Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 2

Introducción

Análisis del capítulo.

Los principales sujetos adoptados en este capítulo son los siguientes:

I. Una declaración de la conducta de Pablo y sus compañeros de trabajo cuando predicaban por primera vez el Evangelio en Tesalónica; 1 Tesalonicenses 2:1-12. En esta declaración, el apóstol especifica particularmente las siguientes cosas:

1. Que él y sus compañeros de obreros habían sido tratados vergonzosamente en Philippi, y se habían visto obligados a encontrar mucha oposición en Tesalónica; 1 Tesalonicenses 2:1-2.

(2) que en sus esfuerzos por convertir a los tesalonicenses que no habían utilizado ningún engaño, corrupción o parrilla; 1 Tesalonicenses 2:3-4.

(3) que no habían buscado la alabanza de las personas, y no habían usado el peso de la autoridad que podrían haber hecho como los apóstoles de Cristo; 1 Tesalonicenses 2:6.

(4) que habían sido suaves y leves en toda su conversación con ellos; 1 Tesalonicenses 2:7-8.

(5) que, para no ser onerosa, o para sujetarse a sí mismos a cargo del egoísmo, se habían apoyado por la noche y el día; 1 Tesalonicenses 2:9.

(6) que los propios tesalonicenses eran testigos de lo que una forma sagrada y pura que habían vivido cuando allí, y cómo los habían exhortado a una vida santa; 1 Tesalonicenses 2:10-12.

II. El apóstol se refiere a la manera en que los tesaloníes habían recibido la verdad al principio, como indudablemente la Palabra de Dios, y no como la palabra de las personas; 1 Tesalonicenses 2:13.

III. Él les recuerda el hecho de que se habían encontrado con la misma oposición de los judíos que las iglesias en Judea tuvieron, para eso en todas partes, los judíos habían hecho la misma oposición a los mensajeros de Dios, matando al Señor Jesús y sus propios profetas, y prohibiendo a los apóstoles en todas partes para hablar con los gentiles; 1 Tesalonicenses 2:14-16.

IV. En la conclusión del Capítulo, el Apóstol expresa el deseo serio que tuvo que visitarlos, y la razón por la que no lo había hecho. Fue porque se había evitado por causas más allá de su control, y ahora su deseo serio y sincero era que se le podía permitir verlos, porque eran su esperanza, y alegría, y corona; 1 Tesalonicenses 2:17-20.

Es razonable suponer que las declaraciones de este capítulo fueron diseñadas para enfrentar una determinada condición de las cosas en la Iglesia allí, y de eso, podemos aprender algo de las dificultades que los Tesalonicenses tuvieron que encontrar, y de las objeciones que se hicieron a Pablo y al Evangelio. A menudo, es de esta manera que podemos obtener la mejor visión de la condición interna de una iglesia mencionada en el Nuevo Testamento, no por declaración directa, respetando las dificultades y los errores, sino por el carácter de la Epístola enviada a ella. A juzgar por esta regla, debemos inferir que había quienes estaban en Tesalonica, quien negó completamente el origen divino del Evangelio. Este cargo general, el apóstol se reúne en el primer capítulo, demostrando que el poder del Evangelio se convirtió en su conversión, y sus efectos en sus vidas, demostró ser de origen celestial.

En referencia al estado de las cosas a que se refiere a este capítulo, también deberíamos inferir las siguientes cosas:

1. que estuvo representado por algunos que el apóstol y sus compañeros de trabajo buscaban influencia y poder; que eran dictatoriales y autorizados; que fueron indispuestos al trabajo; Y fueron, de hecho, los impostores. Este cargo de Pablo se refuta abundantemente por su atractivo a lo que sabían de él, y lo que habían visto cuando estaba allí: 1 Tesalonicenses 2:1-12.

2. Que la Iglesia en Tesalónica se reunió con una oposición severa y violenta de los judíos que estaban allí; 1 Tesalonicenses 2:14-17. Esto parece haber sido una oposición formidable; Comparar Hechos 17:5 FF. No solo serían probables a usar la violencia, pero no es improbable que empleen la apariencia del argumento que pueda perplejo la Iglesia. Podrían representar que eran del mismo país que Pablo y sus compañeros de trabajo; Que ellos, aunque fingen un gran celo para la religión, fueron, de hecho, apóstatas, y se dedicaron a anular las revoluciones de las doctrinas reveladas de Dios. Sería fácil representarlos como personas que, de esta causa, fueron dignas de ninguna confianza, y para instar el hecho de que aquellos que así actuaron en oposición a la religión de su propio país, y a los ritos sagrados del templo en Jerusalén, podría tener derecho a ningún respeto. Estos cargos, si se hicieron, el apóstol se reúne, asegurando a los tesalonicenses que sufrían con precisión las mismas cosas que hicieron las iglesias en Judea; que los judíos manifestaron el mismo espíritu que lo hicieron en Tesalonica; Que habían matado al Señor Jesús y sus propuestos profetas indudables, y que era una característica de ellos que estaban opuestos a todas las demás personas. Por lo tanto, su oposición, por lo tanto, no debía preguntarse, ni era considerado como un argumento de que los apóstoles, aunque los judíos, eran indigna de confianza; 1º 2: 15-16 span>.

3. Estaba muy probablemente representado por los enemigos de Pablo y sus compañeros de trabajo, que habían huido de Thessalonica sobre el más mínimo peligro, y no tenía en cuenta la Iglesia allí, o habrían permanecido allí en el momento del peligro, O, al menos, que habrían regresado para visitarlos. Su continua ausencia fue probablemente instada como una prueba de que no tenían ninguna preocupación por ellos. El apóstol se encuentra con esto diciendo que, de hecho, habían sido "tomados de ellos" por un poco de tiempo, pero que sus corazones todavía estaban con ellos, y asegurándolos de que a menudo se había esforzado por visitarlos nuevamente, pero que "Satanás había obstaculizado " él; 1 Tesalonicenses 2:17-20. Sin embargo, le había dado la más alta prueba de interés y afecto que podía, porque cuando no podía irse a sí mismo, lo había hecho, a una gran abnegación, envió a Timothy para establecerlos en la fe, y para consolar a sus corazones. ; 1 Tesalonicenses 3:1-3. Su ausencia, por lo tanto, no debe ser instada como una prueba de que no tenía en cuenta.

