Bible Commentaries
Éxodo 19

Introducción

Los israelitas llegan al monte Sinaí en el tercer mes; se les ordena santificarse: el Señor desciende al monte en medio de truenos y relámpagos, y habla con Moisés.

Antes de Cristo 1491.

Versículo 1

En el tercer mes, el mismo díaHoubigant muestra claramente que esto significa el primer día del mes; porque los judíos, dice él, celebran el pentecostés cincuenta días después de la pascua. Desde la salida de Egipto hasta la llegada al Sinaí, fueron cuarenta y cinco días, porque salieron el día quince del mes primero; desde el cual, hasta el primer día del tercer mes, se cuentan cuarenta y cinco días. El segundo día de este tercer mes, Moisés ascendió al monte, cuando se dieron tres días al pueblo para purificarse: por lo tanto, tienes el cuarto día del tercer mes, o el cuadragésimo noveno día desde la salida. de Egipto. Al día siguiente, que era el quincuagésimo, después de la celebración de la pascua, la gloria de Dios apareció en el monte; Para conmemorar este milagro, los judíos celebran la fiesta de Pentecostés. El versículo podría leerse más correctamente,los hijos de Israel, al tercer mes después de haber salido de la tierra de Egipto, el primer día del mes, entraron en el desierto de Sinaí. El obispo Kidder observa muy juiciosamente que este era un momento y lugar propicios para que ellos recibieran su ley.

Un poco antes, habían recibido muchas pruebas del poder de Dios y de su cuidado por ellos, lo que podría disponerlos a obedecer su ley. Estaban en un desierto, en un lugar de recreo y ocio: fueron liberados de la esclavitud de Egipto y de los ejemplos idólatras de los egipcios. Por otro lado, estaban escasos de Canaán, por lo que no se desviaron por las guerras con ese pueblo, ni conocieron sus abominaciones, ni se volvieron aburridos y estúpidos por la abundancia y prosperidad de esa tierra. Según todas las cuentas, esta fue la temporada más propicia para la solemnidad.

Versículo 2

Porque habían partido: Houbigant dice esto, porque habían partido de Refidim para entrar en el desierto de Sinaí y acampar allí; por tanto, Israel acampó allí delante del monte.

Versículo 3

Moisés subió a Dios: la Deidad había dado a conocer su presencia mediante el símbolo habitual, Moisés ascendió a esa parte de la Montaña donde el Señor se manifestó, y desde donde emitió sus mandatos sagrados. Hemos observado con tanta frecuencia que la Persona Divina, que se llama Dios, y también Señor o Jehová, y que apareció a lo largo del Antiguo Testamento, fue CRISTO, el Ángel del Pacto; para que sea innecesario señalar que el Ángel, mencionado en Hechos 7:38 significa la misma persona.

El Señor, que está a punto de entregar un sistema de leyes a los israelitas, lo presenta con una patética declaración de lo que ya había realizado por ellos, y con las más atractivas promesas de lo que haría en el futuro, si obedecían su pacto, ( Éxodo 19:5 ) Y encontramos, a lo largo de la economía judía, que la felicidad o miseria nacional era la consecuencia invariable de su obediencia o negligencia.

Versículo 4

Cómo te desnudé con alas de águila — Ver Deuteronomio 32:11 .

Versículo 5

Seréis un tesoro peculiar— La palabra סגלה segulah, significa peculiarium ; un tesoro apropiado, o propiedad peculiar: DIOS, a quien pertenecen todos los pueblos de la tierra, determinado a seleccionar y apartar una nación, como depositaria de su ley, y los súbditos de su gobierno más inmediato, se complació en elegir el Israelitas sobre todo pueblo, porque se deleitaba en que sus padres los amaran, Deuteronomio 10:15 ; Deuteronomio 7:6 .

