Bible Commentaries
Éxodo 18

Versículos 1-12

LA VISITA DE JETHRO A MOSES.

EXPOSICIÓN

LA VISITA DE JETHRO A MOSES. Se ha notado, en el comentario sobre Éxodo 4:1; que poco después de la circuncisión de Eliezer, el segundo hijo de Moisés, envió a su esposa, Zipporah, a su propio pariente, los madianitas, junto con sus dos hijos, Eliezer y Gershom. Reuel, el padre de Zipporah, estaba muerto (Éxodo y Jethro, probablemente su hijo y, por lo tanto, el cuñado y no el suegro de Moisés, le había sucedido en su sacerdocio y la jefatura de la tribu. (La palabra hebrea usada, como ya se observó, tiene ambos significados.) Jethro dio protección a su hermana y sus hijos hasta que escuchó sobre el paso del Mar Rojo, cuando se dispuso a encontrarse y felicitar a su pariente, y transmitirle para él, su esposa y sus hijos. La reunión tuvo lugar "en el monte de Dios" (versículo 5), o cerca de Sinaí, probablemente en alguna parte de la llanura Er-Rahah, que se extiende por cinco millas, o más, al noroeste del grupo montañoso Sinaítico.

Éxodo 18:1

Jetro, el sacerdote de Madián, el suegro de Moisés. Más bien, "Jetro, sacerdote de Madián, cuñado de Moisés". Vea el comentario en Éxodo 3:1; y tenga en cuenta que los Setenta usan la palabra ambigua γαμβρός, mientras que la Vulgata tiene cognatus. Y eso. Más bien "en eso". La cláusula es exegética de la anterior.

Éxodo 18:2

Después de que la había enviado de vuelta. Literalmente "después de su despido". Es curioso que el hecho del despido no haya sido mencionado anteriormente, pero aquí se supone como conocido. Algunos comentaristas (como Knobel) encuentran, en lo que se dice de Zipporah, el rastro de dos escritores distintos que dan dos narrativas contradictorias; pero las dificultades y las obscuridades de la historia son suficientemente inteligibles, si tenemos en cuenta:

1. Que Moisés se dirigía de inmediato a quienes conocían los hechos; y

2. Que era estudioso de la brevedad.

Éxodo 18:3

Y sus dos hijos. Que Zipporah le había dado a Moisés al menos dos hijos antes de su regreso a Egipto desde Midian, había aparecido en Éxodo 4:20. El nombre de uno, Gershom, y el fundamento del mismo, se habían declarado en Éxodo 2:22. La repetición aquí puede explicarse porque el presente capítulo fue originalmente una composición distinta y separada, escrita en un rollo distinto, y posteriormente incorporada por Moisés en su gran trabajo.

Éxodo 18:4

Eliezer Eliezer no había sido mencionado anteriormente por su nombre; pero probablemente fue el hijo circuncidado por Zipporah, como se relata en Éxodo 4:25. Aprendemos de 1 Crónicas 23:15-13, que él creció hasta la madurez, y tuvo un hijo único, Rehabiah, cuyos descendientes eran muy numerosos en la época de Salomón. Porque el Dios de mi padre, dijo él, fue mi ayuda. Eliezer significa literalmente: "Mi Dios (es mi) ayuda". Parecería que Zipporah, cuando circuncidó a su pequeño hijo, omitió nombrarlo; pero Moisés, antes de despedirla, proporcionó la omisión, llamándolo Eliezer, porque Dios había sido su ayuda contra el Faraón que había buscado su vida ( Éxodo 2:15), y de cuya muerte había tenido inteligencia recientemente ( Éxodo 4:19). Así, los nombres de los dos hijos expresados ​​respectivamente, el desánimo natural de un exiliado y la gratitud exultante de alguien que acababa de enterarse de que por la bondad de Dios, el término de su destierro había terminado.

Éxodo 18:5

La naturaleza. Este término, que tiene el artículo, parece usarse aquí en ese amplio sentido con el que estamos familiarizados por Éxodo 3:18; Éxodo 4:27; Éxodo 5:3; Éxodo 7:16; etc. No es "el desierto de Sin" o "el desierto de Sinaí" lo que se pretende, sino generalmente el tramo entre Egipto y Palestina. Jetro, habiendo entrado en este tramo desde Madián, no tuvo dificultad en descubrir de los habitantes que Moisés estaba acampado en el monte de Dios, es decir; Sinaí, y allí lo buscaron y lo encontraron. No hay rastro de ningún "compromiso" anterior para reunirse en un lugar en particular.

Éxodo 18:6

Y él dijo. Se sospecha que la verdadera lectura aquí es ", y dijeron," - es decir; alguien dijo: "a Moisés, he aquí tu suegro" (o "cuñado"), "Jetro ha venido a ti". Entonces la LXX; y muchos modernos, como Kennicott, Geddes, Boothroyd, Canon Cook y otros. Pero la explicación de que Jetro, al llegar a las cercanías de Moisés, le envió un mensajero que habló en su nombre (Rosenmuller, Patrick, Pool, Kalisch, Keil, etc.) es, en cualquier caso, plausible, y elimina toda necesidad de alterar el texto.

Éxodo 18:7

Moisés salió a encontrarse con su suegro. Las ideas orientales de cortesía requieren tal movimiento en caso de un visitante honrado o incluso bienvenido (ver Génesis 18:2; Génesis 19:1; Génesis 32:6; Génesis 33:1; Lucas 15:20; etc.). Evidentemente, era la intención de Moisés recibir a Jetro con todas las posibles marcas de honor y respeto. No solo salió a su encuentro, sino que se rindió a él como a un superior. Se preguntaron mutuamente por su bienestar. Más bien "intercambiaron saludos"; se dirigieron mutuamente con la frase habitual "Paz a ti". Entró en la tienda, es decir; fuimos juntos a la tienda de Moisés, que ya había sido vista en la palabra "acampada" ( Éxodo 18:5).

Éxodo 18:8

Moisés le dijo a su suegro. Jethro había escuchado en Midian el resumen general de lo que había sucedido ( Éxodo 18:1). Moisés ahora le dio una narración completa y completa de las transacciones. Compare Génesis 24:66; Josué 2:23; donde se usa el mismo verbo. Todo el trabajo. Literalmente, "el cansancio". Compare Malaquías 1:13, donde se usa la misma palabra. El Señor los liberó. La Septuaginta agrega "de la mano del faraón y de la mano de los egipcios.

Éxodo 18:10

Bendito sea el Señor. Compare Génesis 14:20; Génesis 24:27. Los paganos bendijeron a Dios sin pérdida que los israelitas; pero la bendición de Jetro al Señor (es decir, Jehová) es inusual. Sin embargo, Moisés había atribuido su propia liberación, y la de Israel, enteramente a Jehová ( Génesis 24:8), Jetro, aceptando que los hechos son como se indica , bendijo al Señor. ¿Quién te ha entregado? Kalisch toma el pronombre plural para referirse a Moisés y Aarón; pero Aaron parece no haber estado presente, ya que luego "vino" ( Génesis 24:12). Es mejor considerar que Jetro se dirige a todos los que estaban en la tienda con Moisés. De ellos continúa en la última cláusula a "la gente". Y de la mano de Faraón. especialmente de la mano del faraón, que había buscado especialmente su destrucción ( Éxodo 14:6, Éxodo 14:8, etc.).

Éxodo 18:11

Ahora sé que el Señor es más grande que todos los dioses. Parecería que Jetro, como la generalidad de los paganos, creía en una pluralidad de dioses, y hasta ahora había considerado al Dios de los israelitas como simplemente uno entre muchos iguales. Ahora, renuncia a este credo y declara enfáticamente su creencia de que Jehová está por encima de todos los demás dioses, más grande, más alto, más poderoso. Compare las confesiones de Nabucodonosor ( Daniel 2:47; Daniel 3:26, Daniel 3:27) y Darius the Mede ( Daniel 6:26). Porque en lo que trataron malvadamente él estaba por encima de ellos. No hay "él estaba por encima de ellos" en el original, ni la cláusula es una oración distinta de la anterior. Es simplemente una prolongación de esa cláusula, sin ningún verbo nuevo; y debería traducirse, "Incluso en el mismo asunto que ellos (los egipcios) trataron orgullosamente contra ellos" (los israelitas). La superioridad de Jehová sobre otros dioses se demostró incluso en el asunto del orgulloso trato de los egipcios, que fue avergonzado y triunfado por el poder de Jehová. La alusión es especialmente al paso del Mar Rojo.

Éxodo 18:12

Jetro tomó una ofrenda quemada. O "trajo una ofrenda quemada"; ya que el mismo verbo se representa en Éxodo 25:2. No está claramente relacionado que él le ofreció a la víctima; pero como no se menciona a ningún otro oferente, y como era sacerdote ( Éxodo 3:1; Éxodo 18:1), podemos suponer que lo hizo. Moisés, Aarón y los ancianos participaron de la comida sacrificial, considerando todo el rito como uno realizado legítimamente por una persona debidamente calificada, y como uno en el que pudieran participar adecuadamente. Jetro, como Melquisedec ( Génesis 14:18), fue reconocido como un sacerdote del Dios verdadero, aunque parece que los madianitas generalmente fueron, una generación después, idólatras ( Números 25:18; Números 31:16). Para comer pan ... delante de Dios. Esta expresión designa la fiesta de un sacrificio, que era la costumbre universal de las naciones antiguas, ya sean egipcios, asirios, fenicios, persas, griegos o romanos. Excepto en el caso de la "ofrenda quemada completa" (ὁλοκαύτωμα), solo se quemaron partes de los animales, la mayor parte de la carne fue consumida, con pan, en una comida, por el concursante y sus amigos y familiares.

HOMILÉTICA

Éxodo 18:1

La bendición de las reuniones familiares, cuando se ordena correctamente.

La familia es la ordenanza de Dios, y una de las ordenanzas más sagradas y bendecidas. Toda la paternidad se basa en su ( Efesios 3:15); y los lazos familiares humanos reproducen los de la región celestial. Sobre la tierra, las divisiones deben ocurrir y ocurrirán, el vínculo familiar no se rompe, sino que se tensa y deteriora. A veces la necesidad rompe la casa. La esposa y los hijos no pueden ir a donde el esposo y el padre deben proceder, como en los servicios navales y militares. A veces, las consideraciones prudenciales se afirman, y los niños deben abandonar el hogar doméstico para ganarse la vida, o incluso la esposa y el esposo deben buscar empleos separados con el mismo objeto. Ocasionalmente, el esposo, que tiene que ir a una misión difícil o peligrosa, donde la esposa y los hijos serían los obstáculos, tiene que separarse temporalmente de ellos y proporcionarles su apoyo y sustento durante su ausencia. Este último fue el caso de Moisés. Al regresar a Egipto y presentarse como el campeón de su nación, se enfrentó a grandes peligros. La presencia de esposa e hijos lo habrían obstaculizado y, por lo tanto, decidió regresar solo. Zipporah y sus hijos pequeños se quedaron con su pariente masculino más cercano. Pero ahora había llegado el momento de la unión. Podemos notar como elementos felices en la re-unión:

I. QUE FUE COMPLETO, NO HAN OCURRIDO MUERTES DESDE LA PARTIDA. La amargura de la separación está especialmente en la incertidumbre de si alguna vez volveremos a ver en esta vida a los individuos de los que nos separamos. La muerte llega de repente y sin previo aviso; los infantes están especialmente sujetos a su ataque; y cuando Moisés, que se había separado recientemente de Jetro ( Éxodo 4:8), envió de regreso a su esposa y dos hijos pequeños para estar a su cargo, debió de sentir que era extremadamente dudoso si alguna vez volvería a haber un reunión de los cinco parientes cercanos. Pero Dios lo hizo pasar. Jethro, con una rapidez que indica un corazón cálido, apenas oyó hablar de la llegada segura de su pariente a la región del "desierto", se puso en problemas de un largo viaje, en parte para felicitarlo, pero principalmente para restaurar él, la esposa y los hijos, a quienes había recibido como un sagrado fideicomiso. No podía contentarse a menos que él mismo los entregara a salvo en manos de Moisés y, por lo tanto, "diera buena cuenta de su mayordomía". Y tuvo la suerte de poder entregarlos a todos sanos y salvos, y aparentemente con buena salud. Ninguna enfermedad insidiosa había cortado la vida de ninguno de los niños de raíz; ningún accidente desafortunado se había retirado tampoco de la tierra de los vivos. Moisés pudo saludar, en el mismo momento, a su esposa, sus dos hijos y su cuñado. Sin duda, sintió que Dios había sido especialmente bueno y amable con él al restaurarle todos sus tesoros.

II QUE FUE CARACTERIZADO POR CORTESÍA Y BUEN SENTIMIENTO, Y LIBRE DE CUALQUIER ENFOQUE EN CUALQUIER LADO. Jethro envió un mensaje para anunciar su llegada, que fue un acto cortés, no estrictamente necesario. Alivió de inmediato cualquier ansiedad que Moisés pudiera sentir naturalmente, al hacerle saber que había traído consigo a su esposa y a sus dos hijos. Que hubieran podido hacer el largo viaje implicaba que estaban bien. Moisés, por su parte, respondió saliendo a encontrarse con su cuñado, requiriendo así cortesía con cortesía; cuando lo conoció, él "obedeció", sin apoyarse en su propia dignidad actual; Habiendo hecho una reverencia, se levantó y lo "besó", mostrando así un tierno afecto. Luego saludaron de boca en boca y luego una conversación amistosa. El gran líder tenía mucho que relatar, y dio una cuenta completa, tanto de sus peligros y escapes de cabello como de sus liberaciones divinamente forjadas. Hereat Jethro "se regocijó". Ninguna palabra de reproche o culpa parece haber sido pronunciada en ninguno de los lados. Ninguna discordia estropeó la armonía perfecta. Durante la reunión aún tierna del esposo y el padre con su esposa e hijos, el historiador sagrado, con una sabia reticencia, dibuja el velo. Hay escenas que son a la vez demasiado privadas y demasiado sagradas para la descripción; Y este era uno de ellos.

