Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 2

Versículo 1

Αὐτοὶ γὰρ οἴδατε, ἀδελφοί, τὴν εἴσοδον ἡμῶν τὴν πρὸς ὑμᾶς. Pues vosotros mismos sabéis, hermanos, que nuestra entrada a vosotros —reanudando el hilo de 1 Tesalonicenses 1:9 . Este αὐτοὶ γάρ es antitético al de 1 Tesalonicenses 1:9 —“sabéis por vuestra parte” lo que “ellos informan de la suya”; el εἴσοδον indefinido de la oración anterior ahora se recuerda para ser definido, τὴν … τὴν πρὸς ὑμᾶς; y el histórico (aoristo) ἔσχομεν se convierte en el perfecto γέγονεν, del efecto permanente.

Para el sentido de εἴσοδος, véase la nota anterior; para el ordo verborum , cf. τὴν πίστιν ὑμῶν τὴν πρὸς τὸν θεόν de 1 Tesalonicenses 1:8 . Aquí πρός tiene su principal significado local; allí llevaba un sentido ético.

οἴδατε … τὴν εἴσοδον … ὅτι οὐ κενὴ γέγονεν . Sabes... nuestra entrada... que no ha resultado vana (entrada), es decir , lejos de ser vana . Οὐ niega todo el predicado κενὴ γέγονεν, haciéndolo sinónimo de ἐν δυνάμει ἐγενήθη ( 1 Tesalonicenses 1:5 ) o ἐνεργουμένη (-εῖ) 1τ1 1 Tesalonicenses 2:13 ; cf.

1 Corintios 15:10 ; 1 Corintios 15:58 ; Filipenses 2:16 . Κενός ( vacío, hueco ) significa en este contexto “vacío” de realidad y de poder, como hubiera resultado la entrada de los Apóstoles si hubieran “venido en palabra” ( 1 Tesalonicenses 1:5 ), con suposiciones huecas y κενοφωνία ( 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 2:16 ), como “bolsas de viento” (cf.

1 Corintios 2:1 ; 1 Corintios 2:4 ; 1 Corintios 4:19 .).

Οἴδατε reivindica de antemano el sujeto de γέγονεν como su objeto, según el idioma griego que se extiende a todas las oraciones dependientes, pero prevalece con los verbos de saber : ver Winer-Moulton, p. 781, Sintaxis de Rutherford , § 244; y cf. 2 Tesalonicenses 2:4 , ἀποδεικνύντα ἑαυτόν, κ.

τ.λ.; 1 Corintios 3:20 ; 2 Corintios 12:3 3ss.; Lucas 4:34 .

Versículos 1-12

§ 3. 1 Tesalonicenses 2:1-12 . La Conducta de los Apóstoles en Tesalónica

La acción de gracias que acabamos de ofrecer a Dios por el conspicuo valor cristiano de los tesalonicenses refleja la obra de los escritores como instrumentos de su conversión. Todo el corazón y el interés de San Pablo y sus compañeros están ligados al bien de esta Iglesia ( 1 Tesalonicenses 3:8 ); sus pensamientos en el párrafo anterior ( 1 Tesalonicenses 2:4-9 ) vibraban constantemente entre “tú” y “nosotros”, como en el párrafo siguiente entre “nosotros” y “tú”.

Esta sección es, en verdad, una ampliación de 1 Tesalonicenses 2:55b en el cap. 1: οἴδατε οἶοι ἐγενήθημεν [ἐν] ὑμῖν διʼ ὑμᾶς. Partiendo del εἴσοδος al que se refiere 1 Tesalonicenses 1:9 , el hilo de reflexión sobre el espíritu y el carácter del ministerio pasado de los escritores entre los tesalonicenses, proseguido a lo largo de doce versículos con énfasis y deleite, los trae de vuelta en 1 Tesalonicenses 2:13 en la vena de acción de gracias de la que partieron.

La Introd. , págs. xxxiv. f., sugirió algunas razones para que los escritores se detuvieran así en sí mismos y en su propio comportamiento. La sección puede analizarse como sigue:—La misión de San Pablo y sus camaradas en Tesalónica exhibió el verdadero poder del Evangelio ( 1 Tesalonicenses 2:1 ); lo cual se manifestó (1) por la audacia que mostraron a su favor frente a la persecución ( 1 Tesalonicenses 2:2 )—(2) la audacia de la sinceridad religiosa sin mancha de ambición personal ( 1 Tesalonicenses 2:3-6 ), ( 3) unidos en su caso con una tierna devoción paternal hacia su cargo ( 1 Tesalonicenses 2:7-9), y con (4) una solícita fidelidad a los altos fines de la vocación cristiana ( 1 Tesalonicenses 2:11-12 ).

Cuatro palabras resumen el todo : coraje, pureza, ternura, fidelidad ; cf. 2 Corintios 5:20 a 2 Corintios 6:10 .

Versículo 2

οὐ κενὴ γέγονεν ( 1 Tesalonicenses 2:1), ἀλλὰ … ἐπαρρησιασάμεθα ἐν τῷ θεῷ ἡμῶν κ.τ.λ. La παρρησία ἐν θεῷ de los Apóstoles excluyó el pensamiento de un κενὴ εἴσοδος: expresión tan segura y tan cargada de energía divina, presagiaba una verdadera misión de Dios.

Los aoristos ἐπαρρησιασάμεθα … λαλῆσαι significan “Nos animamos … a hablar”, etc. —“encerado en negrita” (RV)— fiduciam sumpsimus (Calvino) en lugar de habuimus (Vulg.), gewannen wir in unserm Gott den Muth (Schmiedel); porque en verbos de estado , o acción continua , el aoristo denota comienzo (ver Ausf. de Kühner .

Grammatik 2, ii. § 386. 5; o la Sintaxis de Rutherford , § 208), y la “entrada” de los misioneros está en duda: contrastar el imperfecto como se usa en Hechos 19:8 . Comúnmente San Pablo fundamenta su “osadía” ἐν κυρίῳ, como en 1 Tesalonicenses 4:1 ; 2 Tesalonicenses 3:4 ; Filipenses 2:24 , etc.

, o ἐν Χριστῷ, como en Filemón 1:8 ; aquí él está pensando mucho en su mensaje como τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ— en nuestro Dios está fundado el gozoso valor con el que habla “la buena nueva de Dios”, quien le confió ( 1 Tesalonicenses 2:4 ): cf.

ἐν θεῷ, 1 Tesalonicenses 1:1 ; Colosenses 3:3 ; ἐν δυνάμει θεοῦ, 2 Corintios 6:4-7 . Así animó Jesús a sus discípulos: “El Espíritu de vuestro Padre habla en vosotros.

… No temáis, pues” ( Mateo 10:20 ss.). En este estado de ánimo gozoso, poco antes, Pablo y Silas “cantaron alabanzas a Dios a medianoche” en el cepo de Filipos.

Παρρησιάζομαι ocurre solo aquí y Efesios 6:20 en San Pablo, en Hechos con frecuencia; el sustantivo παρρησία (παν-ρησία) passim . Denota el primer discurso sin reservas , viene a significar expresión confiada, libertad de comportamiento, seguridad franca e intrépida (alemán Freimuth ), el tono y la actitud adecuados para los siervos de Cristo (ver 2 Corintios 3:12 ss.

; Lucas 12:1 ss.); para el uso más amplio del término, cf. Filipenses 1:20 ; Hechos 4:13 ; Hebreos 10:35 ; 1 Juan 3:19-22 , etc.

Λαλῆσαι completa el sentido de ἐπαρρησιασάμεθα, ya que denota expresión, forma de hablar ; mientras que λέγειν (εἰπεῖν) apuntaría a un contenido definido, materia del habla (ver 1 Tesalonicenses 4:15 ; 1 Tesalonicenses 5:3 , &c.).

λαλῆσαι está calificado por ἐν πολλῷ� , en mucha discusión : ἀγών, un término de la arena atlética (cf. 1 Corintios 9:25 ; Hebreos 12:1 ), puede denotar conflicto externo o (como en Colosenses 2:1 ) interno ; cf.

1 Corintios 16:9 , para la situación: ἀντικείμενοι πολλοί. Las circunstancias previas a su εἴσοδος, descritas en la cláusula de participio introductorio, προπαθόντες… ἐν Φιλίπποις , realzaron el valor mostrado por los misioneros al predicar en Tesalónica, haciéndolo más evidente que el poder de Dios estaba con ellos.

Su experiencia filipense se relata gráficamente en Hechos 16 ; para la conexión de las dos ciudades, ver el Mapa y la Introd. págs. x, lxii. Προπάσχω, sólo aquí en el NT: para προ- del tiempo , cf. 1 Tesalonicenses 3:4 ; 1 Tesalonicenses 4:6 ; para πάσχω en igual conexión, 1 Tesalonicenses 2:14 ; 2 Tesalonicenses 1:5 .

ὑβρισθέντες muestra que el “sufrimiento” tomó la forma de ultraje, violencia criminal , como fue el caso en el encarcelamiento de Pablo y Silas ( Hechos 16:37 ); ὕβρις denota legalmente una indignidad procesable a la persona: la expresión indica “la injuria que hirió los sentimientos de San Pablo, que surge del fuerte sentido de su ciudadanía romana” (Lightfoot).

Lo que sufrieron los Apóstoles en Filipos fue calculado para dañar su carácter y detener su obra; su liberación por tan señalada interposición de la Divina Providencia los animó a proceder. καθὼς οἴδατε apela a la familiaridad de los lectores con todo lo que había ocurrido; cf. 1 Tesalonicenses 2:1 , y nota sobre 1 Tesalonicenses 1:5 .

1 Tesalonicenses 2:3-4 se adjuntan por γάρ al objeto de la oración inmediatamente anterior, a saber. τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ: la sinceridad religiosa de los Apóstoles fue a demostrar que sí era “el evangelio de Dios” lo que traían, y que por tanto en su “entrada” no había falso pretexto ( 1 Tesalonicenses 2:1 ).

La nota de contradicción, οὐκ…ἀλλά, se repite de 1 Tesalonicenses 2:1-2 ; y el repudio principal incluye una menor en 1 Tesalonicenses 2:4 4b .

Versículo 3

. _ Porque nuestra apelación no (es) de (no procede de) error, ni de impureza, ni (se hace) en engaño . Παράκλησις puede denotar cualquier tipo de discurso animador (ver 1 Corintios 14:3 ; 1 Timoteo 4:13 ; Hechos 13:15 ), luego el aliento que da tal discurso ( 2 Tesalonicenses 2:16 ; 2 Corintios 1:3 ff.

, &C.); aquí no se trata de “exhortación” a los que ya son cristianos, sino de “llamada” del Evangelio a quienes lo escuchan; incluye el totum proeconium evangelii (Bengel). Corresponde a διδαχή (glosa de Crisóstomo, como en Romanos 6:17 , &c.) o διδασκαλία ( 2 Timoteo 3:10 ) por un lado—“de las cuales se distingue por estar dirigida más a los sentimientos que al entendimiento” (Ellicott)—y por otro lado a κήρυγμα ( 2 Timoteo 4:17 ); contempla siempre el beneficio de los destinatarios: cf.

para παρακαλέω en igual conexión, Hechos 2:40 ; Lucas 3:18 ; y para otros usos del verbo, 1 Tesalonicenses 2:11 abajo, y 2 Tesalonicenses 2:17 .

Los escritores niegan que hayan actuado por engaño o por motivos impuros (en otras palabras, que hayan sido engañados o engañadores ), o que hayan actuado de manera astuta: ἐκ señala la fuente , ἐν la manera de proceder.

Πλάνη significa error (objetivo) , como en 2 Tesalonicenses 2:11 ; Romanos 1:27 , etc., lo contrario de “la palabra de la verdad del evangelio” ( Colosenses 1:5 ; cf.

2 Corintios 4:2 ; 2 Corintios 6:7 ; Efesios 1:13 ; 1 Juan 4:6 ; 2 Tesalonicenses 2:10-13 abajo); ἀκαθαρσία, (subjetiva) impureza personal .

La última expresión comúnmente implica contaminación corporal , como en Romanos 1:24 , etc., y puede tener esta referencia aquí; pero el término, en ocasiones, incluye μολυσμὸς πνεύματος así como σαρκός ( 2 Corintios 7:1 ).

En ningún otro lugar de las Epístolas hay indicios de que san Pablo haya sido acusado de impureza carnal ; y la impureza de espíritu (objetivos sórdidos y mercenarios, el αἰσχροκερδία de 1 Timoteo 3:8 , etc.) parece más pertinente aquí. Contra este reproche el Apóstol se guardó celosamente (ver 2 Corintios 11:7-12 ; 2 Corintios 12:14-18 ); posiblemente esté tomando la palabra ἀκαθαρσία en este pasaje de la boca de sus contradictores.

En el griego clásico denota asquerosidad moral, maneras sucias , de cualquier tipo. Cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 4:7 ; también 1 Timoteo 6:5 , donde ἐξ� es recordado por διεφθαρμένων τὸν νοῦν, y ἐκ πλάνης por ἀπεστερημένων τῆς�.

Para ἐν δόλῳ, cf. 2 Corintios 12:16 ; Marco 14:1 ; Juan 1:47 .

Versículo 4

4 . τῳ antepuesto a θεῳ τῳ δοκιμαζοντι por א cADcGKL (testigos sirios), contra א *BCD*P 67** (presirio): el primer τῳ debido a la presencia del segundo. Cf. 1 Tesalonicenses 2:15 para anarthrous θεῳ en este sentido; también 1 Tesalonicenses 4:1 , y Romanos 8:8 .

