Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 3

Versículos 1-13

EXPOSICIÓN

CONTENIDO. — El apóstol, incapaz de reprimir su anhelo y ansiedad por los tesalonicenses, resolvió quedarse solo en Atenas, y envió a Timoteo con el propósito de exhortarlos a resistir en medio de sus persecuciones, y brindarle información sobre su condición. . Timothy acababa de reunirse con él en Corinto, y el apóstol expresa la satisfacción extrema que sintió por las buenas noticias que su mensajero había traído de su fe y amor; le dio nueva vida y lo consoló en toda su aflicción y angustia. Ora a Dios para que se le permita volver a visitar a los Tesalonicenses y suministrar lo que todavía era defectuoso en su fe; y hace que sea objeto de su sincera súplica que el Señor Jesús los haga para aumentar su amor y establecerlos en santidad para que puedan ser irreprensibles ante su aparición con todos sus santos.

1 Tesalonicenses 3:1

Este versículo está estrechamente relacionado con los versículos finales del último capítulo, del cual no debe separarse. Por qué; debido a mi afecto hacia ti y mis repetidos intentos vanos de verte. Cuando nosotros. Algunos refieren el plural a Pablo, Silas y Timoteo ( 1 Tesalonicenses 1:1); otros a Paul y Silas, como Timothy había sido enviado a Tesalónica; pero debe estar restringido a Paul, como es evidente en 1Th 2: 1-20: 38 y 1 Tesalonicenses 3:5, ya que Paul se quedó solo en Atenas; el plural se usa aquí para el singular. Ya no podía soportarlo; Ya no podría contener nuestro anhelo y ansiedad por conocer su condición. Nos pareció bien; una feliz traducción del original, expresando a la vez "estábamos contentos y resueltos". Quedarse solo en Atenas; Una expresión de soledad. Solo en Atenas, en la metrópoli de la idolatría. Compare con esto el dicho común: "Solo en Londres". En los Hechos de los Apóstoles se nos informa que Pablo vino solo a Atenas, y que allí esperó a Silas y Timoteo ( Hechos 17:14,] 5), y que estos compañeros de trabajo se reunieron con él en Corinto ( Hechos 18:5). Sin embargo, muchos expositores, a partir de este y el siguiente verso, infieren que Timoteo al menos se unió a Pablo en Atenas, pero fue enviado de regreso por él a Tesalónica, para investigar la condición de sus conversos en esa ciudad. Tal es la opinión de Olshausen, Neander, De Wette, Lunemann, Hofmann, Koch y Schott; y, entre los expositores ingleses, de Macknight, Paley, Eadie, Jowett, Ellicott y Wordsworth. No hay contradicción entre este punto de vista y la narrativa de los Hechos. Luke simplemente omite mencionar la corta visita de Timothy a Atenas y su partida, y solo relata la reunión final de estos tres compañeros de trabajo en Corinto. De hecho, Paley da esta venida de Timoteo a Atenas como una de las coincidencias no diseñadas entre esta Epístola y los Hechos de los Apóstoles. £ Sin embargo, no estamos obligados a suponer que Timoteo se unió al apóstol en Atenas. Las palabras admiten la opinión de que fue enviado por Paul directamente desde Beraea, y no desde Atenas; y que él y Silas no se unieron a Pablo hasta que vinieron de Macedonia a Corinto. Tal es la opinión de Hug, Wieseler, Koppe, Alford y Vaughan.

1 Tesalonicenses 3:2

Y envió a Timoteo. Este fue un gran acto de auto-sacrificio por parte de Pablo; porque estar sin un asistente y un compañero de trabajo en el evangelio en una ciudad como Atenas, el centro mismo y fuerte dominio del paganismo, lleno de templos e ídolos, necesariamente debe haberle causado muchas molestias; y, sin embargo, su ansiedad por los tesalonicenses superó todos los motivos de conveniencia personal. Nuestro hermano y ministro de Dios y nuestro compañero de trabajo. La lectura de manuscritos aquí varía. Algunos manuscritos importantes dicen: "nuestro hermano y compañero de trabajo con Dios", una frase que el apóstol emplea en otra parte: "porque somos trabajadores junto con Dios" ( 1 Corintios 3:9). Sin embargo, conservando la lectura del texto, Paul llama a Timothy su burdel expresando su estima y afecto fraterno por él; "un ministro de Dios", expresando la posición oficial de Timoteo y el honor conferido por Cristo; y su "compañero de trabajo", expresando su laboriosa labor en la predicación del evangelio, y recordando a los tesalonicenses su trabajo entre ellos. Se han asignado diferentes razones para este elogio pronunciado por Pablo sobre Timoteo. Algunos suponen que fue para mostrar cuán ansiosamente consultó el bienestar de los tesalonicenses, enviándoles una persona tan importante y tan útil para sí mismo como Timoteo (Calvino); otros piensan que fue recomendar a Timoteo al respeto favorable de los tesalonicenses en ausencia de sí mismo (Crisóstomo); pero parece ser la explosión natural de afecto por su discípulo favorito. En el evangelio de Cristo. Timothy había trabajado con Pablo y Silas en la publicación del evangelio en Tesalónica, y en consecuencia era bien conocido por los tesalonicenses y considerado favorablemente por ellos. Para establecerte y consolarte; o más bien, para exhortarte, como sigue el asunto de la exhortación. En cuanto a tu fe; con el fin de continuar y promover tu fe. El propósito de la misión de Timoteo; a saber, para confirmar a los Tesalonicenses en la fe, para exhortarlos a la perseverancia en el cristianismo, a pesar de las persecuciones a las que fueron expuestos.

1 Tesalonicenses 3:3

Este verso contiene el objeto de la exhortación; La cláusula es acusativa del verbo. Que ningún hombre debe ser movido (o sacudido) por; o más bien en; expresando la posición en la que fueron colocados. Estas aflicciones. La misma palabra como "tribulación" en el siguiente verso. Por ustedes mismos saber. La forma en que lo sabían se explica, en parte, por las advertencias del apóstol, y en parte, por su propia experiencia. Que nosotros; no para ser referido solo a Pablo, ni a Pablo y sus compañeros, Silas y Timoteo, ni a Pablo y los Tesalonicenses, sino a todos los cristianos en general; que nosotros los cristianos Son designados al respecto; a saber, por Dios. Nuestras aflicciones no resultan del azar, sino que son la consecuencia necesaria de nuestro cristianismo; surgen del nombramiento y la ordenanza de Dios. La tribulación es la porción del cristiano. Cualquier verdad que pueda haber en el dicho de que la prosperidad es la promesa del Antiguo Testamento, la aflicción es ciertamente la promesa del Nuevo. Debemos ser conformados a Cristo en sus sufrimientos. "En el mundo", dice nuestro Señor, "tendréis tribulación" ( Juan 16:33). Cuando nuestro Señor llamó a Pablo a su apostolado, le mostró cuán grandes cosas debía sufrir por el bien de su Nombre ( Hechos 9:16). Todos los apóstoles sufrieron persecución, y con respecto a los cristianos en general, Pablo afirma que solo a través de la tribulación pueden entrar en el reino de Dios ( Hechos 14:22; ver Apocalipsis 7:14).

1 Tesalonicenses 3:4

Por; asignando la razón por la cual no deberían ser movidos por estas aflicciones. En verdad, cuando estuvimos con usted, le dijimos antes que nosotros; Aquí también cristianos en general. Debería sufrir No es un futuro simple, sino que denota que así fue designado en los consejos de Dios, que su tribulación fue el resultado del propósito Divino. Tribulación (aflicción); tal como sucedió, y lo sabéis; es decir, desde tu propia experiencia. La aflicción, entonces, no era algo extraño que les hubiera sucedido.

1 Tesalonicenses 3:5

Por esta causa, cuando ya no podía soportar; ya no reprimo mi ansiedad y soporto mi falta de información sobre usted. Envié a conocer tu fe; para recibir información sobre su condición espiritual. Para que no sea de alguna manera el tentador; una designación de Satanás, utilizada también por Mateo 4:3. Te he tentado, y nuestro trabajo será en vano; es decir, inútil, sin resultado (ver en 1 Tesalonicenses 2:1; comp. también Gálatas 4:11, "Tengo miedo, no sea que te haya otorgado trabajo en vano"). La tentación a la que se expusieron los tesalonicenses fue la apostasía del cristianismo, a través del temor o la resistencia de la persecución. Es probable que el tentador los haya tentado, era casi inevitable; que él había tenido éxito en su tentación, y por lo tanto había inutilizado el trabajo del apóstol entre ellos, era incierto, una contingencia que posiblemente podría haber tenido lugar.

1 Tesalonicenses 3:6

Pero ahora cuando Timoteo vino de ti a nosotros. Timothy, como aprendemos de los Hechos, en compañía de Silas, se unió a Paul en Corinto ( Hechos 18:15) y le trajo información sobre el estado de la Iglesia de Tesalónica. Y nos trajo buenas noticias; la misma palabra que se emplea en otros lugares para predicar el evangelio. La información que Timoteo le trajo al apóstol fue como si fuera un evangelio para él (comp. Lucas 2:10, "He aquí, te traigo buenas noticias"). De tu fe y caridad. Las buenas nuevas que trajo Timoteo se referían a la condición espiritual de los tesalonicenses: su fe no había sido sacudida y su amor no se había enfriado bajo las persecuciones a las que fueron expuestos; y junto con su fe y amor, estaban el afecto que le tenían al apóstol y su sincero deseo de verlo. Y que siempre nos recuerden constantemente, deseando enormemente vernos, como nosotros también a ustedes. El afecto entre los tesalonicenses y el apóstol fue mutuo.

1 Tesalonicenses 3:7

Por lo tanto, hermanos, nos sentimos consolados sobre ustedes, con referencia a ustedes, en toda nuestra aflicción y angustia. Algunos se refieren a la "aflicción" a los problemas externos, y la "angustia" a los males internos, refiriéndose uno a las persecuciones que surgen de sus oponentes corintios, y el otro a su enfermedad corporal (Koch). Tal distinción es, sin embargo, precaria. Las palabras no se refieren a la ansiedad del apóstol a causa de los tesalonicenses, porque eso fue eliminado por la venida de Timoteo. Claramente se denota algún problema externo. Pablo, cuando predicó el evangelio en Corinto, y antes de obtener la protección de Gallio, estuvo expuesto a mucha persecución y peligro. Los judíos lo expulsaron de su sinagoga ( Hechos 18:6), y se hicieron intentos contra él que finalmente estallaron en una insurrección contra él, cuando fue arrastrado ante el tribunal romano ( Hechos 18:12). Su condición en Corinto cuando escribió esta Epístola era oscura y sombría. Por tu fe; por la firmeza de tu fe. Las buenas nuevas que trajo Timoteo de la fe y el amor de los tesalonicenses consolaron al apóstol en medio de todas las pruebas, dificultades y decepciones de su ministerio (comp. Con este pasaje 2 Corintios 7:4).

1 Tesalonicenses 3:8

Por ahora vivimos. No debe ser referido a la vida eterna y futura (Crisóstomo); o ser debilitado como si simplemente significara, "Disfrutamos y disfrutamos de la vida a pesar de nuestra aflicción y angustia" (Pelt); pero el significado es que las buenas noticias que Timothy ha traído nos han impartido una nueva vida; "Estamos en plena fuerza y ​​frescura de la vida, no sentimos las penas y tribulaciones que el mundo exterior nos prepara" (Lunemann). El apóstol considera su condición de aflicción y angustia como una especie de muerte: entonces, en otra parte dice, "muero a diario" ( 1 Corintios 15:31); y de la muerte de la cual ahora fue resucitado. Si; proporcionado: una suposición hipotética. Sois firmes; continuar firme en la fe del evangelio. En el señor; El elemento de la verdadera vida.

1 Tesalonicenses 3:9

Por; asignando el motivo de la declaración, "ahora vivimos". ¿Qué gracias podemos darle a Dios nuevamente por ti? Como su firmeza en la fe se debía a la gracia de Dios, se debía dar gracias a Dios en su nombre. Por toda la alegría; alegría en toda su plenitud (comp. Santiago 1:2, "Cuenta todo alegría"). Con lo cual nos alegramos por tu bien ante nuestro Dios. Dando protagonismo a la pureza de su alegría.

