Bible Commentaries
Éxodo 17

Versículos 1-7

EXPOSICIÓN

LA SEGUNDA MOMIDA PARA EL AGUA. Cuando los israelitas llegaron a Rephidim, que probablemente estaba en el Wady Feiran, cerca de su unión con el Wady Esh-Sheikh, surgió una queja, no como en Marah ( Éxodo 15:23), de que no había agua potable , pero que no había agua en absoluto. Se esperaba agua y, en consecuencia, no se había aportado suministro alguno; pero no se encontró ninguno. Surgieron violentos murmullos, y la gente estaba lista para apedrear a su líder ( Éxodo 17:4) que, según ellos, los había llevado a la dificultad. Como de costumbre, Moisés llevó su dolor a Dios y lo presentó ante él, con el resultado de que Dios dio un alivio milagroso. A Moisés se le ordenó tomar su vara e ir con los ancianos a una roca particular conocida como "la roca en Horeb" ( Éxodo 17:6), y allí golpearía la roca, y el agua fluiría. Esto lo hizo, y una corriente abundante brotó, lo que proporcionó abundante bebida a toda la multitud. En recuerdo de los murmullos, llamó al lugar Massah (juicio) y Meribah (disputa).

Éxodo 17:1

Del desierto de Sin. Vea el comentario en Éxodo 16:1. El tramo de la costa arenosa (El Murka) probablemente se abandonó en lat. 28 ° 42 'casi, y el Wady Feiran entró en su extremo suroeste. Dos estaciones, Dophkah y Alush, se encuentran entre el desierto de Sin y Rephidim, como aprendemos de Números 33:12, Números 33:13. Es imposible ubicar estos lugares con exactitud. Después de sus viajes. Parece que se alude a las tres etapas: de Sin a Dophkah, de Dophkah a Alush y de Alush a Rephidim. Según el mandamiento del Señor. Literalmente, "en boca de Jehová", es decir, como Dios les ordenó. La orden fue significada por el movimiento del "pilar de la nube". Y lanzó en Rephidim. La palabra Rephidim significa "lugares de descanso" y "es el nombre natural del paraíso de los beduinos en el palmeral donde antiguamente se encontraba la iglesia y el palacio de los obispos de Parán". No habia agua. El Wady Feiran es regado ordinariamente por una corriente copiosa; pero a veces el arroyo está seco.

Éxodo 17:2

La gente reprendió. Es decir. "peleó", emitió murmullos y quejas, como antes frecuentemente ( Éxodo 14:11, Éxodo 14:12; Éxodo 15:24; Éxodo 16:2, Éxodo 16:3). Danos agua. Como Moisés ya les había dado carne (las codornices) y pan (el maná), quizás a la gente le parecía fácil que les diera algo tan común como el agua. Stanley se da cuenta de que los wadys sugieren la idea del agua y hacen que su ausencia sea más intolerable: son "exactamente como los ríos", con "lecho de torrente y riberas, y hendiduras en la roca para arroyos tributarios, y a veces incluso se precipita y los arbustos bordean su curso ", signos de" agua, agua por todas partes, pero ni una gota para beber ". ¿Por qué tientas al Señor? "Tentar al Señor" es probar su paciencia por falta de fe, despertar su ira, provocar que nos castigue. Fue el pecado especial de los israelitas durante todo el período de su estancia en el desierto. "Tentaron y provocaron al Dios más elevado" (Salmo 78:56); "lo provocó a enojarse con sus inventos" (Salmo 106:29), "murmuró en sus tiendas" (Salmo 106:25), "lo provocó en el mar" (Salmo 106:7)," lo tentó en el desierto "(Salmo 106:14). ¡El sufrimiento de Dios, a pesar de todo, es simplemente asombroso!

Éxodo 17:3

La gente tenía sed de agua allí. Probablemente no haya una afección física comparable a la sed intensa. Su sed fue la única agonía que sacó del Hijo del Hombre un reconocimiento del sufrimiento físico, en las palabras "Tengo sed". Las descripciones de la sed en barcos abiertos en el mar se encuentran entre los registros más dolorosos de la humanidad afligida. La sed en el desierto apenas puede ser menos horrible. Las personas murmuraron y dijeron: "Cuando lo peor les sucede a los hombres, si están solos, lo soportan en silencio". pero si pueden encontrar un chivo expiatorio, murmuran. Poner la culpa de la situación en otro es una gran satisfacción para la mente humana ordinaria, que se aleja de la responsabilidad y desearía trasladar el desarrollo a otra persona. Para matarnos Compare Éxodo 14:11, Éxodo 16:3. Las circunstancias de su vida en el desierto fueron tales que, hasta que se acostumbraron a ellas, la gente pensó que, a cada paso, debían perecer. Se puede admitir libremente que sin una ayuda milagrosa continua, esto habría sido el desenlace natural. Y nuestro ganado. Es interesante ver que el "ganado" todavía sobrevivió, y fueron considerados de gran importancia. Hasta qué punto sirvieron como jefe secundario de subsistencia para la gente durante los 40 años, es un punto aún no suficientemente elaborado.

