Bible Commentaries
Éxodo 19

Introducción

Llegada al monte Sinaí y aparición de Yahvé en el monte ( Éxodo 19:1 ).

Esta sección es introducida por un resumen ( Éxodo 19:1 ) que se refiere a los detalles en Éxodo 17-18. Posiblemente fue la apertura de un nuevo rollo de papiro (o tableta) en su fuente para recordar la etapa alcanzada en el último rollo. Compare aquí Éxodo 6:28 con Éxodo 7:1 con Éxodo 6:11 .

Versículos 1-2

Llegada al monte Sinaí y aparición de Yahvé en el monte ( Éxodo 19:1 ).

Esta sección es introducida por un resumen ( Éxodo 19:1 ) que se refiere a los detalles en Éxodo 17-18. Posiblemente fue la apertura de un nuevo rollo de papiro (o tableta) en su fuente para recordar la etapa alcanzada en el último rollo. Compare aquí Éxodo 6:28 con Éxodo 7:1 con Éxodo 6:11 .

Resumen de apertura ( Éxodo 19:1 ).

Éxodo 19:1

En el período de la tercera luna después de que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, ese mismo día llegaron al desierto de Sinaí. Y cuando partieron de Refidim y llegaron al desierto de Sinaí, asentaron en el desierto, y allí acampó Israel delante del monte.

"En el período de la tercera luna". Cuando existe la intención de ser específico, siempre se da el día del mes, por lo que este es un indicador de tiempo bastante vago. Así han pasado entre setenta y noventa días desde que comenzaron su viaje. "El mismo día", es decir, en ese período de tiempo en particular, donde "yom" significa un momento en particular en lugar de un día.

"Llegaron al desierto del Sinaí". Esto se refiere a su entrada en esa parte del país al sur de Canaán llamada 'el desierto del Sinaí', el área en la que se encontró la montaña.

“Y cuando partieron de Refidim y llegaron al desierto de Sinaí, asentaron en el desierto”. Aquí, el 'desierto del Sinaí' se refiere a la parte de la península del Sinaí que está inmediatamente alrededor del Monte. Fue aquí donde instalaron su campamento "en el desierto", y donde se encontraba la roca de la que Éxodo 17:6 agua ( Éxodo 17:6 ). Este breve resumen se conecta con los capítulos anteriores, probablemente indicando el comienzo de un nuevo rollo de papiro.

“Allí acampó Israel delante del monte”. Esta es la montaña donde Moisés se encontró con Dios en la teofanía en la zarza ardiente ( Éxodo 3:1 ), el lugar donde Dios había elegido para revelarse. El lugar del cual Yahvé había dicho: ' Éxodo 3:12 Dios en este monte' ( Éxodo 3:12 ).

Ahora Moisés ha venido a reunirse con Él allí nuevamente para uno de los eventos más grandes de la historia. Note nuevamente el uso de 'Israel' por sí mismo. Esto ahora se usa como sinónimo de 'los hijos de Israel'.

Nota sobre el paradero del Sinaí.

El monte Sinaí tradicional es Jebel Musa (el monte de Moisés), parte de la cadena montañosa de granito en la parte centro-sur de la península del Sinaí. Es uno de los tres grandes picos de esa zona.

La tradición ha señalado a esta montaña como el Monte Sinaí, aunque la tradición es bastante tardía y solo se remonta a mil seiscientos años. Tiene una llanura en su base que se relaciona con la descripción bíblica. “El hecho de que tal llanura exista frente a tal acantilado es una coincidencia tan notable con la narrativa sagrada que proporciona un fuerte argumento interno, no solo de su identidad con la escena, sino de que la escena misma ha sido descrita por un testigo ocular.

- El acercamiento espantoso y prolongado, como a algún santuario natural, habría sido la preparación más adecuada para la escena que se avecinaba. La línea baja de montículos aluviales al pie del acantilado responde exactamente a los 'límites' que debían evitar que la gente tocara el monte. La llanura en sí no está quebrada, desigual y estrechamente cerrada, como casi todas las demás en la cordillera, sino que presenta un largo y retraído barrido, contra el cual la gente podría "alejarse y mantenerse lejos".

El acantilado, que se eleva como un gran altar frente a toda la congregación, y visible contra el cielo con una grandeza solitaria de un extremo a otro de toda la llanura, es la imagen misma de `` la montaña que podría tocarse '', y desde la cual la voz de Dios podría oírse a lo largo y ancho de la llanura de abajo, ensanchado en ese punto en su máxima extensión por la confluencia de todos los valles contiguos ".

