Bible Commentaries
Éxodo 18

Introducción

Jetro visita y Éxodo 18:1 Moisés ( Éxodo 18:1 ).

No hay duda de que bajo Dios, la visita de Jetro salvó a Moisés de estar al borde del agotamiento nervioso. A cambio, Moisés iluminará a Jetro sobre las cosas de Dios. Dios a menudo usa las fuentes más inesperadas para ayudar a sus siervos. Pero hay una indicación de cuán necesario era el entrenamiento y la experiencia de Moisés para Israel.

Versículos 1-8

Jetro visita y Éxodo 18:1 Moisés ( Éxodo 18:1 ).

Hay pocas dudas de que bajo Dios, la visita de Jetro salvó a Moisés de estar al borde del agotamiento nervioso. A cambio, Moisés iluminará a Jetro sobre las cosas de Dios. Dios a menudo usa las fuentes más inesperadas para ayudar a sus siervos. Pero hay una indicación de cuán necesario era el entrenamiento y la experiencia de Moisés para Israel.

Jetro llega con la esposa y los hijos de Moisés, Éxodo 18:1 bienvenida y se entera de todo lo que ha hecho Yahvé ( Éxodo 18:1 ).

A medida que los hijos de Israel se acercaban al Sinaí, se acercaban al grupo madianita al que pertenecía Moisés, quienes pronto se enterarían de su acercamiento. De hecho, debe verse como muy probable que Moisés les envió una notificación.

a Jetro se entera de todo lo que Dios ha hecho por Moisés y por su pueblo Israel, cómo Yahvé los ha sacado de la tierra de Egipto ( Éxodo 18:11 ).

b Jetro había tomado a la esposa de Moisés y a sus dos hijos después de que él la despidió, uno de los cuales era Gersón, que significa 'un extranjero residente' (compárese con Éxodo 2:2 ) porque Moisés había sido un extranjero residente en una tierra extranjera, y el otro Eliezer, Dios es mi ayuda 'porque Dios lo había salvado de la mano de Faraón ( Éxodo 18:2 ).

c Jetro lleva a la esposa y los hijos de Moisés al campamento de Israel en el monte de Dios ( Éxodo 18:15 ).

c Envía un mensaje para decirle a Moisés que su suegro Jetro, con la esposa y los hijos de Moisés, ha venido a reunirse con él ( Éxodo 18:16 ).

b Moisés sale con su suegro y se inclina y lo besa y se preguntan el uno al otro por su bienestar y entran en la tienda de Moisés ( Éxodo 18:17 ).

a Moisés le contó a su suegro todo lo que Yahvé había hecho a Faraón ya los egipcios por causa de Israel, y todas las pruebas que habían tenido en el camino, y cómo Yahvé los había librado de ellos ( Éxodo 18:18 ).

Note en los paralelos cómo en 'a' Jetro había oído de todo lo que Dios había hecho por Moisés y por su pueblo Israel, y cómo Yahweh los había sacado de la tierra de Egipto y en el paralelo Moisés le dice a Jetro de todo lo que Yahweh había hecho. hecho por amor a Israel. En 'b' se nos dice de las pruebas de Moisés en su exilio y cómo Dios lo había salvado de las manos de Faraón, y en el paralelo se nos dice de lo que Yahweh le había hecho a Faraón y cómo había liberado a Israel de todas sus pruebas. .

En 'c' Jetro trae a la esposa y los hijos de Moisés al campamento, y en el paralelo Moisés recibe calurosamente a Jetro (y a todo su grupo) y los lleva a su tienda. Lo fundamental del pasaje es que el líder tribal y suegro de Moisés, Jetro, ha venido trayendo a la esposa y los hijos de Moisés. Esta posición central pone de manifiesto que Moisés no pasó por alto la venida de su esposa, aunque no fue importante en la narración que siguió.

Éxodo 18:1

"Jetro, el sacerdote de Madián, suegro de Moisés, se enteró de todo lo que Dios había hecho por Moisés y por Israel su pueblo, cómo el SEÑOR había sacado a Israel de Egipto".

La noticia de lo que Dios había hecho por Moisés habría venido del mismo Moisés, quien sin duda habría enviado un mensajero rápido con la noticia de la liberación. A él le correspondía mantener informado a su líder tribal. Note el cambio a 'Dios' (Elohim) en la primera frase. Ha sido digno de mención que hasta este punto el uso de la palabra Elohim (Dios) por sí mismo ha faltado notablemente en la narrativa desde que salió de Egipto.