1 Tesalonicenses 3:10

Noche y día rezando excesivamente. Denotando la intensa seriedad y ansiedad del apóstol por el bienestar espiritual de los tesalonicenses, que se desahogó en la oración incesante por ellos. Ahora sigue el tema de su oración. Para que podamos ver tu rostro y perfeccionar lo que falta en tu fe. La fe de los tesalonicenses no era perfecta; "faltaba" en varios aspectos. Era defectuoso en extensión; ignoraban muchas de las doctrinas del evangelio y habían formado visiones erróneas de otras doctrinas, como el segundo advenimiento. Fue defectuoso en la aplicación; aún no habían renunciado a todas las prácticas corruptas de su antigua vida pagana, ni habían incorporado todos los preceptos del evangelio en su vida real. Los tesalonicenses todavía no eran sino novicios. Así también, la razón que impulsó a Pablo a desear venir a Roma fue suministrar lo que faltaba en la fe de los conversos romanos ( Romanos 1:11). La confirmación fue una obra en la que el apóstol se deleitó, siendo importante y deseable. En general, la fe al principio es débil y defectuosa; solo se desarrolla por grados. Especialmente se incrementa con cada aumento del conocimiento espiritual. "Agregue a su conocimiento de fe" ( 2 Pedro 1:5, 2 Pedro 1:6). El comentario de Calvino es digno de atención: "Pablo desea tener la oportunidad de darle lo que falta en la fe de los Tesalonicenses, o, lo que es lo mismo, completar en todas sus partes su fe, que todavía era imperfecto. Sin embargo, esta es la fe que previamente había ensalzado maravillosamente. De esto deducimos que aquellos que superan por mucho a otros todavía están muy lejos de la meta. Por lo tanto, cualquier progreso que hayamos logrado, tengamos en cuenta nuestras deficiencias, que puede que no seamos reacios a apuntar a algo más ".

1 Tesalonicenses 3:11

Ahora Dios mismo y nuestro Padre; o, como lo expresaríamos según el idioma inglés, Dios mismo, nuestro Padre, omitiendo la conjunción. Y nuestro Señor Jesucristo. Algunos suponen que las tres personas divinas de la trinidad sagrada se nombran aquí expresamente: Dios el Espíritu Santo, y el Padre, y el Señor Jesucristo; pero las palabras en el original no tendrán este sentido: "Dios mismo y nuestro Padre" es la misma Persona Divina. Directo. Debe observarse que el verbo "directo" está en griego en singular, lo que denota una unidad entre Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. En todo caso, tenemos una oración expresa dirigida a Cristo, lo que implica necesariamente su naturaleza divina. Nuestro camino hacia ti.

1 Tesalonicenses 3:12

Y el señor. Algunos se refirieron a la Primera Persona de la Santísima Trinidad, Dios nuestro Padre (Alford); por otros al Espíritu Santo, como el Padre y el Señor Jesucristo son mencionados luego en la oración; pero debe ser referido, según el uso prevaleciente en la Epístola de Pablo, al Señor Jesucristo. Hará; literalmente, puede hacer el Señor, haciendo hincapié en "usted". Aumentar y abundar en amor el uno hacia el otro; hacia tus hermanos cristianos. Y hacia todos los hombres; hacia la raza humana en general. "Este es el carácter del amor divino para comprender todo; mientras que el amor humano respeta a un hombre y no a otro" (Theophylact). Incluso como lo hacemos hacia ti; es decir, como abundamos en amor hacia ti.

1 Tesalonicenses 3:13

Hasta el final (para que) pueda establecer vuestros corazones inmaculados en santidad ante Dios. A los ojos de Dios, en su juicio, que busca los corazones. Las palabras, "delante de Dios", no se deben unir ni con "santidad" ni con "irrevocable", sino con toda la frase, "irrevocable en santidad". Incluso nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo; En el segundo advenimiento. Con todos sus santos. Por "santos" o "santos" son entendidos por algunos los ángeles que acompañarán a Cristo al juicio; pero aunque el término "santos" se usa para los ángeles en el Antiguo Testamento, nunca se usa así en el Nuevo. La palabra parece denotar a esos hombres santos que han muerto en el Señor y que serán resucitados en el advenimiento, y acompañarán a Cristo al juicio.

HOMILÉTICA

1 Tesalonicenses 3:3, 1 Tesalonicenses 3:4 - Conexión entre aflicción y religión.

La verdadera religión, en lugar de liberar a quienes la poseen del sufrimiento, más bien conlleva sufrimiento sobre ellos. Los creyentes son designados por Dios para sufrir tribulación. Esto fue particularmente cierto en los primeros cristianos, pero es cierto en general. Somos nombrados para aflicciones

(1) para que por ellos nuestra aptitud para el cielo y nuestro gusto por nuestro descanso eterno puedan ser aumentados;

(2) para que así podamos aprender las benditas gracias de la paciencia y la resignación, gracias que no pudimos aprender en salud y prosperidad, y que nos serán útiles en un mundo de gloria ( 1 Corintios 4:17 , 1 Corintios 4:18).

1 Tesalonicenses 3:3, 1 Tesalonicenses 3:8 - Firmeza en la fe y la aflicción.

"Que ningún hombre debe ser movido por estas aflicciones". Ciertamente, ahora no estamos expuestos a persecuciones, pero aún hay aflicciones propias de la vida cristiana. Estamos advertidos de ellos y, por lo tanto, no debemos considerarlos como calamidades extrañas o inesperadas.

1. Esta constancia es obra de Dios. Dios puede hacernos permanecer firmes y nos hará ser más que vencedores. Incluso puede, mientras continuamos en este estado de guerra, establecer nuestros corazones inmaculados en santidad.

2. Esta constancia es obra del hombre. Debemos cooperar con Dios. Debemos tener cuidado de estar aterrorizados por amenazas o seducidos por halagos. Debemos ejercer la oración, la vigilancia y el desempeño activo de los deberes cristianos.

1 Tesalonicenses 3:6. - Los deberes de ministro y pueblo.

En los sentimientos recíprocos del apóstol y sus conversos de Tesalónica, obtenemos instrucciones sobre la conducta mutua del ministro y las personas.

1. Deberes del ministro. El afecto y la ansiedad que debería sentir por su pueblo; la seriedad con la que debe orar por ellos; la gratitud con la que debería agradecer a Dios por su bienestar espiritual; el gozo que experimenta en la firmeza de su fe y el calor de su caridad; El cuidado y la diligencia con la que debe suministrar lo que falta en su fe.

2. Deberes de las personas. El afecto recíproco que deberían tener por su ministro; el buen recuerdo que debían tener de él; la obediencia que debían rendirle en asuntos espirituales; las oraciones constantes que deberían ofrecer por él.

1 Tesalonicenses 3:9 - Alegría en el bienestar espiritual de los demás.

Nos regocijamos en la prosperidad temporal de nuestros amigos; mucho más deberíamos regocijarnos en su prosperidad espiritual. "Ahora vivimos", dice el apóstol, "si permanecen firmes en el Señor". Y de manera similar, el apóstol Juan dice: "No tengo mayor alegría que escuchar que mis hijos caminan en la verdad". Debemos imitar a los ángeles en el cielo, que se alegran del arrepentimiento de un pecador. Debemos embeber el espíritu del mismo Señor Jesús, a quien se representa como regocijo cuando encontró la oveja que se perdió. Deberíamos alegrarnos

(1) porque las almas son rescatadas del infierno y de Satanás;

(2) porque Cristo es glorificado en la salvación de los hombres;

(3) porque los nuevos miembros nacen en la familia de Dios;

(4) porque la felicidad ilimitada está asegurada.

1 Tesalonicenses 3:10 - Fe defectuosa

Nuestra fe puede ser defectuosa de varias maneras.

1. En su finalidad. Puede mezclarse con incredulidad o con dudas; solo podemos creer parcialmente. Si es así, que nuestra oración sea: "Señor, creo; ayuda mi incredulidad".

2. En sus objetos. Puede que no abarque todas las verdades reveladas de la religión; podemos ignorar algunos de ellos, o haber adoptado nociones erróneas sobre otros. Si es así, debemos "agregar a nuestro conocimiento de fe".

3. En su eficacia. Puede ser demasiado de una fe muerta; puede que no se ejercite externamente; Puede que no influya lo suficiente en nuestra práctica. Si es así, debemos recordar que "la fe, si no funciona, está muerta".

4. En su firmeza. Nuestra fe puede ser vacilante, inestable, susceptible de fracasar; puede ser variable; a veces podemos ser fuertes en la fe y otras veces débiles. Si es así, que nuestra oración sea: "Señor, aumenta nuestra fe".

1 Tesalonicenses 3:12 - Oración dirigida a Cristo.

Tenemos aquí una instancia de oración dirigida a Cristo. El apóstol reza para que Cristo dirija su camino hacia los tesalonicenses y los haga abundar en amor. El mártir Esteban exhaló su espíritu en una oración a Cristo. Y los cristianos en general están representados como aquellos que en cada lugar invocan al Señor Jesús. "No hay fundamento", como observa el obispo Alexander, "para cualquier declaración como que 'la oración verdaderamente primitiva y apostólica es invariablemente para Dios por medio de Cristo'". Cristo mismo es a menudo en la Escritura el objeto directo de adoración. Ahora, si Cristo no es Dios, el apóstol y los primeros cristianos fueron idólatras. La divinidad de Cristo es la única base sobre la cual se puede defender la adoración de Cristo.

1 Tesalonicenses 3:12, 1 Tesalonicenses 3:13 - Progreso religioso.

1. La naturaleza del progreso religioso. Es un aumento en el amor a nuestros hermanos cristianos y a todos los hombres.

2. El fin último del progreso religioso. El establecimiento de nuestros corazones en santidad, y nuestra presentación sin culpa ante el Señor Jesucristo en su venida.

1 Tesalonicenses 3:13 - El fin último de la dispensación cristiana.

El establecimiento de creyentes en la santidad ante Dios en el advenimiento de Cristo es el diseño supremo del cristianismo. O, como Pablo expresa en otra parte la misma verdad, "Cristo amó a la Iglesia, y se entregó por ella; para poder santificarla y limpiarla con el lavado del agua por la Palabra, para poder presentarse a sí mismo como una Iglesia gloriosa, no tener mancha, o arruga, o cualquier otra cosa, pero que sea sagrado y sin mancha "( Efesios 5:26, Efesios 5:27). Y nuevamente, "para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo" ( 1 Corintios 1:8). ¡Qué gloriosa consumación! ¡Qué perfección de santidad! Cuando la fe y el amor sean ambos perfectos; cuando todo lo que falta en nuestra fe será provisto; y todo lo que sea defectuoso en nuestro amor será remediado; y cuando toda la Iglesia se presentará impecable y sin mancha ante Dios; ¡cuando el pecado y la imperfección moral serán excluidos para siempre!

HOMILIAS DE T. CROSKERY

1 Tesalonicenses 3:1 - El diseño de la misión de Timoteo a Tesalónica.

Cuando el apóstol ya no pudo controlar su anhelo de ver a sus conversos, les envió a Timoteo para aliviar su solicitud en su nombre. Su amor por ellos se manifestó en todas las circunstancias de esta misión.

I. SACRIFICA SU PROPIO CONFORT INMEDIATO A SU BENEFICIO. "Pensamos que era bueno quedarse solo en Atenas".

1. Aunque Timothy era lo más necesario para él en el ministerio, se separó de él por su bien.

2. Atenas, como sede de una idolatría ilimitada, ejerció una influencia tan deprimente sobre él que necesitó el estímulo de la sociedad de Timoteo. Sin embargo, se negó a sí mismo este consuelo para poder servirles.

II SE ENVÍA A ELLOS EL MÁS ALTAMENTE ESTIMADO DE SUS COMPAÑEROS DE TRABAJO. "Nuestro hermano, ministro de Dios y compañero de trabajo en el evangelio de Cristo". Selecciona uno que mejor se adapte a ellos por sus dones, su experiencia y su conocimiento de las opiniones y deseos del apóstol. Los diversos títulos aquí dados a Timoteo ayudan a honrarlo ante las Iglesias y desafiar la confianza permanente de los tesalonicenses.

