Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 3

Versículo 1

III.

(1) Ya no podíamos resistirnos. - La palabra griega contiene la metáfora de un recipiente lleno y lleno de su contenido. “Nosotros ” debe entenderse aquí por la limitación de 1 Tesalonicenses 2:18 , y por el singular directo de 1 Tesalonicenses 3:5 , para significar solo San Pablo, no él y Silas.

Quedarse solo en Atenas. - La dificultad de interpretar este pasaje para estar de acuerdo con Hechos 17:15 ; Hechos 18:5 , no es ligero. De esos pasajes parecería que inmediatamente después de llegar a Atenas, St.

Pablo envió un mensaje a Macedonia, por los amigos que lo habían escoltado, que San Silas y San Timoteo deberían unirse a él de inmediato; pero que se produjo algún retraso, y que San Pablo había llegado a Corinto antes de que lo alcanzaran sus compañeros; que, en consecuencia, nunca estuvieron con él en Atenas. En ese caso, "quedarse solo" debe significar: "Decidimos no quedarnos con los hermanos que nos escoltaban"; y el "enviado" de 1 Tesalonicenses 3:2 significará que les dio un mensaje a Timoteo de que debería regresar a Tesalónica (presumiblemente de Beroa), antes de unirse a St.

Paul en Atenas; porque el tiempo del verbo griego "ser dejado" requiere absolutamente un acto de separarse de alguien: no puede significar, "Estábamos dispuestos a soportar la soledad un poco más". Pero tal interpretación no encaja con Hechos 17:15 ; Es difícil identificar un mensaje urgente para “venir a toda velocidad” con una orden para hacer tal desvío.

Por lo tanto, parece más razonable suponer que Silas y Timoteo se unieron inmediatamente a San Pablo en Atenas, y casi tan pronto fueron enviados de regreso a Macedonia, Silas a Beroa o Filipos, y Timoteo a Tesalónica. Esto explicaría que San Pablo se quedara solo, una expresión que difícilmente se habría utilizado si Silas hubiera permanecido con él en Atenas, como algunos (engañados por la palabra “nosotros”) han supuesto; y también explica cómo en Hechos 18:5 tanto Timoteo como Silas vienen de Macedonia a Corinto.

El envío de Silas desde Atenas no se menciona aquí, simplemente porque no tenía un interés particular para los tesalonicenses. Si los dos hombres no llegaron a St. Paul en absoluto durante el tiempo que estuvo en Atenas, después de recibir un mensaje tan imperativo, debieron haber sido muy lentos, ya que una semana les habría dejado tiempo suficiente para su viaje desde Berea, y Hechos 17:17 ; Hechos 18:1 ciertamente implica un período de residencia mucho más largo allí. “Quedarse solo” fue una gran prueba para la naturaleza afectuosa de San Pablo: tal sacrificio bien puede impresionar a los tesalonicenses con la fuerza de su amor por ellos.

Versículo 2

Enviado. - Posiblemente signifique que se le envió un mensaje en Berœa, ordenándole que se fuera, pero se entiende mucho más naturalmente si Timoteo estaba en Atenas en ese momento.

Y ministro ... - El texto aquí, según el juicio de la mayoría de los mejores editores (aunque Tischendorf en su última edición ha modificado su opinión), está interpolado, y el versículo debería decir: “nuestro hermano, y compañero de Dios- trabajador en el evangelio de Cristo ”. Timoteo es una persona tan conocida en Tesalónica, por lo que es difícil ver por qué debería ser tan particularizado, a menos que él fuera el portador de la carta, y San Pablo deseaba insistir en que le prestaran la debida deferencia a pesar de su juventud.

Establecer, quizás en el sentido de perfeccionar su organización.

Consolar es aquí equivalente a "animar".

Versículo 3

Conmovido, o más literalmente, seducido. La palabra muy peculiar en el original significa, en primera instancia, el adular de un animal hacia su amo: luego, a través del sentido intermedio de "engatusar", viene a significar el desapego gradual de una persona de su resolución por cualquier insinuación representaciones, ya sean de adulación o (como aquí) de miedo. La siguiente palabra debe estar en o en medio de, en lugar de "por", por lo tanto (aunque ambos pueden estar incluidos) se refieren principalmente a sus propias "aflicciones", no a las de San Pablo.

Por ustedes mismos. - “Tu expectativa anterior de que el cristianismo implicaba el sufrimiento de la persecución debería ser suficiente para evitar que ahora pierdas la fe”.

Estamos designados para ello. - El “nosotros” significa todo el pueblo cristiano: su elección a la Iglesia debe ser necesariamente una elección al sufrimiento (ver marg. Refs.). "Sin cruzar sin corona."