4. Los motivos y los métodos base fueron excluidos, de una vez para todos, por la naturaleza de la Comisión Apostólica: ἀλλλὰ καθὼς Δεδοκιμάσμεθα ὑπὸ τοῦ θεοῦ πιστευθῆναι τὸ εὐαγέλιον, κ.τ.λ. Pero según hemos sido aprobados por Dios para ser confiados con la Buena Nueva, hablamos así: quemadmodum probati fuimus a Deo, ut crederetur nobis Evangelium, sic loquimur (Calvino).

Δεδοκιμάσμεθα (en el tiempo perf., de hecho establecido y resultante), que se repite en δοκιμάζοντι τὰς καρδίας en la cláusula anexa, es la palabra decisiva: la aprobación de Dios , demostrada por el otorgamiento de esta alta comisión, certifica la honestidad de los Apóstoles. y suple su estandarte: cf., sobre este último punto, 1 Tesalonicenses 2:12 , εἰς τὸ περιπατεῖν … ἀξίως, κ.

τ.λ.; y 2 Tesalonicenses 1:11 . Hay un juego con el doble sentido de δοκιμάζω (basado en δόκιμος —ver, por ejemplo , Romanos 16:10 — aceptado, aprobado , con su raíz en δέχομαι), que significa primero ensayar, poner a prueba , como se hace con el metal, la moneda, &C.

(ver Jeremias 11:20 , LXX, κύριε κρίνων δίκαια, δοκιμάζων νεφροὺς καὶ καρδίας: cf. Proverbios 17:3 ; Zacarías 13:9 , c.

; también 1 Corintios 3:13 , y 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 2:4 ), luego aprobar en prueba, como en 1 Corintios 16:3 : en el último sentido synon.

con ἀξιόω, 2 Tesalonicenses 1:11 , en el primero con πειράζω; véase Synon de Trench . § 74. San Pablo hace un llamamiento similar, ante el desprecio, al juicio divino sobre sí mismo en 1 Corintios 4:1 ss.

; y nuevamente en 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 1:17-23 .

Para πιστευθῆναι τὸ εὐαγγέλιον , cf., tanto en cuanto al sentido como a la forma gramatical, Gálatas 2:7 ; 1 Timoteo 1:11 ss.: en cuanto al hecho , en el caso del propio san Pablo, véase Gálatas 1:12 ; Gálatas 1:15 .

, Gálatas 2:8 .; Hechos 9:15 ss. , Hechos 22:14 ss. , Hechos 26:16 ss.

; Efesios 3:2 y sigs.; 2 Timoteo 1:11 . Πιστεύομαι con nomin. de persona (que representa el dativo después del verbo activo) y acus. de cosa sigue una sólida construcción griega, apareciendo, para este verbo en particular, sólo en San Pablo en el N.

T.: añadir a los ejemplos anteriores dados Romanos 3:2 ; 1 Corintios 9:17 ; consultar Winer-Moulton, pág. 326, Rutherford, Syntax , §201, Goodwin's Greek Grammar , 1236. Para λαλοῦμεν, véase la nota de 1 Tesalonicenses 2:2 .

οὕτως λαλοῦμεν se define por segunda vez, por οὐχ ὡς� κ.τ.λ., no como (aunque fuéramos) agradables a los hombres, sino (como agradable) a Dios que prueba nuestros corazones . La oración “se redobla sobre sí misma” al más puro estilo paulina (cf. p. ej. Colosenses 1:5 ), la cláusula ὡς retoma, bajo otra luz, lo que había afirmado la cláusula καθώς.

Aquellos que sirven a los amos humanos “hablan” de una manera calculada para “agradarlos”; los Apóstoles predican con un espíritu acorde con su responsabilidad hacia Dios, a quien sentían que estaba siempre "probando" sus "corazones". “Ἀρέσκειν θεῷ solo se puede hablar de conatu , como en Gálatas 1:10 ” (Schmiedel): para este modismo de la pres.

e imp. tiempos verbales, véase Kühner2, ii. § 382. 6, Rutherford, Syntax , § 210, Goodwin's Greek Grammar , 1255. Para “agradar a Dios ”, cf. 1 Tesalonicenses 2:15 ; 1 Tesalonicenses 4:1 ; Romanos 8:8 ; 1 Corintios 7:32 : para “hombres”, Efesios 6:6 —y en un buen sentido, 1 Corintios 10:33 ; Romanos 15:1 ss.

Para δοκιμάζω , ver nota en la p. 37; la frase viene de Jeremias 11:20 . τὰς καρδίας , plural (cf. 1 Tesalonicenses 3:13 ; 2 Tesalonicenses 2:17 ; 2 Tesalonicenses 3:5 ), muestra que San Pablo lleva consigo a sus compañeros en todo lo que escribe (τὴν καρδίαν se habría adaptado al pluralis auctoris convencional ) ; ver nota en el Discurso ( 1 Tesalonicenses 1:1ad hoc de Lightfoot .

“El corazón” en las Escrituras no es el asiento de la mera emoción, como cuando en el uso moderno se opone a “la cabeza”, sino del “hombre interior” de manera integral (ver Efesios 3:16 f.); es el centro y punto de encuentro de los movimientos del alma. Allí se encuentra el yo real, que Dios ve (ver Hechos 1:24 ; 1 Samuel 16:7 ; Marco 7:21 , &c.

)—por lo tanto contrastado con “la boca” o “labios” o “cuerpo” ( Romanos 10:10 ; Mateo 15:8 ; Proverbios 16:23 ; Hebreos 10:22 , etc.).

1 Tesalonicenses 2:5-8 contiene una tercera negación apologética, introducida por γάρ , y declarada una vez más en la forma de contradicción οὐκ… ἀλλά. La mitad negativa consta de tres miembros, como en 1 Tesalonicenses 2:3 , pero es más extensa; estos se distinguen por οὔτε, no οὐδέ como antes, ya que están más estrechamente emparentados.

Versículo 5

B precede al codd posterior. en ortografía κολακειας, su itacismo favorito (-ει-). Etimológicamente -ει- es correcto, siendo el sustantivo derivado de κολακευω: cf. βασιλευω, βασιλεια; ver Winer-Schmiedel Grammatik , § 1 Tesalonicenses 2:13 c , para este punto de ortografía.

La omisión de εν antes de προφασει se basa en B א c 17 39 47, contra todos los demás testigos, una atestación apenas decisiva. La lectura más corta podría preferirse, intrínsecamente, como la más difícil ; por otro lado, como observa Weiss, la familiaridad del dativo desnudo (adverbial) προφασει ( pretendidamente : cf. Filipenses 1:18 ) tendería a eliminar la preposición.

5. οὔτε γάρ ποτε ἐν λόγῳ κολακίας ἐγενήθημεν . Pues tampoco en ningún momento caímos en el uso del discurso de adulación—sermone assentatorio usi sumus (Beza); se nos encontró usando ( empleado en , Lightfoot) palabras de adulación (RV), pero "encontrado" sugiere detección , lo cual no está en duda. Para γίνομαι ἐν, versari in, estar comprometido en , véase Liddell y Scott, s.

1 Tesalonicenses 2:2 Tesalonicenses 3 b; y cf. 1 Timoteo 2:14 ; Lucas 22:44 . El aoristo, señalado por ποτέ, implica caer o recurrir a la práctica en cuestión; cf.

nota sobre ἐπαρρησιασάμεθα, 1 Tesalonicenses 2:2 . Bornemann nota cómo el uso de la paráfrasis γίνομαι, tan frecuente en este contexto, permite al escritor combinar los predicados gramaticalmente heterogéneos de 1 Tesalonicenses 2:5-6 .

Κολακίας (ortografía clásica, κολακεία, de κολακεύω) es un genitivo de contenido más que una característica —“discurso que te halaga” (cf. 1 Corintios 12:8 ; 2 Corintios 6:7 , para genitivos similares con λόγος).

Este término, hap. pierna. en el NT, siempre implica un cumplido siniestro y egoísta; Aristóteles ( Eth. Nic. iv. 12) define el κόλαξ como ὁ ὅπως ὠφέλειά τις αὑτῷ γίγνηται εἰς χρήματα κ. ὅσα διὰ χρημάτων (sc. λέγων): en consecuencia, el λόγος κολακίας serviría como πρόφασις πλεονεξίας. La calumnia contra los misioneros sobre este particular punto se contradice más claramente en 1 Tesalonicenses 2:10-12 .

οὔτε (ἐγενήθημεν ἐν) προφάσει πλεονεξίας , ni (hicimos uso de) un manto de codicia , es decir, cualquier pretexto, ya sea en forma de discurso halagador o de otro tipo, que sirve para ocultar un propósito egoísta. “Πρόφασις (de προφαίνω) significa generalmente la razón aparente por la cual se hace una cosa; a veces en un buen sentido (Thuc. i.

23, vi. 6, ἀληθεστάτη πρόφασις), pero en general, la razón falsa o fingida en oposición a la verdadera” (Lightfoot): por lo tanto, en Filipenses 1:18 προφάσει se contrasta con ἐν�; cf. Lucas 20:47 .

Πλεονεξία significa codicia de cualquier tipo, a menudo, pero no siempre, por dinero ; es el espíritu de auto-engrandecimiento , el egoísmo como motivo dominante: véase el Synon de Trench. § 24; y cf. Colosenses 3:5 ; Efesios 5:3 ; 2 Corintios 9:5 ; Lucas 12:15 ; también πλεονεκτέω en 1 Tesalonicenses 4:6 , y nota; 2 Corintios 12:17 f.

En cuanto a los λόγος κολακίας los lectores eran buenos jueces ( καθὼς οἴδατε : ver nota sobre 1 Tesalonicenses 1:5 ); pero “Dios” se cita como “testigo” de la ausencia de πρόφ. πλεονεξίας, ya que se trata de “el hombre escondido del corazón” (ver notas sobre 1 Tesalonicenses 2:4 ): θεὸς (anarthrous) μάρτυς , ( hay) Dios (como) testigo ; cf.

Romanos 1:9 ; Filipenses 1:8 . Para el doble pecado repudiado, cf. Salmo 12:2 , “Labios lisonjeros y corazón doble”.

Versículo 6

οὔτε (ἐγενήθημεν) ζητοῦντες ἐξ� . Junto con los labios aduladores y el egoísmo encubierto , los escritores niegan la búsqueda de la reputación humana ; los tres tipos de conducta están íntimamente relacionados: la adulación que encubre la codicia y la ambición. El paso de la construcción preposicional ( 1 Tesalonicenses 2:5 ) a la participial distingue el tercer vicio como una práctica más que como una disposición: ni nos hicimos buscadores (ni caímos en la búsqueda de ) gloria de los hombres .

A los “hombres” Dios se opone tácitamente como la fuente propia de la “gloria”: cf. 1 Tesalonicenses 2:4 , δεδοκιμάσμεθα ὑπὸ τοῦ θεοῦ… θεῷ�; también Juan 5:41 ff; Juan 7:18 ; 1 Corintios 4:3 ss.

; Romanos 2:7 ; y 1 Tesalonicenses 2:19 f. abajo. Que los Apóstoles tienen ἐξ�, se dijo en 1 Tesalonicenses 1:9 ; pero nunca lo “buscan”.

οὔτε�ʼ ὑμῶν οὔτε�ʼ ἄλλων . Es concebible que los misioneros hayan buscado la reputación de sus conversos, o de “otros” a distancia que oyeron hablar de ellos (cf. 1 Tesalonicenses 1:8 ss.); pero este objeto nunca influyó en su trabajo. Si ἐξ y ἀπό pueden distinguirse aquí (esto, sin embargo, se cuestiona), ἐξ apunta a la fuente general de tal “gloria” e indica su naturaleza, mientras que ἀπό señala la parte particular de la que podría derivarse: la gloria tal como los hombres podrían dar, ya sea que tú u otros lo hayan proporcionado : cf.

Romanos 2:29 para ἐξ; para ἀπό en conexión similar, Lucas 11:50 f., Lucas 12:20 ; también 1 Tesalonicenses 1:8 arriba. En cuanto a las relaciones de ἀπό y ἐκ en el griego del NT, véase NT Grammar de A. Buttmann , pág. 324.

δυνάμενοι ἐν βάρει εἶναι ὡς Χριστοῦ� se añade para sustentar la negación de la ambición; en consecuencia, βάρος no significa tanto el "peso" de los gastos que los "apóstoles de Cristo" podrían haber arrojado sobre la Iglesia para su mantenimiento (ver 1 Corintios 9:14 , & c.

), a la que ἐπιβαρῆσαι se refiere un poco más adelante ( 1 Tesalonicenses 2:9 , ver nota; y cf. 2 Corintios 11:9 , ἀβαρῆ ἐμαυτὸν ἐποίησα), como el “peso” de autoridad e importancia personal con que se habrían impuesto sobre los discípulos, así Crisóstomo parafrasea ἐν τιμῇ εἶναι, Erasmus in dignitate , Schmiedel in Ansehen , etc.

El último sentido es confirmado por el contexto inmediato en 1 Tesalonicenses 2:7 . Pero los dos significados son compatibles; porque la importancia oficial se medía por el estipendio , por la demanda hecha para el sustento personal (cf. 2 Corintios 11:7 , ἐμαυτὸν ταπεινῶν… ὅτι δωρεὰν… εὐηγγελισάμην, y todo el contexto); y es justo en la manera de San Pablo jugar con el doble sentido de tal frase: cuando podríamos habernos sentado pesadamente sobre ustedes como los apóstoles de Cristo reproducen, un tanto groseramente, el doble sentido ; de manera similar Lightfoot ad loc.

Polibio y otros escritores de la κοινή usan βάρος en estos dos sentidos. Con la locución ἐν βάρει εἶναι cf. ἐν ὑπεροχῇ ὅντων, 1 Timoteo 2:2 ; también γίνομαι ἐν, 1 Tesalonicenses 2:5 arriba; véase Liddell y Scott s.

v. ἐν, 2. 2. Para la conexión de βάρος con δόξα, véase 2 Corintios 4:17 ; ambas ideas están contenidas en el hebreo כָּבוֹד.

Silvanus y Timotheus están incluidos en el plural Χριστοῦ� (no, sin embargo, como ἀπόστολοι Ἰησοῦ Χριστοῦ). El término ἀπόστολος, שְׁלִיחַ, estaba en el uso judío actual (ver Historia del pueblo judío en el tiempo de Cristo de Schürer , ii. ii. pp. 269, 290) como emisario, comisionado ; era el título dado a los delegados que llevaban a Jerusalén las contribuciones recaudadas para fines sagrados de los judíos de la Dispersión (cf.

2 Corintios 8:23 ; Filipenses 2:25 ), pero con toda probabilidad no se limitó a esta aplicación. En el uso cristiano tomó un sentido más estrecho y más amplio, ya que denota principalmente "los Doce", " los Apóstoles", comisionados en primera instancia y de Su propia persona por Jesucristo, y como se extendió posteriormente a otros "enviados". fuera” de Iglesias particulares, ya sea para el servicio general en el Evangelio o en alguna misión cristiana específica.

Estos eran "apóstoles de las iglesias", pero también, en un sentido derivado, "apóstoles de Cristo", ya que le pertenecían y fueron enviados a su servicio: véase más adelante, para este uso más amplio de la palabra en el que corresponde a nuestro misionero , Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ; Romanos 16:7 ; 2 Corintios 11:13 ; Apocalipsis 2:2 ; también Didache , xi.

2. Juan 17:18 ; Juan 20:21 da la concepción cristiana fundamental de la vocación del "apóstol", y la base de la aplicación más amplia del título. Siempre parece implicar una comisión itinerante y un mandato autorizado .

En epístolas posteriores ( 2 Corintios 1:1 ; Colosenses 1:1 ) San Pablo se distingue como “el apóstol” de “Timoteo el hermano”, cuya función era la de “evangelista” ( 2 Timoteo 4:5 ; cf.

Efesios 4:11 ); reclamó el Apostolado en su sentido superior y exclusivo (ver Gálatas 1:1 ; Gálatas 1:12 ; Gálatas 1:17 ; Gálatas 2:6-8 ; Romanos 1:1-5 ; 1 Corintios 9:1 ff; 1 Corintios 15:9-11 ; 2 Corintios 12:11 ss.

, &C.). La controversia judaica, que surgió después de la redacción de las Epístolas de Tesalónica, obligó a San Pablo a afirmar su autoridad plenaria y su lugar al lado de los Doce; en este sentido, se convirtió en ἐν βάρει. Pero por ahora, y en Tesalónica, no hay necesidad de que él asuma más que el apostolado común, ni que se eleve a modo de prerrogativa sobre sus compañeros.

Véase el Excursus de Huxtable sobre El nombre y oficio de un apóstol ( Comentario del púlpito: Gálatas ); Lightfoot, Gálatas , págs. 92–101; Hort, Ecclesia , págs. 22 y sigs.; Historia de la era apostólica de Weizsäcker , vol. ii. págs. 293–296; también Smith's2 y Hastings' Dictionary of the Bible , sv Apostle.

Versículo 7

7 . Evidencia de νηπιοι : א *BC*D*G , algunas docenas minuscc., latt vg ( parvuli ) cop aeth, Clem Or Cyr. Origen, en Mateo 19:14 , escribe: παυλος Ως επισταμενος το των γαρ τοιουτων εστιν η βασιλεια των ουρανων, Δυαμνν razón

τ.λ., εγενετο νηπιος κ. παραπλησιος τροφῳ θαλπουσῃ το εαυτης παιδιον. En el mismo sentido Agustín ( De catech. rudibus , 15): “Factus est parvulus in medio nostrum tamquam nutrix fovens filios suos. Num enim delectat, nisi amor invitet, decurtata et mutilata verba inmurmurare?” Para ηπιοι : A א cCbDcKLP , la mayoría minn.

, gato. txt, syrr sah basm, Clem Bas Chr. νηπιοι tiene, con mucho, la mejor certificación; sin embargo, es rechazado por la mayoría de los editores y comentaristas a favor de ηπιοι como el único que encaja en el contexto, ya que la mansedumbre es lo opuesto a la arrogancia negada en 1 Tesalonicenses 2:6 , mientras que en la siguiente cláusula el escritor se describe a sí mismo como un enfermero , no como un nena : la mezcla de metáforas involucradas en la lectura de א B es violenta, a pesar de la explicación de Orígenes.

WH (con quien Lightfoot está de acuerdo), por otro lado, denuncia ηπιοι como un “adjetivo manso y fácil” característico de “los revisores sirios” ( Apéndice , p. 128). En la escritura uncial continua Ν (después de εγενηθημεν) puede insinuarse o dejarse caer con la misma facilidad. La rareza de ηπιος (sólo 2 Timoteo 2:24 además de N.

T.), y la frecuencia de νηπιος (especialmente en Paul), hablan del primero en cuanto a la probabilidad transcripcional. νηπιοι es claramente la lectura existente más antigua: debemos considerar ηπιοι como una corrupción, o una feliz corrección, de νηπιοι por parte de los revisores sirios. Según este último punto de vista, νηπιοι debe atribuirse a una dittografía primitiva y ampliamente difundida de la ν final de εγενηθημεν, que sin embargo, como atestiguan A y la versión sahídica, no era universal.

La confusión de estas dos palabras es bastante común en los mss.: ver 2 Timoteo 2:24 ; Efesios 4:14 ; Hebreos 5:13 .

7. ἀλλὰ ἐγενήθημεν νήπιοι ἐν μέσῳ ὑμῶν. Consulte la nota textual anterior. ( a ) Según la lectura νήπιοι, los Apóstoles eran sencillos, cándidos y sin pretensiones ( 1 Tesalonicenses 2:3-7 ) como “niños”: cf. ἀκέραιοι, τέκνα θεοῦ, en Filipenses 2:15 ; ἀκεραίους εἰς τὸ κακόν y τῇ κακίᾳ νηπιάζετε, Romanos 16:19 y 1 Corintios 14:20 ; también Mateo 18:4 , y 2 Corintios 11:7 ; 1 Pedro 2:1 s.

, por las diversas cualidades cristianas representadas por νηπιότης. Esta interpretación más amplia de νήπιοι la exige el contraste con 1 Tesalonicenses 2:5-6 ; cf. la derivada por Orígenes y Agustín de la cláusula que sigue, dada en la nota siguiente. ( b ) La lectura ἤπιοι presenta el mejor contraste con 1 Tesalonicenses 2:6 ; y atraviesa la πλεονεξία, si no la κολακία, de 1 Tesalonicenses 2:5 .

Ἐν μέσῳ ὑμῶν pone el ἐν ὑμῖν de 1 Tesalonicenses 1:5 más vívidamente (cf. Mateo 18:2-4 ),-ὡς ἄν εἴποι τις ὡς εἶς ἐξ ὑῶν, οὐχὶ τὴν ἄνω λαβός ὡς εἶς ἐς ὑν, οὐχὶ τὴν λνω λαβςςς ὡς εἶς ἐς ὑν, οὐχὶ τὴν λνω λα όςς ὡς εἶς ἐς ὑν, οὐχὶ τὴν λνω λα ός Quién non agebant quasi ex cathedra (Bengel): cf.

1 Pedro 5:1 ; Apocalipsis 1:9 ; Lucas 22:27 ; Hebreos 2:12 , los dos últimos pasajes relacionados con el Gran Ejemplo.

νήπιοι (si esta lectura es genuina) ἐν μέσῳ κ.τ.λ. lleva a la comparación, ὡς ἐὰν τροφὸς θάλπῃ τὰ ἑαυτῆς τέκνα , como quizás una nodriza podría estar cuidando a sus propios hijos ; porque la habilidad de una nodriza consiste en descender al nivel de sus bebés, como dice Orígenes, λαλοῦσα λόγους ὡς παιδίον διὰ τὸ παιδίον; Agustín, delectat... decurtata et mutilata verba inmurmurare .

Pero este es solo un rasgo de la imagen: la nodriza- madre (θάλπει τὰ ἑαυτῆς τέκνα) es como una niña con sus hijos, tan lejos de la artesanía egoísta como ellos, y llena además de un cuidado por ellos (ver 1 Tesalonicenses 2:8 ) que no pueden sentir ni corresponder hacia ella.

Aquí San Pablo se pinta a sí mismo como la madre τρέφουσα καὶ θάλπουσα, mientras que en Gálatas 4:19 es la madre ὠδίνουσα. Ὡς ἄν (más tarde Gr. ἐάν), como otros pronombres y adverbios relativos con ἄν y subjuntivo, implica una contingencia permanente , —“como puede ser (puede verse) en cualquier momento”: cf.

Gálatas 5:17 ; Lucas 9:57 , &c., para la construcción; el ὡς ἄν temporal de 1 Corintios 11:34 , etc., es diferente. Θάλπω, solo aquí y en Efesios 5:29 (ἐκτρέφει καὶ θάλπει) en N.

t.; en LXX, Deuteronomio 22:6 . Sin embargo, Ἠπιότης (si preferimos leer ἤπιοι) es un rasgo conspicuo de la τροφός con su τέκνα.

Versículo 8

ομειρομενοι , en todas las unciales y muchas minuscc. Teofilacto escribe, τινες δε ιμειρομενοι ανεγνωσαν, αντι του επιθυμουντες · ουκ εστι δε. WH (ver Apéndice , p. 144) dan ομειρομενοι la respiración suave ; otros editores lo han escrito con la respiración áspera, siguiendo la derivación errónea de ομου y ειρομαι.

Con toda probabilidad, como sugiere WH, esta forma era una variación local o vernácula de ιμειρομενοι, que los copistas posteriores sustituyeron por la forma casi sin ejemplo en ο-. Ver Nota Expositiva.

γεγενησθε (por εγενηθητε ): K , y la mayoría minuscc.—una enmienda siria, debida aparentemente a la lectura de ευδοκουμεν como presente en lugar de imperfecto (ver Nota explicativa); así que el último verbo se traduce en deg, Ambrst ( cupimus ), Aug ( placet ). ηυδοκουμεν en realidad se lee aquí en B ; f vg dar volebamus ; cf. 1 Tesalonicenses 3:1 , y nota sobre ηυδοκησαμεν.

μαρτυρουμενοι (por -ομενοι): así TR, después de D*G 37 y otros minn inferiores. (pero no en HKL Chr— sirio ); una mala corrupción occidental.

8. La figura de 1 Tesalonicenses 2:7 7c , si bien se remonta a νήπιοι (ἤπιοι), a su vez sugiere otro lado de la relación de los Apóstoles con sus conversos: habían sido como madres lactantes para sus hijos espirituales no sólo en sencillez hogareña (o gentileza), pero en devoción propia :—

ὡς... τροφὸς... οὕτως ὀμειρόμενοι ὑμῶν , ( como una enfermera)... tan tiernamente anhelándote . Ὀμείρομαι, una suerte. pierna. en griego —excepto que aparece como una varia lectio en Job 3:21 (LXX) y en Salmo 62:2 (Symmachus)— se considera una oscura variación dialéctica de ἱμείρομαι, un verbo común en la poesía desde Homero en adelante (no existente en la prosa ática), que también se deletrea por Nicander (c.

160 aC) μείρομαι. Como verbo de sentimiento , se construye con genitivo del objeto. Ἱμείρομαι describe en Odyss. i. 41 el anhelo de Odiseo por su tierra natal; en griego clásico implica ausencia del objeto amado, como ἐπιποθέω en 1 Tesalonicenses 3:6 abajo; de lo contrario aquí,—ἐνταῦθα τὴν φιλοστοργίαν δείκνυσι (Chrys.). Sobre el spiritus ( ¿ asper o lenis ?), véase Nota textual.

ηὐδοκοῦμεν μεταδοῦναι ὑμῖν κ.τ.λ. Nos complació (o nos pareció bien ) comunicarles no solo la Buena Nueva de Dios, sino también nuestras propias almas . Ηὐδοκοῦμεν no implica algo que los Apóstoles estaban dispuestos a hacer (AV), o que habrían hecho si se hubiera presentado la ocasión, como si hubieran escrito ηὐδοκοῦμεν (o ηὐδοκήσαμεν) ἄν, sino lo que realmente hicieron con buena voluntad : así εὐέΉοκ con el infinitivo en 1 Tesalonicenses 3:1 ; cf.

Romanos 15:26 ; 1 Corintios 1:21 ; Gálatas 1:15 ; Colosenses 1:19 ; Lucas 12:32 .

La idea no es que los misioneros estuvieran dispuestos a dar la vida por sus conversos, como si las palabras fueran δοῦναι, o θεῖναι, ὑπὲρ ὑμῶν τὰς ψυχάς (cf. Marco 10:45 ; Gálatas 1:4 ; 1 Juan 3:16 ). )—pero que se comunicaron gustosamente (μετα-δοῦναι; cf.

Romanos 1:11 ) ellos mismos a ellos, en otras palabras, dieron con su mensaje lo mejor y lo máximo que había en ellos, por la razón de que (διότι) los tesalonicenses se habían vuelto (ἐγενήθητε) queridos por ellos.

Sobre ψυχή, ver nota a 1 Tesalonicenses 5:23 . Denota la personalidad, el yo viviente (por lo tanto, plural, que incluye a los tres ), y es sinónimo de καρδία ( 1 Tesalonicenses 2:4 , ver nota); καρδία es el hombre interior en contraste con el exterior, mientras que ψυχή es el hombre mismo que siente y actúa a través de los órganos exteriores, el alma dentro del cuerpo: cf.

Colosenses 3:23 ; Lucas 12:19 ; Lucas 12:22 .; 1 Pedro 1:22 ; 1 Pedro 2:11 .

San Pablo y sus compañeros se entregaron a esta Iglesia como la nodriza de sus hijos ( 1 Tesalonicenses 2:7 ), con una ternura en la que el alma misma se entrega al amado. De esta devoción que no escatima, que no calcula (cuán opuesto a todo πρόφασις πλεονεξίας, 1 Tesalonicenses 2:5 ) el κόπος κ.

μόχθος de 1 Tesalonicenses 2:9 dio testimonio; El dicho de 2 Corintios 12:15 , ἥδιστα ἐκδαπανηθήσομαι ὑπὲρ τῶν ψυχῶν ὑμῶν, es un paralelo sorprendente a ηδοκοῦμεν μεταδοῦναι τὰς ψς ψς ἡν.

Bengel parafrasea acertadamente: “Anima nostra cupiebat quasi immeare in animam vestram”; y Calvino, más extensamente, "Mater in liberis suis educandis... nullis parcit laboribus ac molestiis, nullam solicitudinem refugit, nulla assiduitate fatigatur, suumque adeo sanguinem hilari animo sugendum praebet". El reflexivo de la tercera persona, ἑαυτῶν, se usa libremente en griego posterior para las tres personas en plural; véase Winer-Moulton, págs. 187 y sig.

διότι (cf. 1 Tesalonicenses 2:18 ; 1 Tesalonicenses 4:6 ) = διὰ τοῦτο ὃτι, una causal más distinta que ὅτι. ἀγαπητοὶ ἡμῖν ἐγενήθητε , amado por nosotros, a nuestros ojos .

Este adjetivo tiene en efecto la fuerza de un sustantivo (cf. 1 Tesalonicenses 2:19 .); en otros lugares, San Pablo lo usa de su pueblo a modo de discurso cariñoso, junto con o en lugar de ἀδελφοί, o al describir su relación con Dios ( Romanos 1:7 ; Efesios 5:1 ; cf.

Efesios 1:4 arriba). Cristo mismo es ὁ� ( Mateo 3:17 ) o ὁ ἠγαπημένος ( Efesios 1:6 ). Ἐγενήθητε, te convertiste después de tu conversión y nuestro conocimiento de ti; cf. ὥστε γενέσθαι ὑμᾶς, 1 Tesalonicenses 1:8 .

Versículo 9

μνημονεύετε γάρ, ἀδελφοί . Porque os acordáis, hermanos : por μνημονεύω con acus., cf. 2 Timoteo 2:8 ; Mateo 16:9 ; Apocalipsis 18:5 ; con el genitivo tiene un sentido menos activo, como en 1 Tesalonicenses 1:3 (ver nota).

Refiriéndose al mismo asunto en 2 Tesalonicenses 3:7 , los Apóstoles usan la expresión más fuerte, αὐτοὶ γὰρ οἴδατε, como en 1 Tesalonicenses 2:1 arriba; aquí hablan como si los hechos mencionados pudieran no estar inmediatamente presentes en la mente de los lectores y necesitaran ser recordados: cf. 2 Tesalonicenses 2:5 .

Sobre κόπος , ver nota a 1 Tesalonicenses 1:3 . μόχθος (pariente de μόγις, μόγος) implica dificultad externa, como κόπος tensión personal,—“trabajo y fatiga” (Lightfoot); entonces μόχθος se usa de los trabajos de Hércules en Sófocles, Trach. 1101, 1170. La combinación se repite en 2 Tesalonicenses 3:8 ; 2 Corintios 11:27 .

νυκτὸς καὶ ἡμέρας ἐργαζόμενοι… ἐκηρύξαμεν κ.τ.λ., por la noche y el día trabajando , & c.: una oración explicativa abrupta a κόπον καὶ μόχθον, al mismo tiempo que ὡς ἐὰς φν τός κinas κ. a νήπιοι (ἤπιοι) en 1 Tesalonicenses 2:7 .

El orden “noche y día” era común en el uso griego y romano, así como en el judío (ver Plinio, Nat. Hist. ii. 77 [88]; Cicero, De Finibus i. xvi. 51; Cæsar, De Bell. Gálatas v. 38. 1); “día y noche” es el orden en Lucas y Juan. Ἐργάζομαι lleva el sentido específico de trabajo manual también en griego clásico; así nuestro “hombre trabajador”: cf. 2 Tesalonicenses 3:8 ; 1 Corintios 9:6 ; Hechos 18:3 .

El último de estos paralelos, que se refiere al empleo de San Pablo en este momento, nos informa de la naturaleza de su oficio; era “fabricante de tiendas de campaña”, σκηνοποιὸς τῇ τέχνῃ. Los padres judíos, aunque pudientes (como probablemente lo era la familia de San Pablo, a juzgar por el hecho de que fue enviado a estudiar a Jerusalén), hacían enseñar a sus hijos algún arte mecánico como remedio contra la pobreza o la ociosidad.

San Pablo probablemente había aprendido en Tarso el oficio de cortar y coser la tela tosca de pelo de cabra ( cilicium ) que se usaba para hacer tiendas, también para zapatos, esteras y otras telas ásperas, que era una industria básica de Cilicia; y esta habilidad demostró ser un gran recurso para el Apóstol errante. Era un trabajo fastidioso y mal pagado, más parecido al trabajo de un zapatero o de un costurero. “Estas manos”, mientras el Apóstol las sostenía a la vista de los Ancianos de Efeso ( Hechos 20:34 ), duras y ennegrecidas por su tarea diaria, relataron su historia de severa independencia y trabajo agotador.

Silvanus y Timothy probablemente tenían otros oficios propios. Sin embargo, el Apóstol durante su residencia en Tesalónica recibió más de una vez la ayuda de sus amigos en Filipos, a quienes no se les negaría el privilegio de aliviar sus necesidades: ver Filipenses 4:10-16 . Esta Iglesia estaba compuesta principalmente por gente de clase trabajadora (ver 1 Tesalonicenses 4:11 f.

), y pronto empezaron a hacerse demandas por parte de los cristianos pobres —en algunos casos, probablemente, privados de su sustento por su cambio de religión— sobre los recursos de sus pocos miembros más ricos (incluidos los γυναῖκες πρῶται de Hechos 17:4 ); los Apóstoles obraron, pues, de la manera descrita πρὸς τὸ μὴ ἐπιβαρῆσαί τινα ὑμῶν , para no ponerles carga a ninguno de vosotros —palabras repetidas en 2 Tesalonicenses 3:8 , donde 1 Tesalonicenses 2:9 f.

agregue otra razón para el modo de vida perseguido en Tesalónica: cf., en el mismo sentido, 1 Corintios 9:1-19 ; 2 Corintios 11:7-12 ; Hechos 20:33 ss.

Esto iba a mostrar no sólo el amor de los Apóstoles hacia sus conversos, sino su desinterés, la ausencia en ellos de πλεονεξία en cualquier forma ( 1 Tesalonicenses 2:5 ss.: ver nota en ἐν βάρει). Ἐπιβαρέω tiene una fuerza ética en 2 Corintios 2:5 ; el καταβαρέω más fuerte se usa en el sentido de este pasaje en 2 Corintios 12:16 .

. _ Os trajimos como heraldos la Buena Noticia de Dios : cf. ὁ λόγος ἡμῶν ἐγενήθη εἰς ὑμᾶς, 1 Tesalonicenses 1:5 . Κηρύσσω εἰς (en otra parte con dativo, Hechos 8:5 ; 1 Pedro 3:19 ; y frecuentemente con ἐν, como en 2 Corintios 1:19 ) implica entrada entre los destinatarios (εἴσ-οδος, 1 Tesalonicenses 2:1 ); cf.

Marco 1:39 ; Lucas 24:47 , etc. Μεταδοῦναι τὸ εὐαγγ. ( 1 Tesalonicenses 2:8 ) indica la caridad de quien lleva el Evangelio, ἐκηρύξαμεν la dignidad de su oficio.

Por tercera vez en este contexto ( 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:5 ) el Evangelio es llamado “la buena noticia de Dios ” (cf. 1 Tesalonicenses 1:9 ); en otra parte sólo en Romanos 1:1 ; Romanos 15:16 .

Como heraldos de Dios, llevando una comisión tan elevada y un mensaje tan bienvenido, los Apóstoles podrían haber buscado algún retorno en la provisión de sus necesidades corporales de aquellos a quienes se dedicaron generosamente (ver 1 Corintios 9:7-14 ); pero se abstuvieron, por la razón dada. La casa de Jasón, a la que se refiere Hechos 17:5 ss., fue probablemente el lugar de reunión de la Iglesia; los Apóstoles, si se alojaban allí regularmente, no estaban a cargo de Jasón para su manutención.

Versículo 10

ὑμεῖς μάρτυρες, καὶ ὁ θεός . En 1 Tesalonicenses 2:5 se invoca por separado el testimonio de los hombres y el de Dios (ver nota); aquí conjuntamente, pues el ministerio pastoral de los escritores, descrito en 1 Tesalonicenses 2:10-12 , fue objeto tanto de observación divina como humana: cf.

1 Samuel 12:3 ; 1 Samuel 12:5 .

ὡς ὁσίως κ. δικαίως κ. ¡ Oh ! _ _ _ _ _ La construcción de esta cláusula no es del todo obvia en cuanto a la gramática. ( a ) Ὑμῖν podría agregarse a ἐγενήθημεν, o a ἀμέμπτως individualmente, como dativo de opinión (ver Winer-Moulton, p.

265): “cuán santos, etc.… nos comportamos, en la estimación de ustedes que creen”—o “cuán santos…, e intachablemente a los ojos de ustedes que creen ( tametsi aliis non ita videretur , Bengel), nos portamos a nosotros mismos” : una interpretación condenada por Lightfoot como "inconcebiblemente plana y sin sentido", después de ὑμεῖς μάρτ. k. ὁ θεός y en vista de 1 Tesalonicenses 2:11-12 .

( b ) O ὑμῖν está conectado con ἐγενήθημεν como dativus commodi : “cuán santamente, etc.,… nos comportamos con vosotros los que creéis”. Los adjetivos ὄσιοι κ.τ.λ. encajaría mejor con este sentido que los adverbios usados. ( c ) La explicación de Bornemann es quizás la mejor. Combina ὑμῖν con ἐγενήθημεν como dativo de parentesco cercano , o del poseedor (ético) , haciendo que este dativo transmita la afirmación principal y leyendo los adverbios como calificaciones de todo el predicado así formado: “cuán santos &c… nos hicimos tuyos que creer.

” Para este dativo, algo raro con γίνομαι, cf. Romanos 7:3 , γενομένην�; y para los adverbios con γίνομαι, 1 Corintios 16:10 . El interés del párrafo se centra en los estrechos lazos que unían a los Apóstoles con los tesalonicenses como creyentes cristianos (ver especialmente la nota sobre 1 Tesalonicenses 2:7 ). Del hecho de que esta relación fue contraída por parte de los Apóstoles de manera piadosa e irreprochable, los lectores mismos, junto con Dios, son citados como testigos.

Δίκαιος se distingue de ὄσιος cuando Marco Aurelio ( Medit. vii. 66) describe a Sócrates como δίκαιος τὰ πρὸς τοὺς�; de manera similar, Platón escribe en Gorgias 507 a, b; Polibio, Hist. XXIII. 10. 8, etc. En Deuteronomio 32:4 , etc., Salmo 145:17 ; Apocalipsis 16:5 , el doble término se aplica a Dios : ver también Efesios 4:24 ; Tito 1:8 ; Lucas 1:75 , por la combinación.

A diferencia de ἅγιος, la palabra característica del NT para 'santo', ὅσιος significa santo en disposición y actitud hacia Dios, piadoso ; ἄγιος, santo en relación y deber hacia Dios, —consagrado (ver nota sobre ἁγιάζω, 1 Tesalonicenses 5:23 ). Ἄμεμπτος aparece en 1 Tesalonicenses 3:13 y 1 Tesalonicenses 5:23 , pasajes que indican que la “inocuidad” se afirma ante Dios (ver θεὸς μάρτυς, 1 Tesalonicenses 2:5 , y la nota anterior) así como ante los hombres, de modo que ἀμέμπτως no debe estar limitado por ὑμῖν.

Versículo 11

παρακαλοῦντες … παραμυθούμενοι … μαρτυρόμενοι , exhortando … animando … testificando . Παρακαλέω es el término general para la dirección animada (cf. nota sobre παράκλησις, 1 Tesalonicenses 2:3 , también 1 Tesalonicenses 3:2 ); παραμυθέομαι denota exhortación en su lado calmante y consolador (ver 1 Tesalonicenses 5:14 ; Juan 11:19 ), adecuadamente al estado afligido de los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:6 ): 1 Tesalonicenses 4:13 ss.

y 2 Tesalonicenses 1:5 ss. son especímenes de Pauline παραμυθία (Lightfoot, sin embargo, en su nota ad loc. cuestiona esta distinción). Hofmann define así los tres términos: “παρακαλεῖν es el discurso que se dirige a la voluntad, παραμυθεῖσθαι a las sensibilidades, mientras que μαρτύρεσθαι señala la impresionante seriedad con la que el hablante responde personalmente de lo que dice.

” Para μαρτύρομαι, para protestar, dar testimonio solemne , cf. Efesios 4:17 ; Gálatas 5:3 ; Hechos 20:26 ; Hechos 26:22 : para distinguirse cuidadosamente de μαρτυρέω (-έομαι; ver Romanos 3:21 ).

La Vulga. dice, “deprecantes vos, et consolantes, testificati sumus”, convirtiendo el último participio en un verbo finito para completar la oración, y confundiendo μαρτύρομαι con μαρτυρέω; Erasmo y Beza, más correctamente, obtestantes ; Estius, concursantes .

Versículos 11-12

11, 12. καθάπερ οἴδατε ὡς ἕνα ἕκαστον … παρακαλοῦντες κ.τ.λ. La oración ὡς … παρακαλοῦντες no está completa, y ἕνα ἕκαστον permanece en suspenso, un objeto sin verbo que lo gobierne. La cláusula de participio comienza como si condujera a un verbo finito, como ἐνουθετοῦμεν ( Hechos 20:31 ), o ἀνετρέφομεν (ver τροφός, 1 Tesalonicenses 2:7 ), o ἐτηροῦμεν (s 1 Tesalonicenses 5:23 :3ν ); pero el escritor se deja llevar por la extensión de su tercer participio, μαρτυρόμενοι, y al redondear esta cláusula olvida el verbo que falta, cuyo sentido, sin embargo, es prácticamente suplido por la importancia completa de los tres participios.

Similarmente διὰ τοὺς παρεισὰκ. ψευδαδέλφους queda suspendido en Gálatas 2:4 , y τὸ� en Romanos 8:3 ; para un anacoluthon participial similar, ver 2 Corintios 7:5 b .

Es más natural, y mucho más a la manera de San Pablo, admitir tal lapsus que suponer que ἐγενήθημεν ( 1 Tesalonicenses 2:10 ) se retoma en el pensamiento a través de καθάπερ οἴδατε para sostener los participios, y que ἕνα ἕκαστον se concibe como objeto de παρακαλοῦντες κ.τ.λ., seguido rápidamente por el pleonástico ὑμᾶς: véase Ellicott ad loc.

Καθάπερ es más enfático que καθὼς οἴδατε ( 1 Tesalonicenses 2:2 , &c.),—“tan cierto”, “así como”; cf. 1 Tesalonicenses 3:6 , &c. Οἴδατε ὡς—por ὄτι, como ocurre a menudo en el griego clásico—implica tanto la manera como el simple hecho: “tú sabes la forma en que (tratamos) a cada uno”; cf.

ἐπίστασθε πῶς, Hechos 20:18 , y ver nota sobre οἶοι (ποῖοι), 1 Tesalonicenses 1:5 , para la diferencia entre ὡς y πῶς. Para ἕνα ἕκαστον, afirmando el cuidado individualizador de estos verdaderos pastores, cf.

Hechos 20:31 ; Juan 10:3 3b .

ὡς πατὴρ τέκνα ἑαυτοῦ añade a la tierna abnegación de la madre la vigilancia solícita del padre ( 1 Tesalonicenses 2:7 ; cf. τὰ ἑαυτῆς τέκνα): con todo tipo de solicitud los misioneros “compartían sus almas 1 Tesalonicenses” 2 1 Tesalonicenses 2:8 esta Iglesia y se entregaron a ella (ὑμῖν… ἐγενήθημεν, 1 Tesalonicenses 2:10 ).

San Pablo llama también a los corintios ( 1 Corintios 4:14 ; 2 Corintios 6:13 ), a los gálatas (Gálatas Gálatas 4:19 ), a Timoteo ( 2 Tesalonicenses 1:2 1,2 , &c.

), su τέκνα; así en 1 Juan τεκνία, passim. 1 Corintios 4:14-21 le da un giro diferente a la figura.

Versículo 12

περιπατειν , en todos los testigos presirios. El περιπατησαι de Efesios 4:1 ; Colosenses 1:10 , puede haber determinado la lectura siria aquí.

καλεσαντος: א A , seis minuscc., f vg ( qui vocavit ) syrr cop sah go, Ambrst. καλουντος: BDGHKLP , &c., latt (generalmente) syr hcl mg. Ambos tienen buenos paralelos en Pablo. Es una cuestión si el aoristo partic. debe explicarse como una corrupción alejandrina del presente, o el presente como una corrupción occidental del aoristo.

12. εἰς τὸ περιπατεῖν ὑμᾶς� . El giro sublime que ahora toma la cláusula de participio aleja al Apóstol del esquema de oración que comienza en ὡς ἕνα ἕκαστον; se olvida de lo que hicieron él y sus compañeros, pensando en lo que Dios está haciendo por los lectores: cf. 1 Corintios 3:7 .

Εἰς τό con infin. es sinónimo de πρὸς τό, 1 Tesalonicenses 2:9 ; el primero lo lleva a uno al propósito (o, a veces, al resultado) apuntado ("para"), mientras que πρός lo contempla y lo señala ("con miras a", "con referencia a"): cf. 1 Tesalonicenses 4:9 ; 2 Tesalonicenses 1:5 .

Περιπατεῖν, un hebraísmo familiar (הִתְהַלֵּךְ) = ἀναστρέφεσθαι, 2 Corintios 1:12 , &c.

Que se “porten como es digno de Dios” es el fin propio de los que “se han vuelto de los ídolos a Dios” ( 1 Tesalonicenses 1:9 ), y el fin por ellos de aquellos a quienes “Dios les ha confiado” “la evangelio de Dios” para transmitirles ( 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:4 ; 1 Tesalonicenses 2:8 f.

): ἀξίως tiene τοῦ θεοῦ por su complemento de ajuste aquí (solo en 3 Juan 1:6 además de NT), - τοῦ κυρίου en Colosenses 1:10 , τοῦ εὐαγγελίου τοῦ χριστοῦ en Filipenses 1:27 , τς Efesios 4:1 (cf.

2 Tesalonicenses 1:11 abajo). Para otras referencias a Dios como la norma de la vida religiosa, ver Efesios 5:1 ; 1 Pedro 1:15 ; Mateo 5:48 ; Levítico 19:2 ; Génesis 17:1 . Para paralelos con ἀξίως τοῦ θεοῦ, véase Deissmann, Bible Studies , p. 248.

ἀξίως τοῦ θεοῦ τοῦ καλοῦντος ὑμᾶς κ.τ.λ., digno del Dios que os llama : porque es “ el Dios (vivo y real”, 1 Tesalonicenses 1:9 ), a quien los tesalonicenses han llegado a conocer por su gracia “llamado” y “elección” ( 1 Tesalonicenses 1:4 ) de ellos para salvación, de quienes se les insta a “andar dignamente,”—i.

mi. de una manera acorde con la relación en la que Dios los coloca consigo mismo y el destino glorioso al que los llama. El participio presente puede insinuar la continuidad del llamado (cf. nota sobre τὸν διδόντα, 1 Tesalonicenses 4:8 ); o más bien, dado que el llamado de Dios se concibe comúnmente como la única manifestación inicial de su gracia a los cristianos (ver 1 Tesalonicenses 4:7 ; 1 Corintios 1:9 , & c.

)—τοῦ καλοῦντος es sustantivo, como τὸν ῥυόμενον en 1 Tesalonicenses 1:10 (ver nota): “Dios tu llamador” (de manera similar en 1 Tesalonicenses 5:24 ); San Pablo y los demás son sólo κήρυκες, portadores de la convocatoria de Él.

εἰς τὴν ἑαυτοῦ βασιλείαν καὶ δόξαν , ( quien os llama ) a (es decir, a entrar ) en Su propio reino y gloria , el reino del cual Dios es el Gobernante inmediato, en el que los hombres se convierten en Sus siervos reconocidos y privilegiados. “Reino y gloria” forman una sola idea (obsérvese el artículo único y la preposición): “El propio reino de Dios” culmina en “Su propia gloria”, a saber.

el esplendor de la revelación que acompaña al regreso de Cristo, que exhibirá a Dios en la gloria plena de sus propósitos cumplidos de salvación y juicio ( Juan 17:1 ; 1 Corintios 15:21-28 ; Filipenses 2:11 ); de ahí que reino y gloria coincidan con el servicio y la espera de 1 Tesalonicenses 1:9 f.

La “esperanza en la gloria de Dios” del cristiano ( Romanos 5:2 ) es una con su “esperanza en nuestro Señor Jesucristo” ( 1 Tesalonicenses 1:3 ), y es la corona de su servicio en el reino de Dios.

La idea del reino de Dios se desarrolló en la enseñanza de Jesús y está en la base de la doctrina de san Pablo. Su anuncio había sido una característica principal de su predicación en Tesalónica (cf. 2 Tesalonicenses 1:5 ; ver Introd. pp. xviii. ff.); en su obra misionera, como Juan el Bautista y el mismo Jesús, el apóstol Pablo “anduvo anunciando el reino” ( Hechos 20:25 ; Hechos 28:31 ).

Lo designa a veces “el reino del Hijo” ( Colosenses 1:13 ), “el reino de Cristo y de Dios” ( Efesios 5:5 ; cf. Apocalipsis 11:15 ), ya que Dios gobierna en él por medio de Cristo; y, en 2 Timoteo 4:18 , como “su (del Señor) reino celestial” (cf.

Mateo 4:17 ; Mateo 6:10 ; Mateo 13:24 , etc.). El Reino se representa como futuro y, sin embargo, presente, existiendo oculto como "la levadura en la harina", "el grano en la hoja", siempre luchando y creciendo hacia su madurez: ver especialmente Lucas 17:21 ; Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ; Mateo 13:31 ss.

, Mateo 13:38 , etc., para la visión de nuestro Señor del Reino, que de hecho está virtualmente comprendida en las peticiones del Padrenuestro: “Venga tu reino, hágase tu voluntad, como en el cielo así también en la tierra”. El reino se realiza en su esencia y potencia dondequiera que haya “justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” ( Romanos 14:17 ); pero lo que sea que los hombres posean ahora, el Apóstol lo considera solo como “ganancia de nuestra herencia” ( Efesios 1:13 f.

; Romanos 8:17 ; Tito 3:7 ). Sus súplicas, consuelos y protestas a sus convertidos tesalonicenses apuntan al tema sublime de su admisión en el reino perfecto de Dios; los exhorta a ser dignos tanto del Dios que había puesto su amor en ellos como del maravilloso futuro que se les aseguró como sus hijos en Cristo.

Versículo 13

αληθως εστιν, א aB cop (א* omite αληθως, por homoeoteleuton después de καθως): todos los demás codd. invertir el orden; cf. Juan 4:42 ; Juan 6:14 ; Juan 7:40 .

13. Καὶ διὰ τοῦτο καὶ ἡμεῖς εὐχαριστοῦμεν τῷ θεῷ� . Y por esto también nosotros damos gracias a Dios sin cesar . Al comienzo de la Epístola los Apóstoles dieron gracias a Dios recordando el valor de sus lectores; encuentran un motivo suplementario de acción de gracias en el hecho de que éstos habían “recibido como palabra de Dios” “la palabra de oír” que venía de ellos mismos: de ahí el enfático ἡμεῖς καὶ εὐχαριστοῦμεν en lugar del desnudo εὐχαριστοῦμεν de 1 Tesalonicenses 1:1 , y los peculiares 1: frase λόγον�ʼ ἡμῶν τοῦ θεοῦ.

Διὰ τοῦτο toma su significado del párrafo anterior: todo el trabajo y sacrificio de los misioneros contribuyó a su satisfacción por el resultado logrado; su gran devoción por los tesalonicenses hizo de la acción de gracias un asunto completamente personal: véase 1 Tesalonicenses 2:19 ., 1 Tesalonicenses 3:8 s.

En consecuencia, la cláusula ὅτι παραλαβόντες λόγον�ʼ ἡμῶν τοῦ θεοῦ, κ.τ.λ., no proporciona el correlativo de διὰ τοῦτο (como si San Pablo quisiera decir “por esto, es decir, aquello”, etc.); pero da el tema de εὐχαριστοῦμεν (cf. 2 Tesalonicenses 1:3 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Corintios 1:4 f.

, &c.): que (o en eso ) cuando recibiste la palabra de oír de nosotros—la palabra de Dios—aceptaste ( en ella )… una palabra de Dios . Παραλαβόντες, que denota el hecho objetivo de recibir —a modo de información, tradición o similar (cf. 1 Tesalonicenses 4:1 ; 2 Tesalonicenses 3:6 ; 1 Corintios 15:1 ; Gálatas 1:9 , &c.

)— conduce a ἐδέξασθε, que indica aceptación subjetiva (ver 1 Tesalonicenses 1:6 , y nota; 2 Tesalonicenses 2:10 ; 1 Corintios 2:14 ), la aprehensión interna y la apreciación del mensaje por lo que realmente es.

El λόγος es la "palabra", ya que llegó al παραλαβόντες (cf. Filipenses 4:9 , παρελάβετε κ. Ἠκούσατε), y de λαλοῦντες ( 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:4 ) y 1 Tesalonicenses 2:9 ),—la palabra de Dios resonando en los oídos de los tesalonicenses de los labios de los escritores; la frase aparece nuevamente en Hebreos 4:2 , “donde, como aquí, contrasta con la recepción fiel del Evangelio” (Lightfoot).

Para ἀκοῆς (ἀκούω) παρά, que implica una “palabra” alojada en los hablantes ( 1 Tesalonicenses 2:3 ), cf. 2 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 2:2 ; Hechos 10:22 , &c.

; Juan 15:15 . Otros conectan παρʼ ἡμῶν con παραλαβόντες. En Romanos 10:17 se dice, ἡ πίστις ἐξ�, donde πίστις corresponde a δέχεσθαι en este pasaje; un ἀκοὴ� se describe en ese contexto.

Ἀκοῆς probablemente debería leerse, como su contraparte en Romanos 10:8 —(τὸ ῥῆμα) τῆς πίστεως—como un genitivo laxo del poseedor , “la palabra que pertenece a ( o es para) oír”; como ἀκοή es διὰ ῥήματος ( Romanos 10:17 ), así λόγος es εἰς�.

Para ἀκοή, véase además Gálatas 3:2 ; Juan 12:38 ; Isaías 53:1 (LXX). Τοῦ θεοῦ es el genitivo del sujeto que define el sintagma nominal λόγον� y corrige παρʼ ἡμῶν,—“ La palabra de Dios te ha sido dada para que la escuches de nosotros”; cf.

Colosenses 1:6 , 7; 2 Corintios 3:5 s., 1 Tesalonicenses 5:19 .; Efesios 3:7 f.

; Hechos 15:7 : “el Apóstol revela una aprensión nerviosa de que puede estar inconscientemente haciendo reclamos para sí mismo; la incomodidad de la posición de las palabras τοῦ θεοῦ es la medida del énfasis de su descargo de responsabilidad” (Lightfoot).

ἐδέξασθε οὐ λόγον�, καθὼς�, λόγον θεοῦ : no aceptaste la palabra de los hombres, sino, como verdaderamente es, la palabra de Dios . No es necesario entender ὡς antes que λόγον en cualquiera de los dos casos: los tesalonicenses, de hecho, no aceptaron una palabra humana sino divina; estaban escuchando a Otro detrás de Pablo y Silas. Del tipo de audiencia negativa la audiencia ateniense de San Pablo dio un ejemplo ( Hechos 17:18-21 ).

Con οὐ λόγον�. κ.τ.λ. cf. 1 Corintios 3:5-9 , οὔτε ὁ φυτεύων ἐστίν τι κ.τ.λ.; también 1 Corintios 1:12-17 ; 1 Corintios 1:29-31 . La frase ἀληθῶς ἐστίν es hap. pierna. en San Pablo; bastante frecuente en San Juan.

ὃς καὶ ἐνεργεῖται ἐν ὑμῖν τοῖς πιστεύουσιν , la cual ( palabra ) también se hace operativa (o está obrando eficazmente ) en vosotros que creéis . La activa de ἐνεργέω tiene en San Pablo un sujeto personal; la voz pasiva (o media) se usa de poderes personales, influencias , como en 2 Tesalonicenses 2:7 ; Gálatas 5:6 , &c.

Esta cláusula relativa transporta a los lectores del pasado al presente: “La palabra de Dios”, que ellos habían aceptado como tal de boca de Sus Apóstoles, desde entonces “también actúa” en sus corazones y vidas. Ἐνεργεῖται recuerda el ἔργον πίστεως ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; ver nota),—la materia principal de agradecimiento a Dios.

Este verbo (= ἐνεργής εἰμι) significa operación eficaz y fructífera (cf. Romanos 7:5 ; Filipenses 2:13 ); véase JA Robinson sobre Efesios , págs. 241 y sigs., quien da razones para traducir ἐνεργέομαι como pasivo en el N.

T. La “palabra se hace obrar en” los “que creen ”, ya que la fe es el principio operante de la vida nueva,—πίστις… ἐνεργουμένη ( Gálatas 5:6 ; cf. Santiago 2:22 ; Hebreos 4:2 ) .

Una segunda vez ὑμῖν τοῖς πιστεύουσιν sirve para designar a los lectores cristianos ( 1 Tesalonicenses 2:10 ; ver nota); en 1 Tesalonicenses 1:7 πᾶσιν τοῖς πιστεύουσιν denota a los cristianos en general.

Versículos 13-16

§ 4. 1 Tesalonicenses 2:13-16 . Compañerismo en persecución con las iglesias de Judea

Los ricos frutos del Evangelio en la Iglesia de Tesalónica, por los que los escritores dan gracias a Dios (§ 2), los llevaron a detenerse, en tono de autodefensa, en su propia obra señalada y abnegada (§ 3), que tenía este resultado feliz ( a ) El recital los devuelve, en renovada acción de gracias, al pensamiento de la plena aceptación por parte de los lectores del mensaje de Dios ( 1 Tesalonicenses 2:13 , retomando 1 Tesalonicenses 1:2-10 ).

( b ) En esta aceptación, continúa diciendo la Epístola, los creyentes tesalonicenses se identifican con las Iglesias madres en Judea ( 1 Tesalonicenses 2:14 a ). ( c ) Este hecho se evidencia por la persecución sufrida a manos de sus compatriotas ( 1 Tesalonicenses 2:14 b ).

( d ) En este punto la Carta irrumpe en una dura denuncia de los judíos , quienes han sido siempre perseguidores de los siervos de Dios ( 1 Tesalonicenses 2:15 ), ( e ) y al obstaculizar la salvación de los gentiles se han hecho a sí mismos objetos de una ira fija, que está trayendo sobre ellos un juicio concluyente ( 1 Tesalonicenses 2:16 ).

La nota apasionada de 1 Tesalonicenses 2:15-16 es singular en las Epístolas de San Pablo; en ningún otro lugar ataca a la nación judía de esta manera (ver la Introd. pp. xviii. f.). En Romanos 9:1-5 el Apóstol escribe de su “pariente” en un estado de ánimo completamente diferente.

Sobre esta base, y dado que 1 Tesalonicenses 2:15-16 forma un paréntesis y podría eliminarse sin dañar el contexto, Schmiedel, con algunos otros críticos, considera el pasaje como una interpolación debida a algún editor antijudío, que data de un tiempo posterior a la caída de Jerusalén, a la que 1 Tesalonicenses 2:16 c supone referirse como un hecho consumado (ver nota abajo); UNA.

Ritschl eliminaría únicamente la última cláusula. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que San Pablo fue perseguido desde el comienzo de su obra en Tesalónica hasta el momento de escribir con peculiar virulencia por los judíos ( Hechos 17:18 ), que las angustias de los cristianos tesalonicenses tuvieron su origen en origen en las envidias e intrigas judías ( Hechos 17:5 ), y que las insinuaciones calumniosas traidas contra los misioneros en la actualidad en Tesalónica procedían casi con seguridad del mismo cuartel; había causa suficiente para un severo resentimiento y condenación.

Además, Silvano, que participó en la Epístola (ver nota en 1 Tesalonicenses 1:1 ), era cristiano judaico; algunas noticias recientes de persecución sufrida por sus hermanos en casa pueden haber agregado combustible a la llama de la ira justa y despertado su espíritu profético ( Hechos 15:32 ).

Versículo 14

A y unos minn. escriba el ático ταὐτὰ para τα αυτα .

G se lee απο dos veces, D* en primera instancia, en lugar de υπο .

14. El poder efectivo de la fe de los lectores en la palabra de Dios se mostró en lo que les permitió sufrir (cf. Colosenses 1:11 ):—

ὑμεῖς γὰρ μιμηταὶ ἐγενήθητε, ἀδελφοί, τῶν ἐκκλησιῶν τοῦ θεοῦ κ.τ.λ. Estos “creyentes” se habían “hecho imitadores” de los Apóstoles y de su Señor al “recibir con gozo la palabra en medio de mucha tribulación” ( 1 Tesalonicenses 1:6 ); ellos fueron así identificados con los creyentes originales: porque ustedes se hicieron imitadores, hermanos, de las iglesias de Dios que están en Judea en Cristo Jesús .

Silvano pertenecía a la Iglesia de Jerusalén, de la que estaría pensando y hablando a menudo: esta alusión puede, posiblemente, deberse a él (ver Introd. a § 4 arriba). “Las iglesias… en Judea”—en plural , como en Gálatas 1:22 , “las iglesias de Judea que están en Cristo”: las comunidades cristianas palestinas, como deducimos de los avisos de los Hechos, formaron una unidad bajo el Supervisión directa en primera instancia de los Apóstoles.

Se identifican con los cristianos tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; ver nota) como “iglesias de Dios… en Cristo Jesús ”; este complemento los diferencia de la Sinagoga. Una “iglesia de Dios ” es una comunidad sagrada y augusta: cf. 2 Tesalonicenses 1:4 ; 1 Corintios 1:1 ; Gálatas 1:13 .

Para el doble ἐν, de ámbito local y espiritual , ambos dependientes de τῶν οὐσῶν, cf. Filipenses 1:1 ; Filipenses 1:13 ; Colosenses 1:2 , etc.

En este sentido, “Cristo” o “Cristo Jesús”—no “Jesucristo”—es apropiado, apuntando a la Cabeza viviente de la Iglesia; 1 Tesalonicenses 5:18 (donde la lectura, sin embargo, es dudosa) proporciona el único otro ejemplo en estas epístolas de la familiar combinación paulina “Cristo Jesús”.

ὅτι τὰ αὐτὰ ἐπάθετε καὶ ὑμεῖς ὑπό κ.τ.λ. , en que también sufristeis las mismas cosas de vuestros compatriotas . Ὅτι define μιμηταί (cf. 1 Tesalonicenses 1:5 ), mostrando en qué específicamente residía la semejanza,—era un συμπάσχειν: cf.

Filipenses 1:29 ., τὸν αὐτὸν�; 2 Corintios 1:6 s.; 2 Timoteo 2:3 ; 1 Pedro 5:9 , etc.

συμφυλέτης (cf., para la forma de compuesto, συμπολίτης, Efesios 2:19 ), contribulis (Vulg.), compañero de tribu , reemplaza al antiguo φυλέτης (Platón, Legg. 955 d; Aristófanes, Acharn. 568); significando propiamente un miembro del mismo φυλή, sept o clan , se hizo más amplio en uso; tener suerte.

pierna. para el griego del NT. Πάσχειν ὑπό es la construcción regular (así en Mateo 17:12 ; Marco 5:26 ), ἀπό en Mateo 16:21 . Τῶν ἰδίων, antitético a αὐτοί de la siguiente cláusula.

. _ El doble καί en las comparaciones es un modismo enfatizante característico de San Pablo: cf. Romanos 1:13 ; Colosenses 3:13 . Αὐτοί se refiere, por una constructio ad sensum , a los hombres de “las iglesias de Dios que están en Judea.

” De Hechos 17:5 ss. parece que la turba nativa de Tesalónica fue la verdadera perseguidora, y usó una violencia similar a la dirigida contra los cristianos de Judea en la época de Esteban (Hechos 6-8); pero los judíos provocaron el ataque. Por lo tanto, es contra su propia συμφυλέται, no contra la de los lectores, contra quien se dirige la ira de los Apóstoles.

Este es el ejemplo más antiguo, y el único caso en San Pablo, de la designación “los judíos” aplicada en el sentido que se hizo familiar después por el Evangelio de San Juan, en oposición a los cristianos : “los discípulos”, “los creyentes”, &C.; en Gálatas 2:13-15 ; Apocalipsis 3:9 , no tiene tal connotación.

Τῶν Ἰουδαίων está calificado por las siguientes cláusulas de participio, que muestran cómo la nación está fija en su hostilidad hacia el propósito de Dios en el Evangelio; 1 Tesalonicenses 2:15 f. justificar el uso de la frase “los judíos” en su sentido anti-gentil y anticristiano.

Versículo 15

15 _ ιδιους (antes προφητας ): una inserción siria.

15. τῶν καὶ τὸν κύριον� , quienes mataron al Señor, a Jesús . Haber “matado al Señor ”, que lleva el título de Dios, “Aquel a quien estaban obligados a servir” (Jowett), el más atroz de los crímenes (cf. 1 Corintios 2:8 , τὸν κύριον τῆς δόξης ἐσταύρωσαν); ese “Señor”, además, Jesús , su Salvador ( Mateo 1:21 ; Hechos 4:12 ), y tal como “Jesús” era conocido.

El énfasis arrojado por la separación sobre el doble nombre pone de relieve la gloria divina y el carácter humano de los Asesinados; cf. Hechos 2:36 . Estas palabras hacen eco de aquellas en las que Jesús predijo su muerte en la parábola de Lucas 20:9-18 y Marco 12:1-11 .

καὶ τοὺς προφήτας καὶ ἡμᾶς ἐκδιωξάντων Jesús había presentado su asesinato como la culminación del de “los profetas” ( Lucas 11:47-51 ; Lucas 13:33 ; Lucas 20:9-16 ), acusación repetida por San Esteban a oídos de Saulo ( Hechos 7:52 ). ); cf.

también Romanos 11:3 ; 1 Reyes 19:10 ; 1 Reyes 19:14 ; Jeremias 2:30 ; Nehemías 3:26 : estos paralelos apoyan la construcción habitual de la cláusula, que mataron al Señor Jesús y a los profetas, y nos expulsaron .

Pero “los profetas” aquí siguen al “Señor Jesús”, haciendo una especie de anticlímax si se rige por ἀποκτεινάντων. Gramaticalmente, este objeto también puede adjuntarse a ἐκδιωξάντων y coordinarse con ἡμᾶς, con la coma colocada después de Ἰησοῦν: quien mató al Señor Jesús y expulsó ( en persecución ) a los profetas y a nosotros mismos .

Nuestro Señor identificó a Sus Apóstoles con los profetas del Antiguo Testamento en persecución (ver Mateo 5:12 ); en la Parábola de los Labradores Malvados ( Mateo 21:33 ss; cf. Mateo 23:34 ), fueron “algunos” de los siervos los que “mataron”, como finalmente lo hicieron con “el Hijo”, mientras que todos fueron perseguidos (cf.

de nuevo Hechos 7:52 ). “Los profetas” y los Apóstoles fueron igualmente portadores de “la palabra de Dios” ( 1 Tesalonicenses 2:13 ), y recibieron el mismo trato de Su pueblo indigno. Ἐκ-διώκω, “perseguir fuera (de un lugar)”, es el verbo que se encuentra en muchas copias antiguas en Lucas 11:49 , con el mismo doble objeto: “Les enviaré profetas y apóstoles, y algunos de ellos serán matará y perseguirá ”; ver también Sal. 118:157, Sir 30:19 (LXX). Esto es precisamente lo que le sucedió a San Pablo en Tesalónica y Berea a su vez.

καὶ θεῷ μὴ� . “Agradar a Dios”, “andar como es digno del Señor para agradar en todo”, es una definición paulina favorita de la verdadera vida religiosa (ver 1 Tesalonicenses 2:4 ; 1 Tesalonicenses 4:1 ; también Romanos 8:8 ; Romanos 12:1 ; 2 Corintios 5:9 , etc.

, y Hebreos 11:5 ss.), con lo cual el comportamiento de “los judíos” contrasta flagrantemente. Una meiosis trágica ,—calificar como “no agradable” la conducta de aquellos sobre quienes desciende la más pesada “ira” de Dios ( 1 Tesalonicenses 2:16 ).

El participio después del artículo es negado regularmente por μή (ver A. Buttmann, NT Grammar , p. 351), que tiende a desplazar a οὐ con todos los participios en griego posterior; cf. τὰ μὴ εἰδότα, 1 Tesalonicenses 4:5 . Para el sentimiento, cf. Isaías 65:5 ; Jeremias 32:30 .

καὶ πᾶσιν� , y ( son ) contrarios a todos los hombres . Así culmina la terrible acusación contra “los judíos”. Los dos participios y el adjetivo ἐναντίων, bajo el régimen del artículo único, forman un enunciado continuo y estrechamente vinculado. Tácito y Juvenal, que conocieron a los judíos en Roma, hablan de su hosca inhumanidad como un hecho notorio, refiriéndose el primero a su “adversus omnes alios hostile odium” ( Hist.

1 Tesalonicenses 2:5 ), y estos últimos a su regla, “Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quæsitum ad fontem solos deducere verpos” ( Sat. xiv. 103 f.). Se pueden recopilar testimonios en el mismo sentido de Philostratus, Vita Apoll. Tian . v.33; Diodoro Sículo xxxiv. 1; Josefo, contra Apión .

ii. 10, 14. El ofrecimiento de “la buena nueva” de Cristo a los paganos provocó el celo y el desprecio de los judíos hasta la furia: cuando los gentiles acudían a la predicación de san Pablo en la sinagoga de Antioquía de Pisidia, los judíos presentes, ἰδόντες τοὺς ὄχλους, ἐπλήσθησαν οήαν οσαν ( Hechos 13:45 ); cuando el Apóstol en su discurso de defensa en Jerusalén apeló al mandato del Señor: “Ve, que de aquí te enviaré lejos a los gentiles ”, al oírle ἄχρι τούτου τοῦ λόγου, estallaron: Αἶρε� ( Hechos 22:22 ) . Estos fueron incidentes en una experiencia constante.

Hay una conexión en la naturaleza de las cosas entre las dos últimas cláusulas. El sentido del desagrado de Dios agria el temperamento del hombre hacia sus semejantes; la incredulidad engendra cinismo. La Judenhasse de los tiempos modernos es un resultado lamentable de la antigua enemistad entre judíos y gentiles, de la cual la figura de Shylock y su papel en El mercader de Venecia de Shakespeare brindan una ilustración clásica.

Versículo 16

BD* solo ha conservado εφθακεν , la lectura menos obvia, pero intrínsecamente mejor; cf. Efesios 1:20 , ενηργηκεν (-σεν).

DG latt vg Ambrst, con licencia occidental, glosa οργη de του θεου.

16. κωλυόντων ἡμᾶς τοῖς ἔθνεσιν λαλῆσαι ἵνα σωθῶσιν , prohibiéndonos hablar a los gentiles para que se salven . Tanto como para decir: “Estos judíos nos taparían la boca si pudieran, y nos impedirían decirles una sola palabra sobre el Evangelio; gustosamente verían perecer a todos los gentiles.” Si bien muchos judíos individuales tenían un espíritu más humano, este fue el sentimiento dominante y la causa de la enemistad asesina que persiguió al apóstol Pablo, provocando su largo encarcelamiento y finalmente su muerte.

Aquí expone los motivos de sus calumniadores: envenenaron la mente de los tesalonicenses contra él para robarles el evangelio de salvación; cf. la denuncia de los proselitistas judíos cristianos en Gálatas 6:12 f.

Κωλυόντων, participio anarthrous, en aposición explicativa a la última cláusula (o, quizás, a las dos últimas cláusulas, θεῷ… ἐναντίων). Este verbo en pres. e imp. es regularmente tentativo : "estar dispuesto a prohibir". Ἵνα está tan debilitado en griego posterior, que λαλῆσαι ἵνα κ.τ.λ. podría significar “decir a los gentiles que se salven, pedirles que se salven”: “una perífrasis de εὐαγγελίζεσθαι τοῖς ἔθνεσιν” (Ellicott).

Este uso es claro en el caso del verbo εἰπεῖν en Lucas 4:3 ; Lucas 10:40 ; pero no ocurre en otra parte con λαλεῖν, cuya fuerza aquí radica en su conexión con τοῖς ἔθνεσιν (cf. 1 Tesalonicenses 2:2 ; también Hechos 4:17 ; Hechos 11:19 f.

, Juan 4:27 ; 1 Corintios 3:1 , por el énfasis en la persona a la que se dirige en la construcción con λαλεῖν; y Efesios 3:8 , para τοίς ἔθνεσιν con énfasis similar): los judíos no querían decir una palabra a los gentiles "con miras a efectuar" su salvación.

Para ἵνα σωθῶσιν, cf. 1 Corintios 10:33 ; 2 Timoteo 2:10 .

εἰς τὸ� establece el problema para los judíos de su sostenida y violenta resistencia a la palabra de Dios, ahora consumada por su rencorosa oposición a que los gentiles la reciban. Sobre εἰς τό, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:12 ; la preposición puede significar consecuencia aquí, como en 2 Corintios 8:5 f.

, Hebreos 11:3 , pero con un significado similar al propósito ( un objetivo ciego ),—“en el sentido de que”, “de una manera calculada para”—mientras que ὥστε ( 1 Tesalonicenses 1:8 , &c.) expresa pura consecuencia ("para que", "para que").

Ellicott y Bornemann pueden tener razón, sin embargo, al ver aquí el propósito de Dios , “que se revela en esta ceguera voluntaria y finalmente judicial por parte de su pueblo elegido”: cf. Romanos 1:24 , διὸ παρέδωκεν αὐτοὺς ὁ θεός … εἰς�, donde se declara que el pecado es castigado con más pecado y más flagrante.

La frase “llenar sus pecados” recuerda a Génesis 15:16 , οὔπω�—un paralelo ominoso y humillante para los israelitas; cf. también Daniel 8:23 . Aún más claramente se hacen eco las palabras de Jesús ( Mateo 23:31 f.

): υἱοί ἐστε τῶν φονευσάντων τοὺς προφήτας · καὶ ὑμεῖς πληρώσατε τὸ μέτρον τῶν πατέρων ὑμῶν. Ἀνα-πληρόω, “llenar (hasta el borde)”, implica una medida bastante completa: cf. 2 Tesalonicenses 2:6-8 ; Romanos 2:5 s.

Πάντοτε cubre todo el terreno de 1 Tesalonicenses 2:15 , indicando un derrotero de maldad repetido a cada paso.

Que el propósito de Dios estaba obrando en el anterior ἀναπληρῶσαι se muestra en la última cláusula, ἔφθασεν δὲ ἐπʼ αὐτοὺς ἡ ὀργὴ εἰς para poner fin ( para ) τέλος , pero la ira ( Divina ) ha llegado sobre ellos . cuya ira es evidente; cf. ἡ ὀργή en 1 Tesalonicenses 1:10 , y Romanos 5:9 . 1 Tesalonicenses 1:10 Romanos 5:9

En 1 Tesalonicenses 1:10 se contemplaba “la ira” en su manifestación próxima al mundo; aquí en su inminencia sobre el pueblo judío: allí está “viniendo” (ἐρχομένη); aquí “ha llegado”. Φθάνω—interpretado con εἰς en Romanos 9:31 ; Filipenses 3:16 ; con ἐπί en Mateo 12:28 , &c.

—significa alcanzar el objeto al que se apunta, con la idea asociada de velocidad o sorpresa ; con objeto directo, significa adelantar, anticipar (ver 1 Tesalonicenses 4:15 ). Para el elemento de imprevisto en el juicio, cf. 1 Tesalonicenses 2:2 f.

, y Mateo 24:50 ; Lucas 21:34 s., &c., en las profecías de nuestro Señor; este sentido de φθάνω es inconfundible en Mateo 12:28 , y concuerda con la posición enfática del verbo aquí.

La oración es profética, asemejándose en su aoristo (o perfecto: ver Nota Textual) al perfecto hebreo de predicción (donde el futuro cierto se realiza en el pensamiento); los Apóstoles infieren esto de los hechos ante sus ojos. “Los judíos” han rechazado el Nombre en el cual solo hay salvación ( Hechos 3:19 ; Hechos 4:12 ); por su crimen al matar al Señor Jesús, y al prohibir Su Evangelio al mundo, han sellado su condenación. La tragedia del destino de Israel se apresura visiblemente hacia su cierre predeterminado.

Y esta calamidad será definitiva —ἔφθασεν (o ἔφθακεν)… εἰς τέλος. En amenazas anteriores, Dios había dicho: “Sin embargo, no acabaré del todo” ( Jeremias 4:27 , etc.); esta vez sí pone fin al Antiguo Pacto y al Israel nacional. Aun así , Romanos 11 abre una nueva perspectiva para la raza judía; después de todo, es εἰς τέλος, no εἰς τὸ τέλος, lo que está escrito.

Para el uso que hace San Pablo de τέλος como implicando la meta y el término de alguna dispensación divina, cf. Romanos 10:4 ; 1 Corintios 10:11 ; 1 Corintios 15:24 ; también Lucas 22:37 .

En Lucas 18:5 ; Juan 13:1 , εἰς τέλος tiene la misma fuerza que aquí, es decir, no al final , sino finalmente (para llegar a un fin), a modo de corona y finalización del asunto en cuestión.

A los veinte años de redactada esta Carta cayó Jerusalén, después del sitio más espantoso y calamitoso conocido en la historia; y desde entonces el pueblo judío ha vagado sin hogar y sin altar. “Tristis exitus”, escribe Bengel: “urgebat miseros ira Dei, et εἰς τέλος urbem cum templo delevit”.

Versículo 17

Ἡμεῖς δέ, ἀδελφοί, ἀπορφανισθέντες�ʼ ὑμῶν . Pero nosotros, por nuestra parte, hermanos, arrancados de vosotros por el duelo—desolati a vobis (Vulg.), orbati vobis (Calvino, etc.)—“sicut parentes filiis absentibus” (Bengel). Ἀπ-ορφανίζομαι ( hap. leg. en NT, solo se encuentra además en Æschylus, Choeph . 246) se deriva de ὀρφανός ( huérfano , lat.

orbus ; cf. Juan 14:18 ; Santiago 1:27 ), término que se aplica a la pérdida de cualquier pariente cercano o amigo; describe aquí la separación de "hermanos" recién encontrados y tiernamente unidos, o de padres de hijos ( 1 Tesalonicenses 2:11 ): de manera similar en Píndaro, ὀρφανὸς ἑταίρων ( Istm.

7. 16), así como ὀρφανοὶ γενεᾶς ( Ol. 9. 92); Hesiquio define ὀρφανός como ὁ γονέων ἐστερημένος καὶ τέκνων. La ἀπο duplicada enfatiza la separación. Ἡμεῖς δέ, en contraste con ὑμεῖς γάρ, 1 Tesalonicenses 2:14 : el último párrafo ha puesto de relieve el valor de los tesalonicenses como ἀδελφοί.

πρὸς καιρὸν ὥρας, προσώπῳ οὐ καρδίᾳ . Circunstancias atenuantes del duelo (cf. Juan 14:18 , 18 ss; Juan 16:16 , 16 ss., etc.): se esperaba que la despedida fuera breve ; mientras durara, no habría ruptura de corazón .

Πρὸς καιρὸν ὥρας, ad momentum horœ (Beza); cf. Horacio, sáb. ii 7 f.: πρὸς καιρόν ocurre en 1 Corintios 7:5 ; Lucas 8:13 ; πρὸς ὥραν en 2 Corintios 7:8 ; Gálatas 2:5 ; Filemón 1:15 ; Juan 5:35 —la primera implica una crisis pasajera , la segunda un breve intervalo ; la combinación es única; ver sin embargo κατὰ καιροὺς ὡρῶν en Éxodo 13:10 .

