Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 3

Versículo 1

μηκ., en lugar de οὐκ., para resaltar el motivo personal. sc . _ _ _ la angustia de 1 Tesalonicenses 2:11 f. ἐν Ἀ. μόνοι. Pablo se retraía de la soledad, especialmente donde había poca o ninguna comunión cristiana; pero no quiso complacerse a expensas de los tesalonicenses. La necesidad de ellos de Timoteo debe prevalecer sobre la de él. 1 Tesalonicenses 2:11

Versículos 1-13

a 1 Tesalonicenses 3:13 . La apología de Pablo pro absentia suâ .

Versículo 3

Cf. Artemid., Oneirocritica ii. 11, ἀλλότριοι δὲ κύνες σαίνοντες μὲν δόλους καὶ ἐνέδρας ὑπὸ πονηρῶν ἀν ρ . 2 Tesalonicenses 3:2 ] ἢ γυναικῶν [ cf. Hechos 17:4 ] σημαίνουσιν.

Versículo 4

Cf. Hechos 17:3 ; Hechos 17:6 ; Hechos 17:13 f.

Versículo 5

Retomando el pensamiento de 1 Tesalonicenses 3:1-3 , después de la digresión entre paréntesis de 3b , 4, pero agregando una nueva razón para la misión de Timoteo, a saber. , el deseo del apóstol de aliviar su ansiedad personal acerca de los tesalonicenses. No hace falta suponer (con Hofmann y Spitta) que 1 Tesalonicenses 3:5 se refiere a un nuevo mensajero o carta (Wohl.

) enviado por Paul por cuenta propia. Como en 1 Tesalonicenses 2:18 , Pablo pasa al singular, para enfatizar su interés personal en el asunto; el cambio de número, especialmente después del uso genérico del plural en 3, 4, no prueba necesariamente que el plural de 1 Tesalonicenses 3:1 signifique solo Pablo.

La ansiedad dominante de Pablo era acerca de su fe ( 1 Tesalonicenses 3:5-10 ). Se alegró mucho al saber que conservaban “un amable recuerdo” de sí mismo, y él corresponde a su deseo de tener otro encuentro; pero, si bien esto indudablemente entraba en su posición cristiana general, es en lo primero en lo que se detiene desinteresadamente ( cf.

la transición en 10 a y 10 b ). πίστιν κ. τ. λ. “Initium omnium malarum tentationum inconstantia animi est et parua ad Deum confidentia” ( De Imit. Christi , i. 13, 5). ἐπείρασεν, con éxito, está implícito.

Versículo 8

La noticia puso vida y espíritu en él. στήκετε, para la construcción cf. Marco 11:25Johan de Abbott . Gramo. , 2515 (i).

Versículo 10

Otra adaptación de la fraseología étnica, cf. Griechische Urkunden , i. 246, 12, νυκτὸς καὶ ἡμέρας ἐντυγχάνω τῷ θεῷ ὑπὲρ ὑμῶν (un papiro pagano del siglo II o III d.C.). La conexión de δεόμενοι κ. τ. λ. Las palabras anteriores son vagas, pero probablemente se pueden encontrar en la realización vívida de los Tesalonicenses llamados a su mente mientras alababa a Dios por su constancia.

Timoteo le había hablado de su lealtad, pero evidentemente también le había informado sobre algunas tendencias y deficiencias menos prometedoras en la iglesia; posiblemente los tesalonicenses incluso habían pedido orientación sobre ciertos asuntos de creencia y práctica (ver más abajo). De ahí el anhelo de Pablo por estar nuevamente en el lugar, no solo por el bien de una feliz comunión ( Romanos 1:11 ), sino para educar y guiar a sus amigos, supliendo lo que era defectuoso en su fe.

Como esto era impracticable mientras tanto, procede a escribir algunas advertencias amables. Así 10 b forma la transición a la segunda parte de la letra; Paul, como de costumbre, es lo suficientemente sabio como para transmitir cualquier corrección o amonestación en la parte posterior de un elogio sincero. En la oración que sigue inmediatamente, 10 a se repite en 11, 10 b en 12, 13, porque la maduración de la fe de los tesalonicenses no depende de la presencia de sus apóstoles. Cualquiera que sea la respuesta a la oración del 11, la oración del 12, 13 se puede lograr.

Versículo 11

κατευθύναι (optativo), como ya ( Hechos 16:8-10 ; Hechos 17:1 ). El singular ( cf. II., 2 Tesalonicenses 2:16-17 ) implica que Dios y Jesús cuentan como uno en este sentido. El verbo es común ( p. ej ., Ep. Arist., 18, etc.) en este sentido de providencia dirigiendo las acciones humanas.

Versículos 12-13

La seguridad y la pureza de la vida cristiana descansan sobre su amor fraternal (así Ep. Arist., 229); todas las violaciones o defectos de ἁγιωσύνη, está implícito, se deben a fallas allí ( cf. 1 Tesalonicenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 4:6 ); incluso la sensualidad se convierte en una forma de egoísmo, desde este punto de vista, tanto como la impaciencia o el resentimiento.

Este profundo ἀγάπη “es una marca siempre fija que mira las tempestades y nunca se sacude”; fija la vida del hombre creyente en la vida misma de Dios, profundizando sus fuerzas vitales de crecimiento; ninguna forma de ἁγιωσύνη que se sienta libre de las interminables obligaciones de este ἀγάπη resistirá la tensión de esta vida o el escrutinio del tribunal de Dios al final. ὑμᾶς δὲ, lo que sea de nosotros.

ἁγίων, ya sea ( a ) “santos” (como II., 2 Tesalonicenses 1:10 , De Wette, Hofmann, Zimmer, Schmidt, Everling, Kabisch, Findlay, Wohl.), o ( b ) “ángeles” ( Éxodo 1:9 ; Sal. Sol. 17:49, etc., Hühn, Weiss, Schrader, Titius, Schmiedel, Lueken), o ( c ) ambos ( cf.

4 Esd. 7:28, 14:9; Bengel, Alford, Wohl., Askwith, Ellicott, Lightfoot, Milligan). La reminiscencia de Zacarías 14:5 (LXX) es casi decisiva para ( b ), aunque Pablo pudo haber puesto otro contenido en el término; πάντων no debe presionarse para apoyar ( c ). En cualquier caso, la frase va muy de cerca con παρουσίᾳ. Los ἅγιοι son un séquito.