El énfasis ha estado en Yahweh. De hecho, Elohim (Dios) solo se ha utilizado en el término técnico 'la vara de Dios' ( Éxodo 17:9 ) y para definir a Yahweh como 'tu Dios' ( Éxodo 15:26 ; Éxodo 16:12 ). Por lo tanto, este uso inicial de Elohim (Dios) está muy en contra de la idea de que Jetro adoró a Yahweh. Si lo hubiera hecho, la oración seguramente habría comenzado con 'Yahweh'.

Note el uso en este versículo. Jethro se entera de "todo lo que Dios ha hecho". Por lo tanto, lo equipara con la actividad de "Dios" tal como lo conoce. Pero luego, cuando se menciona la liberación de Egipto, se refiere a Yahweh. Esta distinción se aplica a lo largo del capítulo demostrando su unidad.

Esta distinción se observa especialmente cuando comparamos cómo la palabra Elohim (Dios) también se usa al definir los sacrificios de Jethro ( Éxodo 18:12 ) y en la conversación general con Jethro ( Éxodo 18:15 ), así como cuando da su consejo ( Éxodo 18:17 ).

Es solo cuando se habla de la liberación de Egipto que el nombre de Yahvé se destaca ( Éxodo 18:1 b, Éxodo 8-11). Esto también se relaciona con el hecho de que el nombre del segundo hijo de Moisés contiene El y no Yah. En vista de esto, parecería claro que Jetro no era un adorador dedicado de Yahweh, y ciertamente no un sacerdote de Yahweh, mientras que estaba dispuesto a reconocer que Yahweh era Dios y aún más grande que todos los dioses ( Éxodo 18:11 ), por que se refería principalmente a los dioses de Egipto de cuya derrota había oído. Posiblemente identificó a su propio dios con Yahvé, porque Moisés había pasado cuarenta años con la tribu. Pero si es así, la asociación era secundaria porque habla de él como Elohim.

Éxodo 18:2

Y Jetro, el suegro de Moisés, tomó a Séfora, la mujer de Moisés, después de despedirla, y a sus dos hijos, el nombre de uno de los cuales era Gersón, porque dijo: tierra extraña ”, y el otro se llamaba Eliezer, porque dijo:“ El Dios de mi padre fue mi ayuda y me libró de la espada de Faraón ”.

Este resumen nos actualiza sobre la posición de la familia de Moisés. Moisés claramente había enviado a su esposa de regreso a la tribu de la familia mientras él estaba teniendo su competencia con el Faraón. Esto probablemente fue para garantizar su seguridad y la seguridad de sus dos hijos y para evitar que el faraón los usara como herramienta de negociación. Siempre ha sido la política de los tiranos vengarse o controlar a sus enemigos atacando a sus familias.

Pero puede haber sido en parte porque una esposa madianita y dos hijos extranjeros estaban causando disensión entre algunos de los hijos de Israel (aunque tal discriminación racial no era habitual. Era solo el matrimonio con cananeos lo que estaba mal visto debido a sus ritos sexuales pervertidos. No hay ninguna sugerencia directa aquí ni en ningún otro lugar de que el matrimonio de Moisés fue mal visto). Y Jethro la había aceptado a ella y a sus hijos de nuevo bajo su cuidado. La había 'tomado'.

También se dan los detalles de los dos hijos de Moisés. Fueron mencionados en Éxodo 4:20 , y el hecho del nacimiento y nombre de Gershom en Éxodo 2:22 . Esto ahora se menciona nuevamente, junto con el nombre de su segundo hijo Eliezer, importante aquí por su significado.

"Gershom". 'Ger' significa un extranjero, un peregrino, un extraño. Moisés interpretó el nombre aquí en el sentido de "un extraño allí", el juego habitual de palabras común con los nombres tribales y egipcios. El comentario de Moisés sugirió cuán difícilmente había sentido, comprensiblemente, su exilio.

"Eliezer". 'Mi Dios es ayuda'. Éxodo 4:20 sugiere que Eliezer nació en Madián antes de que Moisés partiera hacia Egipto. Su nombre era básicamente una declaración de fe, que Dios sería el ayudante de Moisés. Y Moisés relacionó especialmente esto con su escape de la ejecución cuando huyó de Egipto con la ayuda de Dios. Ahora lo compara en Éxodo 18:8 (ver análisis) con su reciente liberación. De hecho, es muy posible que ambos hijos hayan crecido.

Éxodo 18:5

"Y Jetro, el suegro de Moisés, vino a Moisés con sus hijos y su esposa, al desierto donde él había acampado en el monte de Dios".

En este punto más cercano al campamento madianita llegó Jetro con la esposa de Moisés y sus dos hijos. Nótese el énfasis constante en su 'suegro' ( Éxodo 18:1 ; Éxodo 18:5 ; Éxodo 18:12 ; Éxodo 18:14 ; Éxodo 18:17 ; Éxodo 18:24 ; Éxodo 18:27 ).