Versículo 1

Para ustedes, hermanos, conozcan nuestra entrada a ustedes - notas, 1 Tesalonicenses 1:9. Pablo se apela a sí mismos como prueba de que no habían venido entre ellos como impostores. Habían tenido la oportunidad de verlos y saber qué los influía. Con frecuencia, Pablo apela a su propia vida, y a lo que ellos, entre quienes trabajó, sabían de ella, como una refutación total de las calumniosas acusaciones de sus enemigos; comparar notas, 1 Corintios 4:10; 1 Corintios 9:19; 2 Corintios 6:3-1. Todo ministro del evangelio debe vivir para poder, cuando sea atacado calumniosamente, hacer tal llamamiento a su pueblo.

Que no fue en vano - κενὴ kenē Esta palabra significa:

(1) Vacío, vano, infructuoso ”o sin éxito;

(2) aquello en lo que no hay verdad o realidad: "falso, falaz"; Efesios 5:6; Colosenses 2:8.

Aquí parece, desde la conexión 1 Tesalonicenses 2:3, ser usado en este último sentido, como denotando que no eran engañadores. El objetivo no parece ser tanto para demostrar que su ministerio fue exitoso, como para enfrentar una acusación de sus adversarios de que eran impostores. Pablo les dice que por su propia observación sabían que esto no era así.

Versículo 2

Pero incluso después de eso habíamos sufrido antes - Antes de venir entre ustedes.

Y suplicaron vergonzosamente, como saben, en Philippi - Hechos 16:19 ff. Al ser golpeado y encarcelado. La vergüenza del tratamiento consistió en el hecho de que era totalmente inmerecido; que era contrario a las leyes; y que estaba acompañado de circunstancias diseñadas para hacer que su castigo fuera lo más ignominioso posible. Los tesalonicenses sabían de esto, y Pablo no estaba dispuesto a paliar la conducta de los filipenses. De lo que fue "tratamiento vergonzoso", habla como tal sin dudarlo. No está mal llamar las cosas por sus nombres correctos, y cuando hemos sido maltratados, no es necesario que intentemos suavizar el asunto diciendo que no fue así.

Fuimos audaces en nuestro Dios - Por la humilde dependencia del apoyo de nuestro Dios. Fue solo su poderosa ayuda lo que les permitió perseverar con ardor y celo en tal trabajo después de tal tratamiento. El significado aquí es que no fueron disuadidos de predicar el evangelio por el trato que habían recibido, sino al mismo tiempo. siguiente pueblo importante, y en la primera oportunidad, proclamaron la misma verdad, aunque no había seguridad de que no pudieran encontrarse con la misma persecución allí. Evidentemente, Pablo apela a esto para mostrarles que no eran impostores, y que no estaban influenciados por la esperanza de la facilidad o de las ganancias egoístas. Las personas que no fueron sinceras y sinceras en sus propósitos habrían sido disuadidas por el trato que habían recibido en Philippi.

Con mucha contención - En medio de mucha oposición, y donde fue necesario un gran esfuerzo. La palabra griega aquí utilizada es ἀγώνι agōni (agonía), una palabra que generalmente se refiere a los juegos griegos; notas, Colosenses 2:1. Significa el curso o lugar del concurso; y luego el concurso en sí, la lucha, el combate, el esfuerzo por la victoria; y el apóstol aquí significa que, debido a la oposición allí, era necesario un esfuerzo de su parte como las luchas desesperadas de aquellos que luchaban por el dominio de los juegos griegos; compare notas en 1 Corintios 9:24. El triunfo del evangelio allí fue asegurado solo por un esfuerzo del tipo más alto y al vencer la oposición más formidable.

Versículo 3

Para nuestra exhortación - Es decir, la exhortación a abrazar el evangelio. La palabra parece usarse aquí para incluir la predicación en general. El sentido es que los medios que usaron para inducirlos a convertirse en cristianos no fueron tales como para engañarlos.

No fue un engaño - No se fundó en sofismas. El apóstol quiere decir que los tesalonicenses sabían que su manera de predicar no era tal como fue adoptada por los defensores del error.

Ni impureza - No es como para llevar a una vida impura. Fue como para conducir a la santidad y la pureza. El apóstol apela a lo que sabían que era la tendencia de su doctrina como evidencia de que era verdad. La mayoría de las enseñanzas de los filósofos paganos llevaron a una vida de libertinaje y corrupción. La tendencia del evangelio era exactamente lo contrario. Ni en la astucia - No por las artes del engaño. No hubo astucia o truco, como no podría soportar un escrutinio severo. Ningún punto fue llevado por el arte, la astucia o la estratagema. Todo se hizo con los principios más honorables y justos. Es mucho cuando un hombre puede decir que nunca se ha esforzado por lograr algo por simple truco, habilidad o astucia. La sagacidad y la astucia siempre están permitidas en los ministros y en otros; truco y astucia nunca. Sin embargo, la estratagema a menudo toma el lugar de la sagacidad, y el truco a menudo se llama astucia. Astucia, artesanía, astucia. implican engaño, y nunca pueden reconciliarse con toda la honestidad que un ministro del evangelio y todos los demás cristianos deben poseer; ver notas en 2 Corintios 12:16; compare Salmo 32:2; Salmo 34:13; Joh 1:47 ; 1 Pedro 2:1, 1 Pedro 2:22; Apocalipsis 14:5.

Versículo 4

Pero como se nos permitió a Dios confiar en el evangelio - Comparar 1 Timoteo 1:11. Como se nos había encomendado un oficio tan elevado y sagrado, y tan exigente sinceridad, fidelidad y honestidad, nos esforzamos por actuar en todos los aspectos de conformidad con la confianza depositada en nosotros. El evangelio es un sistema de verdad y sinceridad, y hemos demostrado lo mismo. El evangelio tiene que ver con grandes realidades, y no recurrimos a trucos e ilusiones. El oficio del ministerio es el más responsable, y actuamos en vista de la gran cuenta que debemos rendir. El significado es que Pablo tenía un sentido de la verdad, la realidad y la importancia del evangelio, y de su responsabilidad, de manera efectiva para evitar que nada como el arte o la astucia al predicarlo. Un freno efectivo de la mera gestión y el truco siempre se encontrará en una profunda convicción de la verdad y la importancia de la religión. El artificio y la astucia son los acompañamientos habituales de una mala causa, y, cuando es adoptada por un ministro del evangelio, generalmente, cuando se detecta, deja la impresión de que siente que está involucrado en tal causa. Si un objeto no se puede asegurar con sinceridad y trato directo, no es deseable que se lo asegure en absoluto.