Éxodo 17:4

Y Moisés clamó al Señor. Es uno de los rasgos más prominentes del carácter de Moisés, que, ante la aparición de una dificultad, siempre lo lleva directamente a Dios. (Ver Éxodo 15:25; Éxodo 24:15; Éxodo 32:30; Éxodo 33:8; Números 11:2, Números 11:11; Números 12:11; Números 14:13-4, etc.) Estarán casi listos para apedrearme. Esta es la primera que escuchamos de la lapidación como castigo. Es, naturalmente, uno de los modos más fáciles de causar venganza popular contra un individuo desagradable, y era conocido por los griegos ya en la época de la guerra persa (Herodes. 9.5), a los macedonios (Q. Curt. Vit. Alex. 6.11, 38) y otros. Sin embargo, no hay rastro de ello entre los egipcios.

Éxodo 17:5

Sigue delante de la gente. "Deja a la gente", es decir; "donde están, en Rephidim, y continúen frente a ellos, con algunos de los ancianos como testigos, para que el milagro esté suficientemente atestiguado". En la otra ocasión, cuando el agua salió de la roca ( Números 20:8-4), se hizo en presencia de la gente. Quizás ahora había un peligro real de lapidar a Moisés, si él no los hubiera abandonado. Tu vara con la que hieres el río. Ver arriba, Éxodo 7:20.

Éxodo 17:6

He aquí, yo estaré delante de ti allí. Parece que se pretende una apariencia Divina visible, que guiaría a Moisés al lugar exacto donde debería atacar. La roca en Horeb debe haber sido un objeto notable, ya conocido por Moisés durante el tiempo que vivió en la región de Sinai-Horeb; pero su localidad exacta no se puede señalar. Sin embargo, no puede haber estado muy lejos de Rephidim. (Ver Éxodo 17:8.)

Éxodo 17:7

Llamó al nombre del lugar Massah. Massah es de la raíz nasah, "probar" o "tentar", y significa "prueba" o "tentación". Meribah es de frotar, "reñir, discutir" y significa "contención, reprimenda, contienda". Moisés dio el mismo nombre al lugar cerca de Cades, donde una vez más se sacó agua de la roca, cerca del final de los vagabundeos. (Ver Números 20:13; Deuteronomio 32:51; Salmo 106:32.)

HOMILÉTICA

Éxodo 17:1

El agua de la roca.

"Todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de esa roca espiritual que los siguió, y esa roca era Cristo" ( 1 Corintios 10:4). Cuando el hombre está en su último suspiro, pereciendo por falta de lo que necesita, entonces Dios prodiga sus misericordias. Todas las pruebas anteriores no fueron nada comparadas con lo que sucedió a Israel en Rephidim. Labios resecos, gargantas secas, cuerpos febriles de calor, corazones expectantes y animados por la esperanza hasta el final del día, luego repentinamente desesperados: yacían en el suelo árido alrededor de los mal llamados "lugares de descanso", enloquecidos, furiosos, desesperado. Sin agua, deben perecer en el transcurso de unas pocas horas, ellos, "y sus hijos" ( Éxodo 17:3), los pequeños inocentes tiernos, hace un tiempo tan alegres, alegres y alegres, ahora caídos, apático, sin voz. ¿Qué maravilla que algunos corazones se agitaran con furia contra Moisés, que algunas manos agarraran piedras y estuvieran listas para lanzarlas a la cabeza de su líder? Los hombres en tales situaciones a menudo no son dueños de sí mismos y apenas responden de los pensamientos que piensan o de los actos que realizan. Pero cuanto mayor es la necesidad, más rica es la manifestación de la misericordia de Dios. A la palabra de Dios, Moisés golpea la roca; y el resultado es una corriente abundante y abundante, sí, "ríos de agua viva". Todos eran libres de beber a la vez: hombres, mujeres, niños pequeños, vacas, asnos, todos podían tomar sin restricciones, saciarse, beber el agua de la vida libremente. Y el agua "los siguió". Desde Rephidim, en el segundo año, hasta Kadesh, en el trigésimo octavo año de los vagabundeos, no hay más quejas de falta de agua en ningún momento, aparentemente no hay necesidad de ningún milagro nuevo y distinto.