Esto se consideró necesario para que lo sucedido aquí fuera aceptable. Fue precisamente porque Jetro estaba en una posición de primacía sobre Moisés como su suegro, como alguien que había tomado el lugar de un padre para él (compárese con Jacob y Labán donde Jacob reconoció la autoridad de Labán), y como su padre. patriarca, que estaba llamado a ofrecer sacrificios ( Éxodo 18:12 ) y estaba en condiciones de dar consejos patriarcales a Moisés. Todos reconocerían su derecho a hacerlo.

“Donde él acampó en el monte de Dios”. El movimiento de toda la tribu a Horeb, al agua que brota de la roca, no se ha mencionado, pero se supone (en Éxodo 17:1 solo los ancianos han estado en la roca). ¿Por qué más se reveló la roca en Horeb? El escritor estaba más preocupado por la gloria de Yahvé que por los detalles menores de los hechos de los hijos de Israel.

(Podemos comparar, por ejemplo, cómo en Éxodo 7:15 ; Éxodo 8:1 ; Éxodo 8:20 ; Éxodo 9:1 Se le dice a Moisés que vaya al Faraón pero la ida y su consecuencia en realidad no se menciona pero se asume. La narración continúa sobre la base de que se ha hecho).

Este movimiento se insinúa en Éxodo 19:2 donde leemos, 'cuando partieron de Refidim y llegaron al desierto de Sinaí, acamparon en el desierto, y allí acampó Israel frente al Monte de Dios'. Este último es un resumen de citas, que ver. Entonces ahora están en Horeb. Necesitarán el abundante suministro de agua para su comparativamente larga estancia allí.

"El monte de Dios". Esta descripción probablemente le fue dada después de los eventos que siguieron. Sin embargo, es posible que los madianitas la consideraran sagrada debido a su austera grandeza (compárese con Éxodo 3:1 ).

Éxodo 18:6

Y él dijo a Moisés: Yo, tu suegro Jetro, he venido a ti, y tu esposa y tus dos hijos con ella. Y Moisés salió al encuentro de su suegro, se inclinó ante él y lo besó, y se preguntaron el uno al otro por su bienestar y entraron en la tienda.

Jetro llevó a la esposa y los hijos de Moisés a Moisés, se saludaron calurosamente y regresaron a la tienda de Moisés.

"Él dijo." Eso es a través de un mensajero. Explica la formalidad del mensaje. Aunque amigable, es patriarcal. El líder de su clan viene a recibirlo.

"Salí &mdash- y le hice una reverencia". Moisés le rinde el honor que le corresponde con total formalidad, y Jethro responde en consecuencia, pero el detalle sugiere que es amistoso.

Éxodo 18:8

Y contó Moisés a su suegro todo lo que Jehová había hecho a Faraón ya los egipcios por causa de Israel, todo el trabajo que les había sobrevenido en el camino, y cómo los había librado Jehová.

Moisés tenía, por supuesto, la responsabilidad de informar de los eventos a su líder tribal, a quien previamente había solicitado oficialmente permiso para ir a Egipto ( Éxodo 4:18 ), pero la comunicación va más allá. A Moisés le preocupa que su suegro ahora vea que él está atado a los hijos de Israel por las actividades y demandas de Yahweh. El regocijo de Jetro en la bondad de Yahvé demuestra que está dispuesto a aceptar la situación con gusto y liberar a Moisés de su lealtad tribal.

Habla de las maravillas realizadas contra el faraón y los egipcios, así como de su poderosa provisión hecha en el difícil período posterior en el desierto, en el que Yahvé había revelado nuevamente Su gloria 'por amor de Israel'. Estas maravillas y misericordias glorifican a Yahvé.

Versículos 9-12

Jetro se regocija en Yahvé con los líderes de Israel ( Éxodo 18:9 ).

a Jetro se regocijó por todo el bien que Yahvé había hecho a Israel al Éxodo 18:9 de las manos de los egipcios ( Éxodo 18:9 )

b Jetro dice: "Bendito sea Yahvé, que te ha librado de manos de los egipcios y de manos de Faraón, que ha librado al pueblo de manos de los egipcios" ( Éxodo 18:10 ).

c Declara su nueva visión de Yahweh. 'Ahora sé que Yahvé es mayor que todos los dioses, sí, en las cosas en que se enorgullecen de ellos' ( Éxodo 18:11 ).

b Jetro toma un holocausto y sacrificios para Dios, ofreciendo así bendición a Dios ( Éxodo 18:12 a).

a Aarón y todos los ancianos de Israel vienen a comer con el suegro de Moisés ante Dios ( Éxodo 18:12 b).