Versículo 6

Un reino de sacerdotes, y, etc.— La última cláusula parece explicativa de la primera; y podría convertirse, incluso , en una nación santa; una nación separada y apartada por mí, y para mi servicio, como están separados los sacerdotes ; y así, por su relación con DIOS, llamados santos: y, como los sacerdotes debían ser santos en sí mismos, así como relativamente santos; también fueron apartados los israelitas, no solo para preservar el conocimiento del Dios verdadero, sino para mostrar su mejoramiento de ese conocimiento mediante su propia práctica y experiencia. En las épocas anteriores del mundo, hemos observado, los oficios reales y sacerdotales solían estar unidos en la misma persona.

La expresión aquí probablemente alude a este particular; como, sin duda, es a esta distinguida separación de los israelitas, a la que aluden San Pedro en su 1ª Epístola, y San Juan en el Apocalipsis, cuando llaman a los cristianos una generación escogida, un real sacerdocio, un santo nación, —un pueblo peculiar, —reyes y sacerdotes para Dios. Houbigant lo Éxodo 19:5 , Éxodo 19:5 . Seréis mi pueblo más peculiar de todos los demás. - Éxodo 19:6 .

Vosotros seréis para mí un reino sacerdotal y una nación santa: Dios por medio de esto, dice él, significó, por una parte, que él sería el futuro guía y protector de los israelitas; y que por otra parte constituiría una teocracia ; que el pueblo estuviera tan comprometido con él por la religión, como lo estaban entonces los sacerdotes; y que los israelitas se distinguieran tanto de otras personas, como los sacerdotes se distinguían de otros hombres.

Versículos 7-8

Y Moisés, llamado a los ancianos del pueblo, habiendo propuesto el Señor a Moisés instituir una teocracia, separar a los israelitas del resto del mundo y convertirse, en un sentido peculiar, en su Dios y Rey; Moisés convoca a los ancianos del pueblo, como representantes de todo el cuerpo; y les informa de su comisión de parte del Señor: y todo el pueblo, se dice, Éxodo 19:8 con la proposición; de modo que debemos concebir que los ancianos del pueblo les informaron lo que Moisés había propuesto, y que ellos, en persona, todos manifestaron su asentimiento; o, que todo el pueblo importa lo mismo con todos los ancianos,quienes, por ser sus representantes, pueden, con propiedad, ser llamados todo el pueblo. Sin embargo, creo que es muy probable (aunque el historiador sagrado no lo relata) que los ancianos consultaran al pueblo y que se diera su asentimiento universal: sobre lo cual, Moisés, el mediador entre Dios y el pueblo, informa su asentimiento a DIOS; y así comienza la teocracia; el Señor inmediatamente después de aparecer con terrible pompa como su Rey, y entregarles las leyes por las cuales decidió gobernarlos.

REFLEXIONES.— Aproximadamente cincuenta días después de su salida de Egipto, cuando habían marchado al Sinaí, Dios aparece glorioso en el monte y llama a Moisés para comunicar sus designios respecto al pueblo.

1. Se propone un pacto. Es un acto de la gracia gratuita de Dios; y el tenor del acuerdo es tan ventajoso para Israel como el respeto a su Hacedor. Nota; Todas las misericordias que disfrutamos en el tiempo o la eternidad, se deben puramente a la gracia gratuita y al amor inmerecido de Dios. Se les recuerda el cuidado y la protección de Dios para ellos; y, por tanto, como le están tan agradecidos; La obediencia es doblemente su deber: esto, por lo tanto, él espera de ellos, asegurándoles en este momento su consideración distintiva y el honor que los proyecta, como elegidos entre las naciones de la tierra, para ser su pueblo peculiar, una nación de sacerdotes. a él. Nota; Los favores de Dios son tan grandes como misericordiosos.

2. Tenemos la pronta aceptación de esta propuesta, que Moisés, como mediador, informa a Dios. Nota; Como Israel, estamos dispuestos a apresurarnos en nuestras promesas; pero cuando se pide la representación, ¡cuán retrógrado es obedecer la voz del Señor nuestro Dios!