Aun así hablamos - De acuerdo con la naturaleza del evangelio; con la verdad y sinceridad que exige tal causa.

No como hombres agradables - No a la manera de impostores, que hacen su objetivo complacer a las personas. El significado del apóstol es que no pretendía enseñar las doctrinas que halagarían a las personas; como ganarían sus aplausos; o como agradarían sus pasiones o su fantasía. No debemos suponer que él deseaba ofender a la gente; o que consideraba que su estima no tenía valor; o que era indiferente si estaban contentos o disgustados; pero que no era el objetivo directo de su predicación complacerlos. Fue para declarar la verdad, y para obtener la aprobación de Dios, lo que la gente piense de ella; ver las notas en Gálatas 1:1.

Que prueba nuestros corazones - A menudo se dice que es un atributo de Dios que intenta o busca en los corazones de las personas; 1 Crónicas 28:9; 1 Crónicas 29:17; Jeremias 11:2; Jeremias 17:1; Salmo 11:4; Romanos 8:27. El significado aquí es que el apóstol tenía una profunda convicción de la verdad de que Dios conocía todos sus motivos, y que todo sería revelado en el último día.

Versículo 5

Para ninguno de los dos usamos palabras halagadoras - ver las notas Job 31:21; y en 2 Corintios 2:17 nota. La palabra aquí traducida como "halagador" - κολακείας kolakeias - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El significado es que el apóstol no trató en el lenguaje de la adulación; no los elogió por su belleza, riqueza, talento o logros, y les ocultó las dolorosas verdades sobre su culpa y peligro. Él declaró la verdad simple: no se negó a felicitar a las personas si la verdad lo admitiera, y nunca dudó en declarar sus convicciones honestas sobre su culpa y peligro. Una de las principales artes del engañador en todos los temas es la adulación; y Pablo dice que al predicar a los tesalonicenses lo había evitado cuidadosamente. Ahora apela a ese hecho como prueba de su propia integridad. Sabían que él había sido fiel a sus almas.

Ni un manto de codicia - La palabra traducida aquí como "cloke" - πρόφασει profasei - significa, correctamente, "lo que se muestra o aparece antes que nadie; yo. e., "espectáculo, pretensión, pretexto", presentado para cubrir la verdadera intención de uno; Mateo 22:14; Marco 12:4; Lucas 20:47. El significado aquí es que no se hizo pasar por una apariencia de piedad para promover los esquemas de codicia. La evidencia de eso no solo fue lo que observaron del espíritu general del apóstol, sino también el hecho de que cuando estaba con ellos, en realidad había trabajado con sus propias manos para obtener apoyo; 1 Tesalonicenses 2:9. Es obvio que había quienes estaban allí, como a veces ahora, quienes, bajo el pretexto de un gran celo por la religión, realmente estaban buscando riqueza, y es posible que se haya alegado contra Paul y sus compañeros de trabajo que ellos Eran esas personas.

Dios es testigo - Este es un llamado solemne a Dios por la verdad de lo que había dicho. Se refiere no solo a su propia observación, sino que llama a Dios mismo para presenciar su sinceridad. Dios sabía la verdad en el caso. No podría haberle impuesto nada; y el atractivo, por lo tanto, es para alguien que conocía íntimamente la verdad. Aprende por lo tanto:

(1) Que es correcto, en ocasiones importantes, apelar a Dios por la verdad de lo que decimos.

(2) Siempre debemos vivir de tal manera que podamos hacer un llamamiento a él.

Versículo 6

Ni de los hombres buscamos gloria - O alabanza. El amor por los aplausos no fue lo que los influyó; ver las notas en Colosenses 1:1.

Ni de ustedes, ni aún de los demás - En ninguna parte este ha sido nuestro objeto. El amor a la fama no es lo que nos ha influenciado. La idea particular en este versículo parece ser que, aunque tenían ventajas poco comunes, como los apóstoles de Cristo, para establecer un dominio o asegurar un dominio sobre los demás, sin embargo, no se habían valido de él. Como apóstol de Cristo; según lo designado por él para fundar iglesias; Como estaba dotado del poder de hacer milagros, Pablo tenía todas las ventajas para asegurar la autoridad sobre los demás y convertirlo en un objetivo de ambición o ganancia.

Cuando podríamos haber sido gravosos - Margen, "o, autoridad usada". Algunos entienden que esto significa que podrían haber exigido un apoyo en virtud de ser apóstoles; otros, como Calvino, y como está al margen, que podrían haber usado la autoridad y haberlos gobernado por completo de esa manera, exigiendo una obediencia sin reservas. El griego se refiere propiamente a lo que es "pesado" - ἐν βαρέι en barei - "pesado, pesado". Cualquier cosa que pesa u oprime, como una carga, tristeza o autoridad, cumpliría con el sentido del griego. Parece probable, por el contexto, que el apóstol no se refirió a la autoridad o al apoyo exclusivamente, sino que pudo haber incluido ambos. En sus circunstancias, podría haber sido un poco pesado para ellos haberlo mantenido a él y a sus compañeros de trabajo, aunque como apóstol podría haberlo requerido; compare 1 Corintios 9:8. En lugar de ser opresivo a este respecto, había optado por renunciar a su derecho y mantenerse por su propio trabajo. Como apóstol también podría haber ejercido su autoridad, y podría haber hecho uso de su gran oficio con el fin de colocarse a la cabeza de las iglesias y darles leyes. Pero decidió no hacer nada que fuera una carga: los trató con la gentileza con que una enfermera aprecia a sus hijos ( 1 Tesalonicenses 2:7), o un padre a sus hijos ( 1 Tesalonicenses 2:11 ) y empleó solo las artes de la persuasión; compare notas en 2 Corintios 12:13.

Como los apóstoles de Cristo - Aunque el escritor usa la palabra apóstoles aquí en el número plural, no es seguro que quiera aplicarla a Silas y Timoteo. A menudo usa el número plural donde se refiere solo a sí mismo; y aunque Silas y Timothy se unen a él en esta Epístola 1 Tesalonicenses 1:1, sin embargo, es evidente que escribe la carta como si estuviera solo y que no tenían parte en la composición o las instrucciones. Timothy y Silas están asociados con él con el solo propósito de saludar o recordar amablemente. Que esto es así, se desprende de 1 Tesalonicenses 3:1. En 1 Tesalonicenses 3:1, Paul usa el término plural también. “Cuando ya no podíamos resistirnos, pensamos que era bueno quedarse solo en Atenas; compare 1 Tesalonicenses 3:5. "Por esta causa, cuando ya no pude resistir, envié a conocer tu fe". Ni Silas ni Timoteo fueron apóstoles en el sentido estricto y apropiado, y no hay evidencia de que tuvieran la "autoridad" que Pablo aquí dice que podría haber sido ejercida por un apóstol de Cristo.

Versículo 7

Pero fuimos gentiles entre ustedes - En lugar de usar la autoridad, usamos solo los métodos más amables y gentiles para ganarlos y promover su paz y orden. La palabra aquí traducida como "enfermera" puede significar cualquier persona que amamanta a un niño, ya sea una madre u otra persona. Parece que aquí se refiere a una madre (compárese 1 Tesalonicenses 2:11), y la idea es que el apóstol sintió por ellos la afectuosa solicitud que una madre siente por el niño en el pecho.

Versículo 8

Entonces, estar cariñosamente deseoso de ti - La palabra aquí significa "estar cariñosamente deseoso" - ὁμειρομενοι homeiromenoi - no ocurre en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento. Significa "mucho tiempo después, tener un fuerte afecto por". El sentido aquí es que Pablo estaba tan fuertemente unido a ellos que habría estado dispuesto a dar su vida por ellos.

Estábamos dispuestos a haberte impartido - Haber dado o comunicado; Romanos 1:11.

No solo el evangelio de Dios - Estar dispuesto a comunicar el conocimiento del evangelio era en sí mismo una fuerte prueba de amor, incluso si fuera asistido sin ser -negación o peligro al hacerlo. Demostramos un amor decidido por un hombre cuando le contamos el camino de la salvación y le instamos a que lo acepte. Mostramos un gran interés por alguien que está en peligro, cuando le contamos una vía de escape, o por alguien que está enfermo, cuando le contamos un medicamento que lo restaurará; pero manifestamos un amor mucho más elevado cuando le contamos a un pecador perdido y arruinado la forma en que puede salvarse. No existe un método en el que podamos mostrar un interés tan fuerte en nuestros semejantes, y tanta verdadera benevolencia para ellos, como acudir a ellos y contarles la forma en que pueden ser rescatados de la ruina eterna.

Pero también nuestras propias almas - O más bien "vive" - ​​ ψυχὰς psuchas; Mateo 6:25; Mateo 20:28; Lucas 12:22, Lucas 12:13; Marco 3:4. Esto no significa que el apóstol estaba dispuesto a ser condenado o perder su alma para salvarlos, sino que si hubiera sido necesario, habría estado listo para dar su vida; ver 1 Juan 3:16. "Debemos dar nuestras vidas por los hermanos". compare notas, Juan 15:13. Su objetivo parece ser asegurarles que no los dejó por falta de amor o por el miedo a ser ejecutados. Fue hecho por la fuerte convicción del deber. Parece haberlos dejado porque ya no podía quedarse sin exponer a otros al peligro, y sin la certeza de que continuaría habiendo disturbios; ver Hechos 17:9-1.

Versículo 9

Recuerden, hermanos, nuestro trabajo - Sin duda en la ocupación de un fabricante de tiendas de campaña; Hechos 20:34 nota; 1 Corintios 4:12 nota.

Y trabajo - vea las notas en 2 Corintios 11:27. La palabra significa "trabajo agotador".

Para trabajar día y noche - Es decir, cuando no estaba dedicado a predicar el evangelio. Parece haber trabajado durante toda la semana y haber predicado el sábado; o si se dedicaba a predicar durante el día durante la semana, lo compensaba con el trabajo nocturno.

Les predicamos el evangelio de Dios - Es decir, me apoyé cuando predicaba entre ustedes. Nadie, por lo tanto, podría decir que estaba dispuesto a vivir en la ociosidad; nadie que buscara hacerme rico a expensas de los demás.

Versículo 10

Vosotros sois testigos - Tuvieron la oportunidad de conocer su estilo de vida.

Y Dios también - Vea las notas en la versión 5.

Cuán sagrada - Piadosamente - observando todos los deberes de la religión.

Y justamente - En nuestro contacto con las personas. No les hice mal.

E irrevocablemente - Esto parece referirse a sus deberes tanto con Dios como con el hombre. En referencia a todos esos deberes, nadie podría presentar cargos contra él. Cada deber fue cumplido fielmente. Esto no es un reclamo de perfección absoluta, pero es un reclamo de consistencia de carácter y de fidelidad en el deber, que todo cristiano debería poder hacer. Todo hombre que profese religión debe vivir para poder atraer a todos los que han tenido la oportunidad de conocerlo, como testigos de que era coherente y fiel, y de que no había nada que pudiera acusarle.

Versículo 11

Cómo exhortamos - Es decir, a una vida santa.

Y consolado - En tiempos de aflicción.

Y cargado - Griego, "testificó". La palabra testificar se usa aquí en el sentido de protestar o de hacer un llamamiento sincero y solemne. Vinieron como testigos de Dios de la verdad de la religión y de la importancia de vivir de una manera santa. No originaron el evangelio por sí mismos, ni enseñaron sus deberes y doctrinas como propios, sino que vinieron en la capacidad de aquellos que llevaban testimonio de lo que Dios había revelado y requerido, e hicieron esto de la manera seria y solemne que se convirtió en tal oficio.

Como padre hace sus hijos - Con un interés en su bienestar, tal como un padre siente por sus hijos, y con el método que usaría un padre. No se hizo de manera dura, dictatorial y arbitraria, sino con ternura y amor.

Versículo 12

Que caminarías digno de Dios ... - Que vivirías de una manera que honrara a Dios, quien te ha elegido para ser sus amigos; notas, Efesios 4:1. Un niño "camina digno de un padre" cuando vive de tal manera que refleja honor en ese padre por el método en el que lo ha entrenado; cuando vive para no deshonrarlo, para no lastimar su corazón por mala conducta, o para no darle a nadie la oportunidad de hablarle con reproche. Esto lo hace cuando:

(1) Él guarda todos sus mandamientos;

(2) Cuando lleva una vida de pureza y virtud;

(3) Cuando lleva a cabo los principios de la familia en su propia vida;

(4) Cuando honra a un padre evidenciando un profundo respeto por sus opiniones; y,

(5) Cuando se esfuerza por proporcionar su comodidad y promover su bienestar.

De manera similar a esto, un verdadero cristiano honra a Dios. Vive para no reprocharle a él ni a su causa, y para enseñarle al mundo a honrar al que le ha otorgado tanta gracia.

Quién te ha llamado - Ver las notas en 1 Corintios 1:9.

Versículo 13

Por esta causa también agradecemos a Dios - Además de las razones de agradecimiento ya sugeridas, el apóstol aquí se refiere al hecho de que recibieron la verdad, cuando era predicaron, de tal manera que demostraran que creían plenamente que era la palabra de Dios.

No como la palabra de los hombres - No es de origen humano, sino como una revelación divina. No fue llevado a aceptarlo por el razonamiento humano, ni por las meras artes de la persuasión, ni por el respeto personal hacia los demás, sino por su convicción de que era una revelación de Dios. Solo cuando se abraza el evangelio de esta manera, la religión se mostrará suficiente para soportar las pruebas ardientes a las que los cristianos pueden estar expuestos. El que está convencido por el simple razonamiento humano puede ver sacudida su fe por el razonamiento ingenioso opuesto; el que sea ganado por las meras artes de la elocuencia popular no tendrá fe, lo cual será una prueba contra artes similares en la causa del error; el que abraza la religión por mero respeto por un pastor, padre o amigo, o porque otros lo hacen, puede abandonarla cuando la corriente popular se dirija en una dirección diferente, o cuando sus amigos adopten puntos de vista diferentes; pero el que abraza la religión como la verdad de Dios, y desde el amor de la verdad, tendrá una fe, como la de los Tesalonicenses, que resistirá cada prueba.

Que efectivamente trabaja también en ustedes que creen - La palabra traducida como "que" aquí - ὅς hos - puede referirse a "verdad" "O a" Dios ". La construcción gramatical admitirá cualquiera de los dos, pero no es material el que se adopte. Cualquiera de ellos expresa un sentido innegablemente verdadero y de gran importancia. El significado es que la verdad se hizo eficaz en la mente de todos los que se convirtieron en verdaderos cristianos. Los indujo a abandonar sus pecados, a dedicarse a Dios, a llevar vidas puras y santas, y les permitió soportar las pruebas y tentaciones de la vida; compare notas en Filipenses 2:12; Hebreos 13:21. La ilustración particular aquí es que cuando abrazaron el evangelio, tuvieron tanta eficacia en sus corazones como para prepararlos para enfrentar todos los terrores de la amarga persecución sin encogerse.

Versículo 14

Porque ustedes, hermanos, se convirtieron en seguidores de las iglesias de Dios que en Judea están en Cristo Jesús - Que están unidas al Señor Jesús, o que están fundadas en su verdad: es decir, que son iglesias verdaderas. De esas iglesias se convirtieron en "imitadores" - μιμηταὶ mimētai - a saber, en sus sufrimientos. Esto no significa que se fundaron en el mismo modelo; o que profesaban ser los seguidores de esas iglesias, pero que habían sido tratados de la misma manera y, por lo tanto, eran como ellos. Habían sido perseguidos de la misma manera y por la misma gente: los judíos; y habían llevado sus persecuciones con el mismo espíritu. El objetivo de esto es consolarlos y alentarlos, mostrándoles que otros han sido tratados de la misma manera, y que era de esperar que una verdadera iglesia fuera perseguida por los judíos. No deberían, por lo tanto, considerarlo como una evidencia de que no eran una verdadera iglesia de que habían sido perseguidos por aquellos que afirmaban ser el pueblo de Dios, y que hicieron pretensiones extraordinarias de piedad.

Porque también habéis sufrido como las cosas de vuestros propios compatriotas - Literalmente, "de los que pertenecen a vuestra tribu o compañeros de clan" - συμφυλέτων sumphuletōn. La palabra griega significa "uno de la misma tribu", y luego un ciudadano o compañero de campo. No se usa en otro lugar en el Nuevo Testamento. La referencia particular aquí no parece ser a los paganos que fueron los agentes o actores en las escenas de tumultos y persecuciones, sino a los judíos por quienes fueron conducidos, o quienes fueron los principales impulsores de las persecuciones que habían sufrido. Es necesario suponer que fueron principalmente judíos quienes fueron la causa de la persecución que se había excitado contra ellos, para que el paralelismo entre la iglesia allí y las iglesias en Palestina sea exacto. Al mismo tiempo, era correcto decir que, aunque el paralelismo era exacto, fue por "manos de sus propios compatriotas" que se hizo; es decir, eran los agentes o actores visibles por quienes se hizo: los instrumentos en manos de otros.

En Palestina los judíos perseguían a las iglesias directamente; fuera de Palestina, lo hicieron por medio de otros. Ellos fueron los verdaderos autores de la misma, como lo fueron en Judea, pero generalmente lo lograron produciendo un entusiasmo entre los paganos, y con la súplica de que los apóstoles estaban haciendo la guerra a las instituciones civiles. Este fue el caso en Tesalónica. "Los judíos que no creyeron, se movieron con envidia, pusieron toda la ciudad en alboroto". "Atrajeron a Jason y a ciertos hermanos hacia los gobernantes de la ciudad, llorando:" Los que han trastornado el mundo también han venido aquí; "" Hechos 17:5. Lo mismo ocurrió poco tiempo después en Berea. "Cuando los judíos de Tesalónica supieron que la palabra de Dios fue predicada por Pablo en Berea, también vinieron allí y conmovieron al pueblo". Hechos 17:13; compare Hechos 14:2. "Los judíos incrédulos despertaron a los gentiles e hicieron que sus mentes se vieran malvadas contra los hermanos". “La Epístola, por lo tanto, representa el caso con precisión como lo afirma la historia. Fueron siempre los judíos quienes pusieron en marcha las persecuciones contra los apóstoles y sus seguidores ”. Paley, Hor. Pablo. en loc. Era, por lo tanto, estrictamente cierto, como lo afirma el apóstol aquí:

(1) Que fueron sometidos al mismo trato por parte de los judíos que las iglesias de Judea, ya que fueron los autores del entusiasmo contra ellos; y,

(2) Que se llevó a cabo, como dice el apóstol, "por sus propios compatriotas"; es decir, que eran los agentes o instrumentos por los cuales se hizo. Este tipo de coincidencia no diseñada entre la Epístola y la historia en los Hechos de los Apóstoles, es uno de los argumentos de los cuales Paley (Hor. Paul.) Infiere la autenticidad de ambos.