Note en 'a' cómo el reconocimiento de Jetro de la bondad de Yahvé y de sus hechos resulta en el paralelo en que Aarón y los ancianos de Israel vienen a comer con él. Mientras que en 'b' Él bendice a Yahweh y Su declaración de la supremacía de Yahweh resulta en su ofrenda completa de holocaustos y sacrificios a Dios, y por lo tanto en su 'bendición' a Él. En 'c' Él ha sido arrebatado con Israel en el Dios de Israel y reconoce Su superioridad general.

Éxodo 18:9

"Y Jetro se regocijó por todo el bien que Jehová había hecho a Israel al librarlos de manos de los egipcios".

Aquí está la liberación en la que se concentra Jethro. Él no había visto las maravillas, pero comprende completamente el hecho sobresaliente de la maravillosa liberación de manos egipcias. Lo que lo asombró fue que Yahvé había liberado a Israel de los poderosos egipcios, y él solo podía regocijarse en ello.

Éxodo 18:10

Y Jetro dijo: “Bendito sea el SEÑOR, que te ha librado de manos de los egipcios y de manos de Faraón, que ha librado a su pueblo de manos de los egipcios. Ahora sé que Jehová es mayor que todos los dioses, sí, en lo que se enorgullecen de ellos ”.

Jetro alaba a Yahvé por lo que ha hecho al liberar a Israel. La repetición de "quién ha entregado" enfatiza su asombro por lo que ha sucedido. Con Éxodo 18:9 la liberación se enfatiza tres veces. Egipto era conocido como la superpotencia de la región, gobernado por un dios y con dioses poderosos. Pero esto no ha impedido que Yahvé los menosprecie.

Note el contraste con Éxodo 18:8 . Aquí está "entregado &mdash al faraón". Ahí está 'Faraón &mdash entregado'. La unidad de estos versículos es clara.

“Ahora sé que Jehová es mayor que todos los dioses”. Aquí se refiere a los dioses de Egipto, no a su propio dios, a quien posiblemente equipare con el Dios de Moisés, Yahvé (compare la situación con El Elyon - Génesis 14:18 ). Sin embargo, no podemos verlo directamente como un adorador de Yahweh o Éxodo 18:12 diría eso. Aquí Jetro habla de Yahweh y no de Elohim (Dios) porque le han dicho lo que Yahweh había hecho.

"Sí, en lo que se enorgullecen de ellos". Nehemías 9:10 sugiere que esto significa 'en las cosas en las que los israelitas, a través de su Dios Yahweh, trataron con orgullo (con superioridad) contra los egipcios', pero en el contexto aquí debe incluir a los egipcios y sus dioses por haber actuado con orgullo contra los egipcios. Israel.

Éxodo 18:12

Y tomó Jetro, suegro de Moisés, holocausto y sacrificios para Dios, y vino Aarón y todos los ancianos de Israel a comer con el suegro de Moisés delante de Dios.

Esto está en el territorio de Jetro y él es el líder del clan de Moisés y sacerdote de la zona, "el sacerdote de Madián" ( Éxodo 18:1 ). Por lo tanto, era natural que Jetro ofreciera los sacrificios, tanto del holocausto completo que presumiblemente (como más tarde) se quemó por completo, como de otros sacrificios, ofrendas de agradecimiento, de las cuales la carne estaba disponible para comer.

Tenga en cuenta que estos se ofrecen a 'Elohim', no a Yahweh. Los madianitas bien pudieron haber adorado a El bajo algún título, a quien todos podrían equiparar con Yahvé, como Abraham comparó a El Elyon con Yahvé ( Génesis 14:22 ).

“Para comer con &mdash- ante Dios” . Este fue un acto de adoración y reconocimiento de sumisión a 'Elohim' (Dios). No hay ninguna sugerencia de que Jethro les haya enseñado algo. Cuando él, como líder de su clan, buscó guiar a Moisés, se nos dice específicamente, pero no tenía nada que ver con la religión. Fue el administrador principal que transmitió su consejo a su yerno. Moisés, que había estado con la tribu de Jetro durante muchos años, y aparentemente había adorado con él, vio claramente que el Dios a quien Jetro adoraba era equiparable a Yahvé.

Podemos comparar cómo Melquisedec, quien como rey de Salem y sus alrededores tendría derechos sobre Abraham, quien le pagó diezmos como usuario de sus tierras, proporcionó comida y vino para una fiesta en el regreso de Abraham, lo hizo como sacerdote de El Elyon, y Abraham los recibió en el nombre de 'Yahweh, El Elyon'. ( Génesis 14:18 ). La situación es algo similar.