Y nosotros también tenemos AGUA FUERA DE LA ROCA, que es:

1. milagroso;

2. Abundante;

3. Dando vida.

1. Milagroso. Porque nuestra Roca es Cristo mismo, no el tipo, no la sombra, sino la realidad. Cristo mismo, el verdadero y unigénito Hijo de Dios, se convierte en una fuente perpetua, permanente e inagotable de una corriente viva constante, de la cual podemos beber continuamente. "Si alguno tiene sed", dice, "que venga a MÍ y beba" ( Juan 7:37); y de nuevo— "Ho, todo hombre que tenga sed, vengan a las aguas" ( Isaías 55:1). Él "abre ríos en lugares altos y fuentes en medio de los valles"; "hace del desierto un estanque de agua y la tierra seca manantiales de agua" ( Isaías 41:18). Desde su lado desgarrado, en la Cruz, la sangre y el agua fluyeron en una corriente mezclada, así que siempre nos da por un milagro permanente su sangre expiatoria para expiar nuestra culpa, y sus influencias espirituales puras para limpiar nuestros corazones y purificar nuestro almas Y el suministro es ...

2. Abundante. El agua que él da es en cada hombre "un pozo de agua que brota en la vida eterna" ( Juan 4:14). Se administra sin tiempo ni restricción, libremente a "todo aquel que tenga sed". Esta es su promesa: "Derramaré agua sobre el que tiene sed e inundará la tierra seca; derramaré mi espíritu sobre tu simiente y mi bendición sobre tu descendencia" ( Isaías 44:8). Los hombres no tienen más que sed de la corriente viva, desearla, desearla, y él la derrama. Como en el cielo, "un agua pura de vida, clara como el cristal, sale del trono de Dios y del Cordero" ( Apocalipsis 22:2), así que incluso aquí hay una fuente abierta para el pecado y para impureza, abundante, copiosa, que nunca falla, de la cual todos pueden beber libremente. Y el borrador es:

3. Dando vida. Por muy débiles que seamos, por muy caídos, por muy cerca que estemos de la muerte, una vez bebamos del agua preciosa que nos da, y somos salvos. La muerte se frustra, el destructor se ve obligado a liberar a su presa, la vida vuelve a brotar dentro del corazón; cada nervio es vigorizado; Cada fibra de nuestro cuadro recupera su tono. El verdadero "agua de vida" es esa corriente que brota del lado desgarrado del Cordero. Cristo es "nuestra vida"; y en él, y a través de él tenemos vida. El agua que nos da es "agua viva", porque en verdad es el Espíritu del que es "el Dios verdadero y la vida eterna" ( 1 Juan 5:20), que "tiene vida en sí mismo". " Señor, siempre danos esta "vida".

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 17:1

El agua de la roca.

Los israelitas siguieron su viaje al monte de Dios. Era-

1. Por etapas: "después de sus viajes". Es bueno disciplinar la mente para ver la vida como una sucesión de etapas. "La mayoría de las personas pueden soportar el mal de un día; lo que rompe uno es tratar de soportar en un día el mal de dos días, veinte días, cien días".

2. Según el mandamiento de Dios, seguir aún la nube guía.

3. A su debido tiempo los llevó a Rephidim, escenario de un nuevo juicio y de una nueva misericordia teocrática.

I. LA SITUACIÓN. Sus horrores se pueden imaginar mejor de lo que se describe.

1. La falta de agua. "No había agua para que la gente bebiera" ( Éxodo 17:1). Incluso donde el agua era relativamente abundante, sería una tarea de gran dificultad satisfacer las necesidades de una inmensa multitud. Ahora se conducen a una región donde el agua les falla absolutamente. La última gota en sus pieles de agua está agotada. Hay una hambruna del elemento necesario. Los exploradores traen la inteligencia de que el lugar es uno de sequía absoluta, sin arroyos, pozos, riachuelos, rocas rezumantes o cualquier otro medio para renovar los suministros. La consternación se sienta en cada cara. La consternación está en cada corazón.

2. La consiguiente sed. "Y la gente tenía sed de agua" ( Éxodo 17:3). Los dolores de la sed no disipada constituyen una tortura intolerable. El hambre es atendida por roer y rasgar en un órgano del cuerpo: el relacionado con la recepción de alimentos. Pero la sed posee todo el ser. Se monta en el cerebro. Arde y arde como fiebre en la sangre. Al drenar el cuerpo de sus jugos, hace que todos los nervios palpiten con un sufrimiento agudo. "Corazón y carne" claman por la bendición del agua. Se ha comentado que "Tengo sed" fue la única expresión de sufrimiento corporal que nuestro Señor arrojó sobre la cruz.