Como lo han hecho con los judíos - Directamente. En Palestina no había otros más que judíos que pudieran entusiasmarse contra los cristianos, y se vieron obligados a aparecer como los propios perseguidores.

Versículo 15

Quién mató al Señor Jesús - vea las notas en Hechos 2:23. El significado aquí es que era característico de los judíos involucrarse en el trabajo de persecución, y que no debían considerar extraño que los que habían matado a su propio Mesías y matado a los profetas, debían ser encontrados ahora. persiguiendo a los verdaderos hijos de Dios.

Y sus propios profetas - ver Mateo 21:33-4; Mateo 23:29 notas; Hechos 7:52 nota.

Y nos han perseguido - Como en Iconium Hechos 14:1, Derbe y Lystra Hechos 14:6, y en Philippi, Tesalónica y Berea. El significado es que era característico de ellos perseguir, y no perdonaron a nadie. Si hubieran perseguido a los apóstoles mismos, que eran sus propios compatriotas, no debería considerarse extraño que persiguieran a los que eran gentiles.

Y ellos no complacen a Dios - Su conducta no es tal como para agradar a Dios, sino para exponerlos a su ira; 1 Tesalonicenses 2:16. El significado no es que no tenían como objetivo agradar a Dios, lo que sea que haya sido la verdad al respecto, sino que habían demostrado por toda su historia que su conducta no podía cumplir con la aprobación divina. Hicieron pretensiones extraordinarias de ser el pueblo especial de Dios, y era importante que el apóstol mostrara que su conducta demostraba que no tenían tales reclamos. Su oposición a los tesalonicenses, por lo tanto, no era prueba de que Dios se opusiera a ellos, y no deberían permitirse que se molesten por tal oposición. Era más bien una prueba de que eran amigos de Dios, ya que los que ahora los perseguían se habían dedicado a perseguir a las personas más santas que habían vivido.

Y son contrarios a todos los hombres - No solo difieren de otras personas en costumbres y opiniones, que pueden ser inofensivas, sino que mantienen una oposición activa a todos otra gente. No fue oposición a una sola nación, sino a todas; no se trataba solo de una forma de religión, sino de todas, incluso la última revelación de Dios a la humanidad; no era oposición manifestada en su propio país, sino que la llevaban consigo a donde fuera. La verdad de esta declaración se confirma, no solo por la autoridad del apóstol y el registro uniforme en el Nuevo Testamento, sino por el testimonio de ellos en los escritores clásicos. Esto fue considerado universalmente como su característica nacional, ya que se habían degradado tanto como para dejar esta impresión en las mentes de aquellos con quienes tuvieron contacto. Así, Tácito los describe como "atesorando odio contra todos los demás": adversus omnes alios odium hostil; Hist. v. 5. Entonces Juvenal (Sáb. xiv. 103, 104), los describe.

No monstrare vias eadem nisi sacra colenti,

Quaesitum a.d. fontem solos deducere verpos.

"Ni siquiera señalarían el camino a nadie, excepto de la misma religión, ni, al ser preguntado, guiarían a alguien a una fuente, excepto a los circuncidados". Entonces Appollonius los llama "ateos y misántropos, y los bárbaros más incultos" - ἀθεοι καὶ μισανθρώποι καὶ ἀφεῦστατοι τῶν βάρβαρῶν atheoi kai misanthrōpoi kai apheustatoi tōn barbarōn; Josefo, Contra Apion ii. 14. Entonces Diodoro Siculus (34: p. 524), los describe como "aquellos solos entre todas las naciones que no estaban dispuestos a tener epimixias de contacto (o entremezclarse - επιμιξιας) con cualquier otra nación, y que consideraban a todos los demás como enemigos ”καὶ πολεμίους ὑπολαμβάνειν πάντας kai polémicas hupolambanein pantas. Su historia había dado abundantes ocasiones para estos cargos.

Versículo 16

Prohibiéndonos hablar con los gentiles - ver Hechos 17:5, Hechos 17:13. No se menciona ninguna instancia en particular en la vida de Pablo antes de esto, cuando le habían ordenado formalmente que no predicara a los paganos, pero nadie puede dudar de que este era uno de los principales puntos de diferencia entre él y ellos. Pablo sostuvo que los judíos y los gentiles estaban ahora en un nivel con respecto a la salvación; que el muro de partición se derribó; que el judío no tenía ventajas sobre el resto de la humanidad a este respecto, y que el pagano podría salvarse sin convertirse en judío o circuncidado; Romanos 2:25; Romanos 3:22; notas, Colosenses 1:24. Los judíos no consideraron ilegal "hablar a los gentiles" e incluso ofrecerles la vida eterna Mateo 23:15, pero solo con la condición de que se convirtieran en prosélitos de su religión, y observaran Las instituciones de Moisés. Si se salvaron, sostuvieron que sería como judíos, ya sea originalmente tal o tal, convirtiéndose en prosélitos. Pablo mantuvo la opinión opuesta, que los paganos podrían salvarse sin convertirse en prosélitos del sistema judío, y que, de hecho, la salvación se les ofreció tan libremente como a los hijos de Abraham. Aunque no hay casos expresos en los que prohibieron a Pablo hablar con los gentiles registrados antes de la fecha de esta Epístola, sin embargo, se produjeron eventos posteriores que mostraron cuáles eran sus sentimientos, y como para hacerlo en el más alto grado probable de que hayan intentado para contenerlo; vea Hechos 22:21, “Y él (Cristo) me dijo (Pablo): Vete, porque te enviaré lejos a los gentiles. Y ellos (los judíos) le dieron audiencia a esta palabra, y luego alzaron sus voces y dijeron: "Lejos con semejante tipo de la tierra, porque no es apropiado que él viva".

Para que puedan ser salvados - Es decir, tan libremente como otros, y en los mismos términos, no por conversión al judaísmo, sino por arrepentimiento y fe.

Para llenar sus pecados siempre - En todo momento - πάντοτε pantote - en cada generación. Es decir, hacer ahora como siempre lo han hecho, resistir a Dios y exponerse a su ira. La idea es que había sido una característica de la nación, en todo momento, oponerse a Dios, y que lo hicieron ahora de esta manera de conformidad con su carácter fijo; compare Hechos 7:51 y las notas sobre Mateo 23:32, sobre la expresión, "Rellene entonces la medida de sus padres".

Porque la ira vino sobre ellos - Esto no puede significar que la ira de Dios se haya derramado sobre ellos en el grado extremo mencionado, o que ellos había experimentado las expresiones completas del disgusto divino, porque esta Epístola fue escrita antes de la destrucción de su ciudad y templo (vea la Introducción); pero que la copa de su iniquidad estaba llena; que de hecho fueron abandonados por Dios; que ellos eran los objetos, incluso entonces, de su disgusto, y que su destrucción era tan segura que podría decirse que era un hecho indudable. Se puede decir que la "ira de Dios" ha venido sobre un hombre cuando lo abandona, aunque todavía no haya expresiones externas de su indignación. No es el castigo lo que constituye la ira de Dios. Esa es la mera expresión externa de la indignación divina, y la ira de Dios puede de hecho haber caído sobre un hombre cuando todavía no hay señales externas de ello. El derrocamiento de Jerusalén y el templo no fueron sino las expresiones externas del disgusto divino por su conducta. Pablo, inspirado para hablar de los sentimientos de Dios, describe esa ira como ya existente en la mente divina; compare Romanos 4:17.

Hasta el extremo - griego - εἰς τέλος eis telos - "hasta el final;" es decir, hasta que la ira sea "completa" o "agotada"; o ira en el grado más extremo. No significa "hasta el final de su raza o historia"; ni necesariamente a los períodos de tiempo más remotos, sino a lo que constituye la finalización, para que no falte nada de lo que haría perfecta la indignación: "εἰς τέλος eis telos - gantz und gar" - completamente, completamente, de principio a fin ". Passow Algunos han entendido que esto significa "por fin" o "por fin", como Macknight, Rosenmuller, Koppe y Wetstein; otros se refieren a la duración, lo que significa que los seguiría a todas partes; pero la interpretación más correcta parece ser referirlo a ese extremo de calamidad y aflicción que estaba por venir sobre la nación. Para una explicación de esto, vea las notas en Mateo 24:21.

Versículo 17

Pero nosotros, hermanos, que nos quitan - Hay más implicados en la palabra griega aquí representada, "que nos quitan" - ἀπορφανισθέντες aporphanisthentes - que aparece en nuestra traducción. Correctamente tiene relación con la condición de un huérfano (compare las notas en Juan 14:18), o uno que está desconsolado por los padres, o uno que está desconsolado por los padres}. Luego se usa en un sentido más general, denotando estar de luto; y en este lugar no significa simplemente que fue "quitado de ellos", sino que se incluye la idea de que fue como un doloroso duelo. Era un estado como el de alguien que había perdido a un padre. Ninguna palabra, tal vez, podría haber expresado un apego más extraño por ellos.

Por un corto tiempo - Griego, “Por el tiempo de una hora;” es decir, por un breve período. El significado es que, cuando los dejó, supuso que sería solo por un corto tiempo. El hecho parece haber sido Hechos 17:1, que se suponía, cuando enviaron a Paul a Berea, que las cosas pronto estarían en tal estado que podría regresar con seguridad a Tesalónica. Fue "enviado" allí por aquellos que pensaron que era necesario para la seguridad de algunos de sus amigos en Tesalónica, y evidentemente se propuso regresar tan pronto como pudiera hacerse correctamente. Sin embargo, de hecho, resultó ser una ausencia larga y dolorosa.

En presencia, no en el corazón - Mi corazón todavía estaba contigo. Esta es una expresión elegante y conmovedora, que todavía usamos para denotar afecto por un amigo ausente.

Se esforzó más para ver su cara - Hizo posible todo esfuerzo. No fue por falta de afecto que no lo hice, sino por causas más allá de mi control.

Con gran deseo - Compare las notas en Lucas 22:15.

Versículo 18

Por lo que habríamos venido a ti, incluso yo Paul - La frase "incluso yo Paul", parece ser utilizada a modo de énfasis. Tenía un deseo especial de ir él mismo. Les había enviado a Timothy 1 Tesalonicenses 3:2, 1 Tesalonicenses 3:5, y tal vez, algunos podrían haber estado dispuestos a alegar que Paul tenía miedo de ir él mismo, o que no sentía suficiente interés. en ellos para ir, aunque estaba dispuesto a enviar uno para visitarlos. Pablo, por lo tanto, se esfuerza mucho por asegurarles que su larga separación de ellos fue inevitable.

Pero Satanás nos obstaculizó - Compare las notas en 2 Corintios 12:7. De qué manera se hizo esto es desconocido, y la conjetura sería inútil. El apóstol reconoció la mano de Satanás al frustrar su intento de hacer el bien y evitar el cumplimiento de su fuerte deseo de ver a sus amigos cristianos. En los obstáculos, por lo tanto, para el cumplimiento de nuestro deber, y en los obstáculos de nuestro disfrute, no es inapropiado rastrear la mano del gran enemigo del bien. La agencia de Satanás puede, por lo que podemos decir, a menudo emplearse en las vergüenzas con las que nos encontramos en la vida. Los obstáculos con los que nos encontramos en nuestros esfuerzos por hacer el bien, cuando la providencia de Dios parece favorecernos, y su palabra y su espíritu parecen llamarnos a un deber particular, a menudo se parecen mucho a la obra de Satanás. Son solo obstáculos que un ser muy malvado se alegraría de tirar en nuestro camino.

Versículo 19

¿Cuál es nuestra esperanza? Es decir: "Tenía un fuerte deseo de verte; Para ayudarle; para disfrutar tu amistad; porque tú eres mi esperanza y mi alegría, y mi ausencia no surge de una falta de afecto ". El significado, cuando dice que ellos eran su "esperanza", es que su conversión y salvación fue uno de los motivos de su esperanza de bendición futura. Era una evidencia de que él era un fiel siervo de Dios, y que sería recompensado en el cielo.

O alegría - La fuente de alegría aquí y en el cielo.

O corona de regocijo - Margen, como en griego, "gloriando"; es decir, jactarse o exultante. La alusión es, probablemente, a los vencedores en los juegos griegos; y la sensación es que se regocijó en su conversión como el vencedor allí en la guirnalda que había ganado; notas, 1 Corintios 9:24.

¿Ni siquiera estás ye - O, no lo serás?

En presencia de nuestro Señor Jesucristo en su venida - "Cuando el Señor Jesús aparezca en el fin del mundo, entonces nuestra fuente más alta de felicidad y honor será sé tu conversión y salvación ". Entonces su salvación sería una prueba de su fidelidad. Llenaba su alma con la más alta felicidad, que él había sido el medio para salvarlos de la ruina.

Versículo 20

Porque sois nuestra gloria y alegría - El significado es que la fuente de felicidad para un ministro del evangelio en el día del juicio será la conversión y la salvación de almas El objetivo del apóstol al pensar en esto de una manera tan tierna y cariñosa es mostrarles que su abandono y su larga ausencia no fueron causados ​​por ninguna falta de afecto por ellos.

Observaciones sobre 1 Tesalonicenses 2

(1) Los ministros del evangelio deben ser completamente sinceros y sin engaño. Deben intentar no llevar a cabo ninguna medida, ni siquiera la conversión de los pecadores, por truco o administración; 1 Tesalonicenses 2:3.

(2) No deberían tratar de complacer a las personas; 1 Tesalonicenses 2:4, complacen a los hombres; o si su ministerio es aceptable para las personas, no deberían considerarlo, de hecho, como una prueba de que son infieles, ya que "deberían tener un buen informe de los que están fuera"; ni deberían insistir en desagradar a las personas, o considerarlo una prueba de que, debido a que las personas se ofenden, son fieles; pero no debería ser su principal objetivo o propósito gratificar a las personas. Deberían predicar la verdad; y si hacen esto, Dios cuidará de su reputación y les dará todo lo que deberían tener. El mismo principio debería operar con todos los cristianos. Deben hacer lo correcto y dejar su reputación con Dios.

(3) Los ministros del evangelio deben ser gentiles, tiernos y afectuosos. Deben ser amables y corteses, como un padre o una madre; 1Th 2: 7 , 1 Tesalonicenses 2:11. Nunca se gana nada de una manera amarga, dura, malhumorada e insatisfecha. Los pecadores nunca son regañados ni al deber ni al cielo. "Las moscas no se pescan con vinagre". Ningún hombre es un predicador mejor o más fiel porque es rudo, grosero o áspero en sus expresiones, o agrio en su contacto con la humanidad. No así fue el Maestro o Pablo. No hay delito en ser cortés y cortés; ninguno en observar las reglas de la buena crianza y en respetar las sensibilidades de los demás; y no hay piedad en indignar todas las leyes que la sociedad ha considerado necesario adoptar para promover una conversación feliz. Lo que está mal deberíamos oponernos, pero debería ser de la manera más amable con las personas de aquellos que hacen lo malo; lo que es cierto, y correcto, debemos mantener y defender, y siempre lo haremos de manera más efectiva si lo hacemos con amabilidad.

(4) Los ministros deben estar dispuestos a trabajar en cualquier llamado apropiado, si es necesario para su propio apoyo o para hacer el bien; 1 Tesalonicenses 2:9. Es, de hecho, el deber de un pueblo apoyar el evangelio, pero puede haber situaciones en las que no puedan hacerlo, y un ministro debería poder ganar algo, de alguna otra manera, y debería estar dispuesto a hacerlo. eso. Paul hizo tiendas de campaña; y si estaba dispuesto a hacer eso, un ministro no debería sentirse degradado si está obligado a hacer zapatos, a arar maíz, a arar o mantener ganado. Será mejor que no lo haga, si puede evitarlo bien, porque necesita su tiempo para su trabajo más importante; pero no debe sentir deshonra si está obligado a hacerlo, y debe sentir que es un privilegio predicar el evangelio, incluso si está obligado a sostenerse haciendo carpas o zapatos. No es deshonor que un ministro trabaje duro; y no es bueno que un hombre ingrese al ministerio completamente desconocido de cualquier otra forma de obtener una vida honesta.

(5) Todo ministro debe poder atraer a las personas entre las que ha trabajado para demostrar que es un hombre honesto y que vive de manera consistente con su profesión; 1 Tesalonicenses 2:1, 1 Tesalonicenses 2:9. La misma observación se aplica a todos los demás cristianos. Deben vivir de tal manera que puedan referirse de inmediato a sus vecinos como prueba de la rectitud de sus vidas y su andar constante. Pero para poder hacer esto, un hombre debe vivir como debería, porque el mundo generalmente forma un mundo muy Estimación correcta del carácter.

(6) La alegría de un ministro en el día del juicio se medirá por la cantidad de bien que ha hecho, y la cantidad de almas que ha sido el medio para convertir y salvar; 1 Tesalonicenses 2:19. No será el honor que ha recibido de la gente; los títulos que le han conferido; la recomendación que ha recibido por elocuencia o talento, o el aprendizaje que ha adquirido, pero se encontrará en el número de aquellos que se han convertido por el error de sus caminos, y en la evidencia del bien que hizo en la tierra. ¿Y no será lo mismo sustancialmente cierto para todos los demás que llevan el nombre cristiano? ¿Será entonces una fuente de alegría para ellos que fueran más ricos que sus vecinos; o que fueron adelantados a honores superiores; o que tenían una mansión más espléndida, o que podían ir más "suntuosamente"? El bien que hacemos será recordado ciertamente con placer en el día del juicio: ¿de cuántas otras cosas que ahora nos interesan tanto se puede decir lo mismo?

(7) Evidentemente, Pablo esperaba reconocer a los cristianos de Tesalónica en el día del juicio, porque dijo que serían entonces su "alegría y corona de regocijo"; 1 Tesalonicenses 2:19. Pero esto no podría ser, a menos que él sea capaz de conocer a aquellos que se convirtieron por su instrumentalidad. Si esperaba reconocerlos y regocijarse con ellos, también podemos esperar conocer a nuestros amigos piadosos en ese mundo feliz. Nada en la Biblia prohíbe esta esperanza, y casi no podemos creer que Dios haya creado los fuertes lazos que nos unen entre sí, para soportar solo la vida presente. Si Paul esperaba encontrarse con aquellos que habían sido convertidos por su instrumentalidad, y alegrarse con ellos allí, entonces el padre puede esperar conocer al niño por cuya pérdida lloró; el esposo y la esposa se encontrarán nuevamente; los piadosos hijos de una familia serán reunidos nuevamente; y el pastor y su rebaño podrán regocijarse juntos ante el Señor. Esta esperanza, que nada en la Biblia nos prohíbe entretener, debe hacer mucho para aliviar el dolor de la punzada de despedida, y puede ser un incentivo importante y poderoso para atraer nuestros propios pensamientos hacia un mundo más brillante y mejor. De muchos de los vivos es cierto que los mejores y más queridos amigos que tienen ya están en el cielo, ¡y cómo deben jadear sus propios corazones para que puedan encontrarse con ellos allí!