Note cómo aquí el texto ha cambiado de usar 'Yahweh' a usar 'Dios'. Un 'extraño' está entre ellos. Para él, Yahvé no lo es todo. Así, mientras le deja muy claro a Jetro que es Yahvé quien ha entregado a Israel, se muestra condescendiente con su suegro al hablar principalmente de "Dios" a lo largo del pasaje.

Versículos 13-26

Jetro aconseja a Moisés sobre cómo juzgar al pueblo y Moisés actúa según su consejo ( Éxodo 18:13 ) .

a Al día siguiente, Moisés actúa como juez de Israel y el pueblo lo rodea desde la mañana hasta la tarde ( Éxodo 18:13 ).

b Jetro le pregunta por qué le hace esto a la gente, y por qué se sienta solo, y toda la gente está a su alrededor desde la mañana hasta la tarde ( Éxodo 18:14 ).

c Moisés responde: "Porque el pueblo viene a mí para consultar a Dios". Cuando vienen a él, él juzga entre un hombre y su prójimo y les da a conocer los estatutos de Dios y sus leyes ( Éxodo 18:15 ).

b Jetro toma un holocausto y sacrificios para Dios, ofreciendo así bendición a Dios ( Éxodo 18:12 a).

a Aarón y todos los ancianos de Israel vienen a comer con el suegro de Moisés ante Dios ( Éxodo 18:12 b).

d El suegro de Moisés le dice que no es bueno, porque se desgastará a sí mismo y también a su pueblo que tiene que esperar.

e Él simplemente no puede esperar llevar esta carga solo por sí mismo ( Éxodo 18:17 ).

f 'Escucha mi voz'. Ahora dará su consejo, y que Dios esté con Moisés. Moisés debe ser para el pueblo hacia Dios, y presentar sus causas a Dios, y enseñarles los estatutos y leyes, y mostrarles el camino en que deben andar y la obra que deben hacer ( Éxodo 18:19 ).

e Si lo hace, y Dios se lo ordena, podrá sobrevivir intacto y todo su pueblo irá a su lugar en paz ( Éxodo 18:23 ).

d Moisés escuchó a su suegro e hizo lo que le había dicho ( Éxodo 18:24 ).

c Moisés escogió a hombres capaces de todo Israel y los nombró jefes del pueblo, gobernantes de tribus, sub-tribus, clanes y familias (miles, cientos, cincuenta y decenas). Y juzgaban a la gente en todo momento ( Éxodo 18:25 a).

b Las causas difíciles que le llevaron a Moisés, los casos más fáciles que ellos mismos juzgaron ( Éxodo 18:26 b).

a Y Moisés dejó partir a su suegro y él se fue a su propia tierra ( Éxodo 18:27 ).

Nótese que en 'a' se describe la situación concerniente al juicio de Moisés sobre el pueblo, y en el paralelo habiendo resuelto la situación, Jetro regresa a su propia tierra. En 'b' Jethro le pregunta por qué le hace esto a la gente, y por qué se sienta solo, y toda la gente está a su alrededor desde la mañana hasta la noche, en el paralelo ahora se comparte la tarea. En 'c' Moisés responde: 'Porque la gente viene a mí para consultar a Dios'.

Cuando vienen a él, él juzga entre un hombre y su prójimo y les da a conocer los estatutos de Dios y sus leyes, y en paralelo elige hombres capaces para ayudarlo en la tarea. En 'd' Moisés, el suegro le dice que no es bueno, porque se desgastará a sí mismo y también a su pueblo que tiene que esperar y en el paralelo Moisés escucha y hace lo que él ha sugerido. En 'e' se le dice que no puede esperar llevar esta carga solo por sí mismo, y en el paralelo se le dice que si hace lo que Jethro sugiere, y Dios se lo ordena, entonces podrá sobrevivir intacto y todo. su pueblo irá en paz a su lugar.

En 'f' se le aconseja que sea para el pueblo hacia Dios, y que presente sus causas a Dios, y les enseñe los estatutos y leyes, y les muestre el camino en que deben andar y la obra que deben hacer. y en paralelo se explica que los nuevos jueces deben juzgar a la gente en todas las temporadas. Todo gran asunto será llevado a Moisés, pero todo asunto menor será juzgado. Así será más fácil para Moisés y compartirán su carga con él. En 'g' se presenta el sistema.

Debe proveer de todo el pueblo hombres capaces del tipo que temen a Dios, hombres de verdad que odien las ganancias injustas, y colocarlos sobre el pueblo para que sean gobernantes de sub-tribus (miles), clanes (cientos), familias más amplias (años cincuenta). ) y hogares (decenas).