Versículo 4

En verdad, cuando ... - Para apreciar la naturaleza del argumento, véanse los pasajes a los que se hace referencia en el margen.

Versículo 5

Por esta causa. - “Como sabía que la tentación seguramente te sobrecogería, envié a ver si nuestro trabajo aún vivía, y era probable que viviera, a pesar de él”.

Para conocer tu fe. - “Para comprobar si todavía creías:” solo la forma implica cortésmente que la fe estaba ciertamente allí, y San Pablo solo envió para “asegurarte doblemente”.

El tentador. - Ver Mateo 4:3 . La palabra y el tiempo en griego implican, no solo que es su carácter tentar, sino que es su ocupación constante .

Tiene la tentación .... - El original implica, sin duda, por parte del escritor que los Tesalonicenses h ad sido tentado; la única duda era cómo lo habían soportado. Tachar la coma después de "te tentó", y leer las cláusulas rápidamente juntos, dará una idea justa del significado. Podría parafrasearse, “No sea que, como consecuencia de las tentaciones que el tentador trajo contra ti, nuestro esfuerzo resulte en vano.

”Las“ tentaciones ”fueron las de la persecución, y el tiempo en que cayeron, lo mismo que en 1 Tesalonicenses 3:4 ,“ sucedió ”.

Versículo 6

“Estábamos muy angustiados, por temor a que te hubieras apartado, y enviaste a Timoteo para ver si todo estaba bien; pero ahora, toda la ansiedad se acabó ".

Llegó Timoteo. - De acuerdo con la interpretación habitual de 1 Tesalonicenses 3:1 , adoptada anteriormente, esto significará que Timoteo ya había regresado de su misión en Tesalónica, como se relata en Hechos 18:5 , y la ocasión de esta presente carta será San El alivio de Paul ante la noticia que le trajo.

Nos trajo buenas nuevas. - Una palabra entusiasta, generalmente traducida, "nos predicó el evangelio".

Fe y caridad. - El primero significa la confianza en Dios que les permitió resistir (“para que en todas nuestras angustias pongamos toda nuestra confianza y confianza en Tu misericordia”); el segundo, la ternura con la que se ayudaron mutuamente.

Buen recuerdo. - No meramente “un recuerdo claro y vívido” (como decimos, “recordar bien”), sino “un recuerdo bueno y amable”, como muestra la explicación en “desiring”, etc. La palabra "bueno" tiene el mismo significado en Mateo 20:15 ; Romanos 5:7 ; 1 Pedro 2:18 . Si los tesalonicenses hubieran comenzado a apartarse, no les habría importado ver a sus maestros.

Versículo 7

En toda nuestra aflicción y angustia. - Las palabras no dan una indicación decisiva de si la angustia vino de adentro o de afuera, y es imposible precisar en qué consistió; pero de cualquier manera encaja muy bien con Hechos 18:5 ; 1 Corintios 2:3 .

Versículo 8

Ahora vivimos, si. - “Ahora” contrasta la nueva vida y vigor que el “evangelio de la fe y la caridad de ellos” había infundido en el Apóstol, con el hundimiento mortal que había sentido al pensar en su posible apostasía. Al mismo tiempo, el "si" tiene el sentido de medio futuro, como si San Pablo quisiera decir que la continuación de esta "vida" dependía de su firmeza continua.

Se ha sugerido otra interpretación, según la cual tanto el "nosotros" como el "vosotros" son perfectamente generales y, por lo tanto, intercambiables, y el sentido es una proposición vaga, "porque permanecer firmes en el Señor es una condición sine qua non de vida ”- vida en el sentido teológico: y se comparan partes de Romanos 7:8 . Esta interpretación, sin embargo, se adapta al griego tan poco como al contexto.

Versículo 9

Por qué gracias podemos dar. - Una disculpa por las expresiones entusiastas empleadas en los tres versículos anteriores. "Puedo llamarlo un evangelio, un bálsamo para todas las ansiedades, una nueva vida, porque ¿qué modo de acción de gracias podría considerarse extravagante en tal caso de gozo?"

Ante nuestro Dios. - Como en 1 Tesalonicenses 1:3 , la ocasión en que estalla el gozo y el agradecimiento es “en la oración”; quizás, en relación con la acción de gracias, especialmente en la gran Acción de Gracias Eucarística ( 1 Corintios 14:16 ), cuando él “se presentó ante el Señor de una manera especial ( Hechos 13:2 ; comp.

Levítico 1:3 ; Levítico 1:11 ; Levítico 3:1 , et al ) .

Versículo 10

Ver tu cara. - Verlos por proxy puede satisfacer por un tiempo, pero no por mucho tiempo. Esta oración sumamente inoportuna es causada por el sentimiento de que fue un obstáculo de Satanás ( 1 Tesalonicenses 2:18 ), no la voluntad de Dios, lo que prohibió la reunión. Él no habría orado así para ir a Bitinia ( Hechos 16:7 ), porque la esencia de la oración es conformar la voluntad a la voluntad de Dios.

Lo que falta a tu fe. - El obispo Wordsworth señala la fidelidad poco halagadora del trato de San Pablo con sus conversos. Se desconocen cuáles fueron las deficiencias, pero ciertamente incluyen la falta de conocimiento del estado de los muertos y sobre el Adviento.

Versículo 11

Dios mismo y nuestro Padre. - Mejor, nuestro Dios y Padre mismo. Si vamos a encontrar a una persona especial con quien la palabra "Él mismo" pretende imponer un contraste, el contraste probablemente no sea tanto con los esfuerzos desconcertados de San Pablo, como con Satanás, quien había obstaculizado el viaje. Pero la palabra probablemente se agrega sin una referencia tan específica: “Que Dios mismo nos dirija; porque en ese caso, ¿quién podría obstaculizar? "

Y nuestro Señor ... - Un pasaje teológico importante. A partir del uso del singular en el verbo "directo" (que por supuesto el inglés no puede expresar), algunos teólogos argumentan a favor de la doctrina católica de "homoüsion", o unidad sustancial del Hijo con el Padre: no debe, sin embargo, se presionará demasiado, o de lo contrario podría conducir a la noción falsa de una unidad personal entre Ellos.

Sin embargo, podemos admitir que la oración (o, más bien, el deseo ) implica la igualdad de las dos Personas, y que hubiera sido inconcebible que un cristiano católico hubiera usado el verbo en plural. (Ver 2 Tesalonicenses 2:17 .)

Versículo 12

Y el Señor te haga. - La palabra tú en el griego es enfática y ocupa el primer lugar. El deseo en el versículo anterior se refería a los escritores: " Pero tú (vengamos o no) que el Señor te conceda", etc. San Pablo parece referirse aquí al “Señor” no sólo al Hijo: la palabra parece ser un equivalente del nombre de Dios.

Aumenta y abunda. - Estas palabras hacen que los lectores piensen primero en el progreso y luego en el estado al que el progreso les llevará - "Multiplicaos en el amor hasta que tengas suficiente y sobra" - y el mismo progreso se expresa en los objetos del caridad creciente: “Para que no solo se amen abundantemente los unos a los otros, sino a toda la humanidad - los esfuerzos misioneros son la obra suprema del amor cristiano -“ tan amorosa obra misionera ”(continúan diciendo los escritores)“ como la nuestra entre ustedes ”.

Versículo 13

Hasta el final. - Una hermosa conexión de pensamiento. La santificación perfecta y firme a los ojos de Dios es el objetivo a la vista, y el medio por el cual se logrará es un amor creciente y desbordante hacia la humanidad. (Ver Colosenses 3:14 .) San Pablo ya está pensando, probablemente, cómo tratará el tema de la castidad en el próximo capítulo. (Ver nota sobre 1 Tesalonicenses 4:6 )

Ante Dios ... en la venida. - Los corazones deben ser indiscutiblemente santos ante Dios, no solo durante toda la vida, sino también en el Día del Juicio, cuando Jesucristo nos juzgará en la presencia del Padre. Aunque Él ha “entregado todo juicio al Hijo” ( Juan 5:22 ), sin embargo, el juicio es Suyo, y el Hijo es el agente por quien juzga, así como Él es el agente por quien crea (ver Hechos 17:31 ): por lo tanto, en ese día es a los ojos del Padre, más que a los del Hijo (aunque no puede haber divergencia entre Ellos) que vamos a poder aclararnos.

Con todos sus santos , es decir , asistidos por ellos:

“Mil, mil santos que asisten,

Hincha el triunfo de Su tren ”.

La palabra posiblemente podría extenderse para incluir a los santos ángeles ( Deuteronomio 33:2 ; Daniel 4:13 , et al. ); pero aquí podemos suponer más probablemente que San Pablo está anticipándose a su enseñanza de 1 Tesalonicenses 4:14 , y además, el griego parece casi indicar que estos "santos" deben ser asesores en el juicio - un honor que se debe dar solo a los santos.

(Comp. Lucas 22:30 ; Juan 5:28 ; 1 Corintios 6:3 , et al. )