III. Que fue coronada por un acto de agradecimiento religioso y reconocimiento de la bondad de Dios. La sensación de que Dios ha sido bueno con nosotros debería conducir en todos los casos a un acto de reconocimiento. Jetro no se contentó con meras palabras de alegría y gratitud, ni siquiera con una solemne atribución de alabanza y bendición a Jehová ( Éxodo 18:10). Debe mostrar sus sentimientos por un acto; entonces, de acuerdo con el ritual de la época, "tomó una ofrenda quemada y sacrificios". Los cristianos deben señalar de manera similar sus propias uniones y otros eventos importantes en sus vidas, uniéndose en el acto supremo de adoración cristiana: la Sagrada Comunión. La participación conjunta en el "pan de vida" y la "copa del Señor" nos trae a casa el sentido de unidad familiar, ya que nada más tiene el poder de hacer. Las oraciones pronunciadas juntas unen los corazones de los hombres en una unión indisoluble; La participación en los mismos preciosos dones da la sensación de unidad en aquel que es la fuente de la unidad para todos los que son suyos. Aarón y los ancianos hacen bien en unirse; su presencia no estropea la concordia familiar; Lo único que hace es agrandar el círculo familiar y agregar nuevos enlaces a la cadena que une el cielo con la tierra. Algún día, toda la Iglesia será una familia, de la cual todos los miembros adorarán a Dios perpetuamente en la casa del Padre. El enfoque más cercano a la felicidad en la tierra es esa anticipación de la dicha final que proporciona la Sagrada Comunión.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 18:1

La visita de Jetro.

Cuando Jetro "se enteró de todo lo que Dios había hecho por Moisés", un indicio de que las noticias de los grandes acontecimientos de las últimas semanas se habían extendido por toda la península del Sinaítico, y cuando supo que los israelitas estaban acampados en El Monte de Dios, a una distancia accesible del asentamiento madianita (cf. Éxodo 3:1), resolvió de inmediato pagarle a su antiguo amigo, que de repente había provocado una grandeza inesperada, una visita personal. Vino, en consecuencia, acompañado por la esposa de Moisés y sus dos hijos.

I. LA VENIDA DE JETHRO ( Éxodo 18:1). Esta visita de Jetro a Moisés puede considerarse con referencia a los siguientes detalles. Él vino-

1. Reconociendo cordialmente el honor que Dios le había puesto a Moisés ( Éxodo 18:1). Moisés había estado con Jetro durante años en una relación de dependencia. Se había quedado con los rebaños del sacerdote ( Éxodo 3:1). Sin embargo, Jethro no se sintió ofendido ni envidiado por esta repentina grandeza que había caído en manos de su antiguo socio. El proverbio fue falsificado por una vez que "un profeta no está exento de honor, salvo en su propio país y en su propia casa" ( Mateo 13:5), porque Jethro reconoció y se regocijó sinceramente en todo lo que el Señor había hecho por Moisés y por Israel. Podría haber sido de otra manera. Él podría, como los nazarenos en su desprecio por Cristo, haber preguntado: "¿No era este mi pastor? ¿No se llamaba su esposa Zipporah? Y sus hijos, Gershom y Eliezer, ¿no están con nosotros? ¿De dónde tiene este hombre todo esto? ¿cosas?" Pero un espíritu muy diferente lo poseía. En esto, Jethro mostró su libertad de una pequeñez muy común de la naturaleza.

2. Como un acto de amistad personal. Gran parte de la alegría de la vida surge de la amistad. Vemos la amistad en su mejor momento en el caso de aquellos que se lanzan mucho a la sociedad de los demás, y que se aprecian el uno al otro, en las condiciones que, sobre todo, revelan y ponen a prueba el carácter, un cordial respeto y estima. "La amistad", dice Cicerón, "no es más que una concurrencia perfecta en todos los temas Divinos y humanos, acompañada de un sentimiento de bondad y apego, y no estoy seguro de que una bendición mejor que esta, con la excepción de la sabiduría, pueda ser conferido al hombre por los dioses inmortales ". El vínculo de apego así creado entre los hombres buenos hace que la asociación sea un placer y, necesariamente, causa dolor en la separación. Mientras dure la separación, los anhelos no dejan de sentirse para una renovación de la relación preciada, y cuando, después de años de separación, se presenta una oportunidad para tal renovación de la relación, la oportunidad se abraza con entusiasmo y alegría. Se puede presumir que tal amistad existió entre Jetro y Moisés. Los dos habían vivido en íntima intimidad durante cuarenta años. Según el texto, Moisés era yerno de Jetro; Según el punto de vista más probable, su cuñado. Jethro, con sus reservas de sabiduría práctica, su cortesía en el desierto y su piedad evidentemente sincera, era un hombre al que Moisés aprendería a respetar desde el principio, y con quien le resultaría agradable y rentable asociarse; y el sacerdote Midi-anitish, a su vez, nunca se cansaría de la compañía de Moisés, cuyo aprendizaje era tan maduro, cuyo espíritu era tan excelente, cuya vida temprana se había pasado en condiciones tan diferentes de las suyas, y que en consecuencia hay mucho que contar, lo que él (Jethro) se deleitaría en escuchar. Esta relación había sido interrumpida repentinamente por la determinación de Moisés de regresar a Egipto ( Éxodo 4:18); pero ahora se presentaba una oportunidad de renovarla, y de esto Jethro aprovechó con gusto.

3. Deseoso de escuchar más perfectamente las maravillosas obras de Dios. Esto, como se desprende de la secuela ( Éxodo 18:8), fue otro motivo de la visita de Jethro. Había llegado a ser más completo y exactamente instruido en las maravillas que Dios había hecho "para Moisés y para Israel, su pueblo" ( Éxodo 18:1). Algo de estos "actos poderosos" que había escuchado en el informe actual, pero lo que había escuchado solo despertó su apetito para escuchar más. Es la marca del buen hombre que desea fervientemente crecer en el conocimiento de Dios y de sus caminos.

4. Con la intención de restaurar a Moisés su esposa y sus dos hijos ( Éxodo 18:2). Al aprovechar la primera oportunidad de llevar a Zipporah y a sus dos hijos a Moisés, Jetro actuó correctamente. El lugar apropiado de una esposa es con su esposo. Los hijos, nuevamente, en vista de la responsabilidad especial que recae sobre el padre en relación con su educación adecuada, deben estar lo más bajo posible bajo la influencia paterna directa. El reino de Dios, sin duda, debe ser más para nosotros que padre, madre, esposa o hijo; y si sus intereses exigen imperativamente la separación, esto debe someterse a ( Mateo 8:21, Mateo 8:22): pero las relaciones no se disuelven, y el cumplimiento activo de los deberes relacionados con ellas debe reanudarse lo antes posible. Por el bien de Moisés mismo, la reunión era deseable. No era un hombre que despreciaba las alegrías de la existencia doméstica, sino que, al igual que Pedro, conducía a una esposa (cf. Números 12:1; 1 Corintios 9:5). Contribuiría a su felicidad tener a su familia a su lado. Se vuelve a llamar la atención sobre los nombres significativos de sus hijos ( Éxodo 18:3, Éxodo 18:4). Estos nombres notables serían recordatorios perpetuos para Moisés de las lecciones de su estancia en Madián. Uno hablaba de debilidad humana, el otro de ayuda divina. Si uno embalsamaba el recuerdo de su soledad en una tierra extraña, el otro contaba cómo Dios había sido su ayuda incluso allí. Uno recordó juicios, las otras misericordias. Mientras que en ambos se encarnaba un memorial de la disciplina del corazón, de la comunión solitaria con Dios, de los días y noches solitarios de oración, observación y meditación espiritual, que habían ayudado en gran medida durante los cuarenta años de ese cansado pero precioso exilio. , para convertirlo en el hombre que era.

II JETHRO Y MOISES ( Éxodo 18:7-2). La visita aquí descrita es un modelo de relaciones fraternales y religiosas. Los cristianos harían bien en estudiarlo e imitarlo. Observar-

1. La cortesía de su saludo ( Éxodo 18:7). Los dos hombres se encontraban en un nivel moral e intelectual muy diferente, pero, en sus intercambios de cortesía, Jetro es tratado como el superior, y Moisés lo recibe con cada demostración externa de respeto. Como en el lado de Jetro no hay rastro de mortificación o celos al encontrar a Moisés, una vez que el cuidador de sus ovejas, en una posición tan exaltada, entonces, del lado de Moisés, ahora el libertador y líder de Israel, hay una absoluta ausencia de orgullo y Hauteur, y un esmerado deseo de poner a Jethro, un simple sacerdote del desierto, lo más tranquilo posible. Todo es real Los saludos de los amigos no se ven cordialmente cordiales: su comportamiento es cortés y cortés. Lección: el deber de cortesía. La cortesía es una parte esencial de lo que se ha definido como la gracia externa de la vida. "Por la gracia de la vida se entiende todo lo que embellece, suaviza e ilumina nuestra existencia actual. Es lo que es para la vida humana lo que la forma, la floración y el olor son para la planta. La flor no es simplemente útil. Es agradable Hay gracia al respecto ... La gracia de la vida tiene su manifestación más simple en nuestro comportamiento externo, en nuestros modales. Hay una alegría para observar y observar en movimiento gracioso y frase agradable La cortesía es la ciencia y el arte de la gracia externa de vida. Enuncia ese extraño código de saludos y despedidas, esos amortiguadores que suavizan el acercamiento y con un último toque suave hacen que la separación sea fácil. Bajo la ficción de dar información sobre el clima, un espíritu expresa su respeto y amistad continua. Ese espíritu, a su vez, bajo la forma de confirmar la inteligencia meteorológica antes mencionada, corresponde al sentimiento amable. De una manera tan extraña, la amabilidad humana se transmite de corazón a corazón ". (Rev. David Burns.)

2. Su afectuoso interés en el bienestar del otro. "Se preguntaron por su bienestar" ( Éxodo 18:7). Cargado como estaba, casi más allá de la resistencia, con "la compostura, la carga y la lucha" ( Deuteronomio 10:12) de la congregación, Moisés pudo deshacerse para mostrar su amable interés en lo que estaba sucediendo en la quietud. carpas en Midian. Este es un punto de grandeza. El hombre más grande no es el que ocupa una elevación de espíritu tan sereno, o cuya mente está tan absorta en los deberes de una estación exaltada, que no puede inclinarse para compartir y, según lo ofrezca la ocasión, para testificar su simpatía con el alegrías y penas de las personas más humildes. Ninguna deficiencia de este tipo se ve en Moisés o en Jesús. Es bueno cultivar el hábito de ponernos en el lugar de los demás, por muy alejados que estén de nosotros, y de tratar de sentir un interés amable en todo lo que les concierne. Esto evitará que nos volvamos egocéntricos y egoístas. Debemos recordar que sus vidas son tan importantes para nosotros como la nuestra para nosotros, y el interés que mostramos en ellas será valorado proporcionalmente. Un ministro escribió una vez en su cuaderno: "No finjas un interés en los miembros de tu congregación, pero trata de sentirlo". "Se amablemente amado el uno al otro con amor fraternal" ( Romanos 12:10).

3. El tema de su conversación. "Moisés le contó a su suegro (cuñado) todo lo que el Señor le había hecho a Faraón, etc. ( Éxodo 18:8). Como bajo una cabeza anterior tuvimos una reunión modelo, entonces aquí tenemos una conversación modelo. Jetro y Moisés conversaron sobre los asuntos del reino de Dios. Ningún tema mayor podría haber ocupado sus pensamientos. Es el tema de interés más profundo y central en la historia, el más grande en su naturaleza esencial, el más amplio en sus relaciones, lo más trascendental en sus problemas. Todos los demás movimientos en el tiempo son problemas secundarios en comparación con este. Al considerarlo, el hombre se pierde de vista, y la única pregunta es: ¿Qué ha hecho Dios? ( Números 23:23). Renovamos esta conversación de Jetro y Moisés cada vez que" hablamos de la gloria del reino (de Dios) y hablamos de (su) poder "(Salmo 145:11). Cf. la conversación de Cristiano con prudencia, piedad y caridad en la casa Hermosa: - "Ahora la mesa estaba decorada con cosas gordas y vino que estaba bien refinado; y todo lo que hablaban en la mesa era sobre el señor de la colina; como, a saber, sobre lo que había hecho y por qué hizo lo que hizo ", etc. (Progreso del peregrino). La conversación en el cielo abordará los mismos temas. Nota:

(1) Es provechoso para los cristianos intercambiar experiencias sobre la manera en que el Señor trata con ellos. Pocos, pero pueden decir algo sobre "el trabajo que les ha sobrevenido por el camino, y cómo el Señor los liberó".

(2) Es una señal de gracia sentir interés en lo que se relaciona con la obra de Dios y con el progreso de su reino en el país y en el extranjero. Esto se manifestará en un deseo de leer, escuchar y conversar sobre tales temas, y en el interés descubierto y el celo demostrado, en el trabajo general de la Iglesia, en movimientos espirituales especiales, en el éxito de las misiones, en las operaciones espirituales. en nuestra propia ciudad y vecindario.

(3) Algunos son llamados a un servicio más activo en la obra de Dios que otros. Hay quienes luchan en la batalla, y hay quienes se quedan en casa y dividen el botín (Salmo 68:12). Y aquellos que se han dedicado personalmente a la obra de Dios, especialmente aquellos que han regresado de los lugares más altos del campo (misioneros, etc.), siempre tienen mucho que decir sobre lo que es interesante escuchar, y lo que nos enloquecerá el corazón. nuevo ardor en la causa del evangelio. Deberíamos buscar la sociedad de tales, y aprovechar la oportunidad de escucharlos cuando sean escuchados, para que podamos recibir instrucciones y obtener ganancias. Qué historia tan emocionante, por ejemplo; es el de las misiones cristianas, ¡pero qué interés adicional le da a sus narraciones cuando escuchamos la historia de los labios de los hombres que realmente han peleado las batallas!

(4) Los trabajadores cristianos no pueden conversar juntos sobre los planes, métodos, dificultades, conflictos y éxitos de su trabajo sin ayudarse y edificarse mutuamente.

4. La alegría de Jetro en la relación ( Éxodo 18:9-2). Se nos recuerda a Bernabé, quien, "cuando vino" a Antioquía "y vio la gracia de Dios, se alegró porque era un buen hombre y estaba lleno del Espíritu Santo y de la fe" ( Hechos 11:23). La historia que Moisés le dio a Jetro:

(1) Jethro lleno de alegría;

(2) Fortaleció su fe en Dios: "Ahora sé que el Señor es más grande que todos los dioses" ( Éxodo 18:11);

(3) Lo incitó a alabar: "Y Jetro dijo: Bendito sea el Señor", etc. ( Éxodo 18:10). Se observará cuán claramente en Éxodo 18:11 Jethro aprovecha el punto en el concurso entre Jehová y Faraón, y saca la inferencia apropiada de ello. Dios había elegido como campo para la exhibición de sus perfecciones un caso en el que todo el orgullo y el poder del hombre estaban en su contra en un esfuerzo determinado por resistir, oponerse y anular su voluntad, y había demostrado su supremacía por completo. aniquilando esa oposición y abrumando a los egipcios que la encarnaron en el Mar Rojo. El ejército de Egipto era, en cierto sentido, el orgullo y la jactancia del país, de modo que (aunque la traducción en Éxodo 18:11 es aparentemente incorrecta) era literalmente cierto que "en lo que trataban con orgullo" Jehová era " sobre ellos." Dios se exalta al desconcertar a sus enemigos en lo que ellos consideran sus puntos de fuerza especial. "¡Pobre perfección de la que uno ve el final! Sin embargo, tales son todas esas cosas en este mundo que pasan a la perfección. David, en su tiempo, había visto a Goliat, el más fuerte, vencido; Asahel, el más rápido, superado; Ahitofel, el más sabio , confundido; Absalón, el más hermoso, deformado "(M. Henry en Salmo 119:96). "Está escrito: destruiré la sabiduría de los sabios y no haré nada para comprender a los prudentes" ( 1 Corintios 1:19).

5. La fiesta del sacrificio ( Éxodo 18:16). Tenemos aqui-

(1) La amistad cimentada por un acto de adoración;

(2) Conversación religiosa que culmina en la devoción;

(3) Una fiesta santificada por el disfrute de la presencia Divina: "delante de Dios";

(4) Un presagio de la unión de judíos y gentiles en la comunión de la iglesia;

(5) Un caso de catolicidad en la adoración. Moisés no tuvo escrúpulos para unirse en sacrificio o sentarse en el mismo tablero del festival con el Midianitish Jethro. La lección es así enunciada por Pedro: "De verdad percibo que Dios no hace acepción de personas; pero en cada nación el que le teme y hace justicia, es aceptado con él" ( Hechos 10:34, Hechos 10:35) .— JO

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 18:1

Los reclamos del hogar.

"Y Jetro, el pariente de Moisés (no suegro) vino con sus hijos y su esposa a Moisés al desierto, donde acampó en el monte de Dios" ( Éxodo 18:5).

I. LAS CIRCUNSTANCIAS PUEDEN JUSTIFICAR LA REMISIÓN TEMPORAL DE LAS RESPONSABILIDADES DEL HOGAR SOBRE OTROS ( Éxodo 18:2). Por ejemplo, y la historia de Moisés ilustrará cada punto, podemos estar justificados por:

1. La naturaleza del deber externo. Podemos ser llamados providencialmente fuera de casa; o el cumplimiento de las responsabilidades públicas, por el momento, puede ser incompatible con nuestra atención habitual a los intereses del círculo doméstico, por ejemplo; Moisés yendo a Egipto ( Éxodo 4:1. Compárelo con Éxodo 18:2).

2. La probabilidad de peligro.

3. Simpatía defectuosa. Está claro que Zipporah no simpatizaba con el objeto religioso de Moisés, ni tampoco con su misión específica, de hecho, sin embargo, estar en guardia contra hacer de esto una razón para retirarse permanentemente de la responsabilidad del hogar. La falta de compatibilidad perfecta en la vida doméstica hace que el matrimonio sea una ocasión para la autodisciplina y, por lo tanto, se convierte en un medio de gracia. ( Efesios 5:25.)

II LA ESCARCELACIÓN DE LAS CIRCUNSTANCIAS JUSTIFICARÁ LA REMISIÓN PERMANENTE. Hay algunos casos, tal vez, en los que se puede delegar esta responsabilidad: por ejemplo; el caso del misionero que debe, por diversas razones, enviar a su casa a sus hijos para que sean educados; y rara vez la esposa con ellos. Otros casos hay, sin duda. Pero generalmente el padre no puede delegar esta obligación. Es uno-

1. De necesidad. Nadie más puede cumplir con la responsabilidad como cabeza natural de la familia, esto es cierto en todos los casos, incluso en el del misionero mencionado anteriormente, porque los niños sufren.

2. De servicio: -

(1) Para nosotros mismos. Se lo debemos a nuestras propias convicciones de verdad, en cuanto a pensamiento, vida y trabajo, para perpetuarlas.

(2) A los dependientes. Ya sea esposa, hijos o sirvientes. [Sobre este punto algunas sugerencias valiosas en "Moses the Lawgiver" del Dr. Taylor, pp. 173-176.]

(3) A nuestra generación; y

(4) al Gran Padre en el cielo.

III. SI SE TENTAN A ESTA REMISIÓN, DIOS LLEVARÁ A CASA NUESTRO SERVICIO. Probablemente por alguna providencia, puede ser doloroso o no. En ese momento, en tal ocasión (Moisés cara a cara con el Sinaí y la entrega de la ley) en tal lugar, Jetro reintrodujo a la esposa y los hijos de Moisés. Incluso deberes como el suyo no podrían eximirlo de la responsabilidad doméstica.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 18:1

Las consolaciones de los que sufren la pérdida del Reino de Dios.

I. LA REUNIÓN DE LOS SEPARADOS. Para Moisés, quien tuvo que dejar atrás a su esposa e hijos porque el recado de Dios no admitiría demora, estos ahora están restaurados.

1. No hay pérdida para aquellos que sufren por el reino de Dios.

2. Dios llena la copa de sus siervos con consuelos. El cuidado de Dios se había ejercido no solo sobre él en Egipto, sino también sobre su esposa e hijos en Madián.

II EL TEMA DE LOS QUE TEMEN A DIOS. Las maravillosas obras de Dios ( Éxodo 18:8, Éxodo 18:9). No era el tema del discurso público o el saludo formal, sino de la conversación privada dentro de "la carpa". Esta es una marca del verdadero siervo de Dios; para él Dios y su bondad son lo más real y maravilloso de todas las cosas.

III. EL RESULTADO DEL TESTIMONIO.

1. La confesión de Jetro de Jehová.

2. Su sacrificio por él. El extraño hace una fiesta delante del Dios de Israel para los príncipes de Israel. Los que traemos a Dios hacen una fiesta, en su fe y amor, por nuestra alma ante el Señor.

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 18:6-2

La amistad en su forma más elevada.

"Se pidieron su bienestar mutuamente". Éxodo 18:7. La visita de Jetro se produce entre la agonía de Rephidim y las solemnidades del "Sinaí", como la inserción de un dulce poema pastoral entre dos tragedias. Algo se puede aprender de lo que debería caracterizar la amistad en su forma más elevada, es decir, entre dos almas devotas, consagradas y elevadas por la religión.

I. CONSTANCIA. Moisés y Jetro se conocieron como en los años anteriores; sin suposición con Moisés, sin simpatía con Jetro.

II CORTESÍA. Éxodo 18:7. Cuanto más se acercan nuestras relaciones mutuas, más indispensable es esta gracia.

III. SOLICITUD MUTUA. Éxodo 18:7.

IV. INTERCAMBIO DE EXPERIENCIA. Éxodo 18:8-2. Tiempo feliz, cuando las experiencias más profundas (religiosas) pueden intercambiarse para beneficio mutuo.

V. COMUNIÓN EN ADORACIÓN. Éxodo 18:12. Está claro que Jetro y Moisés eran uno en cuanto al monoteísmo, en su posesión común de las grandes tradiciones divinas de la raza. Jetro espiritualmente estaba en el descenso de Abel, Enoc, Noé y Melquisedec. Para él, solo un Dios, el Dios del cielo y de la tierra, y por lo tanto el Dios de Israel. Contraste con Amalek! De ahí el sacrificio y la fiesta del sacrificio.

VI. FIDELIDAD EN EL CONSEJO DANTE. Éxodo 18:14, Éxodo 18:17-2. Gran coraje requerido.

VII. HUMILDAD EN RECIBIRLO. Esta es la actitud moral de Moisés.

VIII UNA ÚLTIMA REFERENCIA EN TODO INTERCURSO AL DIVINO AMIGO. Éxodo 18:23. "Y Dios te lo ordenó".

IX. SIMPATÍA EN CUANTO AL GRAN OBJETO. Jetro conocía el destino de Israel y estaba preocupado por la realización.

X. SEPARACIÓN PACÍFICA EN LOS CAMINOS DIVERGENTES DE LA VIDA. Éxodo 18:27. Aplique esto a las encrucijadas morales e intelectuales; y a lo que es tan difícil, aceptar diferir, y con respeto y afecto mutuos. Todo a la vista y con la esperanza de la amistad perfecta e inmortal que está más allá del cielo.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 18:1

La visita de Jetro: Moisés en sus relaciones domésticas.

En esta visita de Jetro, tres personas son destacadas ante nosotros: Moisés, Jetro, su suegro, y Zippera, su esposa. Consideremos los detalles de la visita en su relación con estas tres personas.

I. SOBRE MOISES. Moisés generalmente se ve en presencia de Dios o en presencia de la gente; pero aquí echamos un vistazo a su vida privada y doméstica, y no se revela nada más que lo que agrega dignidad y belleza a su personaje. Un siervo de Dios debe tener el mismo carácter, en todas las circunstancias. No todos los hombres públicos pueden permitirse tener abierta su vida privada; y con demasiada frecuencia, una sincera súplica de piedad debe basarse en el recuerdo de lo frágil y enferma que es la naturaleza humana. Pero en el caso de Moisés no se necesita velo ni súplica. Esta reunión con Jethro tiene que tener lugar, y no había razón para evadirla; también tenía que mencionarse, y no había razón para ocultarlo. Moisés no había hecho nada en su residencia anterior en Madián para avergonzarlo o temer volver a él. Había sido un fiel pastor de Jetro; un esposo amoroso para Zipporah; un padre igualmente amoroso para Gershom y Eliezer. Fue Zipporah quien lo abandonó, y no él Zipporah. Regresó como profeta a lo que, en cierto sentido, era su propio país y, si no era honrado exactamente, tampoco podía ser deshonrado. Una vez más, vemos a Moisés mostrando, de la manera más práctica, su respeto por la relación familiar y los lazos de parentesco en general. La importancia de la relación familiar que ya hemos visto en la institución de la Pascua y la provisión del maná. Aquí Moisés pone énfasis en la relación con su propio ejemplo. Se mostró a sí mismo como alguien que consideraba las obligaciones domésticas como la primera importancia que Zipporah le había fallado una vez, y eso en circunstancias de gran perplejidad; pero él no hace esto una súplica por deshacerse de ella. Él conoce sus deberes hacia ella, y al emprenderlos de una manera varonil y concienzuda, puede hacerla reconocer plenamente su deber hacia él. Una nación verdaderamente grandiosa, que tiene una sociedad fuerte y beneficiosa, solo es posible mediante una agregación de hogares donde todos respetan los reclamos de los hogares. Y evidentemente, el que debe liderar el camino para reconocer el reclamo es el que está a la cabeza. Así lo hizo Moisés aquí. Finalmente, Moisés deja en claro al recibir a Jetro y Séfora que era el mismo tipo de hombre que en los viejos tiempos del pastor. Las circunstancias alteradas con todas sus tentaciones no habían hecho alteraciones para peor en su carácter. ¡Cuántos hay que mientras se levantan de una manera se bajan de otra! Se convierten en hombres más grandes; ¡pero Ay! no mejor. Todo lo que les recuerda a las escenas anteriores y más humildes es como el ajenjo al gusto. A todos esos Moisés, por su conducta aquí, les enseña una lección muy poderosa. Su fuerza entre los miles de Israel no era la de un gobernante humano que debía ceñirse con toda la parafernalia del gobierno, con el fin de sobrecoger a la población. Moisés puede salir de su tienda, como si fuera uno de los más humildes de Israel, no solo en carácter, sino también en posición. Puede salir y dar la bienvenida a su parentela, mostrarle a Jethro los signos externos de respeto filial, hablar con todos de la manera familiar y hacerlo sin el menor temor de que su autoridad como líder se vea afectada de alguna manera. Y esta conducta sería aún más bella si, como podemos imaginar fácilmente, Zipporah regresó a él bastante animado debido a la nueva posición de su esposo, y dispuesta con vanidad femenina para aprovecharla al máximo para su propia satisfacción.

II EN JETHRO. Este capítulo, completo como está de Jetro, es otra ilustración forzada de cuánta revelación de carácter puede poner el registro de las Escrituras en un espacio pequeño. Jetro, conocido hasta ahora solo como la conexión cercana de Moisés, se presenta ante nosotros aquí como un hombre noble, piadoso, verdaderamente cariñoso y considerado. Mucho, de hecho, ha tenido que tratar de dejarlo perplejo. Moisés, quien lo conoció por primera vez en circunstancias precarias, se había convertido en su cuñado y fiel pastor, de inmediato se le acerca, sin previo aviso, y le pide permiso para regresar a Egipto. Moisés, sabemos, había sido severamente encerrado en este curso por Jehová, y para Jetro debía haber parecido completamente inexplicable. Tuvo que separarse de sus parientes cercanos; y así se debe haber dejado un gran vacío en su corazón. Luego, pronto Zipporah regresa, con sus hijos, en un estado mental muy dolorido y rebelde. Todo lo que Jetro todavía puede ver es que esta partida de Moisés no ha traído más que discordia doméstica. Y sin embargo, es imposible para él decir que Moisés no ha hecho lo correcto. Él solo puede esperar el desarrollo del tiempo, mientras tanto escucha con la paciencia que puede reunir para reprochar a los vecinos, a su hija y quizás a sus nietos, con respecto a los inexplicables caprichos de Moisés. Y por fin llega el alivio, y no solo alivio, sino abundante justificación. La información es tal que hace que Moisés se destaque en la estima de su suegro más que nunca. Todo el suspenso sobre el deber de Zipporah se elimina; ella debe reunirse con su esposo. Fue Moisés y no Jetro el responsable de ella; y, además, Moisés y Séfora tenían una responsabilidad conjunta por su descendencia. Jethro se presenta comúnmente ante nosotros, en contraste con Amalek, como la ilustración del paganismo, mirando favorable y amigablemente a Israel. Pero aún más, veámoslo como la gran ilustración de esas almas nobles que se esfuerzan por unir lo que el pecado divide. Jesús en su enseñanza tuvo ocasión de poner énfasis en el efecto divisorio del discipulado para sí mismo. Insinuó que la aceptación de sí mismo con demasiada frecuencia rompería, o al menos tensaría, los lazos naturales. Pero, por supuesto, esto no se presentó como algo que causara satisfacción, era solo otra prueba triste de cómo el pecado se convierte en maldad lo que Dios quiso decir para bien. Y sin embargo, aquí vemos el otro lado, la reunión y la separación. La liberación de Israel, gloriosa en su resultado total, y elevando a Moisés a una alta eminencia con respecto al carácter personal, ha implicado al mismo tiempo el naufragio de su paz doméstica. Cualesquiera que sean las comodidades de esposa e hijos en este mundo, él los ha perdido. Pero ahora estas comodidades vuelven, y vienen de la manera más satisfactoria de todas, por la entrada voluntaria de su viejo amigo Jethro en la escena. Bienaventurados los pacificadores; y seguramente de toda construcción de paz, eso no es lo menos fructífero del bien que reúne y reconstituye una familia separada. Moisés, actuando con un solo ojo hacia lo correcto, tiene que separarse de su esposa y dejar que regrese con su propia familia. Jethro, actuando con el mismo espíritu, vuelve a llevar a la esposa a su esposo. A menudo tenemos que convertirnos en agentes y ayudantes en la división; pero si seguimos adelante, la unión y la armonía volverán. No sabemos cuál es el futuro de Zipporah; pero Jethro había hecho todo lo posible para arreglar las cosas.

III. EN ZIPPORAH Su nombre aparece pero poco, y su apariencia hasta ahora no ha sido tal que nos haga pensar que ella sería una compañera útil para Moisés ( Éxodo 4:25, Éxodo 4:26). Aún así no debemos juzgar demasiado apresuradamente por el silencio. No es por el bien de Zipporah que se menciona aquí. Es suficiente saber, por cierto, que ahora se le dio una oportunidad de arrepentimiento y de devoción a aquel que tenía tanta carga que soportar.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 18:5

Vosotros habéis venido al monte de Sion.

La forma en que vemos los hechos depende en gran medida de los ojos a través de los cuales los miramos. Aquí, con respecto a Moisés y los israelitas en el desierto, podemos mirarlos a través de los ojos de Jetro, o de Zipporah, o de los niños; para variar, usemos los ojos de los niños y preguntemos cómo nos transmiten los hechos. Dibuje la historia previa de los niños, su estadía en Madián y viaje al campamento. Darse cuenta:-

I. LO QUE LOS NIÑOS VIERON Y ESCUCHARON. Cuando llegaran, notarían, primero, las montañas, luego el campamento en la llanura, luego, tal vez, la gente moviéndose y el pilar nublado suspendido sobre todo. Por fin, un hombre viene a su encuentro; su padre es el líder del anfitrión.

1. Una nueva bandada. En los viejos tiempos, Gershom a menudo debe haber cuidado con su regreso a casa; entonces (cf. Éxodo 3:1) tenía ovejas que cuidar, ahora su rebaño es de otro tipo (Salmo 77:20). Ya no es el pastor de Jetro, sino el pastor de Jehová. En realidad, no cambió su profesión, sigue siendo el mismo tipo de trabajo, solo, después de haber cumplido su aprendizaje con Jethro, ha sido llamado a un grado superior de servicio.

2. Un lugar memorable. ¿Cómo había llegado a cambiar su servicio? El mismo lugar les recordaría la respuesta. Está la ladera áspera, allí, tal vez, el mismo arbusto donde apareció el ángel. Toda la escena es un cumplimiento de la promesa de Dios y una promesa de su fidelidad (cf. Éxodo 3:12).

3. Nuevos familiares encontrados. Un nuevo tío y tía, nunca antes vistos, podría contarles sobre la antigua vida en Egipto, el nacimiento y el escape de su padre, la cruel esclavitud de sus afines, todo el pasado parecería más real ahora que fueron confrontados por estos testigos. realidad. Comparando el pasado con el presente, un sugerente comentario sobre el nombre de Eliezer; Moisés tenía buenas razones para decir: "mi Dios es una ayuda".

II PARALELO CON NOSOTROS MISMOS. (Cf. Hebreos 12:22.) También nosotros, como los hijos de Moisés, hemos sido traídos a nuevas relaciones con nuestro Padre. A medida que nos acercamos a él, ¿qué podemos ver y escuchar?

1. Lo encontramos en un lugar sagrado. No es un campamento de vagabundos en el desierto, sino una ciudad santa, que tiene fundamentos, el hogar establecido de sus habitantes redimidos. A Gershom y su hermano les agradaba encontrar a su padre, pero aún tenían que ver el día en que deberían encontrar su hogar; para nosotros, homo es la casa de nuestro Padre en la ciudad santa sobre la montaña sagrada.

2. Nos presenta a las comuniones santas. A medida que los hijos de Moisés encontraron nuevos parientes, nosotros también: "una compañía innumerable, la asamblea general de los ángeles y la Iglesia de los primogénitos, y los espíritus de los justificados". Podemos imaginar el interés con que Gershom y Eliezer deben haber visto el campamento y haber escuchado la historia de la liberación; pero la compañía a la que habían venido era muy diferente de aquella a la que hemos venido; La liberación de la que oyeron no fue sino un primer paso hacia la libertad. Ellos, sin duda, aprendieron a cantar, quizás de Miriam, la canción de Moisés; de aquellos con quienes tenemos comunión podemos aprender la canción del Cordero.

Conclusión. Después de todo, los niños, en medio de todas las nuevas vistas, se regocijarían más al conocer a su padre, al verlo y permanecer con él. Cuando Jethro los condujo hacia el monte, su padre fue, sin duda, el tema de su conversación; todo lo demás derivaba su interés solo de su relación con él. Solo así también con nosotros. El cielo es la casa de nuestro Padre; Es la presencia de nuestro Padre lo que nos hace sentir como en casa. A medida que nuestro Señor nos conduce hacia allá, todavía es del Padre a quien él habla. Aquellos a quienes el Padre ha dado a su cuidado los llevará al final de su viaje con seguridad.

Versículos 13-26

EXPOSICIÓN

El consejo de Jetro a Moisés y su adopción. Siempre se entendió que el oficio de gobernante en la antigüedad, ya sea ejercido por un rey, un príncipe o un simple jefe, incluía en él el cargo de juez. En el ideal griego del origen del gobierno real (Herodes. 1.96), el desempeño hábil de las funciones judiciales marca al individuo para la soberanía. Los sucesores de Moisés, como los principales gobernantes de Cartago, llevaban el título de "Jueces" (sufrimientos). Parece que Moisés, desde el momento en que fue aceptado como líder por el pueblo ( Éxodo 4:29-2), se consideraba obligado a escuchar y decidir todas las causas y quejas que surgieron entre todo el pueblo israelita. Net había delegado su autoridad a cualquiera. Esto puede deberse a que la idea no se le había ocurrido, ya que los reyes egipcios normalmente decidían las causas por jueces designados ad hoc. Quizás había desconfiado de la capacidad de sus compatriotas, tan recientemente esclavos, para desempeñar funciones tan delicadas. En cualquier caso, se había reservado el deber totalmente para sí mismo (versículo 18). Este curso le pareció a Jethro imprudente. Ningún hombre, pensó, en el caso de una nación tan grande, solo podría desempeñar tal cargo con satisfacción para sí mismo y para los demás. Moisés "se desgastaría" con el cansancio; y agotaría la paciencia de la gente por la incapacidad de mantener el ritmo con la cantidad de casos que necesariamente surgieron. Por lo tanto, Jetro recomendó el nombramiento de jueces subordinados, y la reserva por parte de Moisés de nada más que el derecho a decidir los casos que estos jueces, debido a su dificultad, deberían referirse a él (versículo 22) Al reflexionar, Moisés aceptó este curso como el mejor abierto a él bajo las circunstancias, y estableció una multiplicidad de jueces, bajo un sistema que será discutido en el comentario del versículo 25.

Éxodo 18:13

Al día siguiente. El día después de la llegada de Jethro. Moisés se sentó para juzgar al pueblo. Moisés, es decir; tomó asiento en un lugar acostumbrado, probablemente en la puerta de su tienda, y. se entendió que estaba listo para escuchar y decidir las causas. El pueblo estuvo junto a Moisés. Una multitud de denunciantes pronto se reunió y mantuvo a Moisés empleado incesantemente desde la mañana, cuando había tomado asiento, hasta la noche, es decir; Hasta el anochecer. Se conjetura que muchas quejas pueden haber surgido de la división del botín de los amalecitas.

Éxodo 18:14

¿Por qué te sientas solo, etc.? Un ingenio perverso ha descubierto que las palabras enfáticas en este pasaje son "sittest" y "stand", Jethro culpó a Moisés por humillar a la gente al exigirles que se pusieran de pie mientras él mismo se sentaba. Pero el contexto deja en claro que lo que Jethro realmente culpa es que Moisés esté solo y juzgue a todo el pueblo con una sola mano.

Éxodo 18:15

Y Moisés dijo ... Porque el pueblo viene a mí para consultar a Dios. Indagar a Dios ciertamente no es una mera "frase jurídica", que significa consultar a un juez (Kalisch), ni, por otro lado, es necesariamente "consultar a Dios a través de un oráculo". Sin embargo, no puede significar menos que buscar una decisión de alguien considerado con derecho a hablar por Dios; y ciertamente es asignado por Moisés como la razón por la cual juzgó todas las causas él mismo, y no devolvió el deber a los demás. No se suponía que conocieran la mente de Dios como él la conocía. Jethro, sin embargo, señala que una cosa es establecer principios y otra aplicarlos. Moisés podría reservar la función legislativa —la inculcación de principios— para sí mismo, y aún así, "ser para el pueblo hacia Dios" ( Éxodo 18:19); pero podría encontrar "hombres capaces" entre la congregación, bastante capaces de aplicar los principios, y delegarles la función judicial ( Éxodo 18:21, Éxodo 18:22).

Éxodo 18:16

Yo juzgo ... y les hago conocer los estatutos de Dios. Como los israelitas estaban, hasta este momento, sin ningún código de leyes escritas, Moisés aprovechó la oportunidad brindada por los casos anteriores a él, para establecer principios de ley y imponerlos al pueblo; haciéndolos así conocer los estatutos de Dios y sus eternas leyes no escritas. Tal práctica no habría sido necesaria después de la promulgación de la ley en el Monte Sinaí; y su existencia en el momento de la visita de Jethro ayuda a arreglar esa visita antes de que se dé la ley.

Éxodo 18:18

La cosa ... no es buena, es decir; no es conveniente y, por lo tanto, no es lo correcto. Es deber del hombre tener en cuenta su salud, y no exagerar innecesariamente su fuerza.

Éxodo 18:18

Seguramente te desgastarás. Literalmente, "desperdiciando se desperdiciará", tu fuerza, es decir; no durará mucho, si continúas esta práctica. Tanto tú como este pueblo. La fortaleza y la paciencia de la gente también fallarán si, debido a la cantidad de quejas, tienen, algunas de ellas, que esperar todo el día en el tribunal antes de que puedan obtener una decisión.

Éxodo 18:19

Te daré consejo, y Dios estará contigo. Más bien: "¡Y que Dios esté contigo!" Que Dios incline tu corazón para aceptar mi consejo y actuar en consecuencia. Sé tú para el pueblo que guarda a Dios, etc. "Continúa", es decir; como en la actualidad, ser el intermediario entre Dios y el pueblo, seguir siendo la fuente única y completa del poder legislativo ( Éxodo 18:20), y seguir siendo la fuente y el origen de la autoridad judicial; pero cometer la decisión real de las causas del encendedor a otras personas elegidas por usted para el cargo ( Éxodo 18:21, Éxodo 18:22). La separación de las funciones legislativas y judiciales era bien conocida en Egipto, donde solo los reyes promulgaron nuevas leyes, pero las causas normalmente las determinaba un cuerpo de jueces. Trae las causas a Dios. En casos difíciles, Moisés presentó la causa ante Dios y obtuvo instrucciones de Dios sobre la forma en que él debía decidirlo. Ver Números 27:5-4.

Éxodo 18:20

Les enseñarás ordenanzas y leyes. O "estatutos y leyes", como en Éxodo 18:16. No está del todo claro en qué se diferencian. Algunos consideran que los "estatutos" están relacionados con la religión, y las leyes como regulaciones con respecto a asuntos civiles y sociales. Otros explican el primero como "específico" y el segundo como "promulgaciones generales". La forma en que deben caminar. La línea general de conducta que todos están obligados a seguir. El trabajo que deben hacer. La tarea especial que cada uno debe realizar individualmente.

Éxodo 18:21

Hombres capaces. Literalmente, "hombres poderosos", es decir; de capacidad o habilidad: hombres competentes para el cargo de juez; quienes se definen más adelante como tales, como los que poseen las tres cualidades de piedad, veracidad y estricta honestidad o incorrupción. La concepción de Jethro del verdadero carácter judicial deja poco que desear. Si entre cada diez israelitas había una de esas personas, la condición moral de la nación no puede haber estado tan deprimida por la servidumbre egipcia como a veces se representa. Colóquelos sobre ellos para que sean gobernantes de miles, etc. Una organización decimal se presenta naturalmente a las mentes de los hombres como la más simple en un estado simple de la sociedad, y probablemente ya estaba en uso entre las tribus árabes con las que Jethro estaba familiarizado. La serie graduada, gobernantes de decenas, de cincuenta, de cientos y de miles, implica un poder de triple atractivo, desde el "gobernante de diez" hasta el "gobernante de cincuenta", de él al "gobernante de un cien ", y de él al" gobernante de mil ". Si hubo una apelación del último nombrado a Moisés, es dudoso. Probablemente no la hubo; Moisés decidió que aquellos casos que los "gobernantes de miles" reservaban para él eran especialmente difíciles o importantes.

Éxodo 18:22

Que juzguen a las personas en todas las estaciones. En lugar de días de corte ocasionales, en los que Moisés se sentaba de la mañana a la tarde escuchando causas, los gobernantes de decenas, cincuenta, etc, debían emitir juicios continuamente; se evita así la acumulación de causas no juzgadas y se castiga inmediatamente después de la comisión de un delito. La organización minuciosamente elaborada solo era adecuada para el período de los vagabundeos, y era de carácter semi-militar, como podría haber sido adecuado para un ejército en la marcha. Cuando los israelitas se convirtieron en habitantes establecidos en Palestina, tal multiplicidad de jueces era innecesaria, y fue descontinuado Entonces será más fácil. Literalmente, "así que hazlo más fácil". Compare Éxodo 18:18.

Éxodo 18:23

Y Dios te lo ordena. Jetro no supone que Moisés tomará su consejo sin más consulta. Asume que Moisés presentará el asunto ante Dios, y la voluntad de Dios aprendió al respecto. Toda la narración supone que había algunos medios establecidos por los cuales el líder israelita podía remitir un asunto a Jehová y obtener una decisión al respecto. Esto apenas puede haber sido todavía el Urim y Thummim. Probablemente Moisés mantuvo una comunicación frecuente con Jehová por medio de visiones de vigilia. Serás capaz de soportar, es decir; "el trabajo no será demasiado para ti, podrás soportarlo". Este pueblo también irá a su lugar en paz. El "lugar" previsto parecería ser Palestina. Keil supone que la palabra "paz" debe tomarse literalmente, y concluye que las violaciones de la paz habían sido frecuentes anteriormente, ya que las personas "a menudo tomaron la ley en sus propias manos debido a la demora en la decisión judicial; " pero esto es extraer de las palabras más de lo que significan naturalmente. "En paz" significa "alegremente, contento". Si se llevan a cabo los cambios que recomienda, Jethro cree que la gente hará el resto del viaje a Canaán en silencio y con satisfacción, sin quejas ni insatisfacción.

Éxodo 18:24

Entonces Moisés escuchó. Moisés tomó el consejo que le ofreció, no de inmediato, sino después de que la ley se había dado en el Sinaí, y el viaje estaba por reanudarse. Ver Deuteronomio 1:9-5.

Éxodo 18:25

Moisés escogió hombres capaces. De Deuteronomio 1:13 se desprende que, en lugar de seleccionar a los hombres él mismo, lo que habría sido una tarea inusual, Moisés dirigió su nominación por parte de la gente, y solo se reservó para sí mismo la inversión con su autoridad. Cabezas sobre la gente. Desde el momento de su nombramiento, los "gobernantes" no eran simplemente jueces, sino "jefes" de sus respectivas compañías, con autoridad sobre ellos en la marcha y comando en el campo de batalla ( Números 31:14) . Así, la organización era a la vez civil y militar.

Éxodo 18:26

En todas las estaciones. Vea el comentario en Éxodo 18:22. Las causas difíciles que trajeron a Moisés. Debe haber quedado a discreción de los jueces para determinar si una causa fue difícil o fácil, un gran o poco asunto. Probablemente solo aquellas causas que parecían "difíciles" para los "gobernantes de miles" fueron llevadas ante Moisés para su decisión.

HOMILÉTICA

Éxodo 18:14-2

La falta de sabiduría de un monopolio del poder.

El principio de la división del trabajo, que es esencial para el progreso en las artes, era bien conocido en Egipto y se aplicaba allí, no solo a las artes, sino también al gobierno y la administración. Moisés, que había residido cuarenta años en la corte de un faraón ( Hechos 7:23), debe haber estado completamente familiarizado con el hecho de que, en una comunidad bien ordenada, las funciones judiciales se separaron kern legislativas y administrativas, y confiado a un gran número de personas, no monopolizado por un solo individuo. Pero le había parecido que la condición de su propio pueblo era excepcional. Recién liberados de la cruel esclavitud de una esclavitud dura y despiadada, sin educación, sin hábitos de mando o autocontrol, sin ningún conocimiento de los principios de derecho o experiencia en la práctica de los tribunales, le parecían incapaces para el ejercicio de la oficina judicial, especialmente como él la entendió. Según su punto de vista, cada decisión en particular debería ser una ocasión para educar a las personas en los principios de la ley y la justicia ( Éxodo 18:16), y sobre estos era su costumbre descartar en relación con cada juicio que él entregó. Como sintió que él solo entre todos los israelitas era igual a esta tarea, se había comprometido a cumplir individualmente el cargo de juez en una comunidad compuesta por más de dos millones de personas. Jethro, al visitarlo, fue golpeado con la falta de sabiduría de tal intento, y sinceramente expresó sus sentimientos. Jethro vio ...

I. QUE MONOPOLIZAR LA FUNCIÓN JUDICIAL EN UNA COMUNIDAD TAN GRANDE FUE INCORRECTO, COMO UNA FUERZA INDEBIDA SOBRE LOS PODERES MENTALES Y FÍSICOS DEL MONOPOLIZADOR. Las causas presentadas ante él fueron TAN numerosas que Moisés tuvo que sentarse "de la mañana a la tarde", probablemente desde el amanecer hasta el anochecer del crepúsculo vespertino, oyéndolas. A los ochenta años de edad, o más ( Éxodo 7:7), su fuerza física no era igual a este esfuerzo. Nuestros poderes físicos tienen que ser considerados. Nadie tiene justificación para sobrecargarlos innecesariamente. El cuerpo necesita un cambio de actitud y empleo, aire, ejercicio suave, libertad de moderación, confinamiento, tensión. Nadie podía habitualmente sentarse en ninguna tarea durante doce horas seguidas sin contar su estructura corporal y dañar su constitución. Una vez más, la tensión mental debe haber sido perjudicial para él y, si no ha perjudicado sus facultades, debe haber interferido con su debido ejercicio y dejarlo incapaz de realizar los delicados deberes de un juez al final del día. Si se le hubiera impuesto la necesidad, si Dios lo hubiera designado para ser el único juez del pueblo, o si en realidad no hubiera habido nadie más entre los israelitas competentes para el desempeño de cualquier parte del trabajo, habría tenido razón al actuar como lo hizo, porque la salud no es la primera consideración; Pero esto no era así. Dios no había hablado sobre el punto; y había una abundancia de hombres en la congregación, bastante competentes para realizar funciones judiciales de asaltantes, como Jethro claramente percibió, y como él mismo también vio cuando se lo señalaron. Por lo tanto, se estaba agotando innecesariamente, un procedimiento que no puede justificarse.

II QUE TAMBIÉN FUE SABIO, COMO IMPULSAR INDIVIDUALMENTE LA PACIENCIA DE LAS PERSONAS. Un hombre no podía seguir el ritmo del número de causas que surgen constantemente, lo que debe haber tendido a acumularse, de donde surgiría un retraso de la justicia. Era lo suficientemente incómodo tener que esperar desde la mañana hasta la tarde antes de obtener una audiencia; pero probablemente la facilidad no era infrecuente de una causa postergada para el siguiente día de corte, que, si la gente estaba en la marcha, podría estar a varios días de distancia. La conveniencia de los pretendientes es una consideración importante en la administración de justicia, que debe ser rápida y segura, para contentar el sentido natural de los hombres de lo que es apropiado.

III. QUE, ADEMÁS, TENDÍA ATRACTIVO EL EJERCICIO DE LA GENTE DE PODERES QUE POSEÍAN, Y EL EMPLEO DE LOS QUE LOS HABRÍAN ELEGIDO. Había en Israel y siempre estará en cada comunidad, "hombres capaces", bien preparados para tomar parte en la decisión de las causas. Tales hombres serán comúnmente muy numerosos; y si no tienen parte en la administración de justicia, una gran parte de la comunidad se sentirá inmediatamente insatisfecha con el desaire que se les ha transmitido y se les excluirá de un empleo que habría tendido a su educación moral y elevación. El sistema de jurado de los estados modernos es un reconocimiento del hecho de que la capacidad judicial está ampliamente extendida y que la sociedad debería proporcionar un campo para su ejercicio. Es importante utilizar los poderes que poseen todos los miembros de la comunidad, tanto para su propia satisfacción como para el bienestar general de la comunidad misma. El mundo está lleno de déspotas y monopolistas, personas que desean obtener el mayor poder posible y no están dispuestos a compartir su cargo con otros. Podemos absolver a Moisés de tal egoísmo; pero no podemos absolver a todos los que siguen sus pasos. Sería bueno si las personas en posiciones de autoridad en la actualidad buscaran generalmente asociar a otros en su trabajo: llamar al talento latente, ejercitarlo y así educar a sus poseedores.

Éxodo 18:21

Las calificaciones necesarias de tales como son para ejercer el cargo de jueces.

Pocas posiciones en la vida son más importantes que la del juez. No solo las vidas y las libertades de los ciudadanos individuales están a su disposición, sino que la existencia misma del Estado depende de él, ya que, a menos que la justicia esté en los principales estados administrados, se despedazará. Se ha dicho que toda la maquinaria elaborada de la Constitución británica ha sido diseñada y organizada con el objetivo final de reunir a doce hombres honestos en un jurado. Cuando las funciones a desempeñar son tan importantes, es de suma importancia que las calificaciones se establezcan en teoría y se cumplan estrictamente en la práctica. Jetro vio que los jueces deberían ser:

I. HOMBRES DE HABILIDAD. Los poderes ordinarios comunes no son suficientes. "No ex quovis ligno Mercurius encaja". Algo por encima del promedio es necesario. Jethro pensó que uno de cada diez hombres entre los israelitas podría poseer suficiente inteligencia y discriminación para juzgar la clase más baja de causas, las de menor importancia. Esta fue una estimación algo optimista. En las comunidades modernas, que se jactan de su iluminación general, considerablemente menos de una décima parte de los ciudadanos tienen sus nombres inscritos en las listas del jurado. Sin embargo, el estándar de inteligencia varía en diferentes edades y países, por lo que no se puede establecer una línea dura y rápida sobre el tema. En todo lo que se puede insistir es en esto: el juez debe ser una persona reconocida por poseer capacidad para su cargo, es decir; sagacidad y discernimiento práctico. Si no tiene estos dones, no tiene sentido poseer a otros, como aprendizaje, erudición, logros artísticos o científicos. No será respetado; no se sentirá confianza en él; Sus decisiones no tendrán peso y perjudicarán en lugar de beneficiar a la comunidad.

2. HOMBRES DE PIEDAD. "Proporcione de todas las personas como temer a Dios", dijo Jethro. Es de temer que esta calificación se encuentre en los tiempos modernos pero que se considere un poco. ¿Cuán raramente oímos que se le pregunte a un juez recién nombrado? ¿Es un hombre religioso? Y, sin embargo, a menos que se teme a Dios, no puede haber seguridad de que se haga justicia incluso por el juez de la mayor inteligencia posible. Si un hombre no teme a Dios, puede permitir que los prejuicios, la pasión e incluso el capricho influyan en sus juicios, puede convertirse gradualmente en el "juez injusto", que "no temió a Dios ni miró al hombre". O, de nuevo, puede que tenga que pronunciar un juicio en asuntos relacionados con la religión, ya que a menudo se presentarán ante los tribunales, y entonces ¿qué peso puede esperar que tengan sus decisiones? Es una costumbre sabia y venerable que obliga a nuestros "jueces de asalto" a presentar la apertura de su comisión en cada ciudad asistiendo al servicio Divino y escuchando la palabra de Dios predicada por un ministro del Evangelio. Sería aún mejor si los que nominan jueces sigan el consejo de Jetro y se cuiden en cada caso de seleccionar para el cargo "como temer a Dios", es decir; personas sinceramente religiosas. La realidad de la religión es preferible a la demostración de ella; y la única seguridad para los juicios justos es que el juez sea él mismo un hombre justo.

3. HOMBRES DE VERDAD. No puede haber piedad real sin veracidad, de modo que esta calificación, de hecho, se incluye en la última. Pero hay una apariencia de piedad que no es demasiado escrupulosa con respecto a la verdad, o los "fraudes piadosos" no habrían pasado a una palabra de despedida. La verdad, el amor por ella, el sincero deseo de buscarla y manifestarla, es una cualidad tan esencial en un juez, que merece una mención aparte, y nunca se puede prescindir de ella, cualesquiera que sean las otras calificaciones que un hombre pueda tener. Sea sospechoso de la veracidad de un hombre, y luego, cualquiera que sea la reputación de piedad que pueda atribuirle, no está capacitado para ser juez y no debe ser seleccionado para el cargo de juez.

4. HOMBRES DE PROBIDAD, que despreciarían recibir un soborno. El "juez corrupto" es el oprobio de las naciones degradadas, la desgracia de su llamado, el destructor del estado al que pertenece. En muchos reinos antiguos, la corrupción, cuando se detectaba en un juez, se castigaba con una ejecución instantánea. Donde ha sido considerado venial y castigado de manera inadecuada, como en Roma, la sociedad se ha deteriorado rápidamente y una revolución se ha producido en breve. Podemos felicitarnos porque los jueces en nuestro propio país no solo son incorruptos, sino más allá de toda sospecha, tan lejos de aceptar un soborno que nadie se atrevería a ofrecerles uno. En Oriente, por el contrario, según el testimonio universal de los viajeros, apenas es posible encontrar el cargo de juez ejercido por alguien que no esté notoriamente abierto a la influencia corrupta, que no espere y no esté ansioso por recibir sobornos Entre los judíos, la corrupción judicial se percibe por primera vez entre los hijos de Samuel, quienes "se desviaron después del lucro y aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio" ( 1 Samuel 8:3). En el declive de la nación, el el mal creció y aumentó, y los profetas lo denuncian con frecuencia ( Isaías 1:23: Jeremias 5:28; Ezequiel 22:27; Miqueas 3:11; Miqueas 7:3, etc.).

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 18:13-2

El nombramiento de jueces.

Durante los pocos días que Jetro estuvo con Moisés, le hizo a este último un servicio esencial e inició una revolución en la forma de llevar a cabo negocios judiciales. Además de sus lecciones inmediatas (que se indican a continuación), este incidente del nombramiento de jueces es valioso, ya que ilustra:

1. El alcance dejado en los arreglos de Israel para la acción independiente de la mente humana. Varios ejemplos de esto ocurren en la historia, por ejemplo; la retención de Hobab como guía en las andanzas ( Números 10:31), y la sugerencia de los espías ( Deuteronomio 1:22).

2. La verdad de que en las formas en que Dios trata con Israel, las capacidades existentes se utilizaron al máximo. Hemos visto esto con respecto a los milagros, una vara de nuevo en el conflicto con Amalek; ahora debe notarse en la formación de un sistema de gobierno. El mismo principio probablemente se aplica a lo que se dice en Éxodo 18:16 de Moisés haciendo que la gente "conozca los estatutos de Dios y sus leyes". No se puede negar que Moisés, al emitir estos estatutos, actuó bajo una dirección sobrenatural, y con frecuencia por instrucción expresa de Dios; pero es igualmente cierto que los usos existentes, que incorporan principios de derecho, se aprovecharon hasta donde llegaron. No podemos equivocarnos al suponer que es esta misma ley case-case la que, en su forma completa, y bajo sanción divina especial, está incorporada en el código de chs. 21-23. Pero ni en sustancia ni en forma es este código, tan variado en sus detalles, un producto Divino directo. Creció bajo la mano de Moisés en estas decisiones en el desierto. Los materiales tradicionales se incorporaron libremente en él.

3. La asistencia que un hombre de dones moderados a menudo es capaz de prestar a otro, en gran medida a su superior. Jethro era ciertamente una mente sin capacidad ordinaria; pero no le hacemos injusticia a este excelente hombre al hablar de sus dones como moderados en comparación con las espléndidas habilidades de Moisés. Sin embargo, su astucia natural y su sentido común le permitieron detectar un error en el sistema de administración de Moisés del cual el legislador aparentemente era ajeno, y le proporcionó, además, la sugerencia de un remedio. De este modo, las mentes más grandes a menudo dependen de los más humildes y, por dependencia, se les enseña humildad y respeto por los dones de los demás. No hay nadie que no sea el superior de su vecino en algún asunto, ninguno del que su vecino no pueda aprender algo. El hombre de raza universitaria puede aprender del rústico o mecánico, el comerciante de su secretario, el estadista del funcionario más humilde de su departamento, el doctor en divinidad del ministro del país, hombres estudiosos en general, de aquellos involucrados en llamamientos prácticos. Que nadie, por lo tanto, desprecie a otro. Jetro podía enseñarle a Moisés; y el hombre más sencillo, recurriendo a las tiendas con las que la experiencia lo ha provisto, no necesita desesperarse de ser de igual servicio a los que están por encima de él. Es por nuestro propio bien. que Dios nos une en estas relaciones de dependencia, y deberíamos estar agradecidos de que lo haga. "El ojo no puede decirle a la mano, no tengo necesidad de ti: ni, de nuevo, de la cabeza a los pies, no tengo necesidad de ti", etc. (l Corintios 12- Éxodo 14:31 ) Observar-

I. ERROR DE MOSES ( Éxodo 23:13). Asumió toda la carga de la congregación. Se sentó desde la mañana hasta la tarde para escuchar sus causas. Naturalmente, nos preguntamos si la sugerencia de nombrar jueces se dejó en manos de Jetro: que el mismo Moisés no se le ocurrió un recurso tan obvio para deshacerse de la dificultad. Sin embargo, es sorprendente cuán sabio puede ser un hombre en grandes cosas y, sin embargo, perder un poco de sentido justo antes de su visión, y que es captado de inmediato por otro y posiblemente por una mente más común. Es de Sir Isacts Newton, se cuenta la historia, que al estar preocupado por las visitas de un gato y un gatito, cayó en el expediente de hacer dos agujeros en la puerta de su estudio para admitir su entrada y salida, un gran agujero para el gato. , y un pequeño agujero para el gatito! El error de Moisés, podemos estar seguros, no surgió de lo que es una trampa para tantos en posiciones responsables, una idea exagerada de su propia importancia. No le gustaría que todo se manejara solo, porque nadie más pudo hacerlo tan bien. Pero:-

1. La carga que ahora le presionaba probablemente había crecido desde pequeños comienzos. Es proverbialmente más fácil poner en funcionamiento un sistema que deshacerse de él nuevamente cuando presiona y se vuelve inconveniente.

2. Moisés probablemente aceptó la posición de juez y árbitro, como inseparable de la relación peculiar en la que se encontraba con el pueblo. Naturalmente, lo consideraban a él, el delegado de Dios, y en cierto sentido a su padre espiritual, como la persona adecuada para escuchar sus causas y resolver sus disputas. Sintió la carga, pero se sometió a ella como inevitable.

3. Era una dificultad adicional en la situación que todavía no se había formado un código de leyes; él estaba haciendo la ley y decidiendo casos. Esto puede haber parecido un obstáculo en el camino del nombramiento de diputados.

4. El método por el cual la reforma podría llevarse a cabo no era obvio. El esquema de Jethro cumplió exactamente el caso; pero aún no se había sugerido. Incluso si se le hubiera ocurrido a Moisés, podría haberse encogido de entretenerlo. Siempre existe una vacilación al entrar en reformas que requieren una gran remodelación del marco de la sociedad, que implica arreglos nuevos y no probados. Se podrían haber anticipado dificultades para encontrar el número requerido de hombres, para impartirles la cantidad necesaria de instrucción, para hacer que el plan sea popular entre las personas, etc. Es útil observar que cuando el plan se puso realmente en marcha, estos las dificultades no demostraron ser insuperables. Tampoco, cuando Jethro hizo su propuesta, parece que se pensó mucho en las dificultades. Moisés vio la sabiduría del plan, y lo adoptó fácilmente. A menudo, los fantasmas de nuestros propios miedos nos impiden realizar emprendimientos útiles.

II LA EXPOSTULACIÓN DE JETHRO ( Éxodo 23:14-2). Si Moisés no vio el error que estaba cometiendo, Jetro sí. Para su visión más clara, los males del sistema en boga eran abundantes, vio:

1. Que Moisés estaba asumiendo una tarea para la cual su fuerza era bastante desigual ( Éxodo 23:18).

2. Que, a pesar de sus esfuerzos, el trabajo no se estaba haciendo.

3. Que el tiempo y la energía que Moisés estaba gastando en estas labores podrían otorgarse a un propósito infinitamente mejor ( Éxodo 23:20).

4. Sobre todo, que este gasto de fuerza en tareas subordinadas era innecesario, ya que había hombres en el campo tan capaces como el propio Moisés de hacer una gran parte del trabajo ( Éxodo 23:21). Sobre esta base, basó su exposición. Las lecciones enseñadas son de gran importancia.

(1) El descuido de la división del trabajo en el trabajo cristiano conduce a graves males. El trabajo no es superado, la fuerza de quienes se dedican a él se sobrecarga, mientras que la energía se otorga a tareas inferiores que podrían aplicarse para un mejor propósito.

(2) La adopción de la división del trabajo en el trabajo cristiano asegura ventajas obvias. Alivia a los jefes responsables, agiliza los negocios y promueve el orden, asegura que el trabajo esté mejor hecho y utiliza una gran variedad de talentos que de otro modo permanecerían desempleados. Estas son consideraciones importantes, y su aplicación a clérigos forjados y a otros en puestos de responsabilidad es bastante obvio. Las congregaciones sobre ministros apiñan no mucho trabajo, lo que él podría hacer mucho mejor por personas entre ellos, y el hecho de que los laicos dejaran al ministro libre en mente y corazón para el desempeño de sus deberes superiores y apropiados.

III. LA PROPUESTA DE NOMBRAMIENTO DE JUECES ( Éxodo 23:19-2). El esquema de Jethro tenía todos los méritos que un esquema de este tipo podría tener. Alivió a Moisés, se encargó de adelantar el trabajo y aseguró que, mientras se superaba, el trabajo se realizaría con mayor eficiencia. Fue una medida audaz e integral, pero a la vez perfectamente viable. También tendría un efecto importante en la soldadura de la nación juntos. Cabe señalar al respecto: -

1. Que reservaba a Moisés varios deberes importantes ( Éxodo 23:19, Éxodo 23:20). todavía debía ser el maestro de la gente en las ordenanzas y leyes de Dios, y tenía el deber de tratar y decidir sobre las causas de dificultad especial. Esto ocuparía plenamente sus poderes, mientras que su relación con el pueblo, como vicegerente de Dios, se preservaría mejor al mantener una posición separada y mantenerse alejado de sus mezquinas luchas.

2. Ese énfasis especial se pone en el carácter de los hombres para ser seleccionados como jueces ( Éxodo 23:21). La habilidad no se pasa por alto, pero se les da una importancia peculiar a ser hombres que temen a Dios, aman la verdad y odian la codicia. ¡Feliz el país que tiene tales jueces! La insistencia de Jetro en estos detalles muestra que fue un hombre de verdadera piedad y que tenía en cuenta los verdaderos intereses de la gente, así como el bien de Moisés.

3. El esquema, antes de ser adoptado, debía ser sometido a la aprobación de Dios ( Éxodo 23:23). Esto debe hacerse con todos nuestros esquemas. Jethro, habiendo realizado este útil trabajo, regresó a su hogar en paz ( Éxodo 23:27). J.O.

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 18:13-2

El cristiano en caminos públicos.

"Moisés se sentó para juzgar al pueblo: y al pueblo", etc. ( Éxodo 18:13). Explica con precisión el trabajo de Moisés. En dicho texto podría basarse una homilía en las funciones, el trabajo y el comportamiento de un magistrado o juez civil. Pero es mejor darle una mayor aplicación al tema y tratarlo bajo luces cristianas.

I. LAS FUNCIONES DE UN CRISTIANO. Moisés se sentó como profeta, exponiendo la voluntad Divina, tal como lo reveló su alma exaltada por el Espíritu de Dios; y como juez, decidiendo controversias. De hecho, las dos funciones se combinaron; Al tomar decisiones legales, trató a los pretendientes como seres inteligentes y morales, asignando los principios en los que se basaban. Estas funciones de Moisés pueden sugerir lo que deberían ser las de un cristiano en los caminos públicos de la vida.

1. Exponer la mente y la voluntad de Dios: es decir; Su verdad y su ley.

2. Para promover la paz: es decir; en todas las relaciones de la vida ( Mateo 5:9).

II LA MANERA DE SU DESCARGA.

1. Con paciencia. "Desde la mañana hasta la tarde".

2. En el espíritu de hermandad. "El pueblo estuvo junto a Moisés". Sin aires de superioridad.

3. Con diligencia. Moisés continuó con su trabajo, aunque

(1) Tenía distinguidos visitantes. Jethro podría haber sido una excusa para unas vacaciones o una sesión corta. ¡No! "al día siguiente" continuó con su deber y trabajó mientras fuera ligero. "Los negocios necesarios siempre deben ocupar el lugar de la atención ceremonial. Es un gran cumplido para nuestros amigos preferir el disfrute de su compañía antes que nuestro deber para con Dios".

(2) Había venido a un gran honor. Moisés no se tranquilizó y arrojó las cargas sobre los demás. "La nobleza obliga". Es el honor de los ángeles ministrar ( Hebreos 1:14; Mateo 20:28).

(3) Había recibido una gran provocación.

(4) Avanzando en años. Hasta la última hora de la vida, Moisés trabajó para el bien público.