III. EL DISEÑO DE LA MISIÓN DE TIMOTHY. Era doble: "establecerlo y consolarlo con respecto a su fe" y "conocer su fe".

1. La necesidad de su misión. Las aflicciones que estaban soportando por el evangelio.

(1) Estas aflicciones tenían una tendencia muy inquietante. "Que nadie se preocupe por estas aflicciones". Los conversos habían emergido recientemente del paganismo y, por lo tanto, el apóstol estaba más preocupado por ellos. Sin embargo, como sabemos por la Segunda Epístola, se mantuvieron firmes. "Nosotros mismos nos gloriamos en ti en las Iglesias de Dios por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y tribulaciones que soportas" ( 2 Tesalonicenses 1:4).

(2) Estas aflicciones fueron de nombramiento divino. "Por ustedes mismos sepan que estamos designados para ello". Eran, por lo tanto, "ninguna cosa extraña". Vienen por la voluntad de Dios, quien ha determinado su naturaleza, severidad y duración. "He aquí, te envío como ovejas en medio de lobos". Las aflicciones no fueron accidentales.

(3) Fueron claramente previstos por el apóstol. "Cuando estuvimos contigo, te dijimos de antemano que debemos sufrir aflicción".

(a) Es deber de los ministros advertir a sus conversos de la futura aflicción, para que no se ofendan por ello.

(b) Los conversos, cuando se les advierte, deben estar preparados, para que no se hundan debajo de ellos, y mucho menos abandonen el evangelio a causa de ellos. "Porque las aflicciones leves no son sino por un momento, y resuelven un peso de gloria excesivo".

(4) Satanás es la principal fuente de peligro en estas aflicciones. "No sea que el tentador te haya tentado de ninguna manera. El apóstol" no ignoraba sus artimañas ", y estaba preocupado por temor a que Satanás obtuviera una ventaja de sus conversos alejándolos de la esperanza del evangelio, y haciendo que abandonaran su profesión de ello.

(5) La única seguridad contra las tentaciones de Satanás: la fe; porque esta "es la victoria que vence al mundo", este es el escudo "con el que podrían apagar todos los dardos ardientes de los impíos".

2. La manera en que la misión de Timoteo debía ser dada de alta. "Para establecerte y consolarte con respecto a tu fe".

(1) En relación con los tesalonicenses. Timothy lo haría

(a) establecerlos dándoles una nueva exposición de la verdad con sus múltiples evidencias. La fe más fuerte necesita confirmación. Los apóstoles tenían la costumbre de confirmar las almas de los discípulos ( Hechos 14:22).

(b) Los consolaría con respecto a su fe al exhibir el ejemplo de Cristo, la gloria que debe obtenerse a Dios de su firmeza, y la esperanza del reino venidero.

(2) En relación con el apóstol mismo. "Para conocer tu fe". Un objetivo de enviar a Timothy era poner fin a sus propias ansiedades y dudas en su nombre, ya que podría temer que "su trabajo sería en vano". Podría esperar lo mejor, pero temer lo peor, porque estaba profundamente preocupado por su bienestar.

1 Tesalonicenses 3:6 - El feliz tema de la visita de Timoteo a Tesalónica.

Esta epístola fue escrita inmediatamente después del regreso de Timoteo como una expresión del gran alivio del apóstol en sus noticias.

I. Las buenas noticias. "Tu fe y caridad, y que siempre nos recuerdas de nosotros, deseando enormemente vernos, como nosotros también a ti".

1. Su fe. Le complació escuchar la firmeza y solidez de su fe. Abundaron en el

(1) la gracia de la fe, que no era fingida, crecía y vivía;

(2) en la doctrina de la fe, que tenía mucha luz en ella;

(3) en la profesión de fe, que mantuvieron firme sin vacilar, por pura conciencia.

2. Su amor. Esto, que era el fruto de su fe, no se había enfriado debido a la iniquidad abundante. Su fe trabajada por el amor. Las dos gracias siempre se encuentran juntas. El amor cristiano debe ser sin disimulo, de hecho y en verdad, ferviente y constante.

3. Su constante y amable recuerdo del apóstol. "Siempre nos recuerdas bien". Pensaron mucho en sus maestros espirituales, recordaron a sus personas, pensaron en ellos con gratitud y respeto y, sin duda, los recordaron en sus oraciones.

4. Su deseo de ver al apóstol. Deseaban que sus recuerdos fueran refrescados por una visita personal de él. Si hubieran comenzado a caerse, no habrían estado tan ansiosos por verlo. Había un tierno apego en ambos lados, porque había un anhelo en ambos lados por una mayor comunión.

II LOS EFECTOS DE ESTAS BUENAS NOTICIAS SOBRE EL APÓSTOL. "Por lo tanto, tu fe nos consoló en toda nuestra aflicción y angustia".

1. Le permitieron, si no olvidar, al menos soportar, bajo una pesada carga de juicio. Ahora estaba en Corinto, en peligro y persecución de los judíos, que "se oponían a sí mismos y blasfemaban" ( Hechos 18:5; 1 Corintios 2:3). Estaba desconsolado y desanimado, casi como un hombre muerto, llevando consigo la muerte del Señor Jesús; pero ahora las noticias de Timothy lo revivieron, como la vida de entre los muertos, infundiéndole nueva vida y vigor. Fue su fe especialmente lo que lo consoló. No hay consuelo para un ministro comparable al que brota de la estabilidad y perseverancia de su pueblo.

2. La continuidad misma de su vida parecía depender de su firmeza. "Por ahora vivimos, si estáis firmes en el Señor". El lenguaje es casi dolorosamente fuerte. Les sugirió:

(1) La necesidad de vigilancia y fe continuas.

(2) El verdadero secreto de la constancia: estar "en el Señor". Así solo "se construirían en su más santa fe", "continuando firmemente en las oraciones e instrucciones de la Iglesia".

(3) ¡Cuánto podrían afectar, no solo la comodidad, sino la vida de sus maestros, por su vigilancia y perseverancia!

1 Tesalonicenses 3:9, 1 Tesalonicenses 3:10 - La gratitud del apóstol a Clod y su mayor solicitud por sus conversos.

I. SU GRATITUD POR LA ALEGRÍA IMPARTADA POR LAS TIDINGS DE TIMOTHY. "¿Por qué gracias podemos rendirle a Dios nuevamente por ti, por toda la alegría con la que nos alegramos por tu bien ante nuestro Dios?"

1. No tiene palabras para expresar su gratitud a Dios por su constancia.

2. La alegría que experimentó no estaba en la codicia de ninguna ventaja mundana que había obtenido, sino que era la alegría sincera y sincera de alguien profundamente interesado en su bienestar espiritual.

3. Fue alegría "ante Dios", que ve y conoce todos los pensamientos y sentimientos internos, y por lo tanto conoce su realidad y poder.

II Su ansiosa oración por ver a los tesalonicenses para obtener más beneficios. "Oración nocturna y diurna para que podamos ver tu rostro y perfeccionar lo que falta en tu fe". Sus oraciones tuvieron un fervor extraordinario. Los ministros deben orar mucho por sus rebaños.

1. Las deficiencias en su fe. Ya habían recibido la gracia de la fe y la doctrina de la fe, y exhibieron en su plenitud la "obra de la fe". Pero aún quedaban deficiencias por cubrir.

(1) Su fe quería un poder aún mayor, porque apenas habían escapado de todo peligro de recaída en impurezas paganas.

(2) Quería difundirse más ampliamente a través de todos los deberes de la vida, ya que necesitaban tener en cuenta la industria honesta y la inactividad de la ropa.

(3) Necesitaban una luz más completa en el segundo advenimiento.

2. El diseño del ministerio es suplir estas deficiencias de fe. El apóstol anhelaba estar en Tesalónica una vez más, no solo para impartirles "algún don espiritual, hasta el fin en que pudieran establecerse" ( Romanos 1:10, Romanos 1:11), sino para darles una enseñanza más completa sobre los diversos puntos donde su fe necesitaba ampliación. La obra de Dios es aumentar la fe, pero los ministros pueden promoverla como instrumentos, porque son "para el perfeccionamiento de los santos en el conocimiento del Hijo de Dios". - T.C.

1 Tesalonicenses 3:11 - Oración adicional por su regreso personal a Tesalónica.

El apóstol hasta ahora había sido obstaculizado por Satanás para llevar a cabo su intención. "Pero que Dios mismo y nuestro Padre, y nuestro Señor Jesucristo, dirijan nuestro camino hacia ustedes".

I. EL APÓSTOL RECONOCIÓ UNA DIVINA MANO EN TODO LO QUE PREOCUPÓ SU VIDA PERSONAL. Su camino a Tesalónica parecía bloqueado hasta el momento, pero sentía que eso dependía, no de Satanás, ni de sus instrumentos malvados, sino de la voluntad de Dios mismo, si alguna vez debía tomar ese camino. Esto implica:

1. Nuestros viajes no están en nuestro propio poder. El hombre puede planificar sus propios caminos, pero Dios dirige sus salidas; porque "los pasos de un buen hombre son ordenados por el Señor".

2. Nuestros viajes no deben realizarse sin la voluntad de Dios. ( Santiago 4:13, Santiago 4:14; Romanos 1:10.) Le corresponde a él dónde y cuándo ir.

3. Está en su poder solo para eliminar los obstáculos a nuestros viajes.

II EL APÓSTOL RECONOCIÓ ESTA DIRECCIÓN PROVIDENCIAL COMO EJERCITADA IGUALMENTE POR EL PADRE Y EL HIJO.

1. Él reza aquí tanto a Padre como a Hijo. La misma oración se dirige a ambos sin distinción, ya que el verbo está en el número singular. ¿No debe Jesús, por lo tanto, ser una persona divina?

2. Aquí se considera que Padre e Hijo poseen una voluntad indivisible, ejercen una agencia conjunta en la guía de los hombres y poseen una igualdad de poder para este fin. Atanasio vio este hecho claramente en la peculiaridad gramatical del pasaje.

3. El apóstol ejerce una fe apropiada tanto en el Padre como en el Hijo, porque habla de "nuestro Dios y Padre" y de nuestro Señor Jesucristo. Estaba, por lo tanto, más dispuesto a confiar sumisamente a la mano directriz de Dios.—T.C.

1 Tesalonicenses 3:12, 1 Tesalonicenses 3:13 - La oración del apóstol

por la santificación progresiva de los Tesalonicenses y su perfección final en la venida de Cristo. Él acaba de orar por sí mismo, pero ya sea que vaya a ellos o no, tiene una oración para su beneficio espiritual.

I. CONSIDERA A LA PERSONA A QUIEN SE DIRIGE LA ORACIÓN: "Pero que el Señor te ensanche". Es el Señor Jesús, quien, "como el Comprador de la Iglesia con su propia sangre", ha recibido la plenitud del Espíritu en beneficio de su pueblo. Fue al Señor que los apóstoles se dirigieron a la oración unánime: "Aumenta nuestra fe".

II LA BENDICIÓN ORÓ POR. "Pero que el Señor pueda agrandar y hacer que abunden en amor el uno hacia el otro, y hacia todos".

1. La existencia de su amor es francamente admitida. Había hablado de "su trabajo de amor". Reza ahora por su aumento.

2. Su amor debía ser un amor abundante.

(1) Había defectos en su amor, como había defectos en su fe, para ser suministrados desde la Fuente inagotable de todo amor.

(2) Los objetos de su amor eran

(a) "unos a otros", los de la familia de la fe, que debían tener el primer lugar en sus afectos;

(b) pero "todos los hombres" del mismo modo, como hijos de un Padre común, ya que tenemos la oportunidad de hacer el bien a todos los hombres ( Gálatas 6:10), siendo el mundo el campo de nuestras labores misioneras . El apóstol Pedro agrega "amor" a la "bondad fraternal" en la cadena de las gracias cristianas, como si implicara que la bondad fraternal podría convertirse en una cosa estrecha y sectaria, y por lo tanto, el amor del hombre como hombre es ordenado.

III. EL DISEÑO Y TENDENCIA DE ESTE INCREMENTO PROGRESIVO. "Hasta el final para que él pueda establecer vuestros corazones inmaculados en santidad ante nuestro Dios y Padre en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos".

1. Esto implica que el establecimiento en la santidad está necesariamente involucrado en la ampliación de la fe y el amor.

2. Implica que la estabilidad en la santidad es el gran final de la vida cristiana en un mundo que sacude a los creyentes por miedos, tentaciones y delirios.

3. Implica que sin santidad perfecta no podemos aparecer sin culpa ante Dios.

4. Implica que la santidad perfecta está reservada para la segunda venida.

(1) No es alcanzable en esta vida. No estamos aquí "sin mancha ni arruga".

(2) Está conectado con la redención del cuerpo.

(3) Está conectado con la glorificación final de los redimidos; porque todos los santos deben asociarse con el Juez como asesores en el juicio final ( Lucas 22:30; Juan 5:28; 1 Corintios 6:3). Por lo tanto, recemos por el aumento de la fe y el amor, y vivamos en la bendita esperanza del "día de Cristo" - T.C.

HOMILIAS DE B.C. CAFÉ

1 Tesalonicenses 3:1 - Prueba del amor del apóstol por los tesalonicenses.

I. LA MISIÓN DE TIMOTEO.

1. Ya no podía soportarlo. Marque la intensidad de su afecto. Repite las palabras dos veces, versículo 1 y versículo 5, primero en plural, luego en número singular, lo que implica, tal vez, que mientras todos los misioneros anhelaban saber cómo les iba a los tesalonicenses, su anhelo era el más dominante. Debe saber de sus conversos, costarle lo que pueda. El suspenso era agonizante; no pudo soportarlo más; tan profundo, tan ardiente, era su interés en su estado espiritual. ¡Qué ejemplo para los pastores cristianos ahora!

2. Se sometería a cualquier sacrificio; se quedaría solo en Atenas. "Alone in London" casi se ha convertido en un proverbio. La soledad no se siente tanto en ninguna parte como en una gran ciudad:

"Desierto abarrotado, donde miles de personas en constante movimiento parecen decir:" ¡Ve! ¡No eres nada para nosotros, ni nosotros para ti, lejos! "

San Pablo se sintió así en Atenas. Para el estudiante de historia, para el amante de las antigüedades clásicas, Atenas es una de las ciudades más atractivas. Para San Pablo era casi un desierto. No parece haber encontrado deleite en la belleza natural o en las asociaciones históricas; El único objeto de su vida era extender el reino del Redentor, ganar almas para Cristo. Los atenienses de su época tenían mucha curiosidad, mucha versatilidad, pero ninguna profundidad de carácter, ningún verdadero anhelo por la verdad. No persiguieron; no tenían la seriedad suficiente para eso. Pero la burla y la indiferencia eran más dolorosas para San Pablo que el peligro y el sufrimiento. No podía estar en casa en Atenas. Y él era uno de esos hombres a quienes la simpatía es casi una necesidad; Su único consuelo terrenal era la sociedad de amigos cristianos. Esta epístola muestra la intensidad de sus afectos; apenas puede encontrar palabras lo suficientemente fuertes como para expresar su amor por los tesalonicenses, su anhelo de volver a verlos. Sin embargo, había pasado solo tres semanas, o quizás un poco más de tiempo, en Tesalónica. ¡Cómo, entonces, debe haber apreciado a la sociedad de Timoteo, el más querido de todos sus amigos! Él era su hermano, su compañero de trabajo; no podía evitarlo, especialmente mientras trabajaba en vano, como parecía, en ese lugar poco agradable. Pero él lo enviaría; soportaría ese aislamiento que era tan opresivo para él. Incluso para sí mismo era mejor que la cruel incertidumbre que ya no podía soportar; y la visita de Timoteo sería muy útil para la Iglesia infantil en Tesalónica. Entonces lo pensó bien; le agradaba, había un placer mezclado con el dolor, que lo dejaran solo en Atenas. Hay un placer en el auto sacrificio, severo pero real; hay una paz en la sumisión consciente de la voluntad humana a la bendita voluntad de Dios, una paz no concedida a todos, porque no todos toman la cruz, pero son muy preciosos, muy altos y santos.

3. Entonces envió a su mejor amigo y compañero. Sus palabras muestran cómo sintió la separación. Lo describe como su hermano; en otro lugar lo llama su hijo en la fe, su hijo amado. Su presencia, su cuidado amoroso, su afectuosa simpatía, eran muy queridos por San Pablo. Su ayuda también fue muy necesaria; él era el ministro de Dios, el compañero de trabajo de San Pablo en el evangelio (las lecturas son algo confusas, pero el significado es claro); Podía ayudarlo en su difícil y casi despiadado trabajo en Atenas. Al igual que San Pablo, se deleitaba en servir a Dios, en hacer la obra de Dios, en predicar las buenas nuevas de la expiación, la resurrección de Cristo, la vida y la inmortalidad traídas a la luz por el Señor Jesús. Había trabajo, trabajo duro, suficiente y más que suficiente para los dos en Atenas; pero San Pablo, en su intensa ansiedad por los tesalonicenses, les envió a su compañero más querido y su mejor ayudante. El trabajo antiguo no debe ser descuidado por el nuevo; Es una tentación común. El cuidado de todas las Iglesias presionó a San Pablo. El ministro de Dios debe cuidar todas las almas confiadas a su cargo.

II EL PROPÓSITO DE LA MISIÓN DE TIMOTHY.

1. Para establecerlos. No eran más que neófitos, cristianos de unos pocos meses. El primer trabajo de atraer hombres para interesarse por la religión es a menudo más fácil que el trabajo que sigue de establecerlos y construirlos en la fe. Es difícil perseverar; Lo sabemos por nuestra propia experiencia. Puede ser que por la gracia de Dios nos hemos acercado al Crucificado; hemos sentido algo de la dulzura de su precioso amor; nuestros corazones ardieron dentro de nosotros mientras escuchamos su voz, "Ven a mí". En esos momentos, hemos sentido, tal vez, que nuestro trabajo estaba casi terminado y nuestras almas salvadas para siempre; pensamos que nunca podríamos caer de aquel a quien habíamos aprendido a amar tanto. Pero un poco, y nos encontramos miserablemente decepcionados. Llegó el momento de la tentación; o tal vez, sin ninguna tentación definida, la frescura de esos sentimientos brillantes desapareció; Perdimos nuestro primer amor y volvimos a hundirnos en esa fría indiferencia que esperábamos haber sacudido para siempre. Perdimos todo lo que parecíamos haber ganado; tuvimos que comenzar nuestro trabajo nuevamente. ¡Pobre de mí! muchos siempre comienzan así; Su historia espiritual es una serie de oscilaciones entre el descuido permitido y el arrepentimiento débil. No hacen ningún progreso real hacia esa santidad sin la cual no podemos ver a Dios. Necesitan un Timoteo para establecerlos. Es uno de los deberes más importantes, uno de los más difíciles, de los ministros de Dios perseverar a sí mismos, guiar a otros a perseverar.

2. Para consolarlos, o mejor dicho, para exhortarlos. Necesitaban ambos, consuelo y exhortación. La cruz se acercaba. No eran más que bebés en Cristo; se encogieron de su agudeza. Pero "a través de mucha tribulación debemos entrar en el reino de Dios". La gracia de la perseverancia se adquiere mejor en el aire vigorizante de la aflicción. "La prueba de nuestra fe genera paciencia". La abnegación, la mortificación de la carne, son, ¡ay! para muchos de nosotros pero sonidos vacíos. Deben convertirse en realidades en nuestra vida diaria si queremos ser cristianos. La religión sentimental de la mera poesía y el sentimiento es débil y enfermizamente exótica; nunca soportará las ráfagas frías de tentación, no resistirá en el día malo. Timoteo debía consolar a los tesalonicenses en sus problemas, exhortarlos a la resistencia paciente, para que su fe no les fallara, sino que más bien creciera y aumentara.

3. Para prepararlos para la tribulación.

(1) Las aflicciones deben venir. Es una ley del reino de Cristo. "A quien ama el Señor, castiga". El Salvador soportó la cruz, despreciando la vergüenza; el cristiano debe considerarlo, siempre "mirando a Jesús". "Estamos designados para eso", dice San Pablo; no solo él, sino todos los cristianos. Es la ordenanza de Dios; es "la prueba de la fe, mucho más preciosa que el oro". El oro perece, la fe permanece; emitirá en alabanza y honor y gloria en la aparición de Jesucristo. Pero "estamos designados para ello". Debemos reconocer esto y aceptarlo alegremente como la ley de nuestra raza cristiana. La cruz es la insignia y el emblema de nuestra religión; la cruz es un objeto sagrado a los ojos del cristiano; pero no nos beneficiará a menos que carguemos con la cruz interior, la cruz espiritual del sacrificio personal forjado en nuestras almas por el poder de Dios el Espíritu Santo. El Señor Jesús llevó la cruz primero; su muerte en la cruz le dio un significado profundo, horrible y bendecido a la palabra; invertía la cruz con gloria y solemne belleza y dulzura atractiva Sus santos lo han seguido. Uno tras otro han tomado la cruz; salieron de una gran tribulación. Desde el tranquilo resto del paraíso, sus voces parecen flotar todavía a nuestro alrededor, y nos cuentan el poder de la cruz del Salvador y las grandes recompensas del sufrimiento por su bien. "Estamos designados para eso", dijo San Pablo a los Tesalonicenses; él no intenta esconderlo de ellos. Eran cristianos muy jóvenes, pero, por muy jóvenes que fueran, debían experimentar la ley del sufrimiento. "Lo sabías", dice San Pablo; porque sabían la bendita historia de la cruz, y sabían el significado de la cruz. Las Iglesias de Macedonia tuvieron una gran prueba de aflicción. No estamos llamados a sufrir de la misma manera, pero la cruz todavía tiene el mismo significado. "En el mundo tendréis tribulación". "Estamos designados para ello". No estamos en peligro de muerte del mártir, pero el espíritu del mártir es tan necesario como siempre; su esencia radica en la oración que usamos diariamente: "Hágase tu voluntad". No debemos ser movidos por estas aflicciones; no se les debe permitir que nos inquieten, que perturben la firmeza de nuestra fe. La aflicción es la atmósfera ordinaria de la vida cristiana.

(2) San Pablo les había dicho esto. Cuando estuvo con ellos, por poco tiempo, tres semanas o un poco más, les advirtió sobre las próximas pruebas. Fue de gran ayuda cuando llegó el momento. Como dice Crisóstomo, si el médico advierte a su paciente sobre los síntomas probables de su enfermedad, no está tan aterrorizado cuando llegan. Así, los Tesalonicenses estaban preparados para ver los sufrimientos de San Pablo y sus compañeros, se prepararon para seguirlos mientras seguían a Cristo. El predicador no debe morar exclusivamente en el lado positivo de la religión, su belleza y sus alegrías; él debe señalar la cruz; debe prepararse a sí mismo y a su pueblo para soportar la dureza como buenos soldados de Jesucristo.

(3) Pero aunque los había advertido, todavía estaba ansioso. La aflicción había llegado, como él había dicho. Sabía que estaban sufriendo; sintió por ellos en sus pruebas. Especialmente estaba ansioso por saber cómo esa fe recién formada de ellos soportaría el primer choque de persecución. El tentador los había tentado, eso era seguro. Estas pruebas fueron su trabajo. Fue permitido; fue revocado para siempre, como lo mostró el evento. Pero vino del mismo malvado que había tentado a Job a maldecir a Dios, y fue frustrado entonces por la paciencia de ese hombre santo, y ahora, por la gracia de Dios, les dio a los tesalonicenses. Pero San Pablo no sabía el problema. Tenía miedo de la tentación, y con la tierna y temblorosa solicitud de un padre amoroso que temía, no podía evitar temer, para que su trabajo no fuera en vano. Mark, nuevamente, su firme creencia en la personalidad de Satanás. Él conocía su malicia; No ignoraba sus artimañas y temía por sus hijos en la fe.

LECCIONES

1. Ora por el amor de las almas; busca amar a las almas con un gran amor, como San Pablo anhelaba la salvación de sus conversos.

2. Contentarse, como él, a sufrir privaciones por las almas de los demás.

3. Ora por la gracia de la perseverancia; desconfía de ti mismo; confía solo en Cristo; mira siempre.

4. Esperar aflicciones, castigos; deben venir; forman una parte necesaria de la experiencia cristiana; prepárate para ellos.B.C.C.

