Bible Commentaries
Éxodo 20

Introducción

Dios cumple la ley de los diez mandamientos: el pueblo no puede sostener la majestad de Dios: Moisés entra en la nube: Dios dirige un altar de tierra para que le sea elevado.

Antes de Cristo 1491.

Versículo 1

Todas estas palabras: se refieren a todo lo que se dice hasta el final del versículo 17; es decir . a las diez palabras o mandamientos, como los llama Moisés, Deuteronomio 4:13 palabras que Dios mismo pronunció de en medio del fuego, Deuteronomio 5:22 por lo que se le llama ley de fuego, Deuteronomio 33:2 . Estas fueron las únicas palabras que Dios mismo habló al pueblo; el resto fue entregado a Moisés. Ver Éxodo 20:21 comparado con Deuteronomio 5:22 .

Y es muy probable que, en esta relación solemne con la Deidad, la hueste celestial que asistía a su Divina Presencia, ministrara y mediara entre el Señor y Moisés, como Moisés medió entre el Señor y el pueblo: en cuyo punto de vista, esos pasajes en el Nuevo Testamento se explican fácilmente los que hablan de la ley dada por el ministerio de los ángeles; pero, de estos pasajes, diremos más sobre Deuteronomio 33:2 cuando lleguemos a ellos en sus lugares apropiados. Dios habló, se supone por muchos, por el ministerio de ángeles; y sabemos que en las Escrituras no es un modo de expresión poco común decir que Dios hace eso por sí mismo, lo que hace por medio de sus ministros.

Antes de entrar en cualquier comentario sobre los MANDAMIENTOS, puede ser necesario observar, en primer lugar, que no parece haber sido el propósito de Dios haber entregado, a la audiencia del pueblo, ni toda la ley ni ningún compendio. , pero sólo aquellos preceptos que eran de mayor importancia: a los que, después, se añadieron los de menor importancia sólo a los oídos de Moisés. Cuando hablamos de preceptos de mayor o menor vigencia, no queremos decir que los que ahora se omitían puedan ser descuidados impunemente; pero que, del descuido de estos que ahora fueron liberados por Dios, surgirían esos males mayores, contra los cuales un legislador debía proveer más especialmente; como todo el mundo puede percibir fácilmente, que reflexiona sobre estos mandamientos. Además, estos observaron, por gracia, la futura observación del resto se haría fácil: por lo tanto, no parecerá extraño, si ahora se omitieran muchas cosas, que Dios en otra parte requirió de los israelitas, y que respetaron su deber tanto para él como para sus vecinos: para estos detalles, debemos consultar las leyes que luego se dictan en el resto. parte del Pentateuco; que, hablando con propiedad, son un complemento del decálogo, y quizás el mejor comentario sobre él.

Los teólogos se han esforzado por deducir de los diez mandamientos toda la religión natural y todos los preceptos morales del Evangelio; en el que, aunque quizás hayan llevado a veces sus especulaciones a un grado demasiado alto de refinamiento; sin embargo, ciertamente, por justas consecuencias, se pueden deducir de ellos los deberes más importantes. JESUCRISTO, en su excelente sermón del monte, nos ha mostrado el camino para hacerlo. En segundo lugar, obsérvese que, aunque los preceptos del decálogo fueron dados a los israelitas solamente, y de una manera peculiar impuesta y apropiada para ellos; estos preceptos, sin embargo, obligan a toda la humanidad, en cuanto forman parte del derecho eterno; ya todos los cristianos en particular, en la medida en que hayan sido confirmados por el Evangelio.

Versículo 2

Yo soy el SEÑOR tu Dios, etc. — Algunos suponen que este es el prefacio del primer mandamiento; pero parece, más bien, ser la introducción general a todos ellos, especialmente como se encuentra en Levítico 19:25 ; Levítico 19:31 ; Levítico 19:34 , & c. sujeto a una gran variedad de mandamientos.

Jehová, que está a punto de entregar leyes a los hebreos, como su Dios y Rey peculiar, en estas palabras reconoce sus augustos títulos y su justa autoridad sobre ellos: fundamentando su pretensión de obediencia a ellos, no en el argumento general de su supremacía universal y dominio; pero en la de su protección particular hacia ellos, fundada en el pacto que había concertado con sus padres, y en la redención de ellos de la esclavitud egipcia, que había perfeccionado como consecuencia de ese pacto. Yo soy JEHOVÁ, tu

אלהים elohim, el Libertador prometido en pacto contigo y tus padres; y que, en cumplimiento de ese pacto, te saqué de Egipto para darte la tierra que te prometí; tú, por tanto, tan peculiarmente relacionado conmigo, escucha mi voluntad y obedece mis mandamientos; y así heredarás la bendición.

Versículo 3

No tendrás otros dioses delante de mí. Después del prefacio general, sigue los mandamientos; las cuales, como leemos más adelante, fueron entregadas por Dios a Moisés en dos tablas; el que contiene, según esa división que desde entonces ha prevalecido generalmente, los cuatro primeros mandamientos, que comprenden nuestro deber para con Dios; el otro, los seis últimos, que comprenden nuestro deber hacia el prójimo: y de ahí esa gran división hecha por nuestro Salvador, del amor a DIOS y del amor al prójimo. Ver Mateo 22:37 ; Mateo 22:46. Obsérvese, de una vez por todas, que estos preceptos, aunque expresados ​​en términos negativos, implican deberes positivos: porque aunque abstenerse del mal es un gran y esencial deber; sin embargo, el Todopoderoso requiere que tengamos el mismo cuidado, por otro lado, de realizar lo que es correcto. Además, también, puede ser necesario señalar, en la forma autorizada en que se dictan estas leyes; una manera, que claramente revela la regla superlativa y el poder del Legislador Divino.