Y su apoyo más fuerte proviene del hecho de que algunos de los lugares que visitaron los israelitas son generalmente, aunque no con certeza, identificables en el camino hacia él.

Algunos han argumentado en contra de esta identificación con el argumento de que: 1). La montaña no es volcánica y consideran que lo que sigue sugiere una acción volcánica. 2). Que la península del Sinaí estaba dentro de la jurisdicción del faraón y que, por lo tanto, los hijos de Israel la evitarían. 3). Que el clan de Jethro se encontraba al este del golfo de Aqabah y no al sur de la península del Sinaí.

Pero en el caso de 1). no hay razón para exigir que la montaña sea volcánica. Las vívidas imágenes de la gloria de Yahvé encajan mejor con una violenta tormenta que con un volcán. En el caso de 2). sabemos que los soldados del faraón solo estaban en el área cuando las minas estaban operando en enero-marzo. Por lo tanto, no estarían presentes en este momento. Y en el caso de 3). los madianitas eran nómadas y, por lo tanto, se movían a su antojo.

La presencia de los amalecitas en Refidim para defenderlo demuestra que este territorio era visto como territorio beduino. Los madianitas y los amalecitas tendían a vivir en paz unos con otros, reconociendo que cada uno tenía derecho a estar allí. Por tanto, es muy posible que los madianitas hayan viajado y acampado en la región del Sinaí. También está claro que tuvieron contactos con los ceneos porque el nieto de Jetro se llama ceneo ( Jueces 4:11 ), posiblemente a través del matrimonio. Y la palabra Kenite probablemente significa 'herreros', conectándolos así con las minas en la península del Sinaí.

Sea como fuere, lo que sucedió allí fue considerablemente más importante que su identidad.

Fin de la nota.

Versículos 3-9

Yahweh declara que su pueblo es un pueblo santo y su posesión más Éxodo 19:3 , un reino de sacerdotes ( Éxodo 19:3 ).

Esto se puede analizar de la siguiente manera:

a Moisés sube a Dios y Yahvé lo llama desde el monte ( Éxodo 19:3 ).

b Así dirás a la casa de Jacob y dirás a los hijos de Israel: “Habéis visto lo que hice con los egipcios y cómo os parí en alas de águila y os traje a mí” ( Éxodo 19:4 ).

c “Ahora pues, si en verdad obedecéis a mi voz” ( Éxodo 19:5 a).

d “Y guarda mi pacto” ( Éxodo 19:5 b).

e “Entonces serás para mí una posesión especial de entre todos los pueblos” ( Éxodo 19:5 c),

f “Porque mía es toda la tierra” ( Éxodo 19:5 d).

e “Y seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa” ( Éxodo 19:6 a).

d Estas son las palabras (de Mi pacto) que Éxodo 19:6 a los hijos de Israel ( Éxodo 19:6 b).

c Y Moisés vino y llamó a los ancianos del pueblo y expuso ante ellos todas estas palabras que Yahweh le había mandado, y todo el pueblo respondió a una y dijo: "Todo lo que Yahweh ha dicho, haremos". Y Moisés informó las palabras del pueblo a Yahweh ( Éxodo 19:7 ).

b Y Yahvé dijo a Moisés: “He aquí, vengo a ti en una densa nube para que el pueblo oiga cuando te hable, y también te crea para siempre” ( Éxodo 19:9 a).

a Y Moisés contó las palabras del pueblo a Yahvé ( Éxodo 19:9 b).

Note cómo en 'a' Yahweh llama a Moisés desde la montaña, mientras que en el paralelo Moisés responde a Yahweh y le dice palabras del pueblo. En 'b' Yahweh declara en una forma breve de pacto lo que había hecho con sus opresores, los egipcios, y cómo los había llevado en alas de águila y los había traído él mismo, mientras que en el paralelo vendrá en una densa nube ( la nube que siempre ha sido su protector y se ha ido con ellos) para que la gente pueda oírle y creer, siendo así traído a Él.

En 'c' el llamado en el pacto es obedecerle mientras que en el paralelo la gente responde prometiendo obediencia. En 'd' les pide que guarden su pacto mientras que en paralelo las palabras de su pacto deben ser pronunciadas a los hijos de Israel. En 'e' deben ser una posesión especial y en paralelo deben ser un reino de sacerdotes y una nación santa. Estas son las promesas centrales del pacto. Mientras que la 'f' es fundamental para todo el pacto.

Éxodo 19:3

Y Moisés subió a Dios, y Yahvé lo llamó desde el monte, diciendo: “Así dirás a la casa de Jacob, y lo dirás a los hijos de Israel. Ya has visto lo que hice con los egipcios y cómo te llevé con alas de águila y te traje a mí.

Habiendo llegado al monte y acampado, Moisés subió al monte para encontrarse con Dios (es el monte de Dios), como Éxodo 3:12 había prometido que haría. Y mientras subía, Yahvé le habló desde el monte de arriba.

Las palabras que siguen tienen la forma de un pacto. Están dirigidos a la gente, declaran lo que Yahweh ha hecho por ellos y cómo los ha cuidado, además declaran qué privilegios serán de ellos si lo escuchan y obedecen. Y luego se pide a Moisés que informe de sus palabras al pueblo, a lo que hacen una respuesta específica del pacto. Esto los está preparando para la mayor experiencia que tendrán en breve, una especie de preparación antes del evento principal.

"La casa de Jacob, los hijos de Israel". Esto demuestra cuán cerca la frase 'los hijos de Israel' todavía se refiere a Jacob como su figura patriarcal. Son de la casa de Jacob, un pueblo. Así se asegura a la multitud mixta ( Éxodo 12:38 ) su lugar en la casa de Jacob, y entre los hijos de Israel si responden a Su pacto.

La referencia a las maravillas que hizo en Egipto y la forma en que las había traído a través del desierto es una preparación para este pacto, pero también se está preparando para el gran pacto que está por venir. Estos eventos son la base del pacto, la razón por la cual Él exige que lo acepten.

"Subí a Dios (Elohim)". Aquí probablemente se usa 'Dios' en lugar de Yahvé para enfatizar un movimiento hacia la esfera sobrenatural. 'Elohim' enfatiza la esfera de lo sobrenatural y puede usarse con ángeles y espíritus. Por lo tanto, enfatiza que Moisés se estaba moviendo hacia una esfera superior, donde se encontró con Dios. Pero es Yahvé quien le habla.

"Te llevaba con alas de águila" . El águila voló rápidamente ( Deuteronomio 28:49 ; 2 Samuel 1:23 ) y parió a sus crías en sus alas ( Deuteronomio 32:11 ). Así llevó Jehová a su pueblo por el desierto. Son sus 'jóvenes'. (En la Biblia, el término 'águila' se usa en general para las aves grandes y, a menudo, se refiere a los buitres).

"Te traje a mí." Estas palabras son indicativas de la importancia de este momento. Le han sido traídos como su propio pueblo elegido. Y ahora, como resultado de Su elección soberana, revelada por Sus acciones a favor de ellos, Él tendrá tratos con ellos.

En Éxodo 19:9 tenemos el pensamiento paralelo de que ha estado con ellos en su densa nube en la que se les da a conocer su presencia, desde la cual les hablará para que oigan y crean.

Éxodo 19:5

“Ahora, pues, si en verdad obedeces mi voz y guardas mi pacto, serás mi posesión personal más preciada de entre todos los pueblos. Porque toda la tierra es mía ".

Habiendo declarado primero por qué deberían estar agradecidos con Él, ahora declara que si lo obedecen y observan los requisitos de Su pacto, entonces Él los tratará a su vez como especiales y únicos. Como veremos, esta gratitud por lo que Él ha hecho por ellos, y la subsecuente demanda de obediencia a Sus términos, es la base del pacto en Éxodo 20 que llamamos los Diez Mandamientos, pero Éxodo llama 'las diez palabras' ( lo llamamos así porque hemos perdido en parte el sentido de lo que realmente está diciendo. Hacemos hincapié en los mandamientos como principios permanentes y tendemos a ignorar el pacto).

"Mi preciada posesión personal". (Hebreo 'segulah'). Compare su uso en 1 Crónicas 3 donde diferencia el propio tesoro de David del tesoro general. Toda la tierra es de Yahvé, pero serán especialmente de Él. Allí para Su gozo y deleite y cuidado como ningún otro.

“Porque toda la tierra es mía”. Una declaración clara de que Él es Dios de toda la tierra y puede hacer con ella lo que quiera. Es por eso que lo que está haciendo afectará a todos los pueblos.

Éxodo 19:6

“Y seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel ”.