3. El análogo espiritual. Dios llevó a las personas a una situación en la que no solo experimentaron una sed aguda, sino que se les hizo sentir que, en su doloroso estrecho, la naturaleza no podía hacer nada por ellos. Si se dejan a los recursos de la naturaleza, inevitablemente perecerán. Lloraron por el agua, pero no se podía tener. La profundidad decía: No está en mí. La arena sedienta dijo: No está en mí. El cielo que era como latón sobre ellos dijo: No está en mí. Las rocas secas y muertas alrededor dijeron: No está en nosotros. De ninguna parte podrían extraer tanto como una gota del precioso líquido. El análogo a esto es la condición del espíritu que se ha despertado al vacío y la insatisfacción del mundo que lo rodea, de lo finito en general; que siente la necesidad de una vida superior a la que el mundo puede brindarle. En la naturaleza renovada, se convierte definitivamente en la sed de Dios, del Dios vivo, de su amor, de su favor, de conocerlo, de participar en su vida (Salmo 42:1, Salmo 42:2; Salmo 63:1). Bajo la convicción de pecado, es especialmente la sed de perdón y santidad (Salmo 51:1 .; Salmo 119:41, Salmo 119:81, Salmo 119:123, Salmo 119:166,] 74). Al otorgar a los israelitas agua sobrenatural para saciar su sed, Dios declaró al mismo tiempo su capacidad y disposición para suplir estas necesidades superiores del alma; nay, ofreció en tipo la promesa de este regalo. Esta no es una aplicación descabellada del incidente. La palabra pronunciada a los israelitas en Mara, "Yo soy Jehová que te sana" ( Éxodo 15:26), les dio una clave para la interpretación de toda esta serie de hechos milagrosos. No podemos decir hasta qué punto lo usaron; Pero la llave estaba allí. Al igual que en Mara, la curación de las aguas era un símbolo de la verdad de que Jehová sería su sanador en cada esfera de su existencia; como el don del maná era el tipo y la promesa del don de "esa carne que perdura hasta la vida eterna" ( Juan 6:27); así que, en el caso que teníamos ante nosotros, era el agua de la roca, esta agua sobrenatural, un emblema y símbolo de un suministro en Dios para la satisfacción de la sed espiritual, y una promesa a su pueblo de que este suministro estaría realmente disponible para sus deseos

II EL CHIDING ( Éxodo 17:1). El comportamiento de las personas (haciendo todo lo posible por su dolorosa necesidad) mostró cuán poco se habían beneficiado de las experiencias pasadas de la bondad de Dios.

1. Se reprendieron con Moisés. Esto es, lo culparon, lo reprendieron, lo reprobaron y lo reprocharon por haberlos llevado a esta situación infeliz. Qué irrazonable era esto, reñir con Moisés, cuando sabían que en cada paso por el cual los había guiado, Moisés solo había cumplido las órdenes de Dios. Fueron los arreglos de Dios con quienes estaban discutiendo, no los arreglos de Moisés. Pero generalmente es de esta manera indirecta que continúan murmurando contra Dios y rebelión contra su voluntad. Debido a esta reprensión de la gente, el lugar se llamaba Meribah ( Éxodo 17:7).

2. Le pidieron a Moisés lo imposible. Dijeron: "Danos agua para beber" ( Éxodo 17:2). Aquí había más irracionalidad. Sabían muy bien que Moisés no podía darles agua. No había nadie para dar. Probablemente querían decir que debía satisfacer sus necesidades por milagro. Si es así, el espíritu de su demanda era totalmente impropio.

(1) Se dirigieron a Moisés, no a Dios. Deberían haberse dirigido a Dios, pero no lo hicieron.

(2) No pidieron el agua, sino que la pidieron violentamente.

(3) La demanda se hizo con un espíritu de incredulidad. Esto es evidente por Éxodo 17:7 - "tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no?" No creían que se les pudiera proporcionar agua.

3. Se burlaron de Moisés con un diseño para matarlos. Esta fue una revelación adicional de su incredulidad. Dos veces, en ocasiones anteriores, habían presentado la misma queja, aparentemente contra Moisés, pero realmente contra Dios ( Éxodo 14:11; Éxodo 16:3), y dos veces Dios les mostró cuán infundados eran sus sospechas poco generosas, la mentira los había salvado de los egipcios. Les había suministrado pan. ¿No podrían confiar ahora en él para que les suministrara agua? Tal vez, como ha señalado un escritor, si la combinación de circunstancias hubiera sido exactamente la misma que antes, sus corazones no les habrían fallado. "Pero cuando las combinaciones de circunstancias son exactamente las mismas y cuando surge la nueva combinación, la vieja fe tiende a fracasar". Esto, sin embargo, era parte del diseño, para revelar a los israelitas a sí mismos y mostrarles la fuerza de este "corazón malvado de incredulidad" dentro de ellos, que siempre los impulsaba a separarse del Dios viviente ( Hebreos 3:12). Tenemos la misma necesidad de tener cuidado con sus operaciones en nosotros mismos.

4. Eran como apedrear a Moisés. Moisés habla, en Éxodo 17:5, