Bible Commentaries
San Lucas 22

Versículo 3

Y Satanás entró en Judas. El significado solo parece ser que el diablo lo tentó y lo venció. (Witham) &mdash- Satanás entró en Judas no de una vez, sino gradualmente. Primero se apoderó de la avaricia, luego del robo, y finalmente lo impulsó a la más negra traición y cruel parricidio. La Escritura solo dice que Satanás había entrado en él cuando estaba completamente abandonado a la iniquidad, había endurecido su corazón contra toda gracia y cerrado sus oídos a toda instrucción de Jesús. De la misma manera, la Escritura dice de un buen hombre, fortalecido en la gracia, que el Espíritu Santo habita en él. (Calmet)

Versículo 4

Muchos incluso ahora se estremecen ante la mención del crimen de Judas, y se sorprenden al pensar que él podría ser culpable de tal ingratitud, cuando ellos mismos son negligentes en evitar crímenes similares. Porque el que quebranta la ley de la caridad y la verdad, traiciona a Cristo, que es caridad y verdad, y no lo hace por enfermedad o ignorancia, sino deliberadamente y con malicia. (Ven. Bede)

Versículo 15

Con deseo he deseado: literalmente, con deseo he deseado. [1] La repetición expresa un gran y ferviente deseo. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Con deseo he deseado. Esto es comúnmente considerado un hebraísmo, o una forma de hablar peculiar de los hebreos: oír, he oído; viendo, he visto, etc. Pero el crítico juicioso, el Sr. Blackwall, ha producido expresiones paralelas de los clásicos griegos más exactos, en su libro erudito, titulado The Sacred Classics defendidos e ilustrados; y ha demostrado claramente, con ejemplos, que muchas formas de habla, llamadas, reputadas y criticadas, como hebraísmos, se encuentran con frecuencia en los mejores clásicos griegos. (Witham)

Versículo 17

Tomado el cáliz. Este no es el cáliz de su sangre (se habla de este último en el versículo 20 y 1 Corintios xi. 25), sino que es la copa que el maestro del banquete bendijo con ceremonia, luego bebió de ella y se la dio. a todos los invitados. Los judíos modernos todavía observan esta costumbre; no solo en la Pascua, sino en todas las demás grandes fiestas. El padre de familia vierte vino en una copa, lo toma con la mano derecha, lo eleva, lo bendice, lo prueba y lo da a los invitados. Nuestro Salvador en esta ocasión cumple con la costumbre ;; y después de la cena toma el cáliz, que convierte en su propia sangre. (Calmet)

Versículo 18

No beberé, etc. es decir, desde esta hora de la cena, hasta el tiempo de su resurrección, en la que vendrá en el reino de Dios, no gustará el vino. Porque San Pedro testifica (Hechos x. 41) que tomó comida y bebida después de su resurrección. (Ven. Bede)

Versículo 19

ESTE ES MI CUERPO. Ver las anotaciones sobre las mismas palabras de consagración, Mateo xxvi. 26 .; Marque xiv. 22. y 1 Corintios xi. 24. &mdash- Haz esto para conmemorarme. Con estas palabras les dio poder y precepto a ellos, ya sus sucesores, a todos los obispos y sacerdotes, para consagrar y ofrecer lo mismo; sin embargo, son sólo los ministros e instrumentos de Jesucristo, quien instituyó este sacrificio, este y todos los demás sacramentos, quien es el principal y principal Sacerdote o oferente.

Es Cristo quien principalmente consagra y cambia los elementos del pan y el vino en su propio cuerpo y sangre; es él quien principal y principalmente perdona los pecados en los sacramentos del bautismo, la penitencia, etc. Es lo que San Agustín repite tan a menudo contra los donatistas, que es Cristo el que bautiza, aunque el ministro instrumental sea un pecador o un hereje; y esto es lo que todos los católicos confiesan y profesan.

&mdash- El santo sacrificio y sacramento debe ser ofrecido y recibido con un recuerdo devoto y agradecido de los beneficios de Cristo, y especialmente de sus sufrimientos y muerte por toda la humanidad. Pero enseñar que es un memorial desnudo, aunque devoto, o solo un recuerdo, para excluir la presencia real de Cristo, bajo las apariencias externas del pan y el vino, es inconsistente con la creencia y el consentimiento constante de todas las iglesias cristianas, tanto del oeste como del este, y contradice las claras palabras de Cristo.

El erudito obispo de Meaux, en su Exposición de la fe católica, desea que todos los cristianos se den cuenta de que Cristo no les ordena que lo recuerden, sino que tomen su cuerpo y sangre con un recuerdo de él y sus beneficios: esto es la importancia de todas las palabras, juntas. Este es mi cuerpo: esta es mi sangre: haz esto en, para o con un recuerdo mío. (Witham) &mdash- Este sacrificio y sacramento debe continuarse en la Iglesia hasta el fin del mundo, para mostrar la muerte de Cristo, hasta que él venga.

Pero esta conmemoración, o recuerdo, no contradice en modo alguno la presencia real de su cuerpo y sangre, bajo estos velos sacramentales, que representan su muerte; al contrario, es la manera que él mismo ha mandado, de conmemorar y celebrar su muerte, ofreciendo en sacrificio y recibiendo en el sacramento ese cuerpo y sangre por los que fuimos redimidos. (Challoner) &mdash- Que se da, etc.

No dice cuál será ofrecido por vosotros, sino cuál es ofrecido; [2] porque ya era un verdadero sacrificio, en el que Cristo estaba verdaderamente presente, que ofreció de antemano a su Padre eterno, antes de lo que iba. para ofrecer al día siguiente, de otra manera, en la cruz. Este sacrificio fue la consumación de la Pascua figurativa y la promesa o prenda de la ofrenda de sangre que Cristo haría en la cruz.

... No era la mera figura de su cuerpo, que fue crucificado, sino el verdadero cuerpo y la verdadera sangre. De la misma manera, tanto el uno como el otro son dados y realmente presentes en la Eucaristía. (Calmet) &mdash- Para renovar el recuerdo de lo que he hecho este día, al entregarte mi cuerpo; y lo que haré mañana, al entregar mi sangre y mi vida por el mundo entero, en lo sucesivo, haré lo que ahora me ves hacer. Toma pan, partelo, arena di: Este es mi cuerpo; y llegará a ser tan real y verdaderamente, como ahora está en mis manos. (Calmet)

[BIBLIOGRAFÍA]

En el original, el tiempo presente se usa en este versículo y en el siguiente. Griego: Touto esti to soma mou, to uper umon didomenon. Y, griego: Touto to poterion, ... to uper umon ekchunomenon. Aquí también debemos señalar que el griego relativo : A, que no está gobernado o gobernado (como algunos tal vez pensarían) por el sustantivo sangre, sino por la palabra cáliz o copa; ( Griego: poterion) que evidentemente muestra que la sangre, como el contenido del cáliz, o como en el cáliz, se derrama por nosotros: (en tiempo presente, porque así lo tiene el griego, y no solo como en la cruz) Y, por lo tanto, como se sigue de aquí, evidentemente, que no es una figura desnuda, sino su sangre en verdad, por lo que se sigue necesariamente que es un sacrificio y propiciatorio, como derramado por nuestros pecados.

Porque todos los que conocen la fraseología de las Escrituras, sepan también que la sangre que se derrama por el pecado, es sacrificarla en expiación por el pecado. &mdash- Beza, en su Annot. Prueba de noviembre. un. 1556, [erróneamente] dice que esto no puede decirse verdaderamente ni del cáliz, ni del contenido del cáliz; que es desmentir al evangelista, o negar que sea verdadera Escritura, aunque él declara que las palabras se encuentran en todas las copias griegas y latinas. (Bristow)

Versículo 29

Y os asigno, como mi Padre me asignó a mí, un reino; es decir, como mi Padre celestial decretó exaltarme, como hombre, y con mi naturaleza humana, sobre todas las criaturas; así también os haré partícipes de mi gloria según vuestras diferentes méritos. (Witham)

Versículo 30

Para que comáis y bebáis del banquete espiritual de los gozos del cielo, que en las Escrituras son diversos tiempos comparados con una fiesta o banquete. (Witham) &mdash- Siéntate en tronos. Judas está exento de la dignidad de esta gran promesa. Porque es probable que hubiera salido antes de que el Señor pronunciara estas palabras. También se exceptúan los que (San Juan vi. 66) habiendo escuchado las palabras de un misterio incomprensible, se volvieron y se fueron. (Ven. Bede)

Versículo 31

Satanás os ha querido para zarandearos como a trigo. En estas palabras se expresa tanto lo que Satanás deseaba como lo que Dios permitió. Satanás deseaba permiso para tentarlos, a fin de hacerlos caer de su fe en Cristo. Dios Todopoderoso permitió esta tentación, esta prueba, para convencerlos de lo débiles que eran de sí mismos: permitió que su fragilidad fuera parcialmente superada, pero para que, al resucitar por su gracia, fueran limpiados y purificados como el trigo cuando se tamiza: y que poco después, fortalecidos y confirmados por la venida del Espíritu Santo, pudieran llegar a ser hombres nuevos, capacitados para mantenerse firmes contra todos los ataques de sus mayores adversarios. (Witham)

Versículo 32

Para que no falte tu fe. La fe de Pedro, establecida por la venida del Espíritu Santo, nunca ha fallado ni puede fallar, ya que está edificada sobre una roca, que es el mismo Cristo, y es guiada por el espíritu de la verdad, como Cristo lo prometió. ( Juan 15:26 y 16:13) &mdash- Y tú, una vez convertido, confirma a tus hermanos, incluso a todos los demás apóstoles y obispos, sobre quienes te he hecho y he constituido a ti y a tus sucesores por cabeza principal, que tales un jefe designado por la autoridad divina, todas las ocasiones de cismas y divisiones podrían cesar, dice St.

Jerome. (Witham) &mdash- Admira la sobreabundancia de la paciencia divina. Para que el discípulo no se desanimara, le prometió perdón antes de cometer el crimen, y lo restituye de nuevo a su dignidad apostólica, diciendo: confirma a tus hermanos. (San Cirilo)

Versículo 36

Que no tiene, etc. Mientras los apóstoles luchan por la prerrogativa, él les recuerda que ahora es el momento de peligro y matanza; porque yo, vuestro Maestro, (dice él) seré conducido a una muerte deshonrosa, y seré reputado entre los impíos, ya que todo lo que me ha sido predicho tendrá su fin; es decir, cumplirse. Deseando también insinuar la violencia de los asaltos que ellos mismos tendrán que soportar, menciona una espada; pero no lo revela todo, para que no se alarmen demasiado; ni suprime por completo su mención, no sea que los ataques repentinos pudieran dominarlos, si no hubieran sido advertidos. (Teofilactus)

Versículo 38

He aquí dos espadas, etc. Los discípulos, que no entendían el significado oculto de las palabras del versículo anterior, y pensaban que deberían necesitar espadas contra el ataque del traidor Judas, digamos, he aquí dos espadas. (San Cirilo) &mdash- Pero si hubiera querido que confiaran en la ayuda humana, ni siquiera un centenar de espadas hubieran sido suficientes; pero, si el poder del hombre fue innecesario para ellos, incluso dos espadas son suficientes, y más de las que se necesitan.

(San Juan Crisóstomo) &mdash- Incluso dos espadas son testimonio suficiente de que nuestro Salvador ha sufrido espontáneamente. Uno para mostrar que los apóstoles tuvieron el valor de luchar por su Maestro, y que su Señor tenía el poder de curar al siervo Malco, que estaba mutilado; el otro, que no fue sacado de su vaina, muestra que a los apóstoles se les impidió hacer en su defensa tanto como podrían haber hecho. (Ven. Bede)

Versículo 43

Un ángel ... fortaleciéndolo. Cristo, nuestro Redentor, era verdaderamente Dios y verdaderamente hombre. Y hecho hombre por la unión real de su persona y naturaleza divinas, con nuestra naturaleza humana débil y enferma, asumió igualmente nuestras debilidades, salvo el pecado. Debemos considerarlo como un hombre, cuando leemos que fue tentado en el desierto (Mateo IV) cuando lloró por la resurrección de Lázaro de la tumba (Juan Xi.

) tan a menudo como leemos de su oración; y aquí, cuando leemos de su oración, y redoblando su oración en el jardín, cuando lo encontramos presa del miedo, la tristeza y el dolor: porque aunque, como Dios, pudo prevenir y obstaculizar estas pasiones y afectos naturales del hombre, sin embargo, también podía permitir que afectaran su naturaleza humana; como se dejó llevar por el hambre, después de haber ayunado cuarenta días; y así permitió que su naturaleza humana fuera invadida por el miedo y el dolor en este jardín de Getsemaní.

Como vinieron ángeles y le ministraron después de su ayuno en el desierto, así también vino un ángel para proponerle el decreto divino, que debía sufrir y morir por la redención de la humanidad; y como hombre, se dice que es fortalecido y consolado por el ángel: él, que como Dios, era Señor y hacedor de los ángeles, y por eso no necesitaba ser fortalecido por sus criaturas. Además de lo que le sucedió a Cristo como hombre, fueron ordenados como instrucciones para nosotros.

Los ángeles que aparecen nos enseñan que no solo estaban listos para ayudar y esperar en Cristo, sino que, por orden de la divina Providencia, también están listos para ayudarnos en nuestras tentaciones y aflicciones. &mdash- En agonía. Esta palabra griega significa contienda o combate; no es que pudiera haber oposición o contrariedad en el interior de Cristo, cuya voluntad humana estuvo siempre perfectamente sujeta a su voluntad divina, y la parte sensible a la razón; sin embargo, en cuanto verdaderamente hombre, su naturaleza humana temía todos esos sufrimientos. que en ese momento fueron representados en su alma, y ​​que en pocas horas iba a sufrir. (Witham)

Versículo 44

Y su sudor se convirtió en gotas de sangre, etc. Esto ha sucedido a veces, aunque en menor grado, a personas que sufren un dolor extraordinario, si creemos en Aristóteles, lib. iii. Animanium, cap. xix. pag. 891 y lib. de part. Animalium, cap. vp 1156. Ed. Aureliæ Allobr. an 1607. &mdash- Este pasaje del sudor sangriento de Cristo, y de la aparición del ángel, faltaba hasta ahora en diversas copias griegas y latinas; como aparece en St.

Jerónimo, (lib. Ii. Cont. Pelagianos. Tom. Iv, parte 2, p. 521) y por San Hilario, lib. X. de Trin. pag. 1062. Ed. De noviembre. Parece haber sido omitido por transcriptores ignorantes, quienes pensaron que no era consistente con la dignidad de Cristo. Pero lo encontramos en el lugar antes mencionado, en San Jerónimo, en San Juan Crisóstomo (hom. Lxxxiv. En Mateo), en San Agustín (en el Salmo cxl. Tom. IV, p. 1564, y en Salmo xciii, p. 1013.) en San Epifanio en Ancorato, p. 36, Ed. Petav. (Witham)