Bible Commentaries
Génesis 13

Versículos 1-18

La historia de Abraham

En este punto, el propósito específico del escritor del Pentateuco comienza a aparecer con mayor claridad. Hablando en general, ese propósito es rastrear el desarrollo del reino de Dios en la línea de la historia israelita. A este tema, los capítulos precedentes del Génesis han formado una introducción, que trata de la historia universal e indica el lugar de Israel entre las otras naciones del mundo. La narrativa pasa ahora de la historia universal a los inicios del pueblo elegido y sus fortunas posteriores. El vínculo de conexión se proporciona en la persona de Abraham, y ahora el interés se concentra en él y las promesas que se le hacen.
Abraham es una de las figuras más importantes de la historia religiosa de la raza humana. Tres grandes religiones lo ven como uno de sus antepasados ​​espirituales y lo aceptan como un tipo de fe perfecta y religión verdadera, a saber. el judío, el musulmán y el cristiano. El mundo le debe su primer conocimiento claro del Dios verdadero, su naturaleza espiritual y santa, y la forma en que debe ser servido y adorado. No sabemos cuánto de esto Abraham pudo haber traído consigo de Ur de los caldeos. Un descubrimiento reciente apunta a una conexión muy estrecha entre las religiones de Babilonia e Israel. Eso no tiene por qué sorprendernos, ni menoscaba la verdad y el valor de la narrativa bíblica. Todo sistema religioso, sin excepción del cristianismo en sí, se basa en los cimientos del pasado. Lo que encontramos en Abraham es un nuevo punto de partida. Las creencias, opiniones, leyes e ideales religiosos, que heredó, son, por un poder que no podemos explicar, pero que solo podemos definir como la inspiración de Dios, purificados y elevados, con el resultado de que la religión comienza de nuevo con él en un nivel superior. . La afirmación de la verdad del monoteísmo y el rechazo del sacrificio humano en la adoración de Dios, aparte de otras consideraciones, haría que Abraham se ubicara entre los principales reformadores religiosos que el mundo haya visto.

En tiempos recientes se ha intentado fechar los inicios de la religión de Israel a partir de Moisés, y representar a los patriarcas como 'sombras en la niebla' de la antigüedad de cuya existencia personal y puntos de vista religiosos no se puede decir nada con certeza. En particular, se ha intentado reducir a Abraham, Isaac y Jacob a personificaciones posteriores de tribus antiguas. Se dice que los patriarcas no eran individuos sino tribus, y lo que se representa como incidentes personales en sus vidas son en realidad sucesos, ingenua y vívidamente descritos, en la historia de las diversas tribus a las que la nación de Israel debe su descendencia. En algunos casos puede admitirse tal personificación de tribus; Por ejemplo, Canaán, Jafet y Sem representan claramente tribus en la bendición de Noé ( Génesis 9:25 ; Génesis 10:1), cp. también intro. hasta Génesis 49 . Lo mismo ocurre con Ismael en Génesis 16:12 , y con Esaú, a quien se llama Edom en Génesis 25:30 ; Génesis 36:1 ; Génesis 36:8 ; Génesis 36:19. Pero admitiendo que puede haber un elemento de verdad en esta teoría, y que las biografías de los patriarcas pueden haber sido idealizadas hasta cierto punto por los sentimientos populares y la reflexión poética de épocas posteriores, la visión que no ve en la historia de los patriarcas nada lo personal e histórico es ciertamente extremo e improbable. La imaginación popular puede agregar y modificar, pero no crea por completo. Requiere alguna base histórica para partir. Esa base en el caso de Abraham y los otros patriarcas es la tradición oral popular, y no se puede negar que esta conservó un núcleo histórico genuino. La cantidad de incidentes personales, la circunstancialidad, la riqueza de detalles contenidos en las narraciones patriarcales, sólo pueden explicarse correctamente sobre la base de que Abraham, Isaac y Jacob fueron personajes históricos reales; líderes de distintos movimientos nacionales y religiosos, que dejaron su huella en todo el curso de la historia posterior. Hace algún tiempo, cuando un velo de oscuridad absolutamente impenetrable se cernía sobre toda la historia profana contemporánea, la narrativa bíblica de los patriarcas no pudo encontrar corroboración en ninguna otra parte. Pero últimamente se ha arrojado un torrente de luz sobre la antigua Asiria, iluminando el período mismo al que pertenece Abraham. Se ha proporcionado un trasfondo para la era patriarcal; y nuestro conocimiento cada vez mayor de la civilización y religión babilónicas sirve para corroborar la naturaleza histórica de las historias de Abraham y los otros patriarcas, y muestra que bien podrían ser el producto de tal país y tal época. Podemos ir más lejos y decir que la historia judía posterior parece requerir una base histórica como la que proporcionan las narrativas patriarcales, como punto de partida y explicación. Abraham, y no Moisés, es el padre de la nación judía y el fundador de su religión distintiva. No era un Dios nuevo y desconocido en cuyo nombre Moisés habló a sus hermanos en Egipto. Pudo apelar a Israel en el nombre de un Dios que ya se había revelado, en el nombre del 'Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'. Ver en el nombre del 'Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'. Ver en el nombre del 'Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'. VerÉxodo 3:6 ; Éxodo 4:5 , y nota sobre el pasaje anterior.

Las secciones de la historia de Abraham (Génesis 12-25) que se atribuyen a la fuente sacerdotal son las siguientes: Génesis 11:27 ; Génesis 12:5 ; Génesis 13:6 ; Génesis 13:11 ; Génesis 16:1 ; Génesis 16:15 ; Génesis 17:1 ; Génesis 19:29 ; Génesis 21:1 ; Génesis 21:2 ; Génesis 23 ; Génesis 25:7 . Los que forman parte de la narrativa primitiva son: Génesis 12:1 ; Génesis 12:6 ; Génesis 13:5 ; Génesis 13:11 ; Génesis 13:12 ; Génesis 14:15 ; Génesis 16:4 ; Génesis 18:19 (excepto Génesis 19:29 ), 20, 21 (mayoritariamente), 22, 24, Génesis 25:1 ; Génesis 25:18 . Ofrecen un buen ejemplo de las características diferencias de estilo de las dos fuentes, como se explica en la técnica. 'Origen del Pentateuco'.

El regreso de Abraham de Egipto y su separación de Lot

1. Hacia el sur] ver Génesis 12:9 . Génesis 12:9 .

5, 6. No había suficiente pasto y agua (especialmente después de la reciente hambruna y sequía) para los dos campamentos con sus rebaños y manadas, que sin duda ascendían a muchos miles.

Versículo 7

El ferezeo ] 'habitante de aldeas abiertas'. Algunos creen que eran los habitantes originales del país que habían sido sometidos por los invasores cananeos. Las palabras que habitaban entonces en la tierra indican que el escritor vivió mucho después de la conquista de Canaán.

8, 9. La oferta de Abraham estuvo marcada por una generosidad hacia su sobrino y una disposición a dejar su propio futuro enteramente en manos de Dios, lo que provocó de inmediato la aprobación divina: ver Génesis 13:14 .

Versículo 10

Si estuvieran parados en la 'montaña al este de Betel' ( Génesis 12:8 ; Génesis 13:3 ), Lot miraría hacia el este sobre el fértil Ghôr o el valle del Jordán, mientras que en todas las demás direcciones solo se verían las colinas de piedra caliza de Judea. visible. Huerto del Señor ] Edén. Como vienes a ] es decir, en la dirección de. Zoar ] Zoar era una ciudad cercana al Mar Muerto: ver Génesis 14:3 . Génesis 14:3 . Pero el texto siríaco dice "Zoan", es decir, Tanis, una ciudad en el Delta del Nilo.

11-13. La elección de Lot mostró que se preocupaba principalmente por la prosperidad mundana; la mala reputación de sus vecinos no afectó su decisión, que resultó ser fatal: ver Génesis 14:19 . La narrativa sagrada ahora se limita a la historia de Abraham y sus descendientes directos.

Versículo 12

Tierra de Canaán ] ver Números 13:21 . Números 13:21 .

14-17. Las promesas de Génesis 12 se confirman a Abraham, solo que de manera más completa y definitiva.

Versículo 18

Simple] RM 'terebintos'; ver Génesis 12:6 . Génesis 12:6 . Mamre ] un jefe amorreo. Es evidente por Génesis 14:13 que Abraham se estableció ahora entre esta comunidad de amorreos y entró en una confederación con ellos.

Hebrón ] una ciudad antigua a 20 m. Al S. de Jerusalén, antes llamado Quiriat-Arba, Génesis 23:2 . De su conexión con Abraham pronto llegó a ser considerado un lugar santo. Josué la designó como una de las seis ciudades de refugio y la asignó a los levitas. Durante 7 años fue la sede del reino de David ( 2 Samuel 5:1 ). Ahora se llama el-Khalil, 'el amigo', después de Abraham, 'el amigo de Dios' ( Isaías 41:8 ). Muy cerca está la cueva de Macpelah donde fueron enterrados los patriarcas.