Bible Commentaries
Génesis 13

Versículos 1-9

EXPOSICIÓN

Génesis 13:1

Y Abram salió de Egipto, él y su esposa. Una misericordia especial que cualquiera de ellos regresó, considerando el pecado que habían cometido y el peligro en el que habían sido colocados. Y todo lo que tenía. Refiriéndose principalmente a las almas, "domestiei" (Poole), adquirida en Harán ( Génesis 12:5, Génesis 12:16), su riqueza material se menciona más adelante. Y Lot (que no aparece en el párrafo anterior, ninguna parte se relaciona con él, pero ahora se reintroduce en la narración, la parte actual de la historia está conectada con su fortuna) con él hacia el sur (sc. De Canaán , vide Génesis 12:9).

Génesis 13:2

Y Abram era muy rico. Literalmente, pesado; usado en el sentido de abundancia ( Éxodo 12:38; 1 Reyes 10:2; 2 Reyes 6:14). En bovinos. Mikneh, de kana, para adquirir por compra, puede solicitar tanto a esclavos como a ganado (cf. Génesis 17:12, Génesis 17:13, Génesis 17:23). En plata y oro. Mencionado por primera vez en las Escrituras; implicando un conocimiento entre los egipcios con las operaciones de minería y los procesos de refinación de los metales preciosos. Cf. las instrucciones de Amenemhat I; que hablan de ese monarca, perteneciente a la duodécima dinastía, que se había construido un palacio adornado con oro.

Génesis 13:3, Génesis 13:4

Y se fue de viaje. ¡Literalmente, en sus viajes o estaciones! Cf. Génesis 11:2; Éxodo 17:1; Números 10:6, Números 10:12). Las representaciones καὶ ἐπορεύθη ὅθεν η} lqen (LXX.) Y reversus est per iter quo venerat (Vulgate) implican sin garantía que utilizó los mismos terrenos de campamento en su ascenso que había ocupado anteriormente en su descenso. Desde el sur hasta Betel (vide Génesis 12:8), hasta el lugar donde había estado su tienda al principio. Antes de su emigración a Egipto, es decir, no a Siquem, el sitio de su primer altar, donde probablemente no había acampado por ningún período de tiempo, si es que lo había hecho, sino a un lugar entre Bethel y Hai (la situación exacta se describe más minuciosamente como) al lugar del altar, que había hecho allí al principio. Después de entrar en la tierra prometida. En realidad, fue el segundo altar que había erigido (vide Génesis 12:7, Génesis 12:8). Y allí Abram invocó el nombre del Señor. Profesó la adoración verdadera y pura de Dios (Calvino); predicó y enseñó a su familia y vecinos cananeos la verdadera religión (Lutero). Vide Génesis 12:8; Génesis 4:26.

Génesis 13:5, Génesis 13:6

Y Lot también (literalmente, y también a Lot), que fue con Abram (literalmente, yendo con Abram), tenía (eran) rebaños, rebaños y tiendas de campaña. La prosperidad del tío se desbordó sobre el sobrino. Rosenmüller incluye en las tiendas a los domésticos y sirvientes, qui en tentoriis degebant (cf. 1 Crónicas 4:41). Y la tierra no pudo soportarlos. Literalmente, no soportó, es decir, mantener a sus hogares y rebaños. Que deberían habitar juntos. Como consecuencia, en parte, del escaso pastoreo, la tierra probablemente aún no se ha recuperado lo suficiente de la sequía, pero principalmente debido a su creciente riqueza. Porque su sustancia (vide Génesis 12:5) era genial, por lo que no podían (literalmente, y no podían) vivir juntos.

Génesis 13:7

Y hubo una lucha (originada indudablemente en la escasez de pastos, y que tenía por objeto la posesión de los mejores pozos y tierras más fértiles) entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot: y el cananeo, el de las tierras bajas ( vide Génesis 9:22; Génesis 12:6) - y la Perizzita - el montañés, o habitante de las colinas y bosques de Palestina (Josephus, Bochart); en el campo abierto y en las aldeas, a diferencia de los cananeos, que ocuparon ciudades amuralladas (Kalisch, Wordsworth; una tribu de nómadas errantes (Murphy), cuyo origen se pierde en la oscuridad (Keil), que, aunque no se menciona en Génesis 10:1; se introducen comúnmente con los cananeos ( Génesis 15:20; Génesis 34:30; Éxodo 3:8, Éxodo 3:17), como la división de la tierra entre ellos, y probablemente sean considerados como el remanente de una raza shemita temprana desplazada por los invasores Hamitas de Palestina. Su introducción aquí no es una señal de autoría post-mosaica ni una interpolación, sino una explicación de la dificultad de encontrar pastos: la tierra estaba ocupada (vide Génesis 12:6) - habitó entonces en la tierra.

Génesis 13:8

Y Abram dijo a Lot. Percibiendo probablemente que la cara de Lot no estaba hacia él como de costumbre, y deseando evitar el peligro de colisión entre su sobrino y él mismo. Que no haya conflictos, te ruego, entre tú y yo, y (es decir, identificándose a sí mismo y a su sobrino con sus subordinados, o temiendo que el conflicto de sus subordinados pueda extenderse a sí mismos, por lo tanto, como) entre mis rebaños. y tus pastores; porque nosotros somos hermanos. Literalmente, hombres hermanos (cf. Génesis 11:27, Génesis 11:31; Éxodo 2:13; Salmo 133:1). Abram y Lot eran parientes por naturaleza, por relación y por fe (vide Génesis 11:31; 2 Pedro 2:7).