Versículo 9

Vengo a ti en una nube espesa. Esta nube espesa, como aparece en Éxodo 19:16 , etc. implica todas esas horribles demostraciones que acompañaron a la Divina Presencia; y, desde este punto de vista, la razón aquí subjunta para la venida de Dios en esta densa nube, es manifiesta: que el pueblo, al escuchar al Todopoderoso conversar con Moisés en medio de estos alarmantes terrores, podría estar completamente convencido de la Divina Presencia y el intercambio con Moisés; y, en consecuencia, creer y recibir como sagrado lo que les entregó de DIOS.

Versículo 10

Santifícalos hoy y mañana. ¿Qué se entiende por santificación ? una separación y apartamiento para usos santos, se ha explicado a menudo. Y aquí el contexto nos informa muy completamente cuál sería el modo de la actual santificación de los israelitas: debían lavar sus ropas, purificándose externamente, como símbolo de la purificación interna. Ver Hebreos 10:22 y Génesis 35:2 . Debían abstenerse de sus esposas, Éxodo 19:15a fin de abstraer mejor sus mentes de todas las satisfacciones de la carne, y elevarlos más en los santos deberes que implicaba la santificación. Casi todas las naciones orientales, así como los griegos y romanos, parecen haber considerado esta especie de abstinencia como una parte necesaria de la purificación.

Cabe señalar que, para hacerlos más aptos para la relación espiritual con Dios, se les ordena abstenerse en determinados momentos, incluso de los placeres lícitos; una pista adecuada para aquellos que desean estar unidos a Dios y sobresalir en santidad. El que desee obtener un dominio absoluto sobre sus pasiones y evitar lo ilícito, no debe llegar a los límites más extremos ni siquiera de lo lícito; pero debe aprender con frecuencia a dominarse en estos. De Levítico 10:8 aprendemos que algunas cosas estaban prohibidas a los sacerdotes y otras permitidas. Los cristianos son reyes y sacerdotes para Dios. Toda esta ceremonia de lavado de prendas, etc. dice Ainsworth, Efesios 5:26 santificación y la purificación con el lavado del agua por la palabra, Efesios 5:26 . VerTito 3:5 . Es de este precepto que los médicos judíos deducen su doctrina y uso de bautizar a todos los que admiten como prosélitos de su fe.

Versículo 11

Desciende a la vista de todo el pueblo, es decir, la nube y las tinieblas, que declaran la Divina Presencia, descenderán sobre la montaña. Porque Jehová mismo no era visible para ellos de otra manera. Compárese con Éxodo 19:18 ; Éxodo 19:20 y ver Deuteronomio 4:12 .

Versículos 12-13

Cualquiera que toque el monte, etc.— Houbigant, del samaritano, traduce la primera parte del versículo 12 : Trazarás límites alrededor del monte, y mandarás al pueblo, diciendo, etc. ¡Qué asombrosas circunstancias de terror acompañaron a la promulgación de la ley! ¡Cuán diferente de la manera en que el bendecido y apacible JESÚS predicó el evangelio de la paz! El primero fue un maestro de escuela severo para traernos a él: el autor de la Epístola a los Hebreos amplía finamente este tema, cap. Éxodo 12:18 . Muchas de las versiones traducen el comienzo del versículo 13, No se tocará una mano.ÉL; lo que implica que quien se acerque a la montaña debe ser ejecutado inmediatamente, apedreado o disparado con dardos, sin ofrecer la mano para tocarlo; es decir .

yendo dentro de los límites consagrados para arrastrar al ofensor de allí a la muerte. Pero creo que la nuestra es la verdadera versión; como la palabra toque, en el 13, parece corresponder con la del versículo 12, y como montaña es el último sustantivo en la oración anterior, al cual el relativo it (בו bo ) puede referirse. El pueblo, es evidente, no debía acercarse al monte en absoluto, hasta que el sonido de la trompeta se prolongaba, o se prolongaba por algún tiempo: debían entonces avanzar desde el campamento, en el que estaban cuando descendió Dios, ( Éxodo 19:16 .) Hacia el monte; lo cual, en consecuencia, hicieron bajo la dirección de Moisés, y se detuvieron en la parte inferior del monte.Ver Deuteronomio 4:11 .

REFLEXIONES.— El Señor informa a Moisés de su aparición, y la intención de la misma, y ​​le ordena que hable al pueblo para prepararse para esta terrible solemnidad.

1. Deben ser santificados. Aquellos que se acercan a Dios, deben buscar estar separados, no solo de las más groseras contaminaciones del pecado , sino de la intrusión de pensamientos vanos, negocios y preocupaciones mundanas, y cualquier cosa que interrumpa su comunión con él. Sus ropas deben lavarse, como muestra de esa pureza interna que se convierte en adoradores de Dios; e incluso deben abstenerse de sus legítimos placeres, para que sin distracción puedan entregarse más enteramente a los ejercicios de la devoción.

2. No deben subir al monte, ni siquiera tocarlo; pero cuando la trompeta hubiera sonado por mucho tiempo, podrían acercarse, como oyentes humildes, para que DIOS pudiera hablar con ellos. Nota; Ninguna prohibición prohíbe ahora el acceso más cercano a Dios. Jesucristo ha abierto un camino hacia el más santo de todos: ya no somos llamados por el terror a escuchar una ley de fuego, sino que somos invitados por la trompeta de plata del evangelio a acercarnos a un Jesús crucificado, mirar y vivir.

Versículo 16

Hubo truenos y relámpagos : los agentes más formidables de la naturaleza, aire, fuego y luz, en sus más espantosos esfuerzos, asistieron a la Divinidad en esta solemne ocasión: un séquito de ángeles gloriosos, resplandecientes como la llama viva, lo rodearon, Deuteronomio 32:2 . Toda la naturaleza expresó la conmoción más extraordinaria ante su presencia; y un sonido, como el de una trompeta, fue enviado por sus ministros angelicales, como la convocatoria para presentarse ante él.

Ninguna circunstancia puede ser más terrible que las mencionadas por el historiador sagrado; como, quizás, nunca hubo sobre la tierra una exhibición tan solemne y majestuosa de la gloria divina. Ver Salmo 68:8 . Josué 5:4 y Deuteronomio 4:11 .

Versículo 19

Moisés habló, y Dios le respondió: En Éxodo 19:9 el Señor le dice a Moisés que vendría en una densa nube, para que el pueblo lo oyera hablar con él; en consecuencia, descendiendo en todos sus terrores, respondió a Moisés. , hablándole con una voz, es decir . una voz humana, con la que condescendió a conversar con Moisés, para que el pueblo pudiera oír hablar al Señor. Lo que dijo Moisés en esta ocasión; no estamos informados en el Antiguo Testamento; pero el autor de la Epístola a los Hebreos, cap.

Éxodo 12:21 nos dice que, ante esta terrible vista, Moisés dijo : Temo y tiemblo mucho; que muy probablemente fueron las palabras que pronunció ahora: a las que Dios respondió con una voz suave y gentil como la humana; y calculado para disipar los temores que había ocasionado el alarmante sonido de la trompeta, los truenos y los relámpagos.

Versículo 20

Y descendió Jehová, etc.— Houbigant dice esto: Pero Jehová, mientras descendía sobre el monte Sinaí, llamó a Moisés a la cumbre del monte. Debe entenderse de alguna manera como esta; como se Éxodo 19:18 de Éxodo 19:18 que el Señor había descendido antes; a menos que leamos ese versículo, porque el Señor descendía sobre él en fuego: pero, quizás, es mejor leer este Éxodo 19:20 , Ahora el Señor, habiendo descendido, llamó a Moisés, etc. Se desprende de este verso, y de los Capítulos posteriores, especialmente el 24, Éxodo 24:1 ; Éxodo 24:9 ; Éxodo 24:13 ; Éxodo 24:18que había diferentes estaciones en la montaña, a las que Moisés y otros podían acercarse: al pueblo solo se le permitía subir o acercarse al pie de la montaña, como hemos observado en los versículos 12, 13.