Aunque ciertamente mira hacia el futuro, esta promesa es intrínseca en los pactos hechos con Abraham, Isaac y Jacob. Si el mundo entero iba a ser bendecido a través de ellos, y a través de Su pacto con ellos, tenía que haber algún medio para llegar al mundo y en esos días esto se lograría mediante la enseñanza de sacerdotes. Por tanto, el destino de Dios para Israel era que fueran sacerdotes de las naciones. Debían ser santos para Yahweh, separados y fieles a Él, y finalmente ministrar a las naciones.

"Un reino de sacerdotes". Como súbditos de Yahweh, luego iban a tener responsabilidad sacerdotal hacia las naciones. Ninguna otra descripción de todo un pueblo que iba a evangelizar el mundo habría sido concebible en ese momento. En términos del día, incluiría responsabilidades de sacrificio, incluida la ministración de los beneficios de esos sacrificios, y responsabilidades de enseñanza para que los hombres puedan conocer y comprender el pacto de Yahweh (las responsabilidades de enseñanza de los sacerdotes se mencionan en Deuteronomio 33:8 ; ver también Jeremias 31:34 para la esperanza futura de que todo Israel califique como maestros.

Compárese con 2 Crónicas 17:7 ; Nehemías 8:7 ; Malaquías 2:6 ). Lo que Moisés hizo en la actualidad por ellos actuando como su sacerdote, lo haría por las naciones.

El cumplimiento posterior de esto a través del ministerio de la cruz y la verdadera iglesia cristiana es un resultado bastante notable ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 1:6 ).

"Una nación santa". Una nación apartada para Yahweh con un propósito santo, compartiendo Su santidad y en una posición única para dispensar Su misericordia al mundo. Esto, como deja claro el pacto, incluye la pureza de vida, algo único con respecto al concepto de 'santidad' en el mundo antiguo. Idealmente, debían presentar al mundo la esencia de lo que Yahweh era en forma visible, y fueron separados para este propósito que se lograría mediante su obediencia al pacto, que en sí mismo revelaría la unicidad y pureza de Yahweh al mundo.

“Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel”. Entonces Yahweh comienza los preparativos para lo que está a punto de suceder al delinear Sus propósitos finales para ellos. Desde el principio se les muestra el objetivo lejano y su glorioso destino. Antes del detalle se muestra el plan general final.

Éxodo 19:7

Y vino Moisés y llamó a los ancianos del pueblo, y expuso ante ellos todas estas palabras que Jehová les había mandado, y todo el pueblo respondió a una y dijo: Todo lo que Jehová ha dicho, haremos. Y Moisés comunicó las palabras del pueblo a Jehová.

Moisés les informó a los ancianos todo lo que Yahweh había dicho, y su requisito de que el pueblo se viera a sí mismo como sacerdotes de las naciones, con sus vidas dedicadas a esta responsabilidad. A continuación, se informó a la gente misma y se reunió en masa. Y allí declararon su intención de hacer lo que Yahvé había dicho.

Entonces Moisés regresó al monte y le contó a Yahvé la respuesta que había dado el pueblo. Hubo una oferta y una aceptación, y la aceptación del pacto fue ahora comunicada al oferente.

Éxodo 19:9

Y Yavé dijo a Moisés: He aquí, vengo a ti en una densa nube, para que el pueblo oiga cuando yo hable contigo, y también te crea para siempre. Y Moisés contó las palabras del pueblo a Jehová.

La nube ya era la señal visible de la presencia de Yahvé con su pueblo. Quizás ya había subido a la cima de la montaña cuando Moisés fue allí. Ahora Yahweh promete que cuando pronuncie las palabras de su gran pacto, la nube aparecerá para que todo el pueblo vea que le está hablando a Moisés y oirá sus palabras. Entonces su fe no solo se basará en lo que Moisés les diga, sino también en lo que ellos mismos hayan oído y visto.

"Y puede que también te crea para siempre". Esta era una cosa sobre la que las generaciones futuras de Israel nunca estarían en duda, que Yahweh había dado Su pacto en el Monte y había revelado Sus demandas a través de Moisés.

“Y Moisés contó las palabras del pueblo a Jehová”. Esto bien pudo haber sido por segunda vez. Posiblemente fue como las respuestas en un servicio de consagración, con las respuestas repetidas a menudo (compárese con Éxodo 24:3 ; Éxodo 24:7 ). Si es así, a este nuevo enfoque de Yahweh repite las palabras del pueblo: "Todo lo que Yahweh ha dicho, haremos". Era importante que indicaran voluntariamente su voluntad de ser un reino de sacerdotes y una nación santa como Yahvé deseaba, y algo que se repitiera dos veces era especialmente vinculante.

Sin embargo, la repetición era un lugar común en las narraciones antiguas y esto puede ser simplemente una repetición con la intención de enfatizar que Moisés dio la respuesta de los pueblos a Yahvé, atándolos a Sus requisitos, haciendo así su responsabilidad doblemente clara.

Versículos 10-13

La gente debe prepararse para lo que Yahweh va a hacer ( Éxodo 19:10 ).

Este pasaje también se basa en una construcción quiástica como sigue:

a Se le dice a Moisés que prepare al pueblo para que esté listo ( Éxodo 19:10 ).

b Se deben poner límites, no deben tocar el monte para que no mueran ( Éxodo 19:12 ).

c Moisés santifica al pueblo en disposición ( Éxodo 19:14 ).

d Se describe la impresionante escena. Truenos y relámpagos y una densa nube en el monte, y sonido de trompeta, todo el pueblo tiembla ( Éxodo 19:16 ).

e El pueblo Éxodo 19:17 para encontrarse con Dios ( Éxodo 19:17 a).

e El pueblo se para al pie del monte ( Éxodo 19:17 b).

d Se describe la impresionante escena. El monte sobre humo, Yahvé desciende en fuego, sube humo, el monte tiembla, suena largamente la voz de una trompeta, cuando Yahvé desciende sobre la cumbre del monte, y Moisés sube al encuentro de Yahvé ( Éxodo 19:18 ).

c Los sacerdotes para santificarse a sí mismos no sea que Yahweh rompa sobre ellos ( Éxodo 19:21 ).

b Éxodo 19:23 sacerdotes y el pueblo no se acerquen al monte, no sea que Yahweh irrumpa sobre ellos ( Éxodo 19:23 ).

a Moisés baja al pueblo y les habla ( Éxodo 19:25 ).

El quiasmo es poderoso. Las declaraciones de apertura y cierre (a) muestran a Moisés en control total sobre toda la situación, mientras que b en ambos extremos enfatiza en contraste la necesidad de que la gente no se acerque al monte. No son dignos. El quiasmo luego resalta en d ('rodeando' a la gente en e) las cosas poderosas y temibles por las que estaban 'rodeados' y el contraste entre la gente, de quienes se dice, 'toda la gente &mdash- tembló' , y Moisés de quien se dice: 'Moisés subió (a la cumbre del monte)'.

Entonces el pueblo tiembla, mientras Moisés sube valientemente al encuentro de Yahvé. Nótese también el acento a cada lado de la descripción del monte (en c) de su necesidad de ser santificados, tanto el pueblo como los sacerdotes para poder afrontar esta experiencia de Yahvé. Y en medio de todo esto, tembloroso y atemorizado fue sacado el pueblo al encuentro de Dios y al pie del monte (e).

Éxodo 19:10

Y Yahweh dijo a Moisés: Ve al pueblo y santifícalos hoy y mañana, y que laven sus vestidos y estén preparados para el tercer día, porque al tercer día Yahweh descenderá a la vista de todo el pueblo el día siguiente. Monte Sinai. Y pondrás límites al pueblo de alrededor, diciendo: 'Mirad por vosotros mismos que no subís al monte, ni toquéis su límite. Cualquiera que toque el monte, seguramente morirá. Ninguna mano lo tocará porque seguramente será apedreado o atravesado por un tiro. Sea bestia o hombre, no vivirá. Cuando la trompeta suene una nota larga, subirán al monte. ' "'

Las condiciones que Dios establece enfatizan el carácter sagrado de esta experiencia. Él mismo va a descender en la plena realidad de Su presencia, aunque oculto por una nube. Tan intensa será Su presencia que la montaña será tan santa que nada terrenal deberá tocarla mientras Él esté allí manifestado hasta tal punto. Solo Moisés, y luego Aarón, los hombres que Él ha apartado para sí, podrán entrar en ella.

Entonces Moisés debe establecer un límite, algún tipo de indicador físico, más allá del cual la gente no puede llegar. Ese límite y todo lo que está por encima de él será sagrado y no debe tocarse desde el límite hacia arriba.

“Santifícalos hoy y mañana”. Posiblemente por la ofrenda de sacrificio. 'Santificarlos' puede representar algo que Moisés debe hacer - compárese con Éxodo 29:1 - pero podría significar simplemente 'hacer arreglos para que se santifiquen'. Luego deben lavarse la ropa y evitar el contacto con cualquier cosa que se considere ritualmente impura, lo que incluía la abstención de las relaciones sexuales ( Éxodo 19:15 ; compárese con Levítico 15:16 ; 1 Samuel 21:4 ).

Bien pudo haber incluido el bañarse diariamente como un acto preparatorio, para eliminar la terrenalidad en vista de su acercamiento a Dios ( Éxodo 30:20 ; Éxodo 40:32 ). El lavado de la ropa y la espera de un período fue más tarde regularmente una forma por la cual finalmente se podía efectuar la 'limpieza' ( Levítico 11:28 ; Levítico 11:40 y con frecuencia) y en algunos casos también se requería el baño ( Levítico 15:5 Y a menudo). El período de santificación demostró cuán puros tenían que ser.

"Yahvé descenderá a la vista de todo el pueblo en el monte Sinaí". Todo el pueblo será testigo de este evento asombroso, Yahweh descendiendo sobre el Monte Sinaí.

"Cualquiera que toque el monte, ciertamente morirá". Esto se debe a que habrán entrado en contacto con el monte donde está Dios, desafiando directamente sus mandamientos, y lo habrán contaminado. Deben aprender la santidad y la 'alteridad' de Dios (comparar con Éxodo 3:5 ).

"Ninguna mano lo tocará". Es decir, tocará a cualquier transgresor. Esto se debe a que se considera que se le imparte algo de la 'santidad' del Monte con lo que nadie debe entrar en contacto. Nada que toque el monte en ese momento podrá vivir, incluso si se trata de un animal callejero. Por lo tanto, su muerte debe ser por lapidación o por disparo de flecha, no por contacto. Así se enfatiza la santidad y la total "alteridad" (diferente a todo lo conocido) de Dios.

El propósito de todas estas restricciones es traer a casa la suprema santidad y alteridad de Dios y evitar que la gente trate su enfoque con demasiada ligereza. Dios no debe ser tratado a la ligera, algo de lo que debemos ser más conscientes en la actualidad.

"Cuando suene la trompeta una nota larga, subirán (al) monte". Al toque prolongado de la trompeta, subirán al monte hasta los límites marcados por Moisés. Alternativamente, pero más improbable, esto puede significar que el monte ya no será visto como santo una vez que haya habido un toque extra largo de la trompeta. Otra sugerencia es que "ellos" se refiere a los representantes del pueblo, Moisés y Aarón.

El punto en el que comienza una montaña es siempre una cuestión abierta, ya que habrá pendientes que conduzcan a ella. Moisés decidirá el límite. Esto entonces se refiere a llegar a ese punto.

Versículo 14

'Y Moisés descendió del monte al pueblo y santificó al pueblo, y ellos lavaron sus vestidos. Y dijo a la gente: “Estén preparados para el tercer día. No te acerques a una mujer ". '

La santificación por parte de Moisés fue posiblemente mediante la ofrenda de sacrificios (compárese con Éxodo 29:1 ) después de lo cual el pueblo lavó sus ropas en preparación para el llamado de Dios. A partir de ese momento, tuvieron que evitar cualquier cosa que los volviera ritualmente inmundos, incluidas las relaciones sexuales. Las relaciones sexuales producían impurezas en el cuerpo ( Levítico 15:16 ) y debían ser ritualmente puros durante los tres días completos (comparar 1 Samuel 21:5 ).

Es significativo que las relaciones sexuales se consideraran una actividad terrenal excluida de la celestial. Esto bien puede deberse en parte a su asociación con ciertos rituales religiosos en otros lugares, así como a que se asoció con el primer pecado del hombre. Pero Jesús señalará más tarde que los ángeles en el cielo "ni se casan ni se dan en matrimonio". Es una actividad muy "carnal".

Versículo 16

Y al tercer día, cuando amaneció, sucedió. Hubo truenos y relámpagos y una densa nube sobre el monte, y el sonido de una trompeta muy fuerte. Y tembló toda la gente que estaba en el campamento.

En la mañana del tercer día, lo que parecía ser una terrible tormenta eléctrica llegó a la cima de la montaña. Hubo truenos, relámpagos y nubes espesas. Y de ella salió el sonido de lo que parecía una trompeta extremadamente fuerte. Qué causó esto último, naturalmente hablando, si fue una manifestación natural, no lo sabemos. Bien pudo haber sido una representación deliberada de un toque de trompeta anunciando la llegada del Rey. Pero a través de todo esto, Dios se estaba preparando para manifestarse.