1 Tesalonicenses 3:6 - El regreso de Timoteo.

I. LAS BUENAS NOTICIAS.

1. La fe y la caridad de los tesalonicenses. Esta fue una buena noticia para San Pablo. El evangelio fue una buena noticia para todos los que sintieron la miseria del pecado, para todos los que habían sido angustiados por los misterios extraños y desconcertantes de la vida. Las noticias de un libertador, de una expiación, de la amable ayuda del Espíritu Santo de Dios, de la vida eterna por venir, estaban llenas de alegría y alegría para los tesalonicenses. De esa primera gran alegría surgieron otros dones de alegría. Los apóstoles no tenían mayor alegría que escuchar que sus hijos caminaban en la verdad. Habían entrado en el significado completo de esa breve oración, "Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo", que habían aprendido a compartir la alegría santa con la que los benditos habitantes del cielo se regocijan por un pecador que se arrepiente. Las buenas noticias para ellos no significaban este o aquel éxito terrenal, sino el crecimiento en gracia de las almas cristianas. ¿Nos afecta así cuando escuchamos las victorias del evangelio, los triunfos misioneros en el extranjero, los pecadores convertidos, las muertes santas en el hogar? Es un índice seguro de nuestro estado espiritual. Si conocemos la profunda bendición de la comunión con Dios, lo consideraremos una buena noticia cuando escuchemos que otras almas son atraídas a esa comunión sagrada. La gloria de Dios es el objeto más elevado que todos los cristianos verdaderos buscan, y cada alma redimida trae nueva gloria y honor al gran Redentor. Cuanto más profundo, más puro es nuestro gozo en el crecimiento de la santidad que nos rodea, más nos acercamos, mientras estamos en la tierra, al santo gozo del cielo. Timoteo trajo noticias de que la fe de los tesalonicenses no había flaqueado en el ardiente juicio, que su caridad era viva y ferviente. Fue una buena noticia para San Pablo.

2. Su recuerdo del apóstol. San Pablo tenía un tierno corazón humano; escribe estas palabras, como dice Bengel, con una alegría fresca, con el amor más tierno. La firmeza de su fe era la parte principal de las buenas nuevas; pero también su amor personal por el apóstol era muy valioso para él. Escuchar que aún lo amaban, que deseaban enormemente verlo, que recordaban su presencia, sus palabras, su afecto, fue muy dulce para él.

II S T. El deleite de Pablo.

1. Fue consolado. Necesitaba consuelo y aliento. Desde que dejó Tesalónica se había encontrado con grandes perplejidades y decepciones en Atenas; y ahora en Corinto estaba trabajando en medio de muchas dificultades, muy acosado por las persecuciones de los judíos, trabajando duro por su pan de cada día. Les cuenta sus necesidades, su aflicción. Pero ahora estaba consolado; y fue su fe lo que le dio consuelo, lo que lo alentó en su trabajo. ¡Cómo debieron complacer estas palabras a los tesalonicenses, que tanto amaban al apóstol! Escuchar de su fe era una buena noticia para él; que le digan que esa fe le había dado un consuelo tan profundo en sus problemas debe haber sido una buena noticia para ellos.

2. Su perseverancia le dio nueva vida. Sabía lo que era morir diariamente, soportar siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesús. Pero si la muerte, como él dice, estaba trabajando en él, había una nueva vida que la equilibraba; una vida nueva, llena de sentimientos cálidos y brillantes, llena de grandes esperanzas y aspiraciones ansiosas. Y esa vida fue alimentada y sostenida por el progreso continuo del evangelio. Las noticias de su fe le dieron un sentido de la vida, una energía espiritual, una alegría análoga a esa alegría en el mero sentido de la vida que experimentamos a veces en el florecimiento de la juventud y la salud. Pero su alegría era totalmente espiritual; la vida de Cristo en otras almas parecía estimular las energías de la misma vida divina en sí mismo; sintió que el agua de la vida dentro de él brotaba con renovada frescura, mientras escuchaba las alegres palabras de Timoteo que le decía cómo los Tesalonicenses se mantenían firmes en el Señor. Estaban en el Señor, como él, en la esfera de su presencia graciosa, de su obra Divina; y estar en el Señor es vida, porque él es la Vida. La vida espiritual consiste en la unión con él, sin la cual no podemos hacer nada. Los cristianos de Tesalónica estaban en él; también San Pablo Su vida y la suya provienen de la misma Fuente. El conocimiento de su fe y amor, su vida espiritual, avivó la vida Divina que vivía en él.

III. Su agradecimiento.

1. Él le agradece a Dios por ellos. Él considera la acción de gracias como un retorno debido al Dios Todopoderoso por sus misericordias. Entonces el salmista, "¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí?" Cumple su propio precepto: "En todo da gracias". La acción de gracias es la salida de un corazón amoroso. El amor de Dios es la esencia misma de la religión; y cuanto más lo amemos, más fervientes serán nuestras acciones de gracias. San Pablo agradece a Dios por los Tesalonicenses, por su fe y amor: porque la fe y el amor provienen de Dios, quien es el Objeto de la fe, quien solo puede aumentar nuestra fe; quien es Amor, de quien, el Amor más elevado, viene todo amor puro y santo.

2. Agradece a Dios por su propio gozo. La alegría santa es el fruto del Espíritu, el don del Espíritu, el anticipo de la alegría del cielo; debe emitir en acción de gracias. La alegría de San Pablo fue plena y completa. Él le agradece a Dios por toda la alegría con la que se alegraba. No había sombras para oscurecer su brillo; no había oído hablar de recaídas entre los tesalonicenses. Y fue puro; podría soportar el ojo que todo lo ve de Dios. "Nos alegramos ante nuestro Dios", dice. No había elemento de egoísmo, ni orgullo terrenal, ni motivo inferior, para contaminarlo. Tal gozo en la salvación de las almas es de hecho celestial; Es como la alegría inefable con la que los benditos se regocijan ante el trono.

3. Agrega oración a su acción de gracias. La oración y la acción de gracias siempre van juntas; ellos actúan y reaccionan uno contra el otro. La oración lleva a la acción de gracias; la acción de gracias presta una energía creciente a la oración.

(1) Oraba noche y día. El silencio de la noche es un tiempo para pensamientos santos. El salmista pensó en el Nombre de Dios en la temporada nocturna y recibió consuelo. El cristiano reza; él mira con Cristo mientras yace despierto en su cama. Rezaba noche y día. Mientras trabajaba en su trabajo diario, el arduo trabajo de tejer el pelo de las cabras, siempre rezaba. Así es con los cristianos ahora. Ellos

"Practica su tarea deslumbrante con los pies más ocupados, porque sus almas secretas repiten alguna tensión sagrada".

(2) Él oró extremadamente. "Por encima de la medida", las palabras significan literalmente. Cuanto más rezamos, más amamos la oración. Las oraciones del cristiano aumentan en fervor, en fervor y en deleite, cuanto más se acerca a Dios. La oración ocupa cada vez más de su tiempo; tiende a asumir cada vez más su lugar apropiado como la gran obra de la vida, la parte más importante de los negocios de cada día. El amor de San Pablo por los tesalonicenses profundizó la importancia de su intercesión.

(3) Él oró para poder ver su cara. Ver la cara de un buen hombre, escuchar su voz, tocar su mano, es una fuente de verdadero placer. San Juan confió en hablar cara a cara con sus amigos cristianos, "para que nuestra alegría", dice, "esté llena". Así fue con San Pablo.

(4) Que él podría estar capacitado para hacerles el bien. Había estado muy poco tiempo con ellos. Deseaba darles más instrucciones, para llenar lo que les faltaba en su conocimiento. Los cristianos pueden estar viviendo cerca de Dios, pero siempre hay espacio para avanzar más en el conocimiento y en la santidad. Un santo de Dios como San Pablo siempre puede hacernos bien.

Aprender:

1. Regocijarse en el progreso espiritual de los demás.

2. Agradecer a Dios por ello.

3. Disfrutar las relaciones sexuales con hombres santos. B.B.C.C.

1 Tesalonicenses 3:11 - La oración de San Pablo por sus conversos.

I. DIOS MISMO ES EL ÚNICO DADOR DE TODAS LAS COSAS BUENAS.

1. Puede dar al apóstol y sus conversos la gran alegría de otra reunión. Los tesalonicenses podrían ser celosos en sus deberes religiosos; San Pablo podría rezar en exceso, por encima de la medida; pero es Dios mismo, no ninguna criatura, de quien fluye toda bondad. La palabra au) to j ("él mismo") es enfática. Él solo puede salvar; él solo es el Dador de la alegría. Él es nuestro Dios, por lo tanto es capaz; Él es nuestro Padre, por lo tanto, está dispuesto a ayudarnos. El suyo es el reino, el poder y la gloria, y nos ama con el amor de un Padre. El apóstol agrega el Nombre del Salvador: "Dios nuestro Padre y nuestro Señor Jesucristo". Se dirige a Cristo en el lenguaje de la oración directa. También usa un verbo en el número singular. No puede haber una explicación satisfactoria de esto, excepto la proporcionada por las propias palabras de nuestro Señor, "Yo y mi Padre somos uno". De él solamente, el Dios Triuno, viene toda bendición. Él puede traer a San Pablo nuevamente a los Tesalonicenses. Lo hará, si es bueno para él y para ellos.

2. Puede aumentar en ellos la gran gracia de la caridad. El amor es la principal de todas las gracias; expulsa todo tipo de pecado poco a poco del corazón que llena; consume egoísmo poco a poco con su fuego celestial. Debe abundar en el corazón del cristiano, porque es el mejor de todos los tesoros; debe ser ferviente, intenso, porque la tibieza es odiosa para el Señor. Debe ser amplio en su rango; porque ese amor que descansa en algunos hombres porque son agradables y excluye a otros porque no les agrada, es meramente humano; no de Dios, un mero afecto natural; no la preciosa gracia del amor santo. Dios amaba al mundo; La medida de su amor es el regalo de su Hijo. Sus santos en su pobre camino deben imitarlo. Él solo puede hacer que abunden en el amor; porque el amor es de Dios, y todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. El amor es el mejor regalo del buen Espíritu de Dios. Debemos codiciar fervientemente esa gran gracia, y buscarla de aquel de cuyo único don proviene.

II DIOS PUEDE CUMPLIR EL BUEN TRABAJO QUE COMENZÓ.

1. La santidad viene de él. Sin santidad nadie verá al Señor; y es Dios el Espíritu Santo quien santifica al pueblo elegido de Dios. Él puede limpiar los pensamientos del corazón con su inspiración divina. Él puede hacer que el alma que era impura sea pura e irreprensible. Debemos escuchar su voz hablando en nuestros corazones. Nos controla cuando somos tentados a pecar; nos llama siempre a la santidad, a la auto consagración, a una unión más cercana con Cristo. Es nuestra parte reconocer su terrible presencia, encogernos con temor piadoso de entristecer al Espíritu que mora en nosotros, hacer silencio en nuestros corazones para escuchar su voz, orar con una seriedad cada vez más profunda: "Habla, Señor; porque tu siervo escucha ".

2. Él nos puede permitir perseverar. El salmista dice: "Oh Dios, mi corazón está arreglado, mi corazón está arreglado". Esa fijación, ese establecimiento del corazón en santidad, viene de Dios; Es su regalo. "Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente está en ti, porque él confía en ti". Necesitamos estar enraizados y arraigados en el amor, ser fortalecidos con todo su poder por su Espíritu en el hombre interior. Entonces perseveraremos hasta el fin; entonces seremos hallados inculpables en santidad a la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos. San Pablo siempre esperaba esa segunda venida; llenaba toda la gama de sus esperanzas. Así deben los cristianos vivir ahora, "buscando y apresurándose a la venida del día de Dios".

LECCIONES

1. San Pablo ora para que Dios dirija su camino a Tesalónica. Podemos orar por la gran bendición de la relación con aquellos a quienes amamos; pero debe estar "en el Señor", en humilde sumisión a su voluntad.

2. Pero, sobre todo, debemos orar por su continuo crecimiento en gracia y santidad, en preparación para la venida del Señor.—B.C.C.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Tesalonicenses 3:1 - El tema sigue siendo Gran deseo de ver a los Tesalonicenses.

I. PABLO SOLO EN ATENAS. "Por lo tanto, cuando ya no podíamos resistir, pensamos que era bueno quedarse solo en Atenas". Se continúa el uso del plural; pero debe considerarse corregido por el uso del singular en el quinto verso. La corrección se relaciona con la misión de Timoteo, que debe entenderse como una cobertura de lo que Pablo dejó en Atenas. Por falta de materiales completos, es difícil entender la relación de lo que se dice en los Hechos de los Apóstoles con lo que se dice aquí. Pero la explicación más probable de los asuntos parece ser la siguiente. Silos y Timothy se quedaron atrás en Beraea. Los que condujeron a Pablo desde Berea lo llevaron hasta Atenas; e inmediatamente regresó con un mandamiento a Silos y Timothy para que acudieran a él a toda velocidad. Aquí viene el enlace que se da aquí: Por lo tanto (es decir, debido a su esfuerzo por ver a los tesalonicenses haber demostrado ser abortivos dos veces) cuando ya no podía dejar de soportarlo (es decir, cuando tenía que aliviar su sensación de ser huérfano) , pensó que era bueno quedarse solo en Atenas. Este fue un cambio de plan, pero surgió del mejor sentimiento. Envió a Beraea un segundo mandamiento, que Timothy debería ir a Tesalónica antes de unirse a él, mientras que Silas permaneció en Beraea. En ese caso, Paul realmente se quedó atrás en Atenas, aunque no con el mayor literalismo. Se quedó atrás desde el punto de vista de Timothy yendo a Tesalónica, y también de su intención de haber tenido a Silas y Timothy con él en Atenas. Fue el estar solo en Atenas lo que le hizo pensar en enviar a Silas y Timothy, mientras sus conductores de Beraea aún no se habían ido. Sintió que la atmósfera era tan opresiva más allá de sus expectativas que ansiaba su compañerismo. Y mientras los estaba esperando, como aprendemos de los Hechos de los Apóstoles, el sentimiento no disminuyó. Salió a esta hermosa ciudad asociada con el mayor refinamiento intelectual. Y, aunque era un hombre de intelecto gigantesco, no se sintió atraído por el estudio de sus obras de arte o filosofías. No, fueron las sandalias gospel con las que calzaron sus pies. Fue a la luz de Cristo que contempló la ciudad. Sus principales obras de arte fueron templos. Allí, en el Areópago, había un templo de Marte, con el santuario subterráneo de las Furias. En la prominente Acrópolis se encontraba el Partenón, o templo de Atenea, la protectora de la ciudad y, junto a ella en magnificencia, el Erectheum con sus deidades que presiden. Una tercera roca se asoció con Jove. Había un altar de Prometeo dentro de los bosques de la Academia; El Liceo fue dedicado a Apolo. A cada paso había estructuras conectadas con la adoración idólatra, y, entre los muchos, el ojo del apóstol detectó un altar con esta inscripción, "Al Dios Desconocido", del cual luego aprovechó para predicar a los atenienses algunas de las primarias. Las verdades de la religión. Fue mientras estaba solo en esta ciudad llena de ídolos, oprimidos por sus falsas formas de religión, que anhelaba que Silas y Timothy se le acercaran. Pero, por fuerte que fuera su deseo de tener comunión, pronto fue dominado por otro, a saber. deseo hacia los Tesalonicenses, por la satisfacción de que estaba dispuesto a hacer sacrificios al quedarse solo en Atenas.

II MISIÓN DE TIMOTEO CON REFERENCIA A LOS TESALONICENSES. "Y envió a Timoteo, nuestro hermano y ministro de Dios en el evangelio de Cristo". Timothy a veces se llama hijo de Paul; Él está aquí llamado su hermano. Era un hijo que ya había crecido para ser compañero y asociado en el trabajo. Él fue uno a quien Pablo le dio el mandamiento, pero fue propiamente de Dios que se puso de pie o cayó. La esfera en la que ministró a Dios fue el evangelio de Cristo. Era su deber en general llevar el evangelio de Cristo a las necesidades de los hombres. Pero pensemos que es su deber especialmente llevar el evangelio de Cristo a las necesidades de los tesalonicenses.

1. Timoteo debía tratar de influir en ellos para que no fueran movidos por las aflicciones acuciantes. "Para establecerte y consolarte con respecto a tu fe; que nadie se conmueva por estas aflicciones". Las aflicciones, no limitadas a los tesalonicenses, sino que tienen la primera referencia a ellas, se consideran presentes. Fueron las aflicciones de Tesalónica las que obligaron a Pablo a abandonar Tesalónica mucho antes de lo que pretendía. Fue de alguna manera las aflicciones de Tesalónica lo que lo siguió a Berea. Al momento de enviar a Timoteo, pudo haber tenido información tardía de las cosas que sufrieron los tesalonicenses de sus propios compatriotas. Por indicaciones, entonces, solo podía pensar en las aflicciones como lo que podrían experimentar en cualquier momento. Como consecuencia de estas aflicciones, Timoteo fue enviado a establecerlas. Era un trabajo que podría exponerlo a los ataques de los virulentos judíos de Tesalónica; y este trabajo de establecimiento generalmente está comprometido con hombres mayores. Pero aquello por lo que él mismo se estableció fue su mensaje. Y era para esto que debía buscar establecer a los Tesalonicenses. Debía exhortarlos (no consolarlos) con respecto a su fe, para que ningún hombre fuera movido por estas aflicciones. Debía sostener persuasivamente ante ellos el evangelio de Cristo, para que así se fortaleciera su fe y se les impidiera apostatar.

2. Había razón para que no fueran conmovidos por las aflicciones. "Por ustedes mismos sepan que aquí estamos nombrados. Porque en verdad, cuando estuvimos con ustedes, les dijimos de antemano que debemos sufrir aflicción; así como suceda, y ustedes lo saben". Los tesalonicenses, y también Pablo, y no solo ellos, fueron designados para sufrir aflicción. Fue el decreto soberano y omnisciente de Dios que, a través de la aflicción de su pueblo, el evangelio se extendió al extranjero y se transmitió a las generaciones futuras. Y esa era una razón por la cual no debían ser movidos en la aflicción. No se les hacía el deporte del azar, o simplemente se los dejaba a la voluntad de sus enemigos; pero se sometían al nombramiento razonablemente necesario de su Padre celestial, y eso junto con otros. Los tesalonicenses conocían bien esta doctrina. Paul les había enseñado cuando estaba con ellos. Y en esto simplemente estaba siguiendo al gran Maestro. Era imposible para él tener falsas expectativas. Les dijo a quién les pidió que entraran en su servicio que debían calcular el costo; podrían ser llamados incluso a dar la vida por él. Y al final recurre a esto al hablar con sus discípulos. "Si el mundo te odia, sabes que me ha odiado antes de odiarte. Recuerda la palabra que te dije: Un siervo no es mayor que su señor. Si me persiguieron, también te perseguirán a ti; si ellos cumplí mi palabra, ellos también guardarán la tuya ... Estas cosas te he hablado para que no se te haga tropezar. Te echarán de las sinagogas: sí, llega la hora en que todo el que te mate piensa que él ofrece servicio a Dios. Y estas cosas harán, porque no han conocido al Padre, ni a mí. Pero estas cosas te he hablado, para que cuando llegue su hora, puedas recordarlas, como yo te lo dije." Como Pablo, después del Maestro, enseñó, así sucedió y tuvieron experiencia. Estando así preparados de antemano, su aflicción, en lugar de sacudirlos, fue preparada para tener un efecto de confirmación sobre ellos.

III. MISIÓN DE TIMOTEO CON REFERENCIA A PABLO. "Por esta causa, también, cuando ya no pude resistir, envié para conocer tu fe, para que el tentador no te hubiera tentado de ninguna manera, y nuestro trabajo sea en vano". Parece mejor conectar "también" con "enviado", como es gramaticalmente permitido. Él envió no solo por el bien de los Tesalonicenses, sino también por su propio bien. La aflicción fue una razón especial por la cual él, Paul (el singular presentado), ya no podía soportarlo. Quería información sobre su fe. Conectado con esto estaba la ansiedad. De hecho, el tentador los había tentado. Dios no tienta a nadie; solo busca a través de la aflicción conquistar a su pueblo. A través de la aflicción, Satanás, según su naturaleza, había tratado de seducir a los tesalonicenses a la apostasía. Y podría ser que de alguna manera (porque es fértil en medios) había tenido éxito en su nefasto objeto. En ese caso, su trabajo entre los Tesalonicenses y su laboriosa oración por ellos, en todo lo cual tenía un interés natural ante Dios, sería en vano. Sería como si su suerte nunca hubiera sido lanzada entre ellos. Deseando, entonces, que su mente se aliviara de este estado de ansiedad, había enviado a Timothy.

IV. BUENAS NOTICIAS DE SALÓNICA. "Pero cuando Timoteo vino a nosotros desde nosotros, y nos trajo buenas noticias". Mientras tanto, Paul había ido de Atenas a Corinto, donde, según Hechos 18:5, Silas y Timothy se unieron a él. No perdió tiempo en escribir a Tesalónica después de su llegada. Timothy, que parece no haberse retrasado por cierto, fue el portador de buenas noticias, de una especie de ser evangélico. de hecho, noticias del fruto del evangelio. Anunció lo que el evangelio había forjado para los Tesalonicenses en tres detalles.

1. "De tu fe". Timothy pudo decirle a su maestro, por quien había sido enviado, que tenían tanta influencia sobre la ayuda Divina, que pudieron resistir los ataques de sus enemigos.

2. "Y el amor". También tuvo esta buena noticia para contarle a Pablo que, ante la oposición, no estaban debilitados por la división, sino que solo se unían más en los lazos del amor cristiano.

3. "Y que siempre os acordéis de nosotros, deseando vernos, así como nosotros también a ustedes". Tenía más noticias que transmitir, que tenían una impresión viva de todo lo que había sido para ellos, a quienes, bajo Dios, más que a ningún otro, les debían su existencia como Iglesia. Su nombre era el sabor de un olor dulce entre ellos. En todo momento pensaban en él con placer. Y como se les había dicho que deseaba verlos, deseaban que se les dijera que tenían ganas de volver a ver la cara, y no menos de volver a escuchar la voz de su maestro.

V. CONFORT IMPARTADO POR LAS BUENAS NOTICIAS. "Por esta causa, hermanos, fuimos consolados sobre ustedes en toda nuestra angustia y aflicción a través de su fe: porque ahora vivimos, si permanecen firmes en el Señor". "Como aguas frías para un alma sedienta, también son buenas noticias de un país lejano". Cuando Jacob supo que José estaba vivo, su espíritu revivió. Paul lo hizo. no un poco de angustia y aflicción, de problemas externos, que eran tensos y opresivos, tanto en Corinto como en otros lugares; pero, cuando llegaron las buenas noticias con respecto a sus conversos de Tesalónica, olvidó su angustia y aflicción. Se consoló sobre ellos, en su melancólico amor. Lo que en ellos le comunicaba especialmente consuelo era su fe, es decir, la fe que les permitía mantenerse firmes en el Señor. Era tan dependiente de ellos para la felicidad, que solo realmente vivía, tenía vida en su vigor y elasticidad, si podía pensar en ellos como si estuvieran firmes en el Señor. Si bien él reconoce su firmeza en el pasado, les pide gentilmente que se mantengan firmes en el futuro. Que no les quiten la condición de su felicidad. Un padre cristiano depende de su felicidad en la conducta de sus hijos. Si él oye hablar de ellos, cuando salen al mundo vienen a su juicio, como partiendo del Señor, entonces su espíritu es aplastado. Pero si escucha un buen informe de ellos como si estuvieran firmes en el Señor (en su fuerza y ​​propósito), entonces sus huesos engordan. Y así es con un ministro cristiano y su pueblo.

VI. ACCIÓN DE GRACIAS POR LA CUENTA DE LAS BUENAS NOTICIAS. "¿Por qué acción de gracias podemos volver a rendirle a Dios por ti, por toda la alegría con que nos alegramos por tu bien ante nuestro Dios?" Las buenas noticias, las buenas nuevas llenaron de alegría el corazón del apóstol. Hay una alegría no autorizada que no merece el nombre de la alegría. No conectado con un reconocimiento de Dios, no de acuerdo con las leyes de Dios, no puede soportar la inspección Divina. La alegría del apóstol por sus conversos de Tesalónica no era de esta naturaleza. Se extendió sobre un amplio rango, pero sobre todo el rango se alegraba por ellos ante Dios. No era una alegría alejada de Dios, sino una alegría a la que podía pedirle a Dios que estuviera al tanto, como alegría en su estado cristiano, especialmente en su firmeza cristiana. Esta alegría pura, que era su vida, el apóstol derramó en acción de gracias. Fue solo Dios quien hizo que su montaña se fortaleciera; a él, por lo tanto, se le debieron todos los elogios. El Día de Acción de Gracias es un retorno que Dios desea de nosotros por sus misericordias. Y a menudo debemos sentir, con el apóstol, que no podemos hacer un retorno suficiente de esta forma por las misericordias otorgadas a nosotros mismos y a los demás.