En este primer mandamiento, Jehová, que se había declarado a sí mismo el DIOS del pacto de los judíos, aquí prohíbe la rebelión contra sí mismo; ordenando estrictamente que no haya otro dios para ellos, אלהים, que no tengan ni confiesen otro Libertador o Salvador que Él: No conocerás a Dios sino a mí; porque no hay otro Salvador fuera de mí, dice en Oseas 13:4 . Como toda la institución mosaica fue calculada para preservar el conocimiento del Dios verdadero, el único Redentor de la humanidad, y para preservar al pueblo del contagio de la idolatría imperante; de modo que este mandamiento se dirige inmediatamente a esas deidades falsas y salvadores imaginarios, a quienes adoraban los egipcios, los cananeos y otros idólatras. La frase, ante mí, פני עלol peni, se interpreta de diversas maneras. La LXX lo traduce πλην εμου, junto a mí; que Houbigant aprueba. El hebreo es, literalmente, antes de rostros, o mis rostros; y, por tanto, antes que yo, es el preferido por Le Clerc y otros; que piensan que la frase se refiere a la presencia continua y la inspección de Jehová sobre Israel.

Ainsworth piensa que también puede significar, primero, mientras yo sea, o para siempre. Y segundo, en todos los lugares; porque el rostro de Dios está en todas partes. Como Dios ahora estaba guiando a los israelitas, yendo delante de ellos, como su Gobernante y Guía; y como él siempre continuó en un sentido peculiar, durante la teocracia, en esta relación, como el Dios ante el cual debían caminar, ¿no puede ser el significado del mandamiento, no habrá para ti dioses extraños delante de tu rostro? Traduzco la palabra אחרים acherim, extraña, como lo hace Houbigant, siguiendo la Vulgata (alienos); refiriéndose a esos dioses extrañosde los paganos; contra quien, hemos observado, este mandamiento parece especialmente dirigido.

Versículo 4

No te harás ninguna imagen esculpida. El tener o adorar cualquier tipo de dioses falsos está absolutamente prohibido en el primer mandamiento. Aquí está prohibido el modo de adorarlos, que generalmente prevalecía entre los idólatras, y que era particularmente ofensivo para Jehová: se ordena a los israelitas que eviten formar no solo imágenes de deidades falsas, sino cualquier representación imaginaria del Dios verdadero, ver Deuteronomio 4:12 . No harás para ti, dice el Señor, has de no formar a ti mismo, o de tu propia imaginación, פסל pesel, una escultura, o la imagen tallada; o cualquier munונה temunah,cualquier delineación, semejanza o representación de cualquier cosa: la palabra significa cualquier distribución ordenada y regular de partes, lineamientos, colores o similares, que suscita en la mente la idea de la cosa representada.

Vea Parkhurst en la palabra. No debían hacerse con el propósito de adorar (como Éxodo 20:5 ) ninguna imagen o representación de cualquier cosa en el cielo arriba, que puede incluir no solo a Dios y sus ángeles, los habitantes del cielo; pero, más particularmente, las huestes celestiales, el sol, la luna y las estrellas, los primeros y más universales objetos del culto idólatra. Ver Deuteronomio 4:19 . Job 31:26. Por lo demás, se puede observar que apenas había criatura, desde el humano hasta el reptil más bajo, que la locura de la idolatría no representara ni santificara; y, por lo tanto, esta prohibición, que se extiende a toda criatura en el cielo, o aire, la tierra y el mar, no era de ninguna manera demasiado general; como probaría el conocimiento de las supersticiones de los egipcios; quien deificó a las criaturas desde el sol y la luna, hasta el buey que pasta en el campo, y el cocodrilo que devora en las aguas.

Versículo 5

No te inclinarás, etc.— Esto muestra completamente el significado de la prohibición en el versículo anterior. Como sanción fuerte para asegurar su observancia, el SEÑOR agrega, que él es un Dios celoso, ie . (hablando de Dios a la manera de los hombres) tan celoso de su propio honor, como para no tener rival en su adoración, Isaías 42:8 y tan lleno de justa indignación, cuando ese honor es injuriado, como para no perdonar a los que transgredir contra él; visitando la iniquidad de los padres, etc. Esto, que se adapta tan bien al contexto, me parece que es el verdadero significado de la palabra קנא kanne, traducida como celoso aquí. Otros, sin embargo, lo refieren a quecelos que un marido tiene de su mujer; y que, piensan, puede aplicarse correctamente al Señor, a quien con frecuencia se considera en las Escrituras que abrazó a la nación judía, cuya idolatría se llama , por lo tanto , adulterio, adulterio espiritual y prostitución de DIOS. Ver Éxodo 34:15 . Deuteronomio 31:16 .