Versículo 17

'Y Moisés sacó al pueblo del campamento y se detuvieron en la parte más baja de la montaña'.

Cuando llegó la tormenta, Moisés llevó obedientemente a todo el pueblo hasta los límites que había establecido en "la parte más baja de la montaña", los montículos que conducen a la montaña.

Versículo 18

"Y el monte Sinaí estaba totalmente cubierto de humo porque Yahweh descendió sobre él en fuego, y su humo subió como el humo de un horno y toda la montaña tembló mucho".

El fuego y el humo eran ambos símbolos de Dios en Génesis 15:17 donde apareció en un horno humeante y una antorcha encendida. Esta manifestación en el Sinaí reprodujo lo mismo en una escala mayor. Le recordaría al pueblo ese pacto con Abram, confirmado por humo y fuego, y la gran liberación de Egipto que Él luego prometió ( Génesis 15:13 ).

El fuego era la cosa más impresionante que conocía el hombre antiguo, y el fuego que se arremolinaba con humo era el más destructivo. El hombre había experimentado sus efectos a menudo, lo había visto consumir grandes extensiones de tierra, sabía cómo usarlo con fines destructivos. Y había aprendido a temerle. Y Dios era el fuego intocable e inaccesible.

La aparición de Dios en forma de fuego es común tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (ver Génesis 15:17 ; Éxodo 13:21 ; Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 ; Éxodo 20:18 ; Éxodo 24:17 ; Éxodo 40:38 ; Deuteronomio 4:11 ; Ezequiel 1:27 ; Ezequiel 8:2 : Hechos 2: 3; 1 Timoteo 6:16 ; Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:5 ).

Para los antiguos, tal manifestación mostraba que Dios era una combinación de lo inexplicable y lo beneficioso, de lo peligroso y, sin embargo, vital. Yahweh no tenía forma y, sin embargo, se podía ver como fuego incluso en la oscuridad. Incluso podría traer luz a la oscuridad. Como el fuego, benefició al hombre y, sin embargo, pudo consumirlo. Era glorioso e inspirador y luego, en un momento, podría irse. En la manifestación, el fuego trajo a casa algo del significado de lo divino. Pero sobre todo reveló gloria.

"Totalmente cubierto de humo, su humo ascendía como el humo de un horno". Isaías 4:5 demuestra que el humo y la nube pueden verse como paralelos en este contexto, porque él habló de 'una nube y humo de día y el resplandor de un fuego llameante de noche' con las columnas de nube y fuego, y probablemente este escena, en mente (compárese también con Isaías 6:4 ). Así, el humo representó a Yahvé apareciendo en una nube.

Pero el humo ascendente también les recordaría ese día espantoso y espantoso cuando Dios reinó fuego del cielo sobre Sodoma y Gomorra. Allí también "subió el humo de la tierra como el humo de un horno" ( Génesis 19:28 ). Él era un Dios de juicio y un Dios de gloria. Entonces tenemos fuego y humo, luz ( Éxodo 13:21 ) y juicio, el Guía (a través de la nube y el fuego) y el Juez.

"Toda la montaña tembló mucho". Esto puede haber sido causado por la impresión que dio el estruendo excesivo del trueno pesado y el parpadeo continuo de los relámpagos, intensificado por la presencia divina, o puede haber habido un terremoto menor que sacudió la montaña hasta su núcleo. De cualquier manera, se sumó a la maravilla de la experiencia.

Versículos 20-21

Y Jehová descendió sobre el monte Sinaí, a la cima de la montaña, y Jehová llamó a Moisés a la cima de la montaña, y Moisés subió. Y Yahvé dijo a Moisés: “Desciende. Cargue al pueblo para que no se adentre en Yahvé para mirar y muchos de ellos perezcan ”.

Cuando Dios miró hacia abajo, conoció los corazones de la gente y tuvo misericordia de ellos. Sabía que su miedo tembloroso ( Éxodo 19:16 ) se estaba convirtiendo lentamente en una curiosidad Éxodo 19:21 ('mirar' - Éxodo 19:21 ), y que en tal estado algunos podrían volverse descuidados y perecer.

Entonces mandó llamar a Moisés para que subiera a él en la cima de la montaña, y desde allí lo envió para evitar que sucediera. No quería que su apariencia llena de gracia se convirtiera en tragedia. La gente se asombraría al pensar que a Moisés se le había permitido entrar al monte santo mientras Dios residía.

"Cargue a la gente". Se les debía dar una acusación estricta, no una amonestación leve. El asunto era tremendamente serio.

Versículo 22

"Y también los sacerdotes que se acerquen a Yahweh, santifíquense, no sea que Yahweh los rompa."

Esto se refiere a Moisés y Aarón. Son los sacerdotes que se acercan a Yahvé en este momento ( Éxodo 19:24 ). Moisés especialmente ( Éxodo 17:15 ), y Aarón con él, son los que en esta etapa actúan principalmente como sacerdotes en nombre del pueblo.

Había sacerdotes secundarios, jefes de las casas de sus padres, pero no se les permitía acercarse a este monte santo ( Éxodo 19:24 ). Yahweh le está recordando al pueblo la posición exaltada de Moisés y Aarón.

Pero antes de hacerlo, incluso ellos mismos deben santificarse. Porque no pueden venir sin eso. Entonces, una vez que ha bajado de la montaña y ha estado con el pueblo, Moisés, antes de regresar, debe lavar nuevamente su ropa, para quitar la terrenalidad de estar con el pueblo, al igual que Aarón. Entonces pueden volver a acercarse a Yahvé.

"Que los sacerdotes que se acerquen a Yahvé". Esto enfatiza que Moisés y Aarón, como aquellos que van a acercarse a Yahvé, tienen su acceso privilegiado como sacerdotes al pueblo. Ésta es la razón por la que se presentan ante Él, porque son mediadores del pueblo. Sin embargo, en este caso, solo a ellos de todos los sacerdotes se les permitirá este acceso. Esto resalta la santidad única de esta situación. Pero debido a este mismo hecho, deben volver a santificarse.

Pero detrás de la situación específica hay una situación general. Todos los sacerdotes que se acercan a Yahvé en cualquier momento deben santificarse. De hecho, las palabras pueden ser una cita de palabras ya dadas a Moisés y escritas en los estatutos previamente establecidos ( Éxodo 15:25 ). El enfoque simple confirma su forma primitiva. Pronto serán reemplazados por una situación más compleja.

"No sea que Yahvé irrumpa sobre ellos". Ellos también serán destruidos si no obedecen los requisitos de Yahvé (compárese con Éxodo 4:24 ) o si buscan acercarse a él cubiertos de tierra.

Versículo 23

Y Moisés dijo a Yahvé: "El pueblo no puede subir al monte Sinaí, porque tú nos mandaste diciendo: 'Pon límites al monte y santifícalo'". '

Moisés es todavía un poco ingenuo. No puede concebir que la gente desobedezca a Yahweh y traspase los límites y entre en el área santificada de la montaña, porque Yahweh lo ha prohibido, y para él eso es definitivo, y además existe la amenaza de muerte instantánea. Pero Yahvé conoce a su pueblo mejor que él.

Versículo 24

Y Jehová le dijo: Ve, desciende, y subirás tú, y Aarón contigo, pero no dejes que los sacerdotes y el pueblo traspasen el paso para subir a Jehová, no sea que él irrumpa en ellos. . " Entonces Moisés bajó a la gente y les dijo.

Nuevamente Yahweh emite su advertencia a través de Moisés. Ya sea sacerdote o pueblo, nadie puede acercarse a Yahweh en el Monte excepto Sus dos sacerdotes, Moisés y Aarón. De lo contrario, se enfrentarán a las nefastas consecuencias de las que han sido advertidos. Él es consciente de la facilidad con la que alguien podría sentirse igual a Moisés y Aarón, especialmente entre los sacerdotes, y podría sentir que podría desafiar la prohibición. Dios no quería que esto sucediera. No se deleitó en la muerte de su pueblo.

Y Aaron contigo. No se nos dice que Aarón va al monte con Moisés hasta Éxodo 24:1 donde es uno de un grupo. Pero esto no tiene por qué significar que Aarón no subió con Moisés. Hemos visto regularmente en el pasado que Yahweh ha dicho que algo sucederá y luego se asume que sucedió. La palabra de Yahvé fue suficiente para establecer el suceso.

Por lo tanto, podemos suponer que, a menudo, cuando Moisés sube, Aarón sube. Compare cómo más tarde Josué aparentemente acompaña a Moisés, pero no se dice nada de su presencia después de la declaración inicial ( Éxodo 24:13 ).