"Por toda la eternidad para ti, una canción alegre que levantaré; porque, ¡oh! La eternidad es demasiado corta para pronunciar toda tu alabanza".

VII. Oración con la cual se mezcla la acción de gracias. "Noche y día rezando excesivamente". Dio gracias cuando oró, y eso fue día y noche. Tomó prestado de ambos, lo que sugiere que la mañana y la tarde son estaciones apropiadas para el deber de la oración. ¡Qué apropiado que en la mañana nos volvamos a Dios y consagremos a él los poderes que ha renovado! Cuán apropiado es eso antes de regresar al mundo, para satisfacer sus tentaciones, para que se le confíen oportunidades de utilidad, para cumplir con lo que la Providencia nos espera, cuán apropiado es que antes de dar el primer paso debemos implorarle el favor a quien Depende mucho de cada día! También es apropiado que por la noche agradezcamos a Dios por los beneficios del día, que busquemos ser liberados de la carga de sus transgresiones, y que nos comprometamos durante la noche a mantener a aquel que tampoco duerme ni duerme! Podemos entender que el apóstol tomaría prestado en gran medida frente a la noche; porque, aparte de su trabajo día y noche, sus oraciones aquí se describen como más allá de toda medida. ¡Qué reprensión para aquellos que, en lugar de romper los límites de la impetuosidad de la devoción, reducen sus oraciones dentro de una pequeña brújula u las omiten por completo! Aquí descubrimos el secreto de su poder; y volvamos a su estilo de rezo, en esta época de desvalorización, sin pérdida de intensidad, más allá de los límites. Dos temas de oración.

1. "Para que podamos ver tu cara". James Martineau ha dicho de Paul que "su alma ardiente y generosa no se había aferrado a ningún objeto vivo, sino a una abstracción, algo de su propia mente, la verdad". "que no descansó en ninguna parte el tiempo suficiente para sentir su naturaleza silenciosa pero irrevocablemente depositándose allí, pero que en todo momento estaba listo para recoger sus sentimientos y transmitir"; que amaba a sus discípulos menos en sus personas individuales y por su propio bien que como depositarios de la verdad, como eslabones de una cadena de mentes vivas por las cuales esa verdad completaría su circuito y encontraría un pasaje para su poder renovador. Pero es difícil saber qué es el apego personal, si no hay marcas en Pablo. ¿Simplemente reunió sus sentimientos y pasó, cuando fue impulsado por la persecución de Tesalónica? No; los tesalonicenses, en el corto tiempo, habían obtenido un lugar en su corazón, que no era transitorio, que tienen hasta el día de hoy en el cielo. Y día y noche, cuando él estaba fuera, se presentaron ante él en su audiencia con Dios; y lo que, yendo más allá de los límites, preguntó fue en parte esto: para poder ver su cara. Deseaba tener comunión con ellos, alma con alma, tal como se promueve mejor mediante el coito personal directo. El hecho de que abrazara tanto a su afecto, que no podía darles más tiempo individualmente, no hizo que su apego fuera menos personal.

2. "Y puede perfeccionar lo que falta en su fe". Es cierto que Pablo tenía un objeto más allá de ver su rostro, y era que él podría impartirles mejor beneficio espiritual. Pero, ¿le está dando importancia a la persona solo como un hogar para la verdad? Si es así, entonces es lo que debería ser cierto para todo afecto. Cuanto más ardientemente amamos a las personas, más deberíamos amarlas no solo como seres terrenales, sino más bien como teniendo una constitución celestial, como aquellos en quienes es apropiado que la verdad tenga un lugar de descanso y un hogar. Cuanto más nos encanta ver su rostro, más debemos tratar de perfeccionar lo que falta en su fe. Pablo no quiso reflexionar sobre los tesalonicenses, que eran poco más que principiantes como creyentes. No era de esperar que hubieran llegado a la medida completa de la fe. Habían superado las pruebas a las que habían sido sometidos, pero podría haber pruebas más fuertes. Ni ellos ni él habían llegado a la fe plena del Maestro, que había soportado incluso el abandono del Padre. Privilegiado de estar entre ellos, solo podía esperar ser útil para compensar las deficiencias de su fe mediante una exhibición más completa y sincera de la verdad del Evangelio.

VIII Oración lanzada en forma para ser escuchada por Dios. Dos peticiones correspondientes a los dos temas de oración.

1. "Ahora que nuestro Dios y Padre mismo, y el Señor Jesús, dirijan nuestro camino hacia ustedes". Pablo oró para que su camino fuera dirigido a los Tesalonicenses. De la misma manera, el siervo de Abraham oró para que su camino prosperara en la obtención de una esposa para Isaac. Podemos aprender que debemos hacer que incluso los arreglos externos sean sujetos de oración. "Nuestro Dios y Padre mismo ... dirigen nuestro camino hacia ti". Satanás, con sus cualidades misantrópicas, logró obstaculizarlo dos veces en sus esfuerzos por proceder a Tesalónica. Él mira por encima de sus propios esfuerzos débiles y los obstáculos de Satanás, a Dios, en su todopoderoso y paternal, para dirigir su camino hacia los Tesalonicenses. "El Señor Jesús dirige nuestro camino hacia ti". Podemos aprender que es correcto orar a Cristo, aunque es más común orar al Padre por medio de Cristo. El camino de sus sirvientes, incluso el camino externo, está en sus manos soberanas. No debemos olvidar que él controla todas las cosas en el cielo y en la tierra. En este verso hay una combinación de números más notable: dos nominaciones seguidas, no por un plural, sino por un verbo singular. Es una de las pruebas más llamativas de la Escritura, más aún, por cierto, de la unidad absoluta del Padre y el Hijo. Atanasio hizo uso efectivo de él, en su caso contra Arrio.

2. (1) Más inmediatamente. "Y el Señor te hace aumentar y abundar en amor uno hacia el otro, y hacia todos los hombres, así como nosotros también lo hacemos hacia ti". Si hay alguna distinción entre los dos verbos principales aquí, es que el primero se refiere más al rango, el segundo al grado. Está implícito que los tesalonicenses ya aumentaron y abundaban en el amor; todavía había espacio para cosas más altas. "Ya sea que venga o no, el Señor te haga crecer y abundar en amor". Debían aumentar y abundar en amor el uno hacia el otro (dentro del círculo cristiano en Tesalónica) y hacia todos los hombres (el círculo cristiano más amplio y, más allá, el mundo que yace en la maldad). Esto está en conformidad con lo que dice Pedro, que a la bondad fraternal debemos agregar caridad. Hay una concentración de nuestros afectos en nuestro hogar. Pero no debemos egoístamente confinarlos allí; más bien debemos llegar allí refresco para un círculo más amplio. Entonces hay una concentración de nuestros afectos en la Iglesia o en el hogar ampliado. Pero no debemos convertirlo en un gremio cercano; más bien, en su refrescante compañerismo, debemos estar preparados para abrazar nuestro afecto al mundo entero. El apóstol apoya su petición con su propio ejemplo. Es literalmente, "así como nosotros también hacia usted". Y es mejor dejarlo así indefinido, para que el ejemplo de Pablo se extienda sobre el pasado y el presente. No era uno que hubiera limitado sus afectos a ningún círculo estrecho; pero habían salido hacia ellos en Tesalónica y todavía estaban saliendo. Es cierto que, cuando la verdad encuentra un hogar en una persona, hay una mirada más allá de él para encontrar su hogar en los demás. Y cuanto más real y profundamente nos apeguemos a los hombres como personas, más nos sentiremos con Pablo para verlos como designados para la transmisión de la verdad.

(2) En definitiva. "Hasta el final, él podrá establecer vuestros corazones inmaculados en santidad ante nuestro Dios y Padre, en la venida de la Cuaresma de Jesús con todos sus santos". Al establecer nuestros corazones, debemos comprender que se nos hace pruebas en nuestro ser más íntimo contra la tentación, que se nos coloca por encima del alcance de una caída. Esto se logrará por amor proveniente de la fe. Como se dice que el amor es el cumplimiento de la Ley, y el vínculo de la perfección, aquí se considera que está consumando nuestro establecimiento. Debemos ser establecidos, para estar en la esfera de la santidad, la santidad sin culpa, y eso bajo el ojo inquisitivo pero amoroso de Dios. Tal consumación parece mucho más allá de nosotros en la actualidad; pero se realizará para nosotros en la venida de nuestro Señor Jesús con todos sus santos. Su poder, siempre el mal de nuestros corazones, a través de Su sangre y Espíritu, se manifestará plenamente. Con santidad imperfecta ahora, entonces seremos santos de verdad. Y como los santos de Cristo, los trofeos de su poder, asistiremos a él en su venida, y aumentaremos la majestad de su tren. Entonces, demos amor al alcance de nuestro ser, al desalojo del pecado, a la llegada de la santidad, para que en el día del triunfo de Cristo podamos estar, con los santos: en su tren.-R.F.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

1 Tesalonicenses 3:5 - Cómo la obra del evangelio puede verse frustrada por la tentación.

San Pablo acaba de referirse al obstáculo externo a su viaje que Satanás pudo arrojar en su camino ( 1 Tesalonicenses 2:18). Ahora escribe sobre una oposición satánica mucho más seria en la tentación de sus conversos a la infidelidad. Está ansioso de que, durante su ausencia, la feroz enemistad de los judíos, ya sea por algún ataque más violento contra la Iglesia o por el acoso de la persecución incesante, pueda haber roto la fidelidad de los cristianos en Tesalónica. Y muestra su ansiedad enviando a preguntar sobre el estado de la Iglesia de Tesalónica. El peligro en el que se encuentran estos cristianos griegos acosa al pueblo de Dios en todas las edades, aunque la forma en que se presenta varía considerablemente.

I. EL TENTADOR LEVANTA TENTACIONES PARA FRUSTRAR EL TRABAJO DEL EVANGELIO.

1. El tentador proporciona tentaciones. Una tentación implica dos cosas:

(1) un apetito o deseo latente en la mente de los tentados, cuyo apetito o deseo puede ser natural o adquirido, inocente o corrupto, como el instinto innato de autoconservación o el ansia artificial de bebida fuerte; y

(2) circunstancias externas que tienden a despertar el anhelo interno. Ahora, el tentador puede trabajar a través de cualquiera de estos dos elementos de tentación. Puede influir en la mente hacia ciertos pensamientos e impulsos, o puede presentarle a la mente ocasiones de pecado provocando un arreglo de circunstancias que apelarán al deseo interno de tal manera que la indulgencia sea ilegal. Así, los peligros apelan al instinto de autoconservación y delicias prohibidas al amor al placer.

2. Estas tentaciones tienden a frustrar la obra del evangelio. Todo se deshace si la Iglesia demuestra ser infiel. Se puede adquirir un alto conocimiento, se puede perfeccionar una organización elaborada, se puede lograr un trabajo ocupado y, sin embargo, si se invade la pureza de la vida espiritual o se corrompe la fidelidad que debe marcar al soldado de Cristo, el trabajo que llevó a los más felices Los resultados son todos en vano.

II El tentador solo puede frustrar el trabajo del evangelio cuando el tentador cede a la tentación.

1. El poder del tentador se limita a la tentación. Él puede persuadir; No puede obligar. Puede usar amenazas, o puede usar la cautela. Pero no puede usar la fuerza. Porque la violencia que se hace al cuerpo del mártir no es violencia a su alma, sino solo una poderosa influencia persuasiva. Satanás anda como un león rugiente. Tiene una garganta profunda, pero colmillos romos.

2. Somos libres de resistir la tentación. La tentación no puede destruir el libre albedrío. El tentador simplemente trata de inducirnos a elegir el mal. Si no lo elegimos, él no tiene poder. Y la decisión recae completamente en nosotros mismos.

3. La gracia de Dios nos ayudará a resistir la tentación de manera efectiva. No nos quedamos solos para luchar con el tentador. Si Satanás está contra nosotros, Dios está por nosotros. Se proporcionan influencias más fuertes y más fuertes para el bien para contrarrestar las influencias del mal. Pero estos están igualmente fuera de nuestra libertad de elección: buena persuasión frente a mala persuasión. Es para que nos prestemos a la gracia útil de Dios en Cristo si queremos ser fuertes para resistir la tentación y evitar que la obra del evangelio se vea frustrada en nosotros.

1 Tesalonicenses 3:8 - La devoción de San Pablo a sus conversos.

I. UNA IMAGEN DE AMOR CRISTIANO. San Pablo está intensamente dedicado a sus conversos. Su prosperidad es su vida, su infidelidad su muerte. El amor a los hermanos es un rasgo notable en el carácter cristiano primitivo, ¡más llamativo que, por desgracia! Está en la Iglesia moderna. Un apóstol sintió más que un amor fraternal por las Iglesias que había plantado. Su afecto era el de un padre por sus hijos.

1. El cristianismo promueve el cuidado de los demás. Se opone directamente a una exclusividad egoísta tanto en asuntos espirituales como mundanos. Como le dice a un hombre que no solo se preocupa por enriquecerse con riqueza material, también le prohíbe buscar solo la salvación de su propia alma. La Iglesia de Cristo siempre debe tener en cuenta el objeto que Ignacio de Loyola propuso como el gran fin de la sociedad de los jesuitas cuando escribió: "El fin de esta sociedad no es solo, con la gracia de Dios, dedicarnos para la salvación y la perfección de nuestras propias almas, pero también, con la misma gracia divina, para trabajar arduamente por la salvación y la perfección de nuestro prójimo ".

2. El cristianismo une a los cristianos en estrechos lazos de afecto. Este es su objetivo, y esto es lo que hace cuando no se ve obstaculizado por el egoísmo y la frialdad culpables. El evangelio introduce una nueva experiencia en el mundo. El amor cristiano es muy diferente a la amistad pagana, siendo

(1) más amplio;

(2) más profundo, fundado en la unión espiritual; y

(3) más cálido.

II UNA INDUCCIÓN A LA FIDELIDAD CRISTIANA.

1. El incentivo es primero directo y personal. San Pablo insta a los tesalonicenses a ser firmes porque siente que su propia vida está envuelta en su fidelidad. Por su bien, si no es por el suyo, desea que resistan las tentaciones que los están probando. Sin duda, un hombre tan devoto y afectuoso como San Pablo sería capaz de aportar un gran peso de persuasión a sus conversos mediante este llamamiento a su consideración por su padre espiritual. Una influencia similar puede ser útil ahora. Si conocemos a alguien que ha trabajado, rezado y observado por nuestra alma, seguramente el deseo de no llorarlo al final demostrando que todo su trabajo ha sido en vano debería ser un motivo para sacar provecho de ello. El erudito debería sentir así hacia su maestro, el niño hacia su madre cristiana; sobre todo, cada uno de nosotros hacia Cristo, para que su trabajo no sea en vano, que, después de todo lo que ha sufrido por nosotros, no debemos hacer que suframos por nosotros.

2. Además, el incentivo es general e inferencial. Si la firmeza de los tesalonicenses fue motivo de profunda preocupación para San Pablo, debe haber sido de gran importancia en sí misma. Aquí hay una razón fuerte para no pensar a la ligera en la fidelidad cristiana. Un apóstol siente que vive en la fidelidad de sus conversos. ¡Cuán sumamente necesaria debe ser esa fidelidad para ellos! ¡Cuán sumamente necesario debe ser para la Iglesia!

III. UN EJEMPLO PARA EL TRABAJO CRISTIANO. La Iglesia en Tesalónica fue fiel. San Pablo no estaba decepcionado con sus amigos. El secreto de esta firmeza puede verse en el espíritu del apóstol. No era un predicador superficial. No solo estaba su corazón en su trabajo; su corazón estaba con la gente a quien ministraba. Su fidelidad y fracaso eran cuestiones de vida o muerte para él. El siervo de Cristo tiene aquí un ejemplo de supremo interés. Aprendizaje, elocuencia, santidad, celo, todos fallan sin amor. El predicador que se identifica con su pueblo es el más exitoso en ganarlos para Cristo. — W.F.A.

1 Tesalonicenses 3:12 - El aumento del amor.

I. EL INCREMENTO DEL AMOR ES LA PRIMERA ESENCIAL DEL PROGRESO CRISTIANO. San Pablo lo establece primero y por sí mismo como la raíz y el secreto de la santidad sin culpa delante de Dios, a la que considera la gran consumación de la perfección. Con demasiada frecuencia, la Iglesia ha ignorado esta nota principal de progreso, prefiriendo el crecimiento del conocimiento, la actividad ampliada y la influencia más extendida en el mundo. Pero hay que ver que la única medida de prosperidad espiritual es el grado en que abunda el amor. Las razones de esta honra del amor cristiano son evidentes.

1. El amor es lo más parecido a Dios de todas las experiencias humanas. Estamos más cerca de Dios cuando nos amamos más.

2. El amor es la gracia más fructífera. Hace más bien al mundo e inspira el mejor servicio de Dios.

3. El amor es la base de todas las otras gracias. Abre los ojos del conocimiento, enciende el ardor del celo, inspira la vida de fe y respira santidad en el alma.

II ESTE INCREMENTO DE AMOR DEBE SER EN EXTENSIÓN, ASÍ COMO EN INTENSIDAD. No es suficiente que tengamos una devoción muy cálida y apasionada si se limita a un círculo estrecho. Una de las características más importantes del amor cristiano, en contraste con la bondad natural de las personas de disposición afectiva, es su amplitud. No está dirigido por fantasía y se limita a la selección arbitraria de un amor meramente humano.

1. Comienza con Cristo. Aunque aquí San Pablo no expresa esta verdad, lo implica. Porque él está escribiendo a una Iglesia Cristiana, no a una multitud mixta de hombres del mundo. Asume la devoción a Cristo y busca sus frutos. Ahora, es parte de la gloria del cristianismo que revela al hombre en su carácter más atractivo cuando nos muestra a Cristo. Así, el entusiasmo de la humanidad es posible, porque, al ver primero al hombre en Cristo, luego aprendemos a ver a Cristo en cada hombre.

2. Se expande en amor por todos los cristianos. La característica especial del amor fraternal, que tanto se impone en el Nuevo Testamento, es que fluye hacia los cristianos como tal, independientemente de su atractivo personal o lo contrario. Por supuesto, debemos tener nuestras afinidades naturales y amistades especiales. Cristo tuvo tanto. Pero no debemos limitar el amor cristiano a tales casos. De hecho, el carácter especialmente cristiano del amor no se ve hasta que este amor se otorga a aquellos que no lo hubieran recibido si no se hubieran unido a nosotros a través de Cristo.

3. Debe extenderse a todos los hombres. El amor cristiano no se limita a la comunidad cristiana. El discípulo de Cristo es el verdadero filántropo. No es simplemente que en el espíritu del universalismo cristiano debemos esforzarnos por atraer a todos los hombres dentro del redil de Cristo; también debemos amarlos mientras permanecen fuera de él. Debemos amarlos como hombres. De esto podemos inferir que la exclusividad religiosa es un pecado, que los cristianos deberían interesarse en todo lo humano: en la ciencia, el arte, los negocios, la política y los asuntos sociales y domésticos del mundo. El progreso de nuestra vida cristiana puede medirse por la alegre simpatía, amplitud y generosidad de nuestra humanidad.

III. EL INCREMENTO DEL AMOR ES UN FRUTO DE LA GRACIA DIVINA. San Pablo ora para que el Señor haga que los tesalonicenses aumenten y abunden en amor.

1. El amor solo es posible cuando el corazón duro del egoísmo se ha suavizado. Es la obra del Espíritu de Dios dentro de nosotros hacer este cambio. Dios también expulsa las impurezas que amortiguan el amor genuino y las aversiones que lo limitan.

2. El amor surge en nosotros por contacto con el amor Divino. Ese amor debe ser revelado y "derramado en el extranjero en nuestros corazones" para que nuestro amor pueda ser estimulado.

3. Sin embargo, las influencias humanas ayudan al desarrollo del amor cristiano. El apóstol se refirió a su propio ejemplo: "Así como lo hacemos con usted". El amor cristiano es contagioso. El estudio de la vida de los hombres de caridad de gran corazón es útil para derrocar nuestros prejuicios estrechos y despertar un espíritu amplio y fuerte de bondad amorosa. — W.F.A.

1 Tesalonicenses 3:13 - Cultura divina.

Dios está llevando a cabo un proceso de cultura con su pueblo, entrenándolos, educándolos y formándolos de acuerdo con su propio ideal de humanidad. Ignorar este proceso al admitir la bondad misericordiosa de Dios en otros aspectos es tener una visión baja tanto de la providencia como del cristianismo. Reconocerlo es hacer mucho para aligerar las cargas y el misterio de toda esta vida ininteligible. Para el dolor, la tentación y la desilusión se pueden soportar mejor cuando sabemos que el final de los tratos de Dios con nosotros no es nuestro disfrute de la facilidad presente, sino nuestra educación en el carácter.

I. EL TEMA DE LA CULTURA DIVINA. "Tus corazones". La educación que asegura buenos hábitos es un entrenamiento superficial si deja intacta la fuente y la fuente de conducta. Puede perforar; No puede disciplinar. Tampoco es la mera infusión de conocimiento, ni siquiera esto con la adición del cultivo del gusto y el desarrollo de la energía mental, el gran requisito en la cultura de Dios. Su objetivo es renovar y purificar el corazón. No está satisfecho con la conducta decorosa como una máscara para un corazón corrupto. Pero, habiendo asegurado la pureza de corazón, él sabe que la conducta correcta seguirá. Además, si el acto externo puede parecer cuestionable a los hombres, Dios, al leer el corazón, considera a su gente irreprensible cuando el motivo es bueno.

II EL PERSONAJE MOLDEADO BAJO LA CULTURA DIVINA. "Inculpable en santidad".

1. Es la santidad. Dios no se satisface con el perdón del pasado; No debemos estar satisfechos con eso. Apunta a la santidad real y positiva de su pueblo. La santidad es más que obediencia, más que virtud. Incluye estos tipos humanos de bondad, pero va más allá de ellos. Se reduce a pensamiento, afecto y conducta, buscando manos limpias y un corazón puro. Se eleva al carácter de Dios mismo. La santidad es bondad divina, como la virtud es bondad humana.

2. Esta santidad debe ser irrevocable. Es para ser perfecto. Es resistir la prueba de un escrutinio de búsqueda. Sin embargo, no es una pureza negativa estéril. Porque podemos ser culpados por los pecados de omisión tanto como por los pecados de transgresión. Es el sirviente no rentable quien es arrojado a la oscuridad exterior. Para ser inculpables debemos descargar fielmente nuestra confianza.

III. EL ESTÁNDAR EN LA CULTURA DIVINA. La santidad es ser inculpable ante nuestro Dios y Padre en la venida de nuestro Señor Jesús con todos sus santos.

1. Dios está satisfecho con no menos santidad que la que es pura a la vista de la Sra. Nuestro estándar es bajo porque nuestra conciencia es corrupta. La altura del objetivo de Dios solo debe medirse por la altura de su propio carácter. Sin embargo, recuerde que Dios no esperará más de nosotros de lo que es humanamente posible. El jardinero tiene como objetivo producir una flor perfecta hasta su propio ideal, pero aún así hasta su propio ideal de lo que debería ser una flor; no busca en él las propiedades del animal o del hombre.

2. La prueba se aplicará en la venida de Cristo con sus santos. Vienen a juzgar al mundo.

IV. LA ESTABILIDAD ASEGURADA POR LA CULTURA DIVINA. "Establece tus corazones". La alta cultura a menudo produce un resultado breve en proporción a su excelencia. La flor forzada del invernadero pronto se desvanece. El conocimiento adquirido simplemente para cumplir con un examen se olvida rápidamente. Esto no es educación. Dios apunta a algo más que la elevación momentánea de raras estaciones de gracia. Tendrá un carácter firme y duradero: una vida espiritual que también es una vida eterna.

V. LOS MEDIOS EMPLEADOS PARA LA CULTURA DIVINA. 1 Tesalonicenses 3:12 describe esto. Es un amor creciente y abundante. La santidad nace del amor. Se equivocan mucho cuando lo buscan en las altitudes solitarias y frías de una santidad inhumana. Por mutuo amor cristiano, y por un amplio y práctico amor por la humanidad, estamos entrenados en la pureza que puede ser al final irreprensible, incluso ante los ojos de Dios.