Jueces 2:17 . Jeremias 9:20 . קנא kanne, significa cualquier fervor mental que se ejerce, ya sea en indignación, celos o similares; y la idea se deriva de esa acción del fuego, que corroe y consume la sustancia de las cosas materiales. Es notable que Dios nunca se exprese contra ningún crimen con tanta indignación y celo, como contra la idolatría; y eso por esta sencilla razón, porque la idolatría incluye una total depravación de principios, junto con una completa corrupción de los modales.

Visitando la iniquidad de los padres, etc.— Visitando, ie . castigando, con juicios señalados, las iniquidades de los padres sobre los hijos, no solo castigando personalmente a los mismos padres, sino haciendo que su culpa sea un castigo para su posteridad, incluso hasta los tercios y cuartos, según la letra del hebreo ; y así, en el sexto versículo, a los miles; es decir . (como las versiones suministran correctamente) a la tercera, cuarta y milésima generación. Podemos observar cuán peculiarmente abominable debe ser la idolatría para DIOS, y cuán grave pecado en sí mismo, por la palabra que se usa aquí para ella; los que me odian. La idolatría es una oposición absoluta y un odio francode Dios. Las recompensas y los castigos son las grandes sanciones de toda ley: las recompensas y los castigos temporales eran las sanciones peculiares de la ley judía. El más fuerte y más conmovedor de éstos para la naturaleza humana, la felicidad o la miseria de su descendencia, se propone aquí a los israelitas como sus preservativos de la idolatría, la ofensa más capital contra su Señor y Rey supremo; quien declara que los padres, culpables de este crimen, deben ser castigados hasta la cuarta generación de su posteridad; mientras que aquellos que se preservaron de esta odiosa ofensa, encontrarían que su misericordia se extendía incluso a mil; es decir

a incontables generaciones de su posteridad. Recordemos que aquí Dios debe ser considerado Rey y Legislador del pueblo; y siendo este acto de idolatría rebelión inmediata y alta traición contra él, no puede haber más injusticia en hacer que el pecado de los padres resulte un mal y un castigo para los hijos, que la injusticia en un rey terrenal castigando así a los hijos. traición, como es el caso, en cualquiera de sus súbditos rebeldes. Además, es muy probable que, si Dios habla al pueblo o nación judía como una sola persona, lo harás, etc. &C. que esta sanción debe entenderse más especialmente como una referencia a la nación como tal, cuya idolatría él amenaza, nacionalmente,para castigar o recompensar, como su Rey y Gobernante. Obsérvese además, para justificar el mandamiento y su castigo, que los padres malvados con demasiada frecuencia ocasionan hijos malvados: ni nadie puede admitir tal exención del defecto personal, como para reclamar, por su propio bien, una exención total del castigo. .

Aquí también hay que observar, en testimonio de la bondad divina, y cuánto más se deleita en la misericordia que en el castigo, que amenaza con visitar a los rebeldes sólo a cuatro, mientras que promete perdonar a los obedientes hasta mil generaciones. Esto nos parece una justificación suficiente del pasaje que tenemos ante nosotros; y en lo cual parecen equivocarse mucho los que suponen que las palabras de los que me odian se refieren a los hijos, no a los padres: porque así la amenaza no sería ninguna amenaza en absoluto; la culpa personal sólo encontraría, como se nos asegura, castigo personal; y el contraste se destruiría por completo entre los que odian y los que aman a Dios. Pero, ¿cómo, desde este punto de vista, reconciliaremos lo que se dice en Deuteronomio 24:16 y Ezequiel 18:20? este último pasaje es una prueba completa e innegable de que traducimos y entendemos correctamente este pasaje en el mandamiento; y, en consecuencia, que todas las soluciones a la dificultad, fundadas en diferentes traducciones del original, son vanas.

Ahora, para el primero, ( Deuteronomio 24:16.) es evidente, que el mandato allí dictado, que los padres no deben ser ejecutados por sus hijos, o los hijos por sus padres, se entrega en oposición a algunas prácticas idólatras y malvadas, que admitían este tipo de transmutación: porque este último, no es menos evidente, que el caso que allí plantea el profeta está exento de la práctica general. Tal era la maldad odiosa y contagiosa de la idolatría, que una familia, una vez contaminada por ella, con demasiada frecuencia continuaba en la práctica; y así derivó, de su padre, su culpa y su castigo. Además de lo cual, se puede suponer sensiblemente que el castigo inmediato infligido al padre por DIOS haya afectado los intereses de la familia: pero se le presentó al profeta Ezequiel el caso de que, si era hijo de un padre inicuo o idólatra, convencido de sus propios crímenes y de los de su padre, se arrepentiría y volvería, ¿no sería aceptado el arrepentimiento de esa alma? ¿Se adherirá DIOS estrictamente a su denuncia, de castigar la iniquidad del padre en los hijos? A lo que el profeta responde clara y perentoriamente, quecuando el hijo haya hecho lo que es lícito y justo, ciertamente vivirá.