Éxodo 18:17-2

La economía de la fuerza.

"Lo que haces no es bueno", etc. Éxodo 18:17, Éxodo 18:18. En el error de Moisés, y la enmienda sugerida por Jetro, se descubrirán las lecciones más valiosas. Este día en la vida de Moisés fue un microcosmos de todos sus días. Toda su vida fue servicio. Así con toda la vida verdadera. Pero en una vida así los errores son posibles. Preguntamos, ¿cuáles son las condiciones divinas de una vida de verdadero ministerio?

I. CARÁCTER. Los elementos fueron establecidos por Jethro como calificaciones de los nuevos jueces. Cierto que Moisés los poseía. Así deben hacerlo todos los que apuntan a la utilidad ( Éxodo 18:21).

1. Habilidad. Extraño esa habilidad viene primero; pero así debe ser. La piedad sin habilidad solo puede adornar la oscuridad. El servicio y la responsabilidad exigen al hombre de poder. La habilidad puede ser natural; pero también debe ser adquirido. De ahí el deber del trabajo duro, especialmente en la mañana de la vida.

2. Piedad. La habilidad es el motor del alma, el temor de Dios el timón. Richard Cobden solía decir: "No tienes seguridad para un hombre que no tiene ningún principio religioso". Dijo su coronel a Hedley Vicars, ofreciéndole en 1852 el apoyo de su regimiento: - "Vicars, eres el hombre en quien mejor puedo confiar con responsabilidad".

3. La verdad.

4. Desinterés.

II Economía, es decir; de fuerza y ​​de recurso ( Éxodo 18:17, Éxodo 18:18). Observación:-

1. Que los más serios puedan descuidarlo. No es el truco, sino el pura sangre lo que necesita ser retenido. La energía de Moisés lo llevó al error. Entonces la seriedad se mata con el exceso de trabajo.

2. Que hay necesidad de economía. Al igual que con el dinero, uno no debe gastar 25 años. una semana, si uno solo tiene 20 años .; Por lo tanto, existe una limitación en cuanto a la fuerza (de todo tipo), el tiempo y la oportunidad.

3. Que la economía es fácil. El obrero cristiano no debe intentar lo que está arriba, al lado o debajo de su poder o vocación. Ni todo eso está en el nivel de su habilidad.

4. Que las consecuencias serán abundantes y ricas. El resultado de la división del trabajo en una fábrica; así que con la empresa espiritual, los efectos serán el enriquecimiento de la Iglesia y el servicio más grande para el mundo.

III. CONCENTRACIÓN. Cuanto más retiramos el esfuerzo de lo que no está dentro de nuestra propia provincia, más debemos acumular y concentrar energía en lo que es.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 18:13-2

Buen consejo bien tomado.

I. ZEAL PUEDE SUPERAR LA DISCRECIÓN.

1. La fuerza de Moisés fue sobrecargada, su espíritu innecesariamente cargado.

2. Hubo demora para las personas con su aflicción y pérdida. El amor más sacrificado no hará que nuestros métodos sean los mejores y más sabios.

II LO QUE ES NECESARIO PARA DAR ASESORAMIENTO.

1. Interés y cuidado cariñoso. La necesidad del pueblo y la carga de Moisés pesan sobre el espíritu de Jetro.

2. Sabiduría. Una mejor forma está claramente concebida, todos los requisitos del caso son comprendidos y cumplidos.

3. La franqueza honesta.

4. Piedad. Le pidió a Moisés que siguiera su consejo solo hasta donde Dios lo mandara.

III. LO QUE ES NECESARIO PARA BENEFICIARSE POR UN BUEN CONSEJO.

1. Disponibilidad para escuchar. Moisés no se enorgullece de la intromisión de un extraño. La voz se escuchó como si se elevara dentro de su propio seno.

2. Obediencia a la convicción. No solo escuchó y asintió, fue y lo hizo.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 18:13-2

El consejo de Jethro.

Al considerar este pasaje, es deseable formarse una opinión distinta sobre el momento de la visita de Jetro a Moisés. ¿Cómo se menciona este episodio y cuál es su punto de conexión con el curso principal de la historia? Evidentemente, no se habría insertado a menos que explicara cómo estos gobernantes de miles, cientos, cincuenta y decenas, habían sido nombrados por primera vez. Entonces se ve que el origen de esta cita se puede rastrear a las sugerencias prudentes y sagaz de Jethro. Luego debe explicarse más a fondo cómo Jethro está en el campamento. Y entonces tenemos otra ilustración de cómo las cosas que parecen completamente desconectadas entre sí tienen una conexión muy real. Vea a Séfora en el camino de Madián a Egipto rebelándose contra la ordenanza del Señor; y luego mire todas estas disposiciones ordenadas y cuidadosas para la administración de justicia a través de las tribus de Israel. ¿Qué conexión debería haber entre estos? Sin embargo, uno lleva al otro. En cuanto al momento de la visita, cualquier determinación exacta está, por supuesto, fuera de discusión, pero al menos esto puede suponerse que la visita alteró el cumplimiento de la ley. ¿Qué pasaría si sucediera casi en el momento de los celos de Miriam contra Moisés, y fuera en alguna medida la causa de ello? ( Números 12:1.) Tal suposición también armonizaría mejor con la referencia en Éxodo 18:16, cuando Moisés se representa a sí mismo explicando los estatutos de Dios y sus leyes. ¿No podríamos decir que si este capítulo se insertara en alguna parte de la parte anterior del libro de Números, y desde él miramos hacia atrás a toda la masa de legislación en Éxodo y Levítico, se leería con mucha mayor fuerza?

I. TENEMOS LAS PERSONAS DE DIOS PRESENTADAS A NOSOTROS COMO ABUNDANTES EN OCASIONES DE DISPUTAS ENTRE SÍ MISMOS. Esto aparece como una cierta consecuencia de ese espíritu de búsqueda de sí mismo tan manifiesto y fuerte entre ellos. La ley del Sinaí, por supuesto, estaba en conflicto con muchas tradiciones antiguas y honradas. Esa ley había sido dada para asegurar en primer lugar una nación dedicada al servicio de Dios; y en segundo lugar, la prosperidad mutua de todos los miembros de esa nación. Si solo todos los israelitas hubieran obedecido estas leyes desde el corazón y hubieran entrado en el espíritu de ellas, entonces la prosperidad de todos habría sido asegurada. Pero, de hecho, la mayoría de los israelitas querían ajustarse a las leyes en la medida en que les convenía y no más. Las leyes debían interpretarse de manera muy estricta cuando tales interpretaciones eran para su beneficio, y muy libremente [al contrario. Las disputas, los malentendidos y las demandas de la sociedad son un gran reproche y deberían ser una gran humillación. Piense en toda la maquinaria que está operando diariamente a través de una tierra como Inglaterra para asegurar, en la medida de lo posible, el hacer lo correcto entre el hombre y el hombre. Y sin embargo, esta maquinaria, costosa y elaborada como es, funciona de una manera muy insatisfactoria; de hecho, lo que está destinado a hacer justicia con mucha frecuencia es injusticia, y ciertamente rara vez asegura el logro exacto del derecho. Por lo tanto, por mucho que nos complazca ver las sugerencias de Jethro aquí, y verlas llevadas a cabo con cierto éxito, creemos que no deben sufrir para ocultar un final aún más deseable. Los reformadores de la ley claman, y con amplia causa, por la adopción de medios que aseguren una solución rápida y barata de todas las disputas. ¡Pero cuánto más se ganaría si solo hubiera una aceptación universal del Evangelio, con todos sus poderes y principios! Ese Evangelio pone en el hombre un corazón amoroso y desinteresado y un espíritu de hermandad que, si se permite el juego limpio, pronto eliminaría los litigios y todo lo que conduzca a ellos. Un mundo de cristianos sería un pueblo sencillo, de vida sencilla, que actuaría uno contra el otro en verdad, amabilidad y buena voluntad. La justicia barata es buena; pero los cielos nuevos y la tierra nueva, donde habita la justicia, son mucho mejores.

II VEMOS A MOISES HACIENDO LO MEJOR, POR ESFUERZO INDIVIDUAL, PARA RECONCILIR Y SATISFACER A ESTOS DISPUTANTES. Tenemos la impresión de un hombre cuyas manos están llenas con su trabajo judicial. Cuando sus queridos parientes llegan en circunstancias tan apremiantes y apremiantes, solo puede ahorrarles un breve intervalo; y gran parte de ese intervalo parece haber estado ocupado con ejercicios religiosos. Con la luz de la mañana, Moisés se establece en lo que debe haber encontrado un trabajo cansado y desalentador. Muchos perjurios, muchos reclamos insolentes, muchas calumnias imprudentes, muchas historias lamentables de opresión y extorsión que tendría que escuchar. Es el trabajo diario de los jueces y magistrados lidiar con el lado oscuro de la naturaleza humana, pero este es su negocio; lo buscan, se acostumbran, sobre todo se les paga. Quizás dirían, la mayoría de ellos, que no es asunto de ellos preguntar con demasiada curiosidad de dónde viene toda esta disputa y cómo se va a curar. Están allí para administrar leyes y no para hacerlas. Pero Moisés era más que un juez. No solo tenía que resolver estas disputas, sino también guiar a los disputadores hacia Canaán. También estamos perfectamente seguros de que la gran mayoría de aquellos contra quienes la justicia lo obligó a decidir se convertirían en sus enemigos. Sin embargo, él siguió luchando, aceptando la responsabilidad e intentando que las leyes de Dios para Israel fueran cada vez más aceptadas entre la gente. De hecho, nos pone, en este asunto, un noble ejemplo. La presión que estaba sobre él nunca descansará sobre nosotros, porque todos los hombres lo buscaron; pero también tenemos nuestra oportunidad limitada, ¡ay, más grande! de lo que buscamos usar, de avanzar en las cosas que hacen la paz. Hay tanto para promover la discordia, tanto para excitar el espíritu partidista; hay tantos para romper cada renta más, en lugar de poner el pequeño punto a tiempo que ahorra nueve, que bien podríamos pedir gracia, gentileza, fidelidad e imparcialidad, para poner nuestra palabra interviniente cuando tal palabra Puede ser posible y aceptable. Cuanto más pensamos en todo lo que hay en este mundo actuando, a menudo ¡ay! consciente y deliberadamente, para renunciar, separar e irritar, cuanto más determinemos formar parte de una fuerza de reunión y cementación.

III. AVISO DE LA PRESENCIA Y CONSEJO A TIEMPO DE JETHRO. Verdaderamente aquí aparece algo inexplicable en los tratos de Dios. Un asunto aparentemente tan importante como el sistema judicial de Israel debe su existencia a la sugerencia de un extraño. Y, sin embargo, podría haberse pensado que esta era exactamente una de las cosas que Jehová proporcionaría mediante promulgaciones expresas. Cuando se trata de hacer el tabernáculo, él es muy particular en cuanto a medidas y materiales, pero cuando se trata de juzgar las causas, deja que lo determine el consejo de un visitante aparentemente casual al campamento. No hay nada realmente extraño en todo esto, si recordamos que Dios solo nos instruye donde no podemos hacer descubrimientos por nosotros mismos. La revelación no reemplaza, sino que supone y requiere el ejercicio del sentido común y el juicio natural. Encontramos un caso un tanto paralelo a esto en el Nuevo Testamento cuando los diáconos fueron nombrados. El sentido común les dijo a los apóstoles que se estaban cargando con un trabajo que no les pertenecía adecuadamente, y solo los obstaculizaba en el trabajo del que eran especialmente responsables; Y aquí, el sentido común de Jetro interviene para sugerirle a Moisés una manera más excelente. ¿Por qué Moisés no lo pensó él mismo? El hecho mismo de que no arrojó mucha luz sobre su personaje. Su fuerza no radica en la iniciación personal, sino en la completa espera y dependencia de Dios. Si Dios hubiera ordenado la institución de estos gobernantes, muy rápidamente habría tenido el comando en funcionamiento; pero nunca pensó en proponer el plan él mismo. Pero cuando otro lo propone, puede ver de inmediato que es sabio, practicable y necesario. No se debe culpar a Moisés de querer en sagacidad porque no pudo ver este remedio antes. Los grandes descubrimientos son bastante simples una vez que se hacen; y luego todos se preguntan que no se hicieron mucho antes.

IV. OBSERVE LOS DETALLES DEL CONSEJO DE JETHRO. No solo sugiere la obtención de ayuda de algún lugar, sino que, teniendo en cuenta toda la situación de un vistazo, puede sugerir exactamente lo mejor que se puede hacer. Probablemente como sacerdote en Midian había visto una gran cantidad de disputas y ayudó hasta cierto punto a resolverlas. No podemos dejar de sentir mientras leemos. A través de los detalles del consejo, que cualquier cosa que pueda faltar en la posición formal de Jetro, se libera a sí mismo como alguien que es el mensajero de Dios de manera oportuna. Él habla como un hombre bueno y verdadero debe hablar tanto por el alivio de su pariente como por el bien permanente de todo el pueblo. Él juzga que en el propio Israel hay recursos suficientes para hacer frente a la emergencia, si solo se busca y arregla adecuadamente. Dados 600,000 hombres, seguramente entre ellos habrá una proporción justa que tenga las cualidades requeridas. Note que Jethro apunta a un alto estándar (versículo 21); se buscan hombres capaces, y ¿en qué consiste la habilidad? Sin duda, se requería cierta agudeza y poder mental general, pero los elementos principales de la habilidad radicaban en esas cualidades que Jethro especificó. Un juez eficiente entre el hombre y el hombre debe ser también uno que teme a Dios. No debe permitirse que el miedo al hombre que trae una trampa entre en su mente. Debe medir las cosas según los estándares Divinos, siempre preguntando qué Dios desearía que fueran sus juicios. Debe ser un hombre de verdad, sin escatimar esfuerzos y sin peligro; Para lograrlo, debe tratar de mantener su mente libre de prejuicios. Si ha caído en algún error, lo confesará de inmediato, sintiendo que los intereses de la verdad son más importantes que una reputación de consistencia. Y debe estar libre de la codicia. Ninguna sospecha de un soborno se aferrará a sus juicios, ni se infectará con esa espiritualidad mundana que considera la propiedad de los hombres mucho más que el interés y la comodidad de sus personas. Pero ahora la pregunta medio incrédula no puede mantenerse fuera de la mente, "¿dónde se encontrarán tales jueces?" En todo caso, que se los busque. No podemos encontrar hombres perfectos; pero sabemos en qué dirección buscar. Probablemente, en el transcurso de una larga vida, Jethro descubrió que los hombres son mejores y peores de lo que pensaba al principio; y está completamente seguro de que se puede encontrar que los hombres hacen todo lo que es indispensable para la necesidad presente. Moisés se estaba desgastando con deberes que muchos en Israel eran bastante competentes para realizar; pero, ¿quién de ellos podría hacer el trabajo que había sido especialmente rutinario en sus manos?