Génesis 13:9

¿No está toda la tierra delante de ti? La meseta de Betel ordena una amplia visión de Palestina (vide en Génesis 13:10). Aléjate, te ruego, de mí. Dando así a Lot la elección del país. Si vas a tomar la mano izquierda (literalmente, si a la izquierda (sc. Irás), el término hebreo está en acusativo después de un verbo de movimiento; entonces iré a la derecha; o si te vas a la mano derecha, luego iré a la izquierda.

HOMILÉTICA

Génesis 13:9

La magnanimidad de Abram.

I. Cuando fue evocado.

1. Al regresar a la tierra de Canaán. Al partir a Egipto, la mejor naturaleza del patriarca se oscureció y debilitó, y él mismo se convirtió en el sujeto de emociones tímidas, el inventor de maquinaciones engañosas y el autor de acciones indignas; volviendo sobre sus pasos errantes hacia el suelo sagrado, parece haber recuperado de inmediato la nobleza y la grandeza del alma que había perdido en la tierra de Ham. Cuando los santos deambulan por caminos pecaminosos, infligen un daño en sus espíritus del cual no pueden recuperarse hasta que buscan los buenos y viejos caminos. No se esperan actos sublimes de heroísmo espiritual a manos de los creyentes que se adaptan al mundo. Los verdaderos campeones de la fe, que por su comportamiento personal pueden ilustrar su carácter divino, solo se encuentran entre aquellos que caminan como extraños y peregrinos en la tierra, y no se desvían de los mandamientos de Dios.

2. Después de haber cometido un gran pecado. El retroceso que el espíritu de Abram debe haber experimentado cuando, a la luz de la interposición misericordiosa de Dios, llegó a percibir la naturaleza atroz de la transgresión en la que sus temores lo habían traicionado en Egipto, sin duda tuvo algo que ver con la elevada elevación del alma a que poco después subió a las alturas de Betel. De modo que muchas veces un santo, por gracia, se beneficia con sus reveses. El recuerdo del asunto de Urías tuvo su influencia en la maduración de la piedad de David, y el recuerdo de la sala del juicio de Pilato ayudó a Pedro a alcanzar una altura de fortaleza espiritual que de otro modo no podría haber alcanzado.

3. Después de una experiencia de rica misericordia. Después de todo, las bondades de Dios hacia Abram y Sarai fueron los principales instrumentos que avivaron la mejor naturaleza del patriarca; y por lo tanto, es generalmente proporcional a medida que meditamos y participamos de la Divina misericordia que nuestros corazones están ennoblecidos y habilitados. Es el amor de Dios en Cristo lo que obliga a un santo a realizar obras santas y desinteresadas.

II CÓMO FUE OCASIONADO.

1. Por el peligro de colisión entre él y Lot. La lucha que había surgido entre los pastores de su sobrino y los suyos era responsable, a menos que se extinguiera rápidamente, de comunicar su contagio a él y a Lot. Pero el patriarca, con esa idea que pertenece a las mentes simples, discernió un método para evitar una calamidad tan indecorosa y, con ese heroísmo olvidadizo que caracteriza a las almas nobles, tuvo la fortaleza y la magnanimidad para ejecutarlo. Indica una etapa avanzada de madurez cristiana cuando lo que podría probar las tentaciones para pecar, mediante el discernimiento espiritual y el sacrificio inquebrantable, se transforma en ocasiones para la acción y el sufrimiento santos.

2. Por la necesidad de separación que había sobre él y Lot, que necesidad debía

(1) A su creciente riqueza. Si la historia actual muestra que los hombres buenos pueden volverse ricos, y a veces de manera dudosa, también revela que la riqueza tiene sus peligros. El carácter de Lot fue evidentemente herido por la prosperidad; mientras que si Abram escapó de la corrupción a través de la riqueza, esa riqueza fue indirectamente el poder que lo privó de su pariente. Es un mal negocio cuando uno se enriquece a expensas de su mejor naturaleza, como lo hizo Lot; o incluso, como Abram, a expensas del afecto. ¡Mejor seguir siendo pobre y tener amigos que hacerse rico y perder amigos!

(2) A las disputas de sus sirvientes. Aunque posiblemente ocasionado por la devoción a los intereses de sus amos, la afirmación de los pastores estaba equivocada. Ni siquiera por el bien de los empleadores deberían los trabajadores y sus dependientes involucrarse en conflictos. Y menos aún, los amos y amantes deben enredarse en las disputas de empleados y empleados domésticos. ¡Mejor parte que pelear!

III. POR LO QUE SE PRECEDIÓ.

1. Por un solemne acto de devoción. Adecuada en todas las estaciones, la oración es especialmente necesaria y llega a ser en tiempos de peligro y prueba como aquellos en los que se encontraba el patriarca. Nada se calcula mejor para calmar el corazón perturbado, para calmar la irritación, para evitar conflictos, para permitir que el espíritu asaltado resista la tentación, para honrar el alma para el arduo deber y la renuncia magnánima, que la comunión con Dios. ¿El discernimiento de Abram del creciente peligro al que él y Lot estaban expuestos, y la contemplación de Abram de la necesidad de darle a Lot la elección de la tierra su influencia en llevarlo de regreso a Betel con su altar?

2. Por una seria depreciación de la creciente lucha. Si los frutos del Espíritu no florecen en el pantano estancado de un alma muerta, tampoco lo harán en el pecho de un cristiano enojado. Una mente pacífica y un corazón tranquilo son requisitos previos indispensables para los movimientos de gracia. La virtud celestial no puede prosperar en una atmósfera de ira y contención. Pero donde los santos cultivan un espíritu gentil y perdonador, no es raro encontrarlos fortalecidos para realizar obras de valor sagrado. La disposición conciliadora del anciano de los dos viajeros fue una preparación admirable, casi presagiando, el acto magnánimo que siguió; ya que la perpetuación de la contienda o la indulgencia de la ira de parte de Abram lo habría hecho imposible.