El alma que pecare, esa morirá. Así no llevará el hijo la iniquidad del padre, ni el padre la iniquidad del hijo.Desde este punto de vista, no hay contradicción en los textos; porque es una máxima permitida, que todos los legisladores puedan, con justicia, relajar los castigos que han amenazado; aunque no pueden, con justicia, disminuir las recompensas que han prometido. Pero aún más, observaría, que parece más probable que los castigos a los que se alude aquí, y en el profeta Ezequiel, sean de naturaleza diferente. DIOS, como hemos señalado, habla actualmente en el carácter del Rey inmediato y Legislador de los judíos, y sus promesas y amenazas tienen todo un aspecto temporal. En Ezequiel, la cuestión no se refiere al castigo temporal, sino espiritual: y aunque puede ser estrictamente justo en un legislador infligir castigos temporales a los hijos por la iniquidad de sus padres; es decir .privarlos de muchos privilegios de los que habrían sido investidos por la lealtad de sus padres; no parece en absoluto coherente con las ideas que tenemos del Padre común del universo, castigar eternamente, ya sea a los niños, oa cualquier raza de la humanidad, por los crímenes de los padres o de cualquier otro. A este respecto, ciertamente, es una verdad eterna, que los hijos no llevarán la iniquidad de sus padres, ni los padres la de los hijos.

Como esta ley es acusada de injusticia por los infieles, hemos creído que era nuestro deber dedicar un tiempo a defenderla de esta calumnia. No debe considerarse como parte de la religión universal, sino solo como parte de un instituto civil , dado por Jehová a un pueblo, como su Dios tutelar y Gobernador civil. Ahora sabemos que es práctica de todos los estados castigar el crimen de lesa majestad o traición de esta manera. En la república judía, este método de castigo se administraba con más lenidad, y con infinitamente más rectitud, que en cualquier otro: porque, aunque DIOS permitió que se infligiera la pena capital por lesa majestad en la persona del infractor; sin embargo, en cuanto a su familiao posteridad, se reservaba la inquisición para sí mismo: esto justificaba sobradamente la equidad de la misma, porque ningún poder menos que omnisciente podía, en todos los casos, mantenerse al margen de la injusticia en tal inquisición .—— DIOS apoyó a los israelitas en Judea por un extraordinario providencia; cuyas consecuencias fueron grandes bendiciones temporales, a las que no tenían derecho natural, a condición de obedecer. Nada, por tanto, podría ser más equitativo que, al violar esa condición, retirar esas extraordinarias bendiciones a los hijos de un padre así ofensivo. Entonces, ¿cómo puede el infiel acusar a esta ley de injusticia?

Versículo 7

No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano: Nuestro Salvador, quien, debe ser permitido, fue el mejor expositor de los mandamientos, nos ha dado ( Mateo 5:33 .) El verdadero significado de esto, que es , principalmente, no te renegarás de ti mismo; lo cual explica además, agregando, pero cumplirás tus juramentos ante el Señor: y, en Levítico 19:12 este mandamiento también se expresa completa y claramente de esta manera : no jurarás por mi nombre en falso; ni profanarás el nombre de tu Dios: de modo que tomar el nombre del Señor en vano, significa principalmente el grado más alto de profanación de ese nombre por perjurio;y, en segundo lugar, todos los grados inferiores y subordinados de profanación; entre las cuales, como nos informa nuestro Salvador, está prohibida toda especie de luz y juramento en vano. Así puede incluirse en él ese delito, que algunos expositores han supuesto su alcance e intención inmediatos; a saber, la transferencia a los ídolos de los títulos que pertenecen a DIOS y el juramento por esos ídolos; una práctica conocida de los paganos: y, en este punto de vista, quisieran traducir las palabras del mandamiento, no llevarás, ni trasladarás el nombre del Señor tu Dios a cosa vana; el apelativo que a menudo se da en las Escrituras a un ídolo.

Pero el significado del mandamiento es más extenso; siendo apuntado contra todo uso vano, ligero e impropio del nombre de DIOS en general, y del perjurio en particular; lo cual, siendo un vicio tan atrevido en sí mismo, y tan pernicioso para la sociedad, era muy digno de la majestad de DIOS colocar en su ley la barrera más fuerte contra él. Y, en consecuencia, encontramos que la denuncia más terrible adjunta al mandamiento, el Señor no dará por inocente al que tome su nombre en vano: afirmando con más fuerza por la negativa, que el Señor mismo castigará indudable y severamente a los que son culpable de este crimen: cap. Éxodo 34:7 . Jeremias 30:11puede escapar al castigo de los hombres; pero como no puede escapar al conocimiento, tampoco pasará libre de la venganza de DIOS. Esta ha sido la opinión generalizada de la humanidad: "el castigo divino del perjurio, dice la ley de las doce tablas, es la destrucción; el castigo humano es la infamia": Y Alejandro Severo fue tan sensible a esto, que pensó que el desprecio del La religión de un juramento siempre tuvo a DIOS como vengador suficiente.

Versículo 8

Acuérdate del día de reposo, etc.— Acuérdate del día de descanso para santificarlo ] "Que ese día, como siempre, sea considerado como un día apartado y santificado para mi servicio"; ( Jeremias 21:14 .) Y eso de la siguiente manera; Éxodo 20:9 y por la razón dada, Éxodo 20:11 . La manera en que se introduce este mandamiento parece mostrar claramente que no se trataba de un mandamiento nuevo; aunque uno, ciertamente, de tan alta importancia para la religión, tan justo y razonable en sí mismo, que bien merecía ser colocado en el primer rango de los deberes que los hombres le deben a DIOS. También es observable, que la razón asignada ( Éxodo 20:11.) porque esta ley del sábado no es exclusiva de los judíos, sino que se apropia de toda la humanidad, que está igualmente interesada en conmemorar la obra de la creación y adorar al Creador Todopoderoso.

