solo podrían haber sido hechas por alguien que los conociera. Por lo tanto, o bien el presente verso procede de la mano del llamado Jovista, o requiere una explicación de cómo en el documento original esta debería ser la primera y única ocasión en la que se hace referencia a ellos. Y, en respuesta a la oración de Abatham ( Génesis 18:23), envió a Lot fuera del derrocamiento (no hay razón para suponer que Abraham estaba al tanto de la fuga de su sobrino), cuando derrocó, literalmente, en el derrocamiento de las ciudades, el inf. interpretado con el caso de su verbo, las ciudades en las cuales, una de las cuales (cf. Jueces 15:7) - Lot habitó.

Génesis 19:30

Y Lot salió de Zoar (probablemente poco después), y habitó en la montaña (es decir, de Moab, al este del Mar Muerto), y sus dos hijas, hijastras, se ha sugerido, si Lot se casó con un viuda que era la madre de las dos niñas (Starke), con él; porque temía habitar en Zoar, de donde los habitantes aterrorizados pudieron haber huido hacia las montañas (Murphy), ya sea porque en ese momento fue sacudido por un terremoto (Jerome, Rosenmüller); o porque temía que la conflagración que devoraba a las otras ciudades pudiera extenderse allí (Poole, Kalisch, Wordsworth), o que las crecientes aguas del Mar Muerto que los envolvieron podrían llegar a él (Bush), aprehensiones infundadas e incrédulas, ya que Dios le había otorgado a Zoar un asilo (Lange); o porque vio la maldad de los habitantes, que no habían sido mejorados por el destino de Sodoma (Vatablus, Inglis); o simplemente porque fue impulsado por "una ansiedad mental ciega" (Calvin). Y él vivía en una cueva, es decir. en uno de esos recovecos cavernosos con los que abundan las montañas moabitas, y que ya habían sido convertidos en lugares de vivienda por los habitantes primitivos de la región (cf. Génesis 14:6) - él y sus dos hijas

Génesis 19:31

Y el primogénito le dijo al menor: mostrando que no había escapado de la contaminación, si había destruido, a Sodoma. "Ya era hora de que Lot abandonara las ciudades de la llanura. Ninguna riqueza podía compensar la degradación moral en la que se había hundido su familia" (Inglis) —Nuestro padre es viejo—, una confirmación indirecta de la inferencia (vide Génesis 11:26) que Abram era más joven que Harán, ya que Lot, el hijo de Harán, ahora un anciano, y no hay un hombre en la tierra, no en todo el mundo (Orígenes, Ireneo, Crisóstomo, Kalisch), que es poco probable, ya que sabían que Zoar se había salvado; pero tampoco en el distrito al que habían huido (Calvin, Willet), bajo la impresión de que, viviendo en una región tan desolada, no podían tener más relaciones con la humanidad; o en la tierra de Canaán (Ainsworth, Bush), lo que significa que no había más hombres piadosos con los que pudieran casarse; o tal vez querían decir que a ningún hombre le importaría unirse con ellos, el remanente de una región azotada por las maldiciones (Knobel, Keil), para venir a nosotros de la manera de toda la tierra.

Génesis 19:32

Ven, hagamos que nuestro padre beba vino, o bien, por lo tanto, Lot no había dejado a Sodoma totalmente desprovisto (Inglis), o había transcurrido poco tiempo después de escapar a la cueva de la montaña, ya que sus hijas reciben esta bebida embriagadora. y lo haremos con él. Considerando la ciudad en la que se criaron las hijas de Lot, la madre de la cual eran descendientes, y el ejemplo que habían recibido de su padre ( Génesis 19:8), "podemos entender, aunque no podemos dejar de aborrecer su conducta incestuosa "(Kalisch). Su propuesta era repugnante y antinatural en extremo. Por la posterior legislación mosaica, una transgresión de tal magnitud se castigaba con la muerte. Incluso en el presente caso, los perpetradores no eran totalmente inconscientes de la maldad de su conducta. El hecho de que necesitaran una estratagema para lograr su propósito muestra que al menos no podían calcular con la aprobación de su padre. Toda la historia ha sido considerada como la invención del odio judío posterior a los moabitas y amonitas (De Wette), una conjetura que algunos creen que "no es improbable (Rosenmüller); pero si es así, ¿cómo debería el mismo escritor exhibir a Abraham ( Génesis 18:23) como lleno de ternura compasiva hacia las ciudades de la llanura (Havernick). Para que podamos preservar la semilla de nuestro padre. Literalmente, acelerar o vivificar la semilla (cf. Génesis 19:34 Las hijas de Lot pueden ser acreditadas con cualquier virtud que se suponga que reside en este motivo por su conducta.

Génesis 19:33

E hicieron que su padre bebiera vino esa noche, lo cual era pecaminoso tanto para ellos como para él (vide Isaías 5:11; Proverbios 20:1; Habacuc 2:15) - y el el primogénito entró y se acostó con su padre; y no se dio cuenta cuando ella se acostó, ni cuando ella se levantó. Que era su propia hija quacum concumberet (Rosenmüller), estando tan intoxicada que no podía discernir a quién se había acercado, o incluso qué estaba haciendo (Keil). La lectura, "cuando se acostó y cuando se levantó (LXX.) Es incorrecta, y las explicaciones de que Lot fue un mero instrumento inconsciente en esta vergonzosa transacción (Kalisch), que ignoraba por completo todo lo que había sucedido (Crisóstomo , Cajetan), que fue golpeado debido a su intemperancia con un espíritu de estupor (Calvino), no está justificado por el texto.

Génesis 19:34

Y sucedió que al día siguiente, el primogénito dijo al menor: He aquí, yo paso la noche de ayer con mi padre: hagamos que él también beba vino esta noche; y entra, y acuéstate con él, para que podamos preservar la simiente de nuestro padre.

Génesis 19:35

E hicieron que su padre bebiera vino esa noche también. La facilidad con la que Lot se dejó embriagar por sus hijas, Clericus, considera como una señal de que antes de esto, el viejo estaba acostumbrado a la indulgencia excesiva con el vino. La inferencia, sin embargo, de Kalisch, que debido a que "el exceso de Lot en el disfrute del vino no es más culpable que en Noé", "la narración lo exime de todo reproche serio", apenas puede admitirse. Y la menor se levantó y se acostó con él (siguiendo el mal ejemplo de su hermana); y él no percibió cuándo se acostó, ni cuándo se levantó (vide supra, Génesis 19:33).

Génesis 19:36.

Así fueron las dos hijas de Lot (que después de esto desaparece de la historia sagrada, ni siquiera se registra su muerte) con el hijo de su padre.

Génesis 19:37

Y el primogénito dio a luz un hijo, y lo llamó Moab: Meab, del padre, aludiendo a su origen incestuoso; aunque Mo (agua, un eufemismo árabe para el semen viril) y ab se ha avanzado como una derivación más correcta (Rosenmüller). El mismo es el padre de los moabitas, que originalmente habitaban el país al noreste del Mar Muerto, entre el Jabbok y el Arnon ( Deuteronomio 2:20), pero luego fueron conducidos por los amorreos al sur del Arnou, a este día. Esta frase, que indica un período variable de unos pocos años a unos pocos siglos (cf. Génesis 48:13; Éxodo 10:6; Números 22:39; Josué 22:3), no puede considerarse como un rastro de autoría post-mosaico (De Wette, et alii), ya que en Génesis siempre se usa de eventos que habían tenido lugar varios siglos antes de la época de Moisés, como en Génesis 26:33; Génesis 35: 1-29: 30; Génesis 47:26 (cf. Heil, 'Introducción', parte 1. § 2, div. 1, § 33).

Génesis 19:38

Y cuanto más joven, ella también dio a luz un hijo, y lo llamó Ben-ammi. Es decir. hijo de mi pueblo, lo que significa que su hijo era descendiente de su propia especie y sangre (Rosenmüller), o el hijo de su pariente (Kalisch), o de una raza no mezclada ('Comentario del orador'). El mismo es el padre de los hijos de Ammón, un pueblo inestable que ocupó el territorio entre el Yabbok y el Arnon, del cual habían expulsado a los Rephaims o Zamzummims ( Deuteronomio 2:22), y en el que poseían una ciudad fuerte, Rabá (2 Samuel 40: 1); en sus hábitos más migratorios y merodeadores que los moabitas ( Isaías 15:1; Isaías 16:1; Jeremias 48:1.), y en su religión adoradores de Molech, "los abominación de los amonitas "( 1 Reyes 11:7) - hasta el día de hoy.

HOMILÉTICA

Génesis 19:29

Los últimos días de Lot.

I. ACOSADO POR TERROR.

1. El terror del juicio divino. El espantoso espectáculo del derrocamiento de Sodoma sin duda lo había llenado de alarma. Y así están los juicios de Dios en la tierra diseñados para poner las almas de los hombres en temor (Salmo 9:20; Salmo 46:8; Salmo 119:120).

2. El terror de los hombres. Morando en Zoar, aprehendió un estallido de ira de los ciudadanos, quienes probablemente lo consideraron como la causa de la ruina que había invadido Sodoma. Por lo tanto, son mejores hombres que Lot a veces superados por el miedo al hombre ( 2 Samuel 22:5; Salmo 18:4), aunque no deberían ( Isaías 51:12).

3. El terror de la conciencia. Que Lot disfrutara mientras estaba en Zoar, un reposo tranquilo y no perturbado de corazón y mente es casi imposible. Por el contrario, se puede conjeturar con seguridad que después de la tormenta, el fuego y el terremoto por el que había pasado últimamente, la pequeña voz de conciencia todavía le habló con acentos impresionantes, desvelando su vida pasada, reprendiéndolo del pecado y penetrante. él a través de muchas penas; y que bajo las agitaciones producidas por sus acusaciones y reproches tuvo miedo y se retiró a las montañas. "Así la conciencia nos hace cobardes a todos".

II Sonando las profundidades más bajas.

1. Descendiendo a la incredulidad. Dios había prometido perdonar a Zoar por él y a él en Zoar, y uno hubiera pensado que Lot había sido suficientemente advertido del pecado de desconfiar de Dios. Sin embargo, apenas está establecido en la ciudad que Dios había concedido en respuesta a su propia oración, por lo que comienza a pensar que es casi seguro permanecer dentro de sus recintos. ¡Qué inveterado es la incredulidad!

2. Sumérjase en el pecado. Los detalles de la historia actual muestran claramente que Lot, cuando fue a la cueva de la montaña, intentó escapar de sus terrores no llevándolos al trono de Dios, sino ahogándolos en la disipación. El miserable, que una vez fue un santo en la Iglesia de Dios, debe haber tenido la costumbre de beber en exceso, de lo contrario, sus hijas nunca habrían pensado en su abominable estratagema. Solo se puede detectar un pequeño destello de virtud como derecho a ser depositado en la cuenta de Lot, a saber; que sus hijas aparentemente creían que, a menos que su padre estuviera borracho, él nunca estaría dispuesto a aceptar su propuesta lasciva.

3. Hundirse en la vergüenza. Dos veces vencido por el vino, es deshonrado dos veces seguidas por sus hijas; y dos veces, mientras está en su estupor de bebida, se permite cometer un acto que casi supera a Sodoms Sodom. ¡A qué profundidad puede caer un santo cuando le da la espalda a Dios!

III. DESAPARECIENDO EN LA OBLIVIÓN. Nada podría marcar más claramente la desaprobación divina con la conducta de Lot que el hecho de que después de esto fue sufrido:

1. Vivir una vida no registrada, nunca más volver a ser escuchado en las páginas de la Sagrada Escritura.

2. Morir una muerte desapercibida. Dónde y cómo encontró su fin, el historiador no condesciende al estado.

3. Para hundirse en una tumba desconocida. Ya sea enterrado en su cueva de montaña o sepultado en el valle del Jordán, nadie lo sabe hasta el día de hoy.

Ver-

1. El peligro de apartarse de Dios y de los hombres buenos ( Hebreos 3:12; Hebreos 10:25.

2. El final melancólico de una vida mundana ( 1 Corintios 10:6; Filipenses 3:19: 2 Timoteo 4:10).

3. Los frutos amargos del abandono de los padres ( 1 Samuel 2:27-9; Proverbios 29:15)

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 19:29

La destrucción de Sodoma y Gomorra.

I. EL JUICIO VISIBLE. "Dios derrocó la destrucción de Sodoma y Gomorra, las ciudades en las que habitó Lot".

1. La razón.

2. La instrumentalidad.

3. La realidad.

4. Las lecciones del derrocamiento.

II LA MISERICORDIA DESCONOCIDA. "Envió a Lot en medio del derrocamiento". Para Abraham esto fue:

1. Una gran misericordia.

2. Una misericordia otorgada en respuesta a la oración. Pero-

3. Una misericordia desconocida, ya que no hay razón para creer que Abraham volvió a ver a Lot, o supo de su liberación.

Aprender-

1. Que Dios siempre mezcla la misericordia con sus juicios.

2. Que sus misericordias no siempre son tan perceptibles a la vista del sentido y la razón como sus juicios.

3. Que el pueblo de Dios reciba más misericordias en sus tazas de las que sabe en todo momento.