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 18:19

El ojo no puede decir a la mano, no te necesito.

Los hombres pueden hacer un canal para la transmisión, pero no pueden hacer la transmisión. El poder del agua es una gran agencia natural; pero es a través de la agencia humana que se puede aplicar a la mejor ventaja. Así también en otros asuntos; el poder viene de Dios; la forma de usar y economizar el poder queda para que el hombre descubra y actúe sobre él. Considere aquí: -

I. EL PODER DIVINO. "Dios estará contigo", dijo Jetro. La historia muestra cómo Dios ya había estado con él, cómo estuvo con él durante toda su vida. Especialmente podemos notar

1. Su relación con el faraón. El pastor frente al rey. ¿De dónde su audacia? Se había encogido de antemano ante la mera perspectiva; Cuando llegó la hora, el faraón se quebró ante él. No fue Moisés, fue el poder que se manifestó a través de Moisés, lo que humilló a Faraón. Moisés no era más que la vara visible en la mano extendida de Jehová invisible.

2. Su relación con la gente. Más difícil enfrentarse a una inconstante multitud que enfrentarse a un monarca obstinado y poderoso. Aquí también se manifestó el Poder Divino; la gloria de Jehová se reflejó, por decirlo así, en el rostro de su siervo. Fue el resplandor de la gloria reflejada lo que una y otra vez intimidó a los rebeldes a la sumisión. Al igual que con Jeremías (Jeremias 1:4), Zorobabel (Zed. Jeremias 4:6), San Pablo ( 2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10) , así también con Moisés; la debilidad humana es el testimonio más evidente del poder divino.

II EL CONSEJO HUMANO Darse cuenta:-

1. La necesidad de ello. Los hombres son tan débiles que pronto se desquitan por una gran confianza depositada en ellos. Su atención está tan fija en una cosa, que otras cosas se ven fuera de perspectiva. Moisés estaba tan lleno de la conciencia de un poder divino que trabajaba a través de él, que al principio no se dio cuenta del hecho de que era desigual a la fricción necesaria para tal poder. Se dio cuenta del efecto del poder en perspectiva más exactamente de lo que podía hacer después de que lo poseía (cf. Jeremias 4:1). Como mediador entre Dios e Israel, si no hubiera sido por el consejo de Jetro, pronto se habrá cansado de olvidar las necesidades de su propia naturaleza. Las vidas aún se desperdician y se acortan a través de un descuido similar. El hombre que siente que él es el canal del poder Divino está, por el momento, tan intoxicado por Dios, que no se le ocurre compartir sus responsabilidades. Debe ser cabeza y manos en todo, y la cabeza en consecuencia pronto se vuelve pesada y las manos cuelgan hacia abajo. Bajo la fuerza de la inspiración, el sentido común está en suspenso; Más necesidad de un consejo sabio de aquellos que ocupan un punto de vista neutral.

2. La sabiduría de eso. Jetro vio que lo mejor no era que Moisés hiciera todo el trabajo, sino que todo el trabajo debía hacerse. El poder para hacerlo, sin duda, fue alojado con Moisés (cf. el poder del agua alojado con el guardián de las compuertas). Sin embargo, el trabajo podría realizarse mejor mediante una distribución del poder a través de agentes seleccionados. Moisés no necesita ser cabeza y manos; él podría elegir otras manos, haciéndolas responsables ante sí mismo como cabeza. Moisés mostró su sabiduría al aceptar los sabios consejos de Jetro; muchos hombres habrían mostrado su locura al dejarlos a un lado como sugerencias de ignorancia.

Consideraciones finales. La inspiración es una gran cosa; pero puede ser mejor utilizado por el sentido común. El poder de Dios permite la acción; pero ese poder se aplica mejor cuando se atiende a los consejos de Jethro. Todos los hombres no tienen los mismos dones; y aquellos que tienen lo que parecen ser los dones más altos, son propensos a establecer un valor demasiado pequeño según los consejos dados por los menos dotados. Sin embargo, incluso el don de la fe necesita el don de la sabiduría para dirigirlo. Moisés pudo hacer más de lo que podría haber hecho porque era lo suficientemente sabio como para escuchar la voz de Jetro, su suegro. - G.

Versículo 27

EXPOSICIÓN

SALIDA DE JETHRO. El momento de la partida de Jethro, y de hecho de toda su visita, ha sido objeto de controversia. Kurtz opina que Jethro esperó hasta que le llegó la noticia de la victoria de Israel sobre Amalek, antes de partir desde su propio país. Por lo tanto, concluye que "un mes entero o más pudo haber intervenido fácilmente entre la victoria sobre Amalek y la llegada de Jetro", cuya llegada en ese caso "ni siquiera entraría en el período más temprano de la estadía en el Sinaí, sino después la promulgación de la primera ley sinaítica ". Aquellos que identifican a Hobab con Jethro encuentran en Números 10:29-4 una prueba de que, en cualquier caso, Jethro prolongó su visita hasta después de que se diera la ley, y no "partió a su propia tierra" antes de retirar a la gente de el desierto de Sinaí al de Paran, "en el día 20 del segundo mes del segundo año" (ib, Números 10:11). La posición, sin embargo, de Números 18:1; junto con su contenido, más allá de lo que dice y lo que omite, son concluyentes en contra de este punto de vista. Jetro comenzó su viaje cuando escuchó "que el Señor había sacado a Israel de Egipto" ( Números 18:1), no cuando escuchó que Israel había vencido a Amalec. Su conversación con Moisés ( Números 18:7-4) abarcó toda la serie de liberaciones desde la noche de la salida de Egipto hasta la derrota de los amalecitas, pero no contenía ninguna alusión a la entrega de la ley. La ocupación de Moisés el día después de su llegada ( Números 18:13) es adecuada para el período tranquilo que siguió a la derrota de los amalecitas, pero no para el momento emocionante de las manifestaciones sinaíticas. Cabe agregar que la práctica de inculcar principios generales en ocasión de sus juicios particulares, de los cuales habla Moisés ( Números 18:16), es adecuada al período anterior a la promulgación de la ley, pero no a eso siguiéndolo El argumento de Números 10:29-4 falla por completo, tan pronto como se ve que Jethro y Hobab son personas distintas, probablemente hermanos, hijos de Reuel (o Raguel) y cuñados de Moisés.

Éxodo 18:27

Moisés dejó partir a su suegro. Literalmente, "lo despidió", "lo despidió". Esta sola expresión es suficiente para demostrar que el Hobab, a quien Moisés hizo grandes esfuerzos para mantenerlo con él después de que el Sinaí se fue, no es el Jetro a quien estaba muy contento de dejar ir. Se dirigió a su propia tierra. Regresó a Madián, probablemente cruzando el golfo Elanítico, que separaba a Madián de la región del Sinaítico. La hora exacta de la partida es incierta; pero probablemente fue antes de los principales eventos relacionados en Éxodo 19:1.

HOMILÉTICA

Éxodo 18:27

Jethro el modelo de un asesor amigable.

Los amigos de un hombre a menudo dudan en ofrecer consejos, por temor a que sean mal recibidos. Jethro se mostró superior a esta debilidad y se arriesgaba a ser rechazado por oficia, confiado en su singularidad de propósito e intenciones honestas. Tenía todas las cualidades de un buen consejero. Él era-

1. SAGACIO. No puede haber ninguna duda de que pronosticó correctamente los resultados, si Moisés había continuado con su imprudente monopolio de la oficina judicial, o si sugirió un curso prudente en lugar de lo que desaprobaba. Su reserva de cierto poder judicial a Moisés ( Éxodo 18:20-2) fue especialmente sabia, ya que si no lo hubiera hecho, es muy probable que su consejo no hubiera sido seguido;

2. SIMPÁTICO. Amabilidad y. Una cálida sensación respiró en sus palabras de advertencia: "Seguramente te desgastarás, tanto tú como este pueblo ... porque esto es demasiado pesado para ti; no puedes hacerlo tú solo". Él siente por Moisés; él siente por la gente; no tiene pensamiento para sí mismo; él está únicamente ansioso, y profundamente ansioso, por salvar a otros del sufrimiento innecesario;

3. HACIA ADELANTE. Él no usa periferias, ni anda por las ramas, sino que va directo a su punto, haciendo que su propósito sea claramente inteligible, y de hecho inconfundible: "Lo que haces no es bueno" - "proporciona a los hombres capaces".

4. Totalmente desinteresado. El consejo que le da no le puede hacer ningún bien. No pide empleo, no hay lugar para él. Ni siquiera participará en la prosperidad general de Israel si los buenos resultados siguen a la adopción de su consejo; porque no está dispuesto a echar suertes con los israelitas. Por el contrario, está decidido a retirarse de inmediato a su propio país. Moisés no lo encontrará con esa gran molestia, un amigo siempre presente, que debido a que su consejo se ha tomado una vez, se considera a sí mismo como autorizado para obstruirlo cuando lo desee, y sentirse molesto si no se sigue en todos los casos. Si los asesores actuaran generalmente en el espíritu de Jethro, habría mucha menos disposición que pedir consejo, y mucha más gratitud hacia quienes lo ofrecen como voluntarios.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 18:27

La partida de Jetro.

I. JETHRO SE DESPONE DE UNA VISITA MÁS SATISFACTORIA. Esa visita se hizo no tal vez sin cierta ansiedad y duda sobre los resultados, sino aún bajo el claro dictado del deber. Por lo tanto, hubiera sido satisfactorio incluso si hubiera tenido menos éxito. Moisés podría, posiblemente, haber mirado fríamente a Zipporah y. la recibió de mala gana; pero a Jethro le quedaría la invaluable satisfacción de haber hecho lo correcto. Pero Jethro, como hemos visto, tenía más que la satisfacción de una buena conciencia; él había tenido éxito, y más allá de todo lo que podía haber anticipado cuando partió. Para un hombre a disposición de Jetro, esa sería una visita gozosa, que le había resultado muy útil a Moisés, a Séfora, a sus hijos, a Israel, y ¿no podemos agregar, para glorificar al propio Jetro? Manténgase siempre en el camino que es claramente correcto, y tiene la experiencia de Jethro para alentarlo con la expectativa de que también puede ser el camino de oportunidades nobles y alegres.

II JETHRO SE DEPARTA, Y MOISES HACE QUE SE SIENTA, MÁS QUE NUNCA, QUE JEHOVÁ PERMANECE. Son muy útiles los consejos humanos y la simpatía, y especialmente cuando provienen de viejos amigos. No hay amigos como los viejos amigos, y Jetro era un viejo amigo de Moisés. Pero las habilidades y oportunidades de Jethro como asesor se extendieron solo un poco. Al igual que Moisés, todos podemos tener a nuestro Jethros a quien amamos, apreciamos y veneramos; porque Dios distribuye a esos hombres en todas partes del mundo para que sean, por así decirlo, compañeros de trabajo con buena disposición para dar estabilidad e iluminación a los perplejos. Pero no podemos mantenerlos; podemos perderlos en cualquier momento; y aunque es una gran sabiduría escucharlos, sería una gran locura ponerlos en el lugar de Dios. Aunque Jethro estaba muy decidido en los consejos que daba, sabía igualmente cuándo detenerse. Podemos verlo venir aquí para enseñarnos que lo que podemos esperar de los amigos humanos más competentes y amorosos no es más que un poco en comparación con el gran total de nuestras necesidades. Se nos permite tener pequeñas expectativas del hermano pecador, el hermano mortal, el hermano que es susceptible de ignorancia y error, tanto como nosotros mismos. Cuando Jetro se fuera, Moisés se sentiría aún más encerrado con Jehová. Cuando lo terrenal es tonto, engañoso, distanciado o muerto, entonces lo celestial hablará con acentos claros y amorosos a todos los que tengan oídos para escuchar.

III. Jethro se va a su propia tierra, porque HABÍA PRESENTADO DUDAS RECLAMACIONES SOBRE ELLA. Era justo el tipo de hombre que hacía su presencia, mientras vivió, una especie de necesidad para sus vecinos, había acudido a una cuestión de urgencia, no por su propio placer o comodidad; y podemos imaginar que regresó tan pronto como pudo para terminar los asuntos en casa que habían quedado sin terminar. Tenga en cuenta, sin embargo, que al regresar a su propia tierra, y lejos de Moisés, no se retiró del servicio de Dios y del alcance de las bendiciones de Dios. Jetro y Moisés parecían ir por caminos diferentes; pero solo diferían en circunstancias externas. Moisés ni siquiera parece haberle pedido a Jetro que se quedara con él; mientras que sabemos que presionó e instó a Hobab. Tal vez sintió que no tenía razón suficiente para preguntarle a Jethro, o que sería inútil.