Lo hemos expresado antes como nuestra opinión, que el sábado, instituido desde el mismo nacimiento del mundo, continuaba siendo observado regularmente por el pueblo de DIOS; véanse las notas sobre Génesis 2:3 y Éxodo 16:23 . Sin embargo, no debemos fingir que algunos comentaristas entienden la palabra recordar en un sentido diferente; observando que los demás mandamientos, llevando consigo su propia razón, son entregados en un estilo perentorio; pero esto, al ser una institución positiva, se introduce con un recordatorio: pero, en respuesta a esto, podríamos preguntar, si el mandamiento de honrarque DIOS que nos ha dado todo nuestro tiempo, con una parte de él, no lleva consigo su propia razón, tanto como la prohibición de hacer imágenes o dibujos para representar a la Deidad? Es muy evidente, cuando Moisés repite la ley, Deuteronomio 5 y agrega una nueva razón para la observancia del sábado por parte de los israelitas; que considera la observancia del sábado como un asunto ya bien conocido y permitido; y ciertamente, desde un punto de vista moral, ninguna institución puede concebirse más útil y humana, más ventajosa para el hombre y más beneficiosa para todos los verdaderos intereses de la religión.

Houbigant observa que "la palabra traducida recordar es perfectamente justa aquí, porque el día de reposo había sido durante un largo período considerado sagrado, como muchos eruditos observan. Y recogemos con justicia del versículo 11 (donde leemos que el Señor bendijo el día de reposo -día, y lo santificó ) que el sábado se había considerado sagrado desde la mismísima infancia del mundo ".

Versículos 9-10

Seis días trabajarás, etc.— Ver nota sobre Génesis 2:3 . El significado claro de estos versículos es que los hombres deben dedicar seis días de la semana a los asuntos comunes y ordinarios de la vida; pero debe abstenerse por completo de tales asuntos en el séptimo día, y consagrarlo al empleo más noble de servir y honrar al gran DIOS su Creador. Nuestro Salvador ha determinado claramente que el precepto no debe entenderse tan rígidamente como para impedir que los hombres realicen las obras de misericordia y caridad siempre aceptables en este día; Marco 2:27 . Lucas 6:1 ; Lucas 13:15 .

La prohibición, así exceptuada, debía extenderse al conjunto de todas las familias; es más, incluso al ganado, según ese afable principio de humanidad que caracteriza a la verdadera religión. Vea Proverbios 12:10 . Tampoco debía ser exceptuado el extraño, ni tu extraño dentro de tus puertas; incluidos todos los extraños de cualquier rango o clase que residieran entre los judíos. Ver Nehemías 13:16 donde es muy claro, que extraños de todos los grados estaban obligados a observar el sábado.

Versículo 11

Y lo santificó, lo santificó. Ver Génesis 2:3 .

REFLEXIONES.— Nunca antes, ni desde entonces, fue un hablante tan auditivo o tan auditivo. Dios mismo aparece desde el cielo para promulgar esa ley sagrada que una vez estuvo escrita en el corazón, pero que fue desfigurada y borrada por el pecado. Observar,

1er. El prefacio. Él es el Señor, quien tiene derecho a exigir la obediencia que él ordena; y su Dios, en un pacto de favor peculiar, que nunca faltaría en ningún caso de consideración que el poder omnipotente, unido con el amor ilimitado, pudiera mostrar. Él ya se había manifestado a ellos en su liberación de Egipto, y esto es lo que más podría y haría por ellos. Nota; Ese querido Redentor, que nos ha librado de una esclavitud peor que la egipcia, puede reclamar justamente nuestro deber y servicio obligados a cambio.

2do. La ley moral. Se abre con el deber que le debemos a Dios nuestro Creador; ordena su adoración, servicio y obediencia.
1. Dios debe ser el único objeto de nuestra adoración; ningún otro puede unirse a él: porque no hay otro Dios fuera de él, y en él debemos depositar nuestra suprema confianza, temor y amor. Ponerlos en cualquier criatura o cosa con preferencia a él es inmediatamente convertirse en idólatras. ¡Cuán pocos, entonces, son adoradores del Dios verdadero, cuando el placer, la ganancia, el honor y todo el tren de gratificaciones mundanas proporcionan tantos dioses al corazón de ídolo del hombre caído!
2. Dios debe ser adorado, no bajo ninguna representación, sino como espíritu, en espíritu y en verdad. No debe hacerse ninguna imagen de él: ni siquiera en nuestra mente, debemos compararlo con ningún objeto que se vea; y debe ser servido con los afectos internos del alma y con el servicio externo de oración y alabanza.

Amenaza como un Dios celoso con visitar a los ofensores. Aquellos que descuiden su adoración, o caminen en contra de su mandato aquí, serán tratados como enemigos de él; y los hijos de los hijos sufrirán por ello, quienes, enseñados por el ejemplo de sus padres, participarán de sus visitaciones; mientras que los que le sirvan de la manera prescrita encontrarán su misericordia y traerán su bendición para las generaciones venideras. Nota; (1.) La idolatría de la iglesia romana en tan graves violaciones de este mandamiento, que ingeniosamente ocultarían al pueblo, omitiendo el segundo mandamiento en sus catecismos, y uniendo las razones contra la idolatría aquí dadas al primero. (2.) La necesidad de la adoración constante y consciente de Dios, sin la cual nunca podremos amarlo y guardar sus mandamientos.

3. El nombre de Dios no debe tomarse en vano, con oraciones hipócritas que nunca provienen del corazón, ni con votos de fidelidad a Él que somos negligentes en cumplir; por cualquier juramento imprudente o falso, o por el uso ligero e irreverente de su santo Nombre en nuestra conversación ordinaria: y por poco que se preste atención a este mandamiento, la misma sanción lo protege como siempre. Dios no dará por inocente al transgresor, y es terrible encontrarlo con ira.
4. El día de reposo debe santificarse.

Nada debe entrar que perturbe el descanso sagrado; todos los asuntos mundanos deben dejarse de lado, y todos deben ser empleados en el servicio más inmediato de Dios. Y no solo nosotros, sino todos los que están bajo nuestro techo debemos dejar de trabajar y unirse a nosotros en la celebración del día santo. Nota; Nada conducirá más, como medio de nuestra preparación para el descanso eterno que queda para el pueblo de Dios, que una observancia seria y constante del séptimo día.

Versículo 12

Honra a tu padre ya tu madre. Este es el primer mandamiento de la segunda mesa, y por Efesios 6:2 San Pablo lo llama el primero con promesa, Efesios 6:2 . Una promesa que, en la letra y en su sentido principal, se refiere manifiestamente a la tierra de Canaán, que el Señor estaba a punto de dar a los hebreos; y qué promesa les era hasta ahora peculiar , ya que para ellos, como nación, la promesa parece particularmente dada. Ver nota sobre Éxodo 20:5 . Visitando la iniquidad, etc.

Pero San Pablo le da un sentido más amplio, aplicándolo a una larga vida en la tierra; siguiendo las palabras de Deuteronomio 5:16 que te vaya bien y tengas una larga vida en la tierra. La palabra que se traduce honor, כבד kabed, significa "dar todo tipo de peso e importancia; estimar y tratar como algo importante y honorable; como digno de todo deber y respeto". Todas las naciones y pueblos han acordado, con justa razón, mantener el deber filial en el más alto grado de veneración.

Versículo 13

No matarás— Para una exposición completa de este mandamiento, nos referimos al de nuestro Salvador, Mateo 5:21 ; Mateo 5:48 ver Génesis 9:6 . Las palabras están mejor traducidas, no matarás. Y si no vamos a asesinar a otros, ciertamente no a nosotros mismos, de modo que el suicidio está aquí clara y absolutamente prohibido, así como, según la exposición de nuestro Salvador, todas esas pasiones airadas y resentidas, que no son menos criminales en sí mismas de lo que son. fatales en sus consecuencias.

Hallett, sobre este mandamiento, dice: No puedo concluir sobre él sin dar mi testimonio contra los Alejandro y los Césares de la tierra, como algunos de los hombres más malvados y odiosos, que se deleitaron en derramar la sangre de millones, solo por el bien de de conseguir un nombre entre hombres tan malvados como ellos. Pero, aún peor que estos monstruos, son los hijos mayores de Satanás, los inquisidores y perseguidores, que impíamente asesinan a sus mejores hermanos por esta misma razón, porque son mejores que ellos mismos; ¡porque preferían morir con la muerte más atormentadora que quebrantar los santos mandamientos de Dios!

Versículo 14

No cometerás adulterio. Después de asegurar la vida, el Señor procede a asegurar esa parte de la propiedad que a menudo es tan querida o más querida por las criaturas humanas que la vida misma. La palabra hebrea que se usa aquí ףּתנא tinap, muestra claramente que la prohibición en este mandamiento se refiere principalmente a ese acto de inmundicia conocido con el nombre de adulterio. Μοιχεια también, en griego, implica lo mismo. Aquí nuevamente, como en el mandamiento anterior, nos referimos a Mateo 5:27 ; Mateo 5:48 donde aparece que lo que hemos observado en la palabra es justo, y donde encontraremos la ley desarrollada en toda su extensión espiritual. Ver Levítico 20:10donde se denuncia la muerte como castigo del adulterio; un castigo no peculiar de la ley judía: fue infligido al adúltero por las leyes de varias naciones paganas.

Versículo 15

No robarás. Es decir, "No defraudarás a tu prójimo por ningún método, secreto o violento, de ninguna parte de su justa propiedad". Ver Levítico 11:13 . Marco 10:19 . Efesios 4:28 .

Versículo 16

No darás falso testimonio contra tu prójimo. Aquí se da una mayor seguridad a la vida y la propiedad del hombre (cuya reputación bien puede estimarse en una parte considerable) al prohibir el pecado de dar falso testimonio contra otro; ya sea por el acto más alto y atroz de la misma en un tribunal de justicia, que incluye el pecado de perjurio, o por cualquier otro método de impugnar y dañar la reputación. Ver Deuteronomio 19:16 ; Deuteronomio 19:21 . Levítico 19:16 .

Mateo 7:1 ; Mateo 7:29 . Cuán lejos se extiende el apelativo de prójimo , incluso a toda la humanidad, lo ha mostrado nuestro Salvador, Lucas 10:29 ; Lucas 10:42 .

Versículo 17

No codiciarás. Dándose prohibiciones contra vicios particulares, Dios concluye sus mandamientos con una prohibición contra el vicio en general; descontento de esa concupiscencia y deseo incansable de nuestra naturaleza corrupta, que incita al descontento con nuestra posición y propiedad, y conduce, en consecuencia, a todo método injusto de satisfacer el deseo criminal. Este mandamiento, por lo tanto, está diseñado para atacar la raíz de todo mal; es decir, disposiciones corruptas: porque, como observa nuestro Salvador, del corazón salen malos pensamientos, asesinatos, adulterios, etc. Mateo 15:19. Con razón se ha señalado que este precepto prueba que las leyes del decálogo no deben considerarse meras instituciones políticas; ya que esto se refiere a las disposiciones y hábitos de la mente, que, en la naturaleza de las cosas, deben haber estado exentos del conocimiento de leyes meramente civiles: y aquí podemos ver fácilmente la razón por la cual nuestro Salvador, en su relato de los mandamientos , Mateo 19:16 en lugar de no codiciarás, ha sustituido amarás a tu prójimo como a ti mismo;porque, donde no hay apetitos incontrolados, ni deseos criminales, la corriente de la benevolencia universal se expandirá y fluirá libre y sin límites: y, por otro lado, un afecto sincero por la humanidad en general, y una preocupación por su felicidad, extirpará, a través de la gracia, las mismas semillas y primeros principios de toda pasión antisocial, y evitará toda esa ansiedad impaciente e inquieta que brota de la concupiscencia, hacia cualquier objeto dirigido. Ver Romanos 7:7 .

REFLEXIONES.— La primera tabla relacionada con Dios; el segundo respeta a nuestro prójimo. Cuando servimos conscientemente a uno, desearemos infaliblemente caminar erguidos antes que el otro.

1. El quinto mandamiento prescribe la reverencia debida a nuestros padres, y en ellos a todos los superiores; un porte respetuoso hacia ellos; obediente sumisión a sus justos mandatos; paciencia bajo sus correcciones; capacidad de enseñanza bajo sus instrucciones, y disposición para ayudarlos y socorrerlos en todo momento de acuerdo con nuestras capacidades. La promesa adjunta es la posesión durante mucho tiempo de la tierra prometida. Nota; La carrera de un niño desobediente suele ser corta, e incluso en este mundo suele tener un final miserable.

2. El sexto mandamiento prohíbe el asesinato, en todo tipo y grado, de otros o de nosotros mismos; y no sólo se abstiene del acto exterior, sino que condena la ira temeraria que conduce a él, ya sea en pensamiento, palabra o hecho. Nota; El que lea Mateo 5:22 deberá humillarse por el asesinato que ha cometido.

3. El séptimo mandamiento respeta nuestra castidad y la del prójimo. Condena no sólo el acto más grosero, sino todo deseo, pensamiento, mirada, palabra o acción que conduzca a la impureza.
4. El octavo mandamiento prescribe toda honestidad y fidelidad: condena todo acto de injusticia, fraude u opresión, ya sea contra las personas o contra el público; y también esa profusión o codicia que naturalmente conduce a quebrantarla.
5. El noveno mandamiento prohíbe todo perjurio, mentira, murmuración, calumnia, equívoco y todo lo que pueda engañar o dañar a nuestro prójimo.

6. El décimo mandamiento es la espiritualidad de todos los demás en uno, y golpea la raíz del egoísmo que está en la naturaleza corrupta del hombre, prohibiendo los vagabundeos del vano deseo y las imaginaciones de la lujuria y la codicia. Bien será para nosotros, si los puntos de vista profundos de esta santa ley afectan nuestros corazones, tanto con un sentido de nuestra necesidad de la sangre de Jesucristo para salvarnos de las violaciones de ella, como del espíritu de Cristo para capacitarnos. para rendirle obediencia aceptable.

Versículo 18

Y todo el pueblo vio los truenos, etc. Es decir, percibió; se vieron afectados sensiblemente por el ruido y la luz; de tal modo que retrocedieron aterrorizados y se alejaron de los límites cercanos a la montaña que les habían sido asignados. Ver cap. Éxodo 19:12 ; Éxodo 19:24 .

Versículo 19

Y dijeron a Moisés, etc.— Ellos, es decir, los jefes de las tribus, los ancianos del pueblo. Ver cap. Éxodo 19:7 y Deuteronomio 5:23 donde este evento se relata más en general.

Versículo 20

Porque Dios ha venido para probarte — Ver cap. Éxodo 16:4 y Deuteronomio 8:16 .

Versículo 21

Moisés se acercó a la densa oscuridad — Véase la nota en el cap. Éxodo 19:20 . Véase también el cap. 24:

REFLEXIONES.— Con pompa de terrible majestad Dios proclama así su santa voluntad: un emblema de la dispensación bajo la cual estaba el pueblo, engendrando terror y esclavitud; y diseñado para hacer que la recepción de la gracia y la verdad que viene por Jesucristo sea más bienvenida. Observar,

1. Las aprensiones del pueblo. Ahora están curados de su curiosidad y se retiran temblorosos incluso de la cercanía que les permitía; tan temerosos son de la presencia de Dios. Suplican a Moisés que sea su mediador, cuyo terror no puede atemorizarlos. ¿Quién hubiera pensado que después de tal escena el becerro de oro podría haber alzado su cabeza culpable en ese lugar?
2. Moisés los anima. Los corazones abatidos deben ser apoyados contra sus temores: Dios vino para probarlos, no para castigarlos; para poner delante de ellos su temor de que no pequen. Un miedo filial de ofender es el gran preservador del mal.
3. Moisés, por orden de Dios, regresa a la densa oscuridad para estar en comunión con Dios. Es propiedad de la fe divina ver a través de la densa nube de los sentidos y tener comunión con el invisible.

Versículo 22

Habéis visto que he hablado con vosotros desde el cielo: "Habéis tenido pruebas suficientes y convincentes, de las terribles manifestaciones ante vosotros, de que yo, el JEHOVÁ, os he hablado personalmente desde los cielos o desde el firmamento"; es decir . las regiones superiores del aire, comúnmente llamadas cielos. Ver notas sobre Génesis 1:6 . El hebreo corre literalmente, habéis visto que yo, desde los cielos, os he hablado: no entendamos, por tanto, que el pasaje expresa SU condescendencia, que habita en los cielos más altos; pero quien, bajando de elloscon terrible majestad en el monte Sinaí, desde allí entregó sus temibles mandamientos a los judíos? Y, desde este punto de vista, la prohibición en el siguiente versículo vendrá con mayor fuerza; en el que este GRAN DIOS del cielo (cuyas insignias de cuya terrible majestad, y cuya voz sólo vieron y oyeron, sin ninguna semejanza visible de él) les prohíbe formar imágenes representativas de él, aunque de los metales más costosos, que el celo falso podría llevarlos a ofrecer a DIOS. Podemos discernir claramente, a partir de esta repetición en parte del segundo mandamiento, cuán abominable era la idolatría para el Señor. Algunos han supuesto que el precepto tiene un ojo puesto en los egipcios, que adoraban a Osiris en forma de buey dorado .

Versículo 24

Me harás un altar de tierra: aún no se ha designado el servicio del tabernáculo, para que no haya superstición adjunta a ningún altares de una clase curiosa o costosa, Dios ordena que, por el momento, solo los formen. de tal césped llano y tierra común como fácilmente se podría encontrar, y sobre ello matan sus sacrificios, sus holocaustos, etc. expresiones (dicho sea de paso) que son una prueba más de lo que hemos avanzado a menudo, que el aparato y el uso de los sacrificios fueron sólo nuevos modelos por Moisés, no instituidos primero por él.

El Todopoderoso promete que bendecirá al pueblo en sus servicios religiosos; Vendré a ti y te bendeciré en todos los lugares donde tales altares se levanten a mi adoración: este es el significado de la frase que traducimos, donde escribo mi nombre; 1 Crónicas 16:4 .

Versículo 25

Y si me hicieres un altar de piedra, etc., el Señor tendrá un altar de turba o piedra natural, sin mucho arte. Porque si alzas tu herramienta sobre él, se le añade: lo has contaminado: ie . la has vuelto inadecuada para mi uso y adoración; ya no debe ser considerado como un altar consagrado a mí. Esto es todo lo que puede importar la palabra original חלל chilel , que se usa en un sentido directamente opuesto a קדשׁ kidesh; es decir, santo o apartado para usos sagrados. Ver Levítico 10:10 . Es imposible suponer que la herramienta del obreropodría transmitir cualquier contaminación o inmundicia real al altar: todo el significado, por lo tanto, es que Dios requiriendo un altar de piedra natural y sin labrar, la aplicación de cualquier herramienta para moldearlo o pulirlo, siendo directamente contraria a su mandamiento, hizo tal altar completamente inadecuado para su servicio.

La palabra traducida contaminada se usa a menudo para denotar una aplicación al uso propio o común. Ver traducción marginal de Deuteronomio 20:6 ; Deuteronomio 28:30 en nuestras Biblias comparado con Levítico 19:23 . Es notable que Platón, en su Libro de Leyes, (l. 12 p. 955.) ordene que todas las cosas, pertenecientes al servicio de Dios, sean muy simples y sencillas, sin ningún costo ni adorno; y por lo tanto prohíbe el oro, la plata o el marfil, porque eran cosas demasiado aptas para despertar envidia.

Versículo 26

Ni subirás, etc. Dios prohíbe que el altar sea erigido alto, con muchos escalones, como lo eran los altares de las deidades celestiales paganas .

REFLEXIONES.— Siendo la idolatría el pecado al que Dios vio a la gente más inveteradamente adicta, le da a Moisés algunas instrucciones particulares para protegerlos de ella.

1. Todas las imágenes están prohibidas. Los más costosos son una abominación a los ojos de Dios. La adoración más cara, si no es según el mandamiento de Dios, es una iniquidad más espléndida.

2. Sus altares deben ser lisos, sin adornos, de tierra o piedra sin labrar, y bajos, por la razón dada a Éxodo 20:26 . Dios debe ser adorado en espíritu; y los adornos hermosos son superfluos allí donde sólo se debe considerar el corazón. El vistoso boato de la iglesia romana no es más que las galas de un libertino. Aunque puede atraer a los incautos, es una señal para que los sabios se alejen.

3. Dios se encontrará con los que esperan en él en sus caminos y los bendecirá en todo lugar donde su Nombre deba ser adorado de acuerdo con su propia institución. Ahora, se les permitió tantos altares como quisieran; después, sus sacrificios debían ser ofrecidos en Jerusalén: pero desde que el verdadero Cordero de Dios fue inmolado allí, esta peculiaridad ha sido destruida; y ahora, en todo lugar, Dios está cerca para responder a los que lo invocan con un corazón puro con fervor.