Vemos también lo que hemos notado antes que en la segunda parte del quiasmo hay una repetición, 'gobernantes de sub-tribus (miles), clanes (cientos), familias más amplias (cincuenta) y hogares (decenas), ellos (dejaron ellos) juzgan a la gente en todas las estaciones '(comparar Éxodo 18:21 a con Éxodo 18:25 a).

Para un patrón similar de un quiasmo que contiene una repetición en la segunda parte, ver Números 18:4 con Éxodo 18:7 ; Éxodo 18:23 con Éxodo 18:24 ; y Deuteronomio 2:21 con Éxodo 18:22 .

Éxodo 18:13

'Y sucedió que al día siguiente se sentó Moisés a juzgar al pueblo, y el pueblo estuvo delante de Moisés desde la mañana hasta la tarde. Y cuando el suegro de Moisés vio todo lo que le hizo al pueblo, dijo: “¿Qué es esto que haces por el pueblo? ¿Por qué te sientas solo y toda la gente te rodea desde la mañana hasta la noche?

Moisés apartó días en los que juzgaría casos individuales de quejas. Parecería que la gente se quedó de pie mientras los casos se presentaban ante él y luego él los juzgaría. Esto asombró al experimentado sacerdote de Madián, quien reconoció que finalmente sería demasiado para Moisés. Pregunta por qué lo hace. ¿Es así como hace las cosas todo el tiempo?

Éxodo 18:15

Y Moisés dijo a su suegro: “Porque el pueblo viene a mí para consultar a Dios. Cuando tienen un asunto, vienen a mí, y yo juzgo entre un hombre y su prójimo, y les hago conocer los estatutos de Dios y sus leyes ”.

Moisés responde que es para permitirle al pueblo resolver sus desacuerdos de tal manera que estén satisfechos de haber obtenido justicia ante Dios. (Moisés usa cortésmente el término para Dios que Jetro reconocerá y aceptará en su jurisdicción). Y se reúnen para que todos lleguen a comprender los requisitos de Dios a medida que Moisés agrega sus comentarios a las decisiones.

En Éxodo 15:25 b, Moisés dedicó algún tiempo a hacer para el pueblo 'un estatuto y una ordenanza'. Es probable que representaran diversas leyes, tanto legales como rituales, que fueron escritas y leídas al pueblo. Probablemente formaron parte del 'Testimonio' ​​de Éxodo 16:34 .

Entonces se le prometió al pueblo que la obediencia a ellos evitaría el juicio de Dios y aseguraría una buena salud ( Éxodo 15:26 compare con Éxodo 16:28 ). Y por estas escenas regulares de la administración de justicia esas leyes fueron llevadas a casa a la gente y expandidas por las decisiones tomadas, posiblemente con enmiendas al registro escrito cuando fue necesario, cuando se tomaron nuevas decisiones sobre cosas que aún no estaban previstas. Así que Moisés se estaba preparando para su gran obra de escribir la Torá (la obra fundamental del Pentateuco).

Éxodo 18:17

Y el suegro de Moisés le dijo: “No está bien lo que haces. Seguramente te desgastarás tanto a ti mismo como a esta gente que está contigo. Porque la cosa es demasiado para ti. No puedes hacerlo tú solo ". '

Una vez más notamos que Jetro usa Elohim (Dios) y no Yahweh. Jetro detecta inmediatamente el problema con el acercamiento de Moisés. Moisés se ocupa incluso de los casos más pequeños y sencillos. Esto significa que está sobrecargado. También significa que la gente tiene que escuchar casos de los que no puede aprender nada. Por lo tanto, tanto él como la gente acabarán por agotarse y no podrán o no estarán dispuestos a afrontar la situación.

Éxodo 18:19

“Escucha lo que digo (a mi voz), te daré un consejo y Dios esté contigo. Tú eres del pueblo hacia Dios y le llevas las causas a Dios. Y les enseñarás los estatutos y las leyes, y les mostrarás el camino por el que deben andar y la obra que deben hacer ".

Entonces, lo que aconseja es que Moisés solo se encargue de los casos más complicados, especialmente los casos en los que se necesita la guía de Dios. Por estos la gente se reunirá para escuchar los casos y los juicios. También tratará con Dios en nombre del pueblo y será responsable de enseñar las leyes y los estatutos de Dios. Él será el responsable de orientar su comportamiento. Pero los casos más pequeños y sencillos serán tratados por otros usando las pautas establecidas por Moisés.

Si bien más tarde la suerte sagrada (el Urim y Tumim - ver Éxodo 28:30 ) sería la base de los juicios que Moisés tiene que hacer, no hay ninguna sugerencia de eso aquí. Como descubrimos más adelante, la conexión de Moisés con Dios es única, como la de un hombre que habla con su amigo ( Éxodo 33:11 ).

Esta guía de Jetro, basada en el sentido común y la experiencia, es un buen consejo, pero no es un mandato que Moisés deba obedecer. Jetro no está ejerciendo jurisdicción sobre Moisés, simplemente está tratando de ayudarlo. Aunque Moisés pudo haber sido miembro de su clan, él sabe que él mismo no tiene autoridad sobre los hijos de Israel. Sugerir lo contrario es evitar el significado claro del pasaje. Pero puede haber un significado más profundo detrás de esto. Este bien puede ser el momento en que Jetro finalmente reconozca que debe dejar ir a Moisés. Ahora es el gobernante de su propio pueblo.

"Dios sea contigo." Él reconoce la guía que Moisés necesita de Dios. Pero continuamente se evita el nombre de Yahvé. Jetro habla como alguien que generalmente adora a Elohim (Dios) no a Yahweh.

“Los estatutos y leyes” . Estos se basarán principalmente en las costumbres de Israel transmitidas por los padres, y las revelaciones que se les hayan dado, pero al final se necesitará la ayuda divina para detallarlas y finalizarlas. Realmente no cabe duda de que la base de estos ya estaba por escrito ( Éxodo 15:25 ).

Se han descubierto varios códigos legales, como los códigos de Lipit-Ishtar, las leyes de Eshnunna, las leyes de Hammurabi, las leyes hititas, etc. Estos contenían detalles de muchas leyes y costumbres. Pero probablemente fueron simplemente una guía y no una declaración de leyes estrictamente para ser utilizadas para impartir justicia. A menudo parecen representar la jurisprudencia, ejemplos de cómo se han decidido los casos. Sin embargo, Moisés se encontraba en una situación única.

Estaba tratando de unir a varios pueblos conglomerados. En su caso, una ley escrita sería invaluable para que la gente pudiera aprender de ellos a medida que se les leyera, y para que pudieran ser señalados en caso de disputa.

Éxodo 18:21

“Además, proveerás del pueblo a hombres capaces que temen a Dios, hombres de verdad, que aborrecen las ganancias injustas, y los pondrás sobre ellos para que sean gobernantes de miles, gobernantes de cientos, gobernantes de cincuenta y gobernantes de decenas. Y juzguen a la gente en todas las estaciones, y será que todos los grandes asuntos te traerán, pero todos los pequeños asuntos se juzgarán ellos mismos. Así será más fácil para ti y ellos llevarán la carga contigo ".

Esta sugerencia no debe distorsionarse. Estos no son jueces civiles como tales, son delegados de Moisés. Están tan involucrados en el juicio religioso como Moisés, pero no al mismo nivel. Moisés seguirá siendo el juez superior y se ocupará de todos los casos importantes o complicados en los que se requiera el juicio específico de Dios. Lo que diferirá es que no se le presentarán casos menores. Pueden decidirse sobre la base de la revelación de Dios como se revela en los estatutos ya establecidos por Moisés. Estos ya son los juicios de Dios y no es necesario volver a buscar Su guía. Está establecido en los estatutos. Si no pueden decidirse así, se los llevarán.

El punto es que Moisés ha estado lidiando con cada disputa, por pequeña que sea. Ahora se sugiere que estos podrían ser tratados por alguien que conozca mejor a las partes porque tiene conexiones más cercanas con ellas.

Debemos recordar que Moisés, hasta cierto punto, está aprendiendo sobre la marcha. Un sistema no cae simplemente del cielo. Tenía experiencia en la administración egipcia, pero eso era muy diferente de aquí. Como príncipe, no se habría involucrado en juzgar a un pueblo. Al principio no estaba al tanto de las capacidades de los ancianos de Israel. Sin embargo, ya se ha dado cuenta de las capacidades que tenían los ancianos de Israel, y los jueces estarán compuestos principalmente por ellos. Ya habrán tenido alguna experiencia en juzgar. Por lo tanto, hasta este punto ha estado tanteando su camino.

Pero ahora sabe más sobre las capacidades de los ancianos y más, por experiencia, de los asuntos que otros podrían resolver. Por tanto, esta sugerencia llegó en un momento muy oportuno. Más adelante, se establecerá un sistema aún más desarrollado en el que se nombrarán jueces más "veteranos", quienes a su vez serán guiados por el Espíritu de Dios ( Números 11:16 ; Números 11:23 ). Pero aún no es así.

"Los hombres capaces que temen a Dios, son hombres de verdad y odian las ganancias injustas". Moisés tiene que evaluar las posibilidades y tener en cuenta el carácter y la habilidad. Los tres requisitos son importantes. Temer al Juez superior de todos, ser hombres de verdad y no estar expuestos al soborno. No podría haber mejor recomendación.

"Gobernantes de miles (o subclanes), gobernantes de cientos (o unidades familiares), gobernantes de los cincuenta (unidades familiares más pequeñas) y gobernantes de decenas (familias individuales)". Dependiendo de la importancia del caso y la probabilidad de apelación, sería quién se encargaría de juzgar. Los números no deben tomarse literalmente. El punto es que debe haber capas de 'jueces' en diferentes niveles para que las apelaciones puedan llevarse a niveles más altos y los casos más serios puedan tratarse en un nivel más alto.

No es sólo el juicio lo que importará, sino también la voluntad de los juzgados de aceptar la autoridad del juez. Sin duda, este era el sistema que se usaba entre los madianitas. Pero los madianitas estaban más divididos y extendidos, por lo que para Israel el sistema requeriría una modificación más tarde.

Este sistema, por supuesto, llevaría algún tiempo configurarlo, pero es solo la base de la idea lo que debe decidirse. Su implementación completa podría llevar tiempo. Pero quitaría una gran carga de los hombros de Moisés y la pondría sobre otros.

Cabe señalar que en árabe "diez" puede significar una familia.

Éxodo 18:23

"Si haces esto, y Dios te lo ordena, entonces podrás aguantar y todo este pueblo también irá a su lugar en paz".

Jetro acordó con tacto que lo que Moisés decidió hacer debía estar sujeto al juicio y la guía de Dios. (Si hubiera sido el sacerdote de Yahvé, él mismo podría haberle dado esa guía). Esto era importante para que la gente supiera que el arreglo contaba con la sanción de Yahweh. Pero señaló las ventajas. Moisés no estaría agotado como lo estaba ahora (probablemente era obvio para un líder experimentado cuánto estaba sufriendo Moisés por sus esfuerzos). Y la gente tampoco se abrumaría con ver juicios mezquinos (probablemente él había detectado su aburrimiento). Es el forastero quien a menudo ve más cuando se trata de tales cosas.

"Ellos irán a su casa en paz". Porque no se les ha exigido que permanezcan allí durante tanto tiempo, ya menudo aburrido, relacionado con casos que se deciden fácilmente y que involucran a personas desconocidas para ellos.

Éxodo 18:24

Moisés escuchó la voz de su suegro e hizo todo lo que le había dicho. Y Moisés escogió a hombres capaces de todo Israel, y los nombró jefes del pueblo, gobernantes de millares, gobernantes de cientos, gobernantes de cincuenta y gobernantes de decenas. Y juzgaron a la gente en todo momento. Los casos difíciles que llevaron a Moisés, pero cada pequeño asunto lo juzgaron ellos mismos ".

Básicamente, esto nos dice que Moisés actuó plenamente según las sugerencias de su suegro. Por supuesto, no significaba que se aplicara por completo al día siguiente. Llevaría tiempo configurarlo. Pero los comienzos podrían ponerse en marcha de inmediato. En una sociedad patriarcal ya habría personas autorizadas a cargo en diferentes niveles de la vida tribal, hombres a quienes la gente admira y cuya autoridad acepta.

Algunos podrían ser nombrados de inmediato. Probablemente los más difíciles fueron los niveles medios y la absorción total en el sistema de la multitud mixta. Estos, sin duda, llevarían más tiempo. Los métodos que usó se describen en Deuteronomio 1:13 . Sabiamente, dejó gran parte de la elección a la gente. Serían más propensos a honrar a los hombres de su propia elección.

"Hizo todo lo que había dicho". Esto sucedería con el tiempo, pero la base se establecería de inmediato.

Versículo 27

"Y Moisés dejó partir a su suegro, y él se fue a su tierra".

Habiendo traído a Moisés a su familia, y habiendo compartido adoración y hospitalidad con los hijos de Israel, Jetro regresó a casa amigablemente, reconociendo que Moisés ahora tiene frente a él su propio destino. El egipcio arrancado del desierto y acogido se ha convertido en el gobernante y guía del pueblo de Yahvé.

Es probable que originalmente este fuera el final de un pergamino o tableta. Éxodo 19:1 tiene todas las marcas de ser una introducción a una nueva tableta, resumiendo la parte final de esta anterior.

Nota para los cristianos.

La principal lección de este pasaje es la de usar la sabiduría al hacer la obra de Dios. Debemos estar listos para aprender sabiduría de cualquier persona, una vez que estemos satisfechos de que realmente es sabiduría. Moisés pudo haberse erizado de orgullo contra su suegro y haber señalado que él era solo el líder de una pequeña tribu errante, mientras que él tenía que lidiar con esta gran masa de gente. Pero el único perdedor habría sido Moisés. También es una indicación de la importancia de pronunciar una palabra en el momento adecuado y de hacerlo con delicadeza y tacto.