La antítesis πρόσωπον… καρδία se encuentra en 2 Corintios 5:12 ; contrasta lo aparente y lo real en el caso, el aspecto exterior con la mente interior de los interesados —aspectu non corde (Vulg.): cf., para una antítesis similar en πρόσωπον, Mateo 6:16 ss.; en καρδία, Romanos 2:28 f.

περισσοτέρως ἐσπουδάσαμεν τὸ πρόσωπον ὑμῶν ἰδεῖν ἐν πολλῇ ἐπιθυμίῳ El adverbio comparativo, según su uso en otros lugares ( 2 Corintios 1:12 ; Gálatas 1:14 , &c.

), no significa " más abundantemente" (debido a nuestro fuerte afecto, debido a las circunstancias angustiosas, o similares), sino "más abundantemente" (que de otra manera, que en circunstancias ordinarias) - "en grado no pequeño"; se explica por ἐν πολλῇ ἐπιθυμίᾳ: el “abundante deseo” que llenaba las almas de los Apóstoles los incitó a un celo fuera de lo común en el intento de volver a Tesalónica.

Separados de sus hermanos “en el rostro, no en el corazón”, los escritores anhelaron y se esforzaron por “ver” su “rostro”. Ἐπιθυμία denota deseo intenso y, con mayor frecuencia , mal deseo, lujuria : cf. por su buen sentido, Filipenses 1:23 ; Lucas 22:15 ; y para el verbo ἐπιθυμέω, Gálatas 5:17 ; 1 Timoteo 3:1 ; Mateo 13:17 , etc.

Versículos 17-20

§ 5. 1 Tesalonicenses 2:17a 1 Tesalonicenses 3:5 . La separación de los apóstoles de sus conversos

Después de la pausa de acción de gracias a Dios, que a su vez condujo a la dura denuncia de los perseguidores judíos en 1 Tesalonicenses 2:15 ., la Carta retoma el tono de 1 Tesalonicenses 2:13 .

La feliz relación entre los Apóstoles y sus nuevos conversos ( 1 Tesalonicenses 2:10-12 ) había sido interrumpida por el asalto al que acabamos de aludir; los misioneros habían salido de Tesalónica prematuramente y afligidos, planeando un pronto regreso ( 1 Tesalonicenses 2:17 ).

San Pablo en particular lo había resuelto dos veces, pero en vano ( 1 Tesalonicenses 2:18 ). Porque la Iglesia de Tesalónica dio a sus ministros el mayor gozo y esperanza ( 1 Tesalonicenses 2:19 .). No volviendo ellos mismos, los otros dos habían enviado a Timoteo, para animar a los tesalonicenses y sostener su fe en las presentes pruebas, de las cuales ya habían sido advertidos ( 1 Tesalonicenses 3:1-4 ); especialmente por moción de San Pablo había ido Timoteo, para preguntar cómo le iba a la Iglesia en esta prueba prolongada y ansiosa ( 1 Tesalonicenses 2:5 ).

Versículo 18

διοτι : así en todas las unciales presirias.

18. διότι ἠθελήσαμεν ἐλθεῖν πρὸς ὑμᾶς , porque habíamos resuelto ir a vosotros : poner dos puntos sólo al final de 1 Tesalonicenses 2:17 . La AV—“Para lo cual habríamos venido”—confunde διότι con διό (cf. 1 Tesalonicenses 3:1 , &c.

): para διότι, que regularmente introduce un antecedente, no una consecuencia, ver 1 Tesalonicenses 2:8 ; 1 Tesalonicenses 4:6 ; Romanos 1:19 ; 1 Corintios 15:9 , etc.

; es un ὅτι causal enfatizado. La RV tampoco hace justicia a θέλω aquí, que significa voluntad en lugar de deseo (ver Buttmann's Lexilogus , Lidd. and Scott's Lexicon , Tittmann's Synonyms, sub voce : Grimm in his Lexicon parece tener la culpa); si San Pablo hubiera querido decir “de buena gana hubiésemos venido” (RV), o “de buena gana viniéramos”, presumiblemente habría escrito ἐβουλόμεθα, como en 2 Corintios 1:15 o Filemón 1:13 .

Esta traducción, además, hace que ἠθελήσαμεν sea una repetición debilitada de ἐσπουδάσαμεν … ἐν πολλῇ ἐπιθυμίᾳ. Los Apóstoles habían " decidido venir": estaban resueltos y empeñados en ello; de ahí su denodado esfuerzo ( 1 Tesalonicenses 2:17 ).

Θέλω (ἐθέλω), con θέλημα, en el NT como en el griego clásico, siempre implica, más o menos claramente, volición activa , incluso en Mateo 1:19 ; “auf das entschiedene Wollen, den festen, bestimmten Vorsatz und Entschluss geht” (Bornemann ad loc. ).

ἐγὼ μὲν Παῦλος καὶ ἄπαξ καὶ δίς . Yo, Paul, de hecho tanto una vez como dos veces . El plural de 1 Tesalonicenses 2:17-18 muestra que los tres escritores —al menos más de uno de ellos (ver 1 Tesalonicenses 3:1 )— compartían este fuerte deseo y decidido intento; San Pablo, por su parte, tenía “dos veces” definitivamente “resuelto a venir”.

Quizás el primero de estos planes para volver a visitar Tesalónica se formó en Berea, mientras Pablo y Silas estaban juntos ( Hechos 17:10-14 ); y la segunda en Atenas, a la que Pablo llegó solo ( 1 Tesalonicenses 2:15 ), o en el camino de Berea a Atenas.

La frase καὶ ἅπαξ καὶ δίς se encuentra en Filipenses 4:16 , donde se traduce como aquí, “una y otra vez (enviaste para aliviar mi necesidad)”: cf. Nehemías 13:20 ; 1Ma 3:30 (LXX), donde ἅπαξ κ.

δίς, como nuestro “una o dos veces”, significa “varias veces” indefinidamente; pero el sentido numérico definido es apropiado aquí y en Fil., y con καί repetido: “no una sola vez, sino dos veces”, “tantas veces como dos veces”. Para el doble καί, cf. Mateo 10:28 ; 1 Corintios 10:32 . El solitario μέν connota un contraste tácito, scil. “pero los otros una vez”; véase la Gramática del griego del NT de Blass , pág. 267.

καὶ ἐνέκοψεν ἡμᾶς ὁ Σατανᾶς . Esta cláusula se coordina por καί (no δέ) muy apropiadamente a 1 Tesalonicenses 2:17 ; 1 Tesalonicenses 2:18 a siendo subordinado y entre paréntesis; toda la oración dice así: “Pero nosotros, hermanos, … hicimos esfuerzos extraordinarios para ver tu rostro, en nuestro gran anhelo (porque habíamos decidido ir a ti, yo Pablo, por mi parte, no una sino dos veces ); y Satanás nos estorbó.

El “estorbar” no obstruía al “querer” (ἠθελήσαμεν, 1 1 Tesalonicenses 2:18 :18a ), sino al “esforzarse” (ἐσπουδάσαμεν, 1 Tesalonicenses 2:17 ). Si esta interpretación es correcta (ver Bornemann en detalle ad loc. ), la puntuación tanto de AV como de RV es engañosa; cf. las dos notas anteriores. 1 Tesalonicenses 2:17

Ἐνκόπτω (ver Gálatas 5:7 y la nota de Lightfoot; Romanos 15:22 ) es un término militar del griego posterior, que significa “hacer una brecha (en el camino del enemigo)”, “cortar (el camino)”. Ὁ Σατανᾶς (heb. הַשָּׂטָן, arameo סָטָנָא), “el Adversario”, es el Capitán de los poderes del mal, sin duda una personalidad, no una personificación, para San Pablo; lo mismo que ὁ πειράζων de 1 Tesalonicenses 3:5 , ὁ πονηρός de 2 Tesalonicenses 3:3 .

Este nombre del AT se repite en 2 Tesalonicenses 2:9 (ver nota); es frecuente en San Pablo, junto con ὁ διάβολος, y la mayoría de los escritores del NT lo utilizan como el nombre propio del gran Enemigo espiritual de Dios y del hombre. No se indica qué forma tomó el obstáculo; La malicia judía probablemente proporcionó un elemento principal en él (ver 1 Tesalonicenses 2:16 , κωλυόντων ἡμᾶς κ.

τ.λ.); lo más probable es que se hubiera obtenido una orden de los magistrados de Tesalónica prohibiendo el regreso de los misioneros. Para referencias similares de Pablo a la hostilidad personal de Satanás, véase 2 Corintios 2:11 ; 2 Corintios 12:7 .

1 Tesalonicenses 2:19-20 van a explicar el gran afán de san Pablo y sus compañeros, y el repetido intento de los primeros, por volver a Tesalónica.

1 Tesalonicenses 2:19 está mejor puntuado —después de WH, Lightfoot, Nestlé y otros— leyendo ἤ οὐχὶ καὶ ὑμεῖς; como paréntesis: Porque ¿cuál es nuestra esperanza o gozo o corona de gloria ( ¿o no sois vosotros en verdad? ) delante de nuestro Señor Jesús en Su venida ? tanto como decir: "¿Qué más que tú?" No es que otras Iglesias dejen de ofrecer tal esperanza; “alios non excludit, hos maxime numerat” (Bengel): cf.

Filipenses 2:16 ; Filipenses 4:1 ; Juan 15:11 ; Juan 17:10 ; 3 Juan 1:4 .

La “esperanza” de los Apóstoles, como la de sus lectores ( 1 Tesalonicenses 1:4 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ), está puesta en el regreso glorioso del Señor Jesús; entonces se evaluará su trabajo (ver 1 Corintios 4:1-5 ; 2 Corintios 5:9 f.

), y “gozo” o “tristeza” ( Hebreos 13:17 ), “gloria” o vergüenza, serán de ellos, según resulten dignos o indignos los objetos de su cuidado (cf. 2 Tesalonicenses 1:11 ). De ahí que todas sus oraciones y esfuerzos miren a este fin, como en 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 5:23 .

; Colosenses 1:28 a Colosenses 2:2 ; 2 Corintios 11:2 . A la venida de Cristo, san Pablo espera su “corona” ( 2 Timoteo 4:8 ; cf.

1 Corintios 9:25 ; Santiago 1:12 ; 1 Pedro 5:4 , etc.).

στέφανος καυχήσεως — corona gloriationis (Calvin, Bengel), no gloriœ (Vulg.)—se traduce צֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת en Isaías 62:3 ; Ezequiel 16:12 ; Ezequiel 23:42 ; Proverbios 16:31 —la corona que lleva un rey o un héroe en algún día de fiesta triunfal; cf.

Sófocles, Ajax 465. San Pablo anticipa una consumación de la καύχησις que ya disfruta: ver 2 Tesalonicenses 1:4 ; Romanos 15:17 ; 1 Corintios 15:31 ; 2 Corintios 7:4 , etc.

El interrogativo atractivo (ἢ οὐχὶ καὶ ὑμεῖς;) es característico: cf. Romanos 9:21 ; 1 Corintios 6:2 ; 1 Corintios 6:19 , etc.

Nótese la primera aparición aquí de la palabra παρουσία, que juega un papel tan importante en las dos Epístolas: ver 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 4:15 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Tesalonicenses 2:1 ; 2 Tesalonicenses 2:8-9 ; una vez además, en 1 Corintios 15:23 ; también en 1 Juan 2:28 .

Representaba la “venida” o “presencia” del esperado Mesías (judío), su advenimiento y ascensión al poder y la gloria. Ya que Jesús había afirmado ser este Mesías, pero en primera instancia no había “venido en poder” o “en Su reino” o “en la gloria de Su Padre” ( Mateo 16:28 ; Mateo 24:30 ; Marco 8:38 ; Marco 9:1 , etc.

), esto quedaba por realizarse en Su futuro παρουσία, al cual el término llegó a aplicarse específicamente ( Mateo 24:3 , & c.); es sinónimo en este sentido de ἐπιφάνεια ( 1 Timoteo 6:14 , &c.), y ἀποκάλυψις ( 1 Corintios 1:7 ).

Versículo 19

19 _ El TR, siguiendo a GL , la mayoría de minn., y todas las versiones excepto latt y vg (copias más puras), agrega Χριστου a Ιησου . Más tarde mss. habitualmente llenan los nombres de Cristo.

Versículo 20

ὑμεῖς γάρ ἐστε ἡ δόξα ἡμῶν καὶ ἡ χαρά . Sí, en verdad, tú eres nuestra gloria y nuestro gozo . En esta respuesta a la pregunta retórica de 1 Tesalonicenses 2:19 , δόξα cubre ἐλπίς y στέφανος καυχήσεως, mientras que χαρά se repite. El énfasis en ὑμεῖς, y la estrecha correspondencia de 1 Tesalonicenses 2:19-20 , apenas admiten nuestra lectura ἐστέ como un presente distintivo , como si la oración significara: “Tú eres ahora, como lo serás entonces, nuestra gloria.

” La δόξα, como la στέφανος de los cristianos, pertenece al futuro (ver Romanos 8:18 , &c.); y, sin embargo, como su καύχησις (ver nota anterior), ya ha comenzado (ver Romanos 8:30 ).

Aquí se juzga mal la división del capítulo s; 1 Tesalonicenses 2:17 anterior proporciona una ruptura mucho mejor.