El Señor ocupó la cima de la montaña, hasta el más recóndito lugar de cuya presencia Moisés no parece haber sido admitido hasta el cap. Éxodo 24:15 mientras que Aarón y los setenta ancianos pudieron avanzar sobre la montaña mucho más lejos que el pueblo, pero no tan lejos como Moisés, cap. Éxodo 24:1 .

Versículo 21

El Señor le dijo a Moisés: Desciende, etc. Cuando Moisés avanzó sobre la montaña, el Señor, para mostrar el cuidado que tenía por el pueblo y su deseo de preservarlo de la destrucción, le ordena a Moisés que baje de nuevo y encargar a la gente (cuya curiosidad, muy probablemente, cuando las primeras impresiones espantosas de miedo fueron quitadas, podría impulsarlos a avanzar más allá de los límites prescritos, Éxodo 19:12 .), que les encargue que no avancen. La palabra original significa conjurar, o para conjurar a la gente, dándoles testimonio de su peligro: y el significado es,baja, da testimonio al pueblo de su peligro; y así conjurarlos por todos los medios para que se abstengan de romper sus límites, para mirar al Señor, y así incurrir en el castigo y la destrucción amenazados ( Éxodo 19:12 .) como la consecuencia segura. Houbigant traduce lo que hemos traducido con cargo, etiam atque etiam contestare; conjúrelos una y otra vez. El versículo se leería mejor si se tradujera así; desciende y conjura estrictamente al pueblo, no sea que traspasen sus límites, para que miren a Jehová, y muchos de ellos perezcan.

Versículo 22

Que los sacerdotes también— Es muy extraordinario observar cómo algunos expositores se han dejado perplejos a sí mismos y a otros, al resolver lo que significa la palabra sacerdotes aquí: porque, como Aarón y sus hijos no fueron consagrados al oficio sacerdotal, Leví apartó, se han imaginado, que por lo tanto los israelitas, aunque era una multitud tan vasta, y aunque eran descendientes de aquellos patriarcas que siempre poseyeron el verdadero conocimiento de Dios, ahora no tenían sacerdotes ni servicios religiosos regulares; una noción que el tenor de nuestras observaciones sirve ampliamente para hacer estallar. Y sobre esta suposición, que no había sacerdotes antes de la consagración de Aarón, etc. algunos han imaginado absurdamente, que los sacerdotes aquí mencionados, eran los primogénitosdedicado a Dios, cap. 13: ¡Qué extraño! que no recordaban que este mandamiento, para la santificación de los primogénitos, aún no había estado en vigor cincuenta días.

Golpeados, muy probablemente, por lo absurdo de esto, otros han concebido que la palabra traducida sacerdotes, significa aquí, como a veces , príncipes; aunque es evidente que las siguientes palabras explican muy completamente su significado y lo limitan a los ministros de las cosas santas: los sacerdotes, que se acercan al Señor; es decir . que se le acercan habitualmente en los servicios comunes de la religión; que incluso éstos se santifiquen a sí mismos; mantenerse en un estado de peculiar pureza y elevación de la mente.

No sea que el Señor irrumpa sobre ellos - Como las palabras atravesar se usan en el versículo anterior, es de desear que פרצ peretz, se haya traducido, como significa, estalló con violencia: - No sea que el Señor estalle con violencia sobre ellos; haciendo que el terrible fuego que lo rodea se precipite violentamente sobre ellos y los consuma.

