Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 2

Versículo 1

II.

(1) Por ustedes mismos, hermanos, lo saben. - El propósito de los escritores es práctico, no didáctico; por tanto, animan a sus conversos con los conmovedores recuerdos de su conversión. “No necesitamos ir a estos testigos extranjeros para saber cómo llegamos a ti; porque lo recuerdas como si fuera ayer ". El “para ” (como en 1 Tesalonicenses 1:8 ) implica “para de hecho”, “para después de todo.

”El pensamiento de 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 1:9 . aquí se resume, pero con un propósito diferente: allí estaba para probar que la obra era obra de Dios; aquí, "para despertar sus mentes puras a modo de recuerdo".

No en vano llama demasiado la atención sobre el resultado de su llegada. Debe ser, no en vano , es decir, no sin propósito ni inútil. Esto se puede ver en el contraste que se dibuja en las siguientes palabras.

Versículo 2

Incluso después de “lo que fue suficiente para asustar a otros” (Bengel). No era probable que tales hombres fueran "vanidosos". Las marcas de sus malos tratos en Filipos estaban frescas sobre ellos en Tesalónica ( como ustedes saben ). Ver Hechos 16 y Hechos 17:1 .

En nuestro Dios. - Estas palabras dan la base de su audacia - "en la confianza en el Dios que sentimos que está en unión con nosotros".

Con mucha contienda. - Más bien, en medio de muchos conflictos derivados de la persecución.

Versículo 3

"La razón por la que pudimos soportar tanto fue nuestra conciencia de la sinceridad y pureza de nuestra atención".

Exhortación. - La exhortación es un intento de hacer que los hombres tomen una determinada línea de acción. " Nuestros esfuerzos para hacer que los hombres actúen como deseamos", dice San Pablo, "no surgen del deseo de engañarlos", etc. Es una cuestión de si "de engaño" es la traducción correcta o "de error". , "" Todo un error ". Si es lo último, el argumento sería el de las Evidencias de Paley , es decir, para deducir la verdad de la revelación a partir de los sufrimientos de sus profetas.

Pero los puntos planteados en contraste, en 1 Tesalonicenses 2:4 , parecen excluir este significado, que probablemente introduciría alguna sustanciación de las verdades del evangelio, como en 2 Pedro 1:16 .

De inmundicia. - Es posible que la palabra solo signifique "con motivos impuros (o codiciosos )"; pero probablemente se refiere a las formas sutiles de tentación que a menudo acompañan al trabajo espiritual. Ver, por ejemplo, el griego de 1 Timoteo 1:5 ; también 5: 1, 2; 2 Timoteo 3:4 .

Con astucia. - Se cambia la preposición; " ni tampoco por el uso de trucos "; No solo sus motivos eran sinceros y puros, sino que su manera de actuar era franca.

Versículo 4

Se les permitió. - Más bien, han sido, y en 1 Tesalonicenses 2:3 es, no "fue". San Pablo está argumentando desde su práctica habitual. “Pero hablamos a la manera de los hombres que recuerdan que Dios mismo los ha probado, y se ha conformado con encomendarles el evangelio, haciendo nuestro negocio agradar, no a los hombres, sino a Dios, que así prueba nuestro corazón” ( 1 Corintios 4:1 ).

La palabra traducida como “permitido” implica examinar y aprobar (como en Lucas 14:19 ; 1 Timoteo 3:10 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Juan 4:1 ), y se repite enfáticamente (traducida como “trieth”): “ siendo examinados y aprobados por Dios, estudiamos para agradar a Aquel que constantemente nos examina y aprueba, no para cortejar a aquellos a quienes somos enviados.

San Pablo expresa aquí, como en todas partes, un total desprecio de las opiniones de los hombres sobre él ( 1 Corintios 4:3 ; Gálatas 1:10 ).

Versículo 5

En cualquier momento. - No solo durante la estadía en Tesalónica, sino tampoco en Tesalónica ni en ningún otro lugar, como muestra el siguiente versículo. Pero como solo se puede apelar a los tesalonicenses como evidencia de su propia experiencia, los escritores, por lo tanto, llaman a Dios mismo como testigo. Al mismo tiempo, la ausencia de palabras halagadoras era algo que los testigos humanos podían juzgar; sólo Dios conocía la libertad de los designios codiciosos.

El manto de la codicia , es decir, algún pretexto engañoso, al amparo del cual podríamos obtener una ventaja mundana; así que (aunque la palabra griega es diferente) 1 Pedro 2:16 , "manto de malicia".

Versículo 6

Gloria - es decir, reconocimiento de nuestra espléndida posición, como en la frase "dar gloria a Dios" , es decir, " reconocerlo por lo que es", Juan 5:44 . (Comp. Juan 12:43 ; Romanos 2:29 ; 1 Corintios 4:5 )

Ha sido una carga. - La lectura marginal es en general preferible. El original es, podría haber tenido peso , es decir, "te he tratado duramente", con toda la pompa de la dignidad apostólica, haciendo que la gente reconozca nuestra "gloria". Aunque, sin duda, un medio de afirmar su autoridad habría sido reclamar su manutención de la Iglesia (comp. 1 Corintios 9:1 ), se quiere decir más que la mera obtención de dinero.

Apóstoles de Cristo. - El título parece otorgarse aquí a San Silas y San Timoteo, al igual que en Hechos 14:14 a San Bernabé. Como la dignidad oficial es aquí el punto, no puede simplemente (según la etimología de la palabra) significar "los misioneros de Cristo ", como hablamos de "el Apóstol de Inglaterra", etc.

, es decir , el primer gran predicador del evangelio allí. El oficio episcopal (que, en todo caso, ocupó San Timoteo algo más tarde) puede estar clasificado aquí con el apostolado. Así, en Gálatas 1:19 , Santiago, el obispo de Jerusalén, lleva el título, aunque es poco probable que fuera uno de los Doce.

Andrónico y Junias, en Romanos 16:7 ; Epafrodito, en Filipenses 2:25 (donde se traduce erróneamente como "mensajero", como también en 2 Corintios 8:23 ), se llama Apóstoles.

En 1 Corintios 12:28 ; Efesios 4:11 , probablemente también en Efesios 2:20 ; Apocalipsis 2:2 , el primer rango en el triple ministerio de la Iglesia parece significar, porque la referencia es a la organización ordenada de la Compañía. Sin embargo, en nuestro pasaje actual se puede concebir que se extienda para que signifique "como un apóstol y sus seguidores". Se debe tachar el artículo definido.

Versículo 7

Entre vosotros. - Más bien, en medio de ti, haciendo aún más marcada la dulzura. “Ella”, en griego enfáticamente suyo. El contraste se establece entre los maestros charlatanes, licenciosos, sofistas, aduladores, codiciosos, vanagloriosos, a los que los griegos estaban bien acostumbrados, y los Apóstoles, sentados familiarmente como madres en medio de un grupo de sus propios hijos, abrazándolos para darles calor en el pecho ”. Mantén un corazón de madre para los hombres ”, fue el consejo que hizo que la vida de Henri Perreyve fuera tan ganadora ( Méditations, p. 87).

Versículo 8

Entonces significa héroe aun así, confirmando el símil, y no debe tomarse en el sentido de "por lo tanto".

No solo el evangelio de Dios. - El evangelio era, por así decirlo, la leche que se les daba a los jóvenes convertidos; pero las madres que amamantaban estaban dispuestas a dejar que se llevaran su propia vida, tanto las amaban.

Versículo 9

Para. - Como en 1 Tesalonicenses 2:1 , los principios generales de los versículos anteriores están respaldados por hechos que los tesalonicenses recordarán. Si la palabra se adhiere a alguna frase en particular, es para “impartir nuestras propias almas”, “estábamos dispuestos a morir por ti; de hecho, recuerdas cómo trabajamos nosotros mismos casi hasta la muerte ".

Trabajo y dolores de parto : aquí no son simples sinónimos: el primero describe el tipo de trabajo; el segundo, la intensidad del mismo: "nuestro trabajo manual, y lo duro que trabajamos en eso".

Versículo 10

Vosotros sois testigos. - De repente, sin conjunción, los escritores añaden una descripción resumida de su conducta en Tesalónica; antes, se habían detenido en los detalles, ahora, en las características generales. Como en 1 Tesalonicenses 2:5 , se apela a Dios , porque los lectores solo pueden juzgar la propiedad externa de la conducta de sus maestros; y es una ley moral que (como dice Aristóteles) "el justo no es el que hace actos que en sí mismos son justos, sino el que hace esos actos con una mente tal que conviene a los justos".

Santa, de lo interior, "con justicia", de la vida exterior.

Entre ustedes que creen , donde (si es que hay algún lugar) podríamos haber tenido la tentación de ser laxos o exorbitantes.

Versículo 11

Como (enfático): " vivimos santamente - sólo (de hecho) como recuerdan, tratamos de inducir a cada uno de ustedes a vivir".

Todos, - Ahora apelan al recuerdo individual de los tesalonicenses. Nos da una visión incidental del método apostólico, que era tratar con las almas individuales. (Comp. Hechos 20:20 ; Hechos 20:31 ; Colosenses 1:21 .) San Crisóstomo exclama: “¡Qué fantasía! ¡ni uno en toda esa multitud pasó! " La imagen cambia de la ternura maternal a la de la dirección paternal.

Consolar se usa aquí como casi equivalente a “exhortar” o, más bien, alentar, cuando las aspiraciones morales comenzaban a flaquear.

Cargado. - Mejor, conjuro; entonces Gálatas 5:3 .

Versículo 12

Ha llamado. - La lectura correcta es, estaba llamando, que ha sido alterada por la leve dificultad teológica, en la analogía de Gálatas 1:6 , etc. La llamada no es simplemente un acto momentáneo, sino un continuo llamado hacia arriba, hasta que los privilegios ofrecidos se alcanzan realmente. Los tesalonicenses en ese momento, aunque ya por el bautismo eran miembros del reino ( Colosenses 1:13 ), todavía no estaban tan seguros de su nueva lealtad como para estar seguros de alcanzar la gloria plenamente desarrollada de ese reino. Note nuevamente el pensamiento del Adviento.

Versículo 13

La primera parte de este capítulo llama la atención sobre el papel de los apóstoles en la conversión de Tesalónica. Desde este punto (aproximadamente) hasta el final de 1 Tesalonicenses 3 , la acción de los conversos es el tema principal.

Este versículo se diferencia del original en varios detalles de mayor o menor importancia. Traducido literalmente, diría así: Y por esta causa también nosotros damos gracias a Dios incesantemente, que, al recibir una palabra oída de nuestros labios de Dios, acogisteis, no una palabra de hombres, sino ( como es en verdad ) una palabra de Dios, que también, etc.

Por esta causa , es decir, debido a las labores por las que pasamos para enseñarles, las cuales estamos agradecidos no fueron en vano. Nosotros también, así como tú. Las dos palabras traducidas como "recibido" no son lo mismo; el primero significa simplemente una recepción exterior, el segundo la bienvenida dada. Las palabras “eso” y “como” (como muestran las cursivas) no están en griego. San Pablo no expresa tanto su gratitud por la forma en que se recibió la palabra, sino por el carácter esencial de lo que fue recibido.

La palabra de Dios que habéis oído de nosotros. - La misma frase que en Hebreos 4:2 , que se traduce allí como "la palabra predicada". "La palabra podría haber sido, hasta donde usted sabía, una mera palabra hablada por nosotros , hombres comunes, pero en realidad era una palabra de Dios, y así lo encontró cuando la abrazó".

Tú que crees. - No podría tener ningún efecto sin esta condición. (Vea Hebreos 4:2 )

Versículo 14

Para ti. - “El poder eficaz de esta palabra sobre ti se demuestra al unirte a la Iglesia a pesar de tales dificultades”.

Seguidores. - Mejor, imitadores. Las iglesias de Judea probablemente se seleccionan, por ejemplo, no solo como las iglesias más antiguas y mejor organizadas, sino también como las más afligidas, tanto por la necesidad ( Hechos 11:29 ; Hechos 24:17 ; Romanos 15:26 ) como (principalmente ) por la persecución de los "judíos".

Tus propios compatriotas. - Ver Hechos 17:8 . Siempre fue política judía perseguir por medio de otros. Evidentemente, la Iglesia de Tesalónica es casi en su totalidad gentil.

Versículo 15

Quienes ambos mataron. - Una tremenda invectiva contra los judíos, cuyo propósito es (1) mostrar la profunda simpatía de San Pablo por los tesalonicenses perseguidos y su indignación contra los perseguidores; (2) hacerles ver aún más profundamente el valor de su fe mediante los esfuerzos realizados para ocultárselo. A menudo se hace objeción al Evangelio de San Juan sobre la base de que ningún judío nacido podría haber escrito sobre "los judíos" de la manera amarga tan común en ese libro, o haberlos visto tan completamente como un cuerpo separado de él mismo.

Este pasaje, en una epístola indudable de "un hebreo de los hebreos". parece una respuesta satisfactoria. Los recuerdos del discurso de San Esteban ( Hechos 7:52 ) parecen estar despertando en la mente de quien una vez fue un judío perseguidor.

Han perseguido. - Tome la versión marginal, "persiguió" (no "nos ha perseguido") "violentamente fuera de Tesalónica".

Ellos no agradan a Dios - (aunque servir y agradarle fue el propósito especial por el cual la nación fue apartada), “y están en contra de los propósitos de toda la humanidad”. El historiador Tácito da, como característica de la raza, "una actitud de hostilidad y odio hacia todos los demás". Juvenal hace la misma acusación.

Versículo 16

Prohibiéndonos hablar a los gentiles. - El Apóstol indica la forma especial en que se manifestó su contrariedad.

Para llenar. - Literalmente, hasta el llenado. No es exactamente su intención al prohibir, sino el fin al que esa conducta tiende constantemente ("siempre"). (Nuevamente comp. Hechos 7:51 y Mateo 23:32 .) San Pablo parece querer decir que puede haber una cierta suma de maldad que Dios permitirá que una nación, una iglesia, una persona, complete, antes de cortar " apartarlos de toda ayuda espiritual; los judíos trabajaban laboriosamente para completar la suma.

Para. - La palabra griega es pero; y el punto es este: - “Los judíos han estado trabajando hasta la perfección absoluta de su pecado; pero (no les quedaba mucho por hacer) la ira estalló repentinamente sobre ellos hasta su máxima expresión ". La palabra para “ha venido” (que debería ser el pretérito simple “vino”) es la misma que se usa en Mateo 12:28 ; Lucas 11:20 , de una aparición repentina e inesperada.

“La ira” es la ira de la cual Jesús nos está librando ( 1 Tesalonicenses 1:10 ), y ya había venido sobre los judíos, aunque su manifestación exterior en la destrucción de Jerusalén no vendría todavía por un tiempo. El momento particular en el que San Pablo quiere decir que la ira "vino" debe haber sido el momento de su rechazo final del Mesías.

Versículo 17

Pero nosotros, hermanos. - Ahora llega un cambio de tema: ya no los recuerdos de la época en que San Pablo estaba entre ellos, sino sus esperanzas y temores sobre ellos desde que se fue.

"Pero mientras estabas siendo perseguido por estos judíos réprobos, nosotros, que fuimos expulsados ​​de ti, anhelamos volver para ver si tu fe era una fe tan eficaz que te apoyaba a través de todo".

Tomado de ti. - Literalmente, desconsolado de usted , es decir, desconsolado por haber sido arrancado de usted; un retorno al símil de la madre ( 1 Tesalonicenses 2:7 ), o del padre ( 1 Tesalonicenses 2:11 ).

Cuanto más abundantemente. - “Tan lejos estábamos del refrán, 'fuera de la vista, fuera de la mente', que nuestra misma ausencia nos dio un mayor anhelo por tu presencia” ( 1 Corintios 5:3 ).

Versículo 18

Lo haríamos. - No es simplemente un tiempo condicional, sino "estábamos listos para venir, destinados a venir".

Incluso yo Paul. - Más bien, es decir, yo; Pablo, no como si fuera algo grandioso que alguien como él tuviera tal deseo, sino mostrando que Silas y Timoteo no habían compartido su intención. ¿Por qué no lo habían hecho? La respuesta muestra la minuciosa veracidad de los Hechos. Timoteo, al parecer, no lo hizo en un primer momento la licencia de Tesalónica con St. Paul ( Hechos 17:10 , donde el griego parece definitivamente a excluirlo).

Tanto Silas como Timoteo se quedaron en Beroa ( Hechos 17:14 ). Fue durante este período que San Pablo sintió un gran deseo de regresar con sus hijos perseguidos. No podemos decir en qué dos ocasiones concretas estuvo a punto de concretarse el deseo; pero posiblemente su anhelo pudo haber sido estimulado al ver a sus mensajeros partir hacia el norte, primero cuando envió a buscar a sus dos compañeros ( Hechos 17:15 ), y en segundo lugar cuando envió a Timoteo mismo a Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 3:2 ).

Pero Satanás se lo impidió. - Cómo, no se puede decidir; pero San Pablo no tiene ninguna duda de que su decepción fue una manifestación directa de la obra del mal, no una dirección de Dios para quedarse donde estaba. En otros lugares, tiene la misma claridad de que la obstrucción de sus propios planes se debe a Dios. (Véase Hechos 16:6 ; 1 Corintios 16:12 , donde la voluntad de la que se habla no es la voluntad de Apolos, sino la de Dios.

) La dificultad es decir en cada caso si Dios nos está salvando directamente de un camino peor, a pesar de nosotros mismos, o permitiendo un triunfo momentáneo, y sin embargo, si se usa correctamente disciplinar, del mal.

Satán. - A los tesalonicenses, aunque originalmente gentiles, sin duda se les había enseñado lo suficiente en su conversión para reconocer la palabra. Aunque está bastante claro de otros pasajes ( p. Ej., 1 Corintios 7:5 ; 2 Tesalonicenses 2:9 ; 1 Timoteo 3:7 ) que St.

Pablo creía en la existencia de espíritus caídos personales, no se puede afirmar positivamente que aquí se refiera a algo más que una personificación de todo lo que se opone a Dios: la hostilidad de los hombres malvados, etc.

Versículo 19

"Estábamos muy ansiosos por venir y confirmarte, porque perderíamos toda nuestra esperanza, gozo y honores si Cristo viniera y te hubiéramos perdido".

Nuestra esperanza , es decir, el objeto en el que se centran nuestras esperanzas.

Corona de regocijo. - O, de jactancia; “Corona que estamos orgullosos de llevar”, como vencedores en los juegos Para conocer el significado de tales frases, consulte la Nota sobre 1 Tesalonicenses 1:3

Incluso tú , (sin excluir necesariamente a otros conversos) solo tú y otros como tú.

En la presencia. - “Es la idea de presentarte a Él lo que nos emociona de esperanza, gozo, orgullo, la idea de llevar tal decoración ante Él”. (Comp. 2 Corintios 11:2 )