IV. EN LO QUE FUE VISUALIZADO.

1. Un acto sublime de renuncia a sí mismo.

(1) Al preferir los intereses de Lot a los suyos, aunque Lot era el más joven y dependiente de sí mismo, y de una manera solo en la tierra por sufrimiento; en este ejemplo, el espíritu mismo que Cristo y sus apóstoles impusieron luego a los creyentes del Nuevo Testamento ( Mateo 20:26; Romanos 12:10; Filipenses 2:3); y

(2) al renunciar a Canaán por el bien de la paz, que fue prácticamente lo que hizo cuando le dio a Lot la elección de la tierra, cuya grandeza aparece cuando se recuerda que Dios ya le había dado la tierra. , de modo que él, y no Lot, tenía derecho a elegir a qué trimestre debía recurrir, y que esta concesión de sus derechos tenía la intención de desarmar la hostilidad de Lot; y preservar la unidad del Espíritu en los lazos de la paz.

2. Una señal ilustrativa de auto resignación, en la cual, cuando vio la mezquindad de Lot y vio la mejor parte del suelo extraída de él, no hubo ni una muestra de sentimiento hacia su sobrino ni el levantamiento de una punzada de dolor. descontento y arrepentimiento por el resultado, pero la más humilde y satisfecha aceptación de lo que él sabía que era la asignación del Cielo.

Aprender-

1. Que la riqueza del alma es mayor que la prosperidad material.

2. Que un hombre se vuelva espiritualmente rico en proporción mientras practica la renuncia a sí mismo.

3. Que cuanto más alto se eleva en la verdadera grandeza espiritual, menos se ve afectado por la pérdida de los bienes de la tierra.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 13:1

La separación entre Abram y Lot.

Regrese a Betel, al altar. Las circunstancias del patriarca fueron muy diferentes. El era muy rico. Lot está con él, y la estancia en Egipto tuvo un efecto mucho más depravante sobre su carácter más débil que sobre el de su tío. Debemos recordar cuando llevamos a los jóvenes a la tentación de que lo que puede ser relativamente inofensivo para nosotros puede ser ruinoso para ellos. La subsiguiente miseria de la carrera de Lot se remonta a la estancia en Egipto.

I. La raíz de esto radica en la RIQUEZA MUNDIAL QUE LLEVA A LA CONTENCIÓN. "No podían vivir juntos".

II LA DIVERGENCIA DEL CARÁCTER SE EXPLICA EN LA COMPLICACIÓN DE LAS CIRCUNSTANCIAS EXTERNAS. Lot es simplemente egoísta, voluntarioso, independientemente de las consecuencias, completamente mundano. Abram es amante de la paz, odia las luchas, todavía aprecia el sentimiento familiar y venera el vínculo de hermandad, está listo para subordinar sus propios intereses a la preservación del orden Divino, tiene fe para ver que Canaán con la bendición de Dios es mucho lo que se prefiere a la llanura del Jordán con juicios divinos que se ciernen sobre aquellos que eran malvados y pecadores ante el Señor en extremo.

III. LAS LECCIONES DE PROVIDENCIA NO SE PIERDEN EN LAS PERSONAS QUE ESPERAN SOBRE DIOS, y se pueden aprender a pesar de las enfermedades y los errores. Abram no podía olvidar lo que Egipto le había enseñado; rico como era, no puso las riquezas primero. Había visto que lo que parece un jardín del Señor en belleza externa puede ser una tierra maldita después de todo. Hay personas de Dios que todavía lanzan sus tiendas hacia Sodoma, y ​​cosecharán frutos malvados, como lo hizo Lot. Es un peligro muy terrible separarnos de las viejas asociaciones religiosas. Al hacerlo, no podemos ser demasiado cuidadosos con el lugar en el que instalamos nuestra tienda.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 13:8

Abraham, el hombre pacífico.

"Que no haya conflictos, te ruego, entre tú y yo". Abraham tenía un sobrino que se apegó a su fortuna y compartió su destino. La comida, el forraje y el agua escasearon. Los rebaños de Lot y de Abraham son más de lo que la tierra puede sostener; los pastores de cada uno se esfuerzan juntos. Los sirvientes a menudo estarán más amargados hacia los sirvientes de un rival de su amo, que aquellos inmediatamente interesados. Patético es el atractivo del patriarca para el mantenimiento de la paz.

I. ES LA COSA MÁS DESEABLE VIVIR EN PAZ CON OTROS. Se nos ordena que lo hagamos: "Por mucho que descanses en ti, vive en paz con todos los hombres". Es posible que no sacrifiquemos ningún buen principio en aras de la facilidad, pero debemos esforzarnos por mantener la paz. En asuntos de fe, un hombre puede tener que adoptar a veces una posición tal que otros hablarán mal de él, pero en lo que respecta a la vida de vecindad, debe cultivar la amistad y la concordia. Poco se gana al defender "nuestros derechos". El escándalo es siempre el fruto de las disputas. Los de mentalidad mundana se asegurarán de su bondad superior cuando los de mentalidad espiritual compitan. En muchos hogares hay ruidos, burlas y conflictos; comentarios mordaces como cenizas calientes del Vesubio caen descuidadamente. Los temperamentos tiránicos se vuelven como tornados, y el mal humor mata como la humedad de una mina mal ventilada. Entre las naciones debería haber mantenimiento de la paz. El sentido común de la mayoría debería "mantener asombrado el reino inquieto". En la Iglesia, la lucha debe cesar. Lo hará cuando cada secta busque hacer que los hombres sean fanáticos de Cristo y no uniformes.

II SIEMPRE HAY MEDIOS DE MANTENER LA PAZ CUANDO SE DESEA. Abraham actuó desinteresadamente con este punto de vista; cedió su reclamo a una elección. Lot le debía mucho a Abraham, pero aprovechó una ventaja. Lot mira hacia Sodoma; La franja verde al lado del lago y llegar a Jordan le recuerda a la tierra del Nilo. El espíritu de Egipto, de donde había venido últimamente, está en él; elige a Sodoma, pero con sus pastos verdes tiene que asumir su horrible corrupción. Abraham se da vuelta en la dirección que le queda sola. Él tiene su tienda, su altar, las promesas y su Dios; Vivirá en paz. Su padre no lo abandonará; de hecho, Dios renueva rápidamente sus promesas a Abraham, y así la generosidad de un hombre pacífico se encontró con una recompensa apropiada. — H.

Versículos 10-13

EXPOSICIÓN

Génesis 13:10

Y Lot levantó los ojos. Circunspexit; con una mirada de codicia ávida y lujuriosa (cf. Génesis 3:6). Posteriormente se usa la misma expresión de Abram ( Génesis 13:14), donde quizás también el elemento de satisfacción, aunque en el buen sentido, está diseñado para ser incluido. Y contempló todo el llano. Literalmente, todo el círculo o región circundante (כִּכָּר, de כָּרַר, para moverse en un círculo; cf. arrondissement, Fr .; kreis o bezirk, Ger.); περίχωρος (LXX; Mateo 3:5); ahora llamado El Ghor, el país bajo (Gesenius). De Jordania. Compuesto de Jordania, los nombres de las dos fuentes del río (Josephus, Jerome); pero, según los etimólogos modernos, derivados de יָרַד, bajar y significar el Descender, como el Rin alemán, de rinnen, correr. El río más grande de Palestina, que se eleva al pie de Antilibanus y pasa, en su curso de 200 millas, más de veintisiete rápidos, vierte sus aguas primero en el lago de Merom, y luego en el mar de Galilea, 653 pies , y finalmente en las asfaltitas Lacus, 1316 pies debajo del nivel del Mediterráneo. Ahora se llama Esh-Sheri'ah, es decir, el vado, como si hubiera sido cruzado por los israelitas (Gesenius). Que estaba bien regado en todas partes. No por canales y trincheras, como imaginaban los viejos intérpretes, sino por abundantes corrientes a lo largo de su curso, que descienden principalmente de las montañas de Moab. Antes de que el Señor destruyera, la misma palabra se usa para la destrucción de toda carne en lo que se denomina el relato eloísta del diluvio: Sodoma y Gomorrha (vide Génesis 14:2). Incluso como el jardín del Señor. Paraíso en el Edén, con sus cuatro corrientes (Génesis si. 10; Calvin, Lange, Keil); aunque para algunos esto se considera insatisfactorio (Cantera), y la frase tomada como: hortus amaenissimus (Rosenmüller) y, en particular, Mesopotamia, que era una tierra de rareza. Cundity. Al igual que la tierra de Egipto, que fue irrigada por el Nilo y por los canales, así como por máquinas ( Deuteronomio 11:10, Deuteronomio 11:11) - como llegaste a Zoar - en el esquina sureste del Mar Muerto (vide Génesis 14:3).

Génesis 13:11

Entonces Lot lo eligió por toda la llanura del Jordán. Seducido por su belleza y fertilidad, y sin prestar atención a otras o mayores consideraciones. Y Lot viajó hacia el este, מִקֶּדֶס = versus orientem (cf. Génesis 11:2). Y se separaron el uno del otro. Literalmente, un hombre de su hermano.

Génesis 13:12

Abram habitó en la tierra de Canaán. Estrictamente llamado así; en su sentido más amplio, Canaán incluía el círculo del Jordán. Y Lot habitó en las ciudades de la llanura. Deseoso de un asentamiento permanente dentro de las puertas, o al menos en el vecindario inmediato, de las ciudades ricas de laud; en contraste con su tío, que seguía siendo un vagabundo a través de sus fronteras, residiendo como en un país extraño ( Hebreos 11:9). Y (con este propósito en la contemplación), lanzó su tienda hacia (es decir, en la dirección de Sodoma y hasta).

Génesis 13:13

Pero (literalmente, y) los hombres de Sodoma eran malvados y pecadores, su maldad se detalla más específicamente en Génesis 19:1; q.v.) ante el Señor, literalmente ante Jehová = ante el rostro de Jehová; ἐναντίον τοῦ θεοῦ (LXX.), vide Génesis 10:9; un agravante de la maldad de los sodomitas, en extremo. Su vileza no se contuvo ni en cantidad ni en calidad. Como pasó toda altura en arrogancia; entonces estalló todos los límites en prevalencia.

HOMILÉTICA

Génesis 13:10

La elección de Lot.

I. LA EXCELENCIA DE LA ELECCIÓN DE LOTE.

1. Hermoso Visto desde la meseta de Betel, en el momento tal vez dorado con el resplandor brillante del sol de la mañana, el círculo de Jordan era una escena de encantadora belleza; y al ceder ante las fascinaciones del hermoso panorama que se extendió en el lejano horizonte, no se puede afirmar que Lot cometió pecado. El Creador Todopoderoso del universo ama la belleza, como lo atestiguan sus obras ( Eclesiastés 3:11), y ha implantado el instinto similar en el alma del hombre. Por lo tanto, lejos de ser una señal de depravación, la capacidad de admirar y apreciar la mera gracia y simetría física y externa engendra una naturaleza aún no completamente despojada del pecado; y lejos de estar equivocado al rodearse de objetos que son agradables a la vista, es bastante incómodo hacerlo, siempre que se pueda lograr sin pecado.

2. Productivo. Como no hay pecado en tener mansiones elegantes, jardines justos y bellas imágenes para mirar, tampoco hay mal en desear campos fértiles en lugar de rocas estériles para cultivar. Condenado a comer pan en el sudor de su frente, el cristiano no está obligado a preferir un tramo de páramo a una granja de tierra aluvial rica. El ascetismo monje puede imponer tal auto mortificación a sus devotos; El cristianismo invita a los hombres a disfrutar de las cosas buenas que Dios les ha dado libremente. Los campos bien regados del círculo del Jordán estaban tan abiertos a la elección de Lot como las sombrías colinas de Judea.

3. sugerente. Ya había recordado en su memoria las exuberantes llanuras de Egipto que había visitado últimamente, y para su imaginación el resplandeciente Edén de los días primitivos del hombre; e indudablemente era una región que apenas podía dejar de inspirar una mente devota con pensamientos elevados, emociones puras y aspiraciones santas, llevando al adorador en trance de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Dado que el alma humana no puede elegir sino ser insensiblemente afectada por el bien o el mal por su entorno tanto material como moral, es bueno, cuando la Divina Providencia nos da la elección, que seleccionamos para nuestras moradas escenas y lugares que se elevarán y refinarán más bien que deteriorarse y deprimirse.

II LOS SORTEOS DE LA ELECCIÓN DE LOTE.

1. Malos vecinos. Los habitantes de la Pentápolis jordana eran pecadores de un tipo agravado. Y aunque puede que no sea posible evitar todo contacto con hombres malvados ( 1 Corintios 5:10), se convierte en el pueblo de Dios para mantenerse lo más alejado posible de los impíos; y especialmente de transgresores como los sodomitas. Mezclarse y casarse con las familias de los impíos arruinó el mundo antediluviano. El clon de la lesión principal de la Iglesia de Cristo surge de un derribo del muro de separación entre este y el mundo. La separación y la no conformidad con el mundo, y mucho más la parte malvada de él, es el deber de los creyentes ( Romanos 12:2; 1 Corintios 6:17).

2. Contaminación moral. Aunque Lot era un buen hombre, su piedad no evitaría el deterioro gradual de su naturaleza a través de la influencia malvada de sus vecinos. Hay un contagio, para bien o para mal, por ejemplo, que es casi irresistible. "El que anda con sabios será sabio, pero el compañero de los necios será destruido".

3. Dolor amargo. Precisamente en proporción a la eminencia de su carácter religioso sería inevitable. Las inmoralidades e infidelidades de los sodomitas lo hundirían en el dolor, si no causaban que "ríos de agua" corrieran por sus ojos. Y así eventualmente sucedió ( 2 Pedro 2:8).

III. EL PECADO DE LA ELECCIÓN DE LOTE.

1. Avaricioso en su origen. Por lo tanto, fue un pecado contra Dios. Si no hubiera habido inconvenientes, si hubiera sido encomiable y prudente en todos los demás aspectos, la lujuria de la codicia de la que surgió la habría condenado. Pocas cosas son más frecuentemente y enfáticamente reprendidas en la palabra de Dios que el deseo excesivo de posesión ( Lucas 12:15; Efesios 5:3; Colosenses 3:5; Hebreos 13:5).

2. Egoísta en su carácter. Por lo tanto, además de ser un pecado contra Dios, fue una ofensa contra su tío. Si Abram y Lot se encontraran en una plataforma de igualdad, el principio religioso debería haber dictado a Lot la propiedad de devolverle el derecho de elección a Abram o de seleccionar él mismo lo que creía que era el barrio inferior ( Romanos 12:10 ; Filipenses 2:3); pero Abram era superior en edad de Lot y, por lo tanto, tenía derecho a prevalecer sobre uno más joven; Tío de Lot y, en virtud de esa relación, merecedor del honor de su sobrino; El guardián y benefactor de Lot y, como consecuencia, merecedor de reconocimiento y gratitud a manos de alguien a quien había enriquecido; y, lo que era más importante para la solución de la cuestión, el heredero y propietario real de la tierra, a quien en consecuencia pertenecía la prerrogativa de reclamar no solo su porción más gorda, sino todo su dominio. Todas estas consideraciones hicieron que la elección de Lot fuera ofensiva en extremo.

3. Peligroso en sus problemas. Como tal, fue un pecado contra sí mismo y contra Dios. A pesar de que el mal no debería salir de él, no estaba abierto a Lot, como buen hombre, establecerse donde fuera posible dañar sus intereses espirituales. El hecho de que no tuviera en cuenta los rumbos morales de su elección fue un agravante más que una atenuación de su pecado. Tuvo tiempo para calcular las posibilidades de prosperidad material; también debería haber contado los riesgos morales antes de elegir conducir sus rebaños y manadas a Sodoma.

Lecciones: -

1. No todo es oro que brilla; de ahí la suprema falta de sabiduría de juzgar las cosas o las personas según su apariencia.

2. En el lote de cada hombre hay un ladrón; De ahí la conveniencia de moderar nuestros deseos con respecto a todo.

3. Es posible pagar un precio demasiado alto por la prosperidad material. "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?"

4. Es un mal resultado de la piedad que prefiere el interés propio a las demandas de afecto o religión; el hombre que se ama a sí mismo mejor que su prójimo todavía está desprovisto del espíritu de Cristo

5. A la larga, el espíritu de egoísmo seguramente se extralimitará y logrará su propia ruina.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 13:10-1

La elección de Lot.

I. LO QUE TENÍA EN CUENTA.

1. Sus propias circunstancias mundanas; y,

2. La idoneidad del círculo de Jordan para avanzarlos.

II LO QUE NO TENÍA EN CUENTA.

1. La reverencia debida a su tío.

2. El mayor derecho que Abram tenía sobre el suelo de Canaán.

3. El peligro, al separarse de Abram, de separarse del Dios de Abram.

4. El riesgo de dañar sus intereses espirituales al establecerse en el círculo de Jordan.

Aprender-

1. Si bien puede ser correcto, en las acciones de la vida, tener en cuenta nuestros intereses mundanos, es incorrecto y peligroso no tomar nada más.

2. Que ninguna cantidad de ventaja puramente mundana puede justificar o recompensar el desprecio de los intereses superiores del alma.

3. Que aunque los hombres buenos a menudo encuentren razones para descuidar los intereses del alma, no pueden hacerlo con impunidad. — W.

Génesis 13:10, Génesis 13:13

Sodoma y los sodomitas, o el lugar y la gente.

1. La belleza física del valle del Jordán.

2. La corrupción moral de sus habitantes.

Lecciones: -

1. La debilidad de la naturaleza como educador moral.

2. El verdadero diseño de la naturaleza como educador moral. W.

Génesis 13:11

La separación de amigos.

I. La tristeza de esta despedida. Fue una despedida

1. De parientes (hombres, hermanos).

2. De parientes en una tierra extranjera.

3. De parientes por su propia mano.

II La CAUSA de esta separación.

1. La dificultad de encontrar sustento juntos.

2. El peligro de colisión si se mantienen juntos.

III. La manera de esta despedida.

1. Después de la oración.

2. En paz.

3. Con magnanimidad por parte de Abram.

4. Con mezquindad con la de Lot.

Lecciones: -

1. Es triste cuando los hermanos no pueden vivir juntos en la unidad.

2. Es mejor que los hermanos se separen de la disputa. — W.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 13:11

La elección imprudente de Lot.

"Entonces Lot lo eligió en toda la llanura del Jordán". Para Lot, sin duda, esto parecía una cuestión de prudencia, una elección de pastos, pero estampaba su vida posterior. Era un hombre piadoso. Perdemos el punto si pensamos en él como descuidado. La lección es para el pueblo de Dios. Al principio guiado por su tío, pero llegó el momento en que debía actuar solo. Los pastos de Betel no son suficientes. La lucha entre los pastores. Dios usa pequeñas cosas para hacer su voluntad. En cada momento de la vida cuando se debe elegir. Quizás definido y distinto, p. salir de casa o elegir una profesión; quizás menos marcado, como en la elección de amigos y asociados, o los hábitos imperceptiblemente formados. Debemos ser probados así; necesario para nuestro entrenamiento ( Santiago 1:12). Una bendición séptuple "para el que vence" ( Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1.).

I. MALO DE MUCHA ELECCIÓN. Él eligió el mejor pasto. ¿Por qué no debería? La culpa radica en el motivo, la falta de pensamiento espiritual en un asunto secular. No violó ninguna ley positiva, pero solo miró al bien mundano. El mal de Sodoma fue ignorado. No hay oración por guía; No pensé en cómo podría servir mejor a Dios (cf. Santiago 1:14).

II EFECTO DE LA ELECCIÓN DE MUCHO.

1. No hay verdadera felicidad. Su alma se molestó ( 2 Pedro 2:8). Su vida; preocupándose por el mal del cual no tenía resolución para escapar.

2. Lesión real. Su personaje enervado. De morar en llano entró en la ciudad; Conexiones formadas allí. Irresoluto y persistente cuando se le advierte que huya. Su oración por sí mismo solamente. Se guardó "como por fuego" ( 1 Corintios 3:15). Somos juzgados diariamente, en el valle o en la montaña. No podemos evitar las pruebas; No es bueno para nosotros si pudiéramos. La única forma de seguridad: "Busca primero el reino de Dios". Hay un mal terriblemente extendido: buscar primero el mundo; pensando no descuidar a Dios, sino poniendo al cristianismo en los rincones de la vida. ¿Qué dice el mundo? Date prisa para ser rico o grande; tranquilízate; afirmate a ti mismo; estar animado. Y las costumbres de la sociedad y gran parte de la educación repiten la lección. ¿Pero qué dice Cristo? Mírame No en los horarios establecidos, pero siempre. La causa de mucha dispeace, de muchos dolores espirituales ( 1 Timoteo 6:10), es falta de minuciosidad al tomar a Cristo como nuestro guía. Lot fue preservado. ¿Alguien dirá: "No pido más"? "Recuerda a la esposa de Lot". ¡Qué estrecha la línea entre su vacilación y ella mirando hacia atrás! El grano puede brotar a través de espinas ( Mateo 13:22), pero las espinas siempre están creciendo. — M.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 13:12

Yendo a Sodoma.

I. CÓMO PUEDE HABER MIRADO MUCHO.

1. Como asunto de negocios fue bueno.

2. En sus aspectos morales, el paso era peligroso. Pero-

3. Sin duda, al principio Lot no tenía intención de entrar en la ciudad. Y quizá-

4. Lot pudo haber justificado su conducta dudosa esperando tener oportunidades de hacer el bien a los sodomitas.

II Cómo DEBE HABER MIRADO A LOS SODOMITAS. Debe tener

1. Los sorprendió ver a un buen hombre como Lot venir a un barrio tan malo.

2. Los llevó a pensar adversamente en una religión que prefería la ventaja mundana al interés espiritual.

3. Los hizo impermeables a cualquier influencia para bien del ejemplo de Lot.

Lecciones: -

1. Es peligroso ir hacia Sodoma si uno quiere mantenerse alejado de Sodoma.

2. Es inútil predicar a los sodomitas mientras se acumula riqueza en Sodoma. - W.

Yendo hacia Sodoma.

1. Un viaje acogedor.

2. Un viaje gradual.

3. Un viaje pecaminoso.

4. Un viaje peligroso. W.

Versículos 14-18

EXPOSICIÓN

Génesis 13:14, Génesis 13:15

Y el Señor dijo: hablando probablemente con una voz articulada; La tercera ocasión en la que Dios se dirigió directamente al patriarca. La narrativa, sin embargo, no afirma que haya una teofanía real, para Abram, que pueda reconocer fácilmente la voz que ya le había hablado dos veces. Después de eso, Lot se separó de él. Por lo tanto, Dios aprobó esa separación (Poole), y administró consuelo al atribulado corazón del patriarca (Calvino), aunque las revelaciones divinas no suelen hacerse en las mentes ya tranquilas y serenas (Lyra). Levanta ahora tus ojos. Tal vez una referencia estudiada al acto de Lot, que Moisés describe en un lenguaje similar ( Génesis 13:10), y posiblemente diseñado para sugerir la mayor satisfacción que la encuesta le daría al alma de Abram. hecho. Y mira desde el lugar donde estás. Entre Bethel y Ai, en señal de los picos de las montañas (cf. Génesis 12:8; Génesis 13:3), desde el cual se podía obtener una vista dominante de casi todo el país. Hacia el norte, hacia "las colinas que dividen a Judea de las ricas llanuras de Samaria", y hacia el sur, hasta la cordillera de Hebrón, y hacia el este, en dirección a la oscura pared montañosa de Moab, a través del rico barranco que conduce desde las colinas centrales de Palestina hasta el valle del Jordán, y a través de ese mismo "círculo" en el que Lot ya partió con sus rebaños, y hacia el oeste, literalmente, hacia el mar. Cf. en la vista desde la meseta pedregosa pero fértil entre Bethel y Ai, 'Sinaí y Palestina' de Stanley, cap. 4. p. 218. Por toda la tierra que ves, es decir. todo el país, una parte que se pone por el todo, a ti te lo daré. Para evitar un aparente conflicto entre esta declaración Divina y las palabras de Stephen ( Hechos 7:5), algunos proponen leer la siguiente cláusula como ecléctica del presente (Ainsworth, Bush); pero la tierra se le dio realmente a Abram como jefe nomade, en el sentido de que vivió pacíficamente durante muchos años, envejeció y murió dentro de sus fronteras (Clericus, Rosenmüller, 'Speaker's Commentary'), mientras que fue asignado a sus descendientes solo porque se le había donado por primera vez. Y a tu simiente. No solo su posteridad corporal, a quien se le dio el Canaán terrestre, sino también y principalmente a su familia espiritual, a quien se le hizo ese país mejor, incluso celestial, del cual la tierra prometida era un tipo. Siempre. 'Adh' olam (vide on Génesis 9:16) == a perpetuidad; es decir

(1) al cierre de esa almeja o período que ya se midió en los consejos secretos de Jehová por la duración de la simiente de Abraham como pueblo, "quum terra in seculum promittitur, non simpliciter notatur. Perpetuitas, sed quae finem aceptar en Christo "(Calvin); y

(2) hasta la eternidad, en la medida en que era una promesa de una herencia espiritual para los hijos creyentes de Abraham. Por lo tanto, como la promesa no impidió la expulsión del incrédulo Israel de la tierra, tampoco garantiza a los judíos existentes un regreso al Paraíso terrenal (Keil).

Génesis 13:16

Y haré tu simiente como el polvo de la tierra. "Como la tierra será grande para tu pueblo, tu posteridad, así tu pueblo será grande o innumerable para la tierra" (Lunge). Luego, la simiente de Abram se compara con las estrellas del cielo por multitud ( Génesis 15:5). De modo que si un hombre puede contar el polvo de la tierra, entonces tu simiente también será contada.

Génesis 13:17

Surgir. De acuerdo con un modo común de habla oriental, pegado pleonásticamente a los verbos de ir, avanzar y establecer cualquier cosa con impulso. Camina por la tierra a lo largo y a lo ancho. No debe entenderse como una dirección literal, sino como una indicación de que podría examinar tranquilamente su herencia con la tranquila seguridad de que era suya. Porque te lo daré a ti.

Génesis 13:18

Luego, literalmente, y actuando de inmediato como lo indicó la voz celestial, Abram se retiró, o más bien lanzó (cf. Génesis 13:12), su tienda de campaña y habitó, se establecieron, hicieron el punto central de su subsiguiente morada. en Canaan (Wordsworth) —en la llanura— בְּאֵלֹנֵי = robles (Gesenius) o terebinths Celsins); vide Génesis 12:6 - de Mamre, un jefe amorreo que luego se convirtió en amigo y aliado de Abram ( Génesis 14:13, Génesis 14:24), y a quien probablemente el El bosque pertenecía, que se encuentra en Hebrón, a veintidós millas al sur de Jerusalén camino a Beerseba, una ciudad de gran antigüedad, construida siete años antes que Zoan, en Egipto ( Números 13:22). Como se llama Kirjath-arba, o la ciudad de Arba ( Génesis 23:2; Génesis 35:27), y parece haber sido llamado así hasta la conquista ( Josué 14:15), la aparición del nombre Hebrón se considera como un rastro de autoría posterior al mosaico (Clericus, et alii); pero es más probable que Hebrón fuera el nombre original de la ciudad, y que recibió la denominación Kirjath-arba a su llegada al país de Arba el Anakita, tal vez durante la estancia de los descendientes de Jacob en Egipto (Rosenmüller, Bantugarten, Hengstenberg Keil, Kurtz). El lugar es llamado por los árabes modernos El Khalil, el amigo de Dios. Y edificó allí un altar al Señor.

HOMILÉTICA

Génesis 13:14-1

Magnanimidad recompensada, o compensaciones divinas.

I. UNA REVELACIÓN DADA. Inmediatamente después de la partida de Lot, Jehová se acerca, la aparición del Amigo celestial compensa la pérdida del pariente terrenal, como sucede a menudo en los tratos divinos con hombres y santos. La revelación ahora ofrecida al patriarca fue:

1. Personal. Esencialmente un Dios que se revela a sí mismo, solo a través de una persona puede Jehová darse a conocer de manera completa y clara. De esta descripción fue la teofanía otorgada al maestro solitario del rebaño en la meseta de Betel; y en el hombre Cristo Jesús tiene a los santos una revelación similar de la persona y el carácter del Supremo inaccesible.

2. Gracioso La dignidad de aquel que se le apareció así al patriarca, la Deidad completamente suficiente y autoexistente, y el carácter de aquel a quien tal revelación fue reconocida, el padre de los fieles, pero aún una mera criatura, y, aparte de Divino. La gracia, expuesta a una justa condena, atestigua su estupenda condescendencia. Sin embargo, "tal honor tiene todos los santos" a quienes, a pesar de su insignificancia personal y su profunda indignidad, la Deidad suprema se ha acercado y se reveló en Cristo.

3. Oportuno. En el momento en que se hizo, el corazón del patriarca, podemos imaginar, era el asiento de las emociones mezcladas. Triste por la pérdida de un pariente que había sido durante mucho tiempo su compañero, y tal vez dolido por el recuerdo de la avaricia de ese pariente, abatido al darse cuenta de su soledad entre vecinos hostiles y en un país extranjero, aunque, sin duda, también sostenido por una conciencia de habiendo actuado bien al separarse de su sobrino, el patriarca necesitaba mucho consuelo y socorro divinos. Y también las visitas de Cristo a su pueblo son estacionales ( Lucas 24:15; Juan 6:20) y adecuadas a sus necesidades.

4. Confortante. Esto fue demostrado por su comportamiento posterior. Recogiendo las estacas de su tienda, reanudó sus viajes, y en su próximo campamento construyó un altar para adorar al Señor. Es una buena señal de que las visitas graciosas a las almas necesitadas están teniendo el efecto deseado cuando esas almas pueden atender los deberes ordinarios pero necesarios de la vida, y preservar su gusto por los ritos públicos y privados de la religión.

II UNA TIERRA OTORGADA. Por la pérdida del círculo de Jordania, el patriarca recibe una donación expresa de todo el territorio de Canaán. Entonces, Cristo promete recompensar a sus seguidores sacrificados en especie y cantidad, y en la vida que ahora es así como en lo que está por venir ( Mateo 19:29). La subvención otorgada a Abram fue:

1. Magnífico La concesión de una tierra; de la tierra de Palestina en primera instancia, y en la segunda del mejor país, incluso celestial, del cual el Canaán terrenal era un tipo ( Hebreos 11:8). Se otorga la misma concesión a los creyentes en el evangelio (Mateo 5: 5; 1 Corintios 3:22; 2 Timoteo 2:12).

2. Cierto. El aislamiento completo del patriarca, la ocupación de la tierra, y especialmente la esterilidad de Sarai, fueron calculados para hacer la donación divina del país antes que él, pero un regalo dudoso después de todo. Y así, a veces, para los cristianos, la herencia celestial puede parecer muy problemática. Pero la base de certeza para ellos es precisamente lo que fue para Abram, la palabra del Dios viviente; y como Abram no se tambaleó ante la promesa de Dios por incredulidad, tampoco ellos deberían hacerlo.

3. Perpetuo. Para ti, y para tu simiente para siempre, fueron los términos en que el Canaán terrenal fue transmitido al patriarca. Es decir, mientras la simiente de Abram según la carne existiera como una nación separada, deberían ocupar la tierra de Canaán; mientras que para su posteridad espiritual, el Canaán celestial debe continuar siendo una posesión inalienable. De modo que la tierra para el creyente es una herencia perpetua en el sentido de que "el mundo es suyo", mientras que el cielo es un país eterno del cual no podrá salir más.

III. UNA SEMILLA PROMETIDA. La magnanimidad del patriarca lo había privado del hijo de un hermano; la gracia de Dios lo recompensó prometiéndole un hijo propio. Ningún hombre sale de un perdedor que hace sacrificios por Dios. La semilla prometida debía ser:

1. Numerosos Una multitud en lugar de uno; ejemplificado en los innumerables millones de descendientes naturales de Abram. Entonces Dios se deleita en recompensar a su pueblo, regresando a ellos cien veces por lo que le dan ( Mateo 19:20; Efesios 3:20).

2. Espiritual. Una descendencia unida a él por lazos de gracia en lugar de un pariente conectado con él por lazos de sangre; Una predicción realizada en la miríada de sus hijos creyentes. Otro principio que regula las compensaciones divinas otorgadas a los santos es tomar lo menor y dar lo mayor, eliminar lo material e impartir lo espiritual ( Juan 16:7; Juan 19:26).

3. Eminente. Si Lot era conocido por su riqueza y prudencia mundana, la semilla no nacida de Abram debería distinguirse en los anales de la Iglesia y del mundo por las riquezas de un carácter más duradero y la sabiduría de un tipo más noble; una profecía cumplida en Israel después de la carne, que como nación siempre se ha distinguido más por su inteligencia y capacidad que por los números; en Israel según el espíritu, o la Iglesia de Dios, cuyas características siempre han sido una rara iluminación espiritual y una alta potencia moral; y en el Salvador de Israel, "en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento", y "en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad".

Aprender-

1. Que Dios es el espectador omnipresente aunque invisible de los hechos nobles.

2. Que cada acto de auto-sacrificio realizado por su causa provoca su aprobación.

3. Que mientras el que guarda su vida la perderá, el que, por el amor de Cristo y el evangelio, la pierde, la encontrará en última instancia.