Versículo 23

El pueblo no podrá subir al monte Sinaí- Para ser coherente con las otras partes de este capítulo, especialmente Éxodo 19:13 estas palabras deben significar, que las personas, sin embargo avanzada a la montura, no podían ascender a ella; como restringido por los límites que Dios mismo había ordenado estrictamente, y esa consagraciónde los límites circundantes que les hacía ilícito pisarlos. Sin embargo, el Señor, conociendo la perversidad del pueblo, despidió a Moisés con repetidos mandatos y con órdenes de traer a Aarón con él; el resto, mientras tanto, manteniendo su distancia señalada. Esta es la interpretación general, y tal vez se piense que es muy justa; sin embargo, no voy a fingir que no me satisface perfectamente. Se ordena estrictamente, Éxodo 19:12 que la gente no suba al monte, ni siquiera toque el borde del mismo: la pena por hacerlo era la muerte. Cuando Moisés sacó al pueblo del campamento, se dice que solo se pararonen la parte inferior, Éxodo 19:17 al pie de la montaña; sin embargo, en Éxodo 19:13 se dice, que deberán llegar hasta el montaje, y, en este verso, que no pueden subir al monte Sinaí; la misma palabra hebrea se usa en ambos lugares para ascender. La solución de la dificultad, por tanto, debe residir en las preposiciones empleadas; y las encontraremos, creo, adecuadas a esta solución: se dice, en Éxodo 19:13 aparecerán, b-er: ahora la preposición beth significa no sólo a, sino cerca,como muestra Noldius en general; y, por tanto, aquí pueden ser llevados cerca del monte: cuando la trompeta suene largamente, subirán [o avanzarán del campamento, es decir] cerca del monte: pero en Éxodo 19:23 no se usa la preposición beth, sino al. : la gente no puede ascender, ni avanzar, al-er, dentro o sobre la montaña. Señor.

Chais lo traduce, de acuerdo con nuestra observación, ils monteront vers la montagne: ascenderán hacia la montaña. A lo que hemos dicho, con respecto al Sinaí y al Horeb en otros lugares, solo agregaremos, desde Calmet, que aunque estas montañas son usadas promiscuamente por el historiador sagrado en razón de su contigüidad; sin embargo, es cierto que son dos lugares diferentes. El Sinaí (al que los árabes en la actualidad llaman. Tor, o la montaña, a modo de eminencia; o de otra manera gibel Mousa, la montaña de Moisés) se encuentra en una especie de península, formada por dos brazos del mar Rojo, uno de la cual se extiende hacia el norte, y se llamael golfo de Kolsom: el otro hacia el este, y se llama el golfo de Elan, o el mar de Elanitish. El Sinaí es al menos un tercio más alto que Horeb, y de un acceso mucho más difícil: su cima termina en un espacio irregular y accidentado, capaz de albergar unas sesenta personas. Aquí se construye la pequeña capilla de Santa Catalina, cuya iglesia está debajo al pie de la montaña. Horeb está al oeste del Sinaí; de modo que, al salir el sol, la sombra del Sinaí cubre por completo Horeb.

REFLEXIONES.— El tercero, aparece el día memorable, precedido por truenos y relámpagos, y toques de trompeta poderosa, como los que pronto deben despertar a los muertos. La gente se extrae; y ahora el Señor desciende, acompañado de sus ángeles poderosos; una nube de fuego su carro, y el Sinaí tiembla ante su presencia, mientras que las explosiones más fuertes y terribles proclaman la Deidad presente. Incluso Moisés tiembla de miedo. Dios le habla, lo anima a acercarse. Moisés se acerca y es enviado de regreso para repetir al pueblo los mandatos solemnes anteriores, de no abrirse paso ni mirar con vana curiosidad.

Dios conoce su obstinación; y Moisés debe descender para prevenirlos, no sea que perezcan por su presunción. Nota; 1. Donde Dios ha envuelto sus secretos con un velo sagrado, nuestra más alta Sabiduría es ser felizmente ignorantes. 2. Los límites que Dios ha fijado, son para nuestro bien: nuestra locura o perversidad, si se desenfrena, nos destruiría. 3. Siempre que nos acerquemos al Señor en sus ordenanzas, recordemos su gloria, para que podamos aparecer ante él como conviene a nosotros, con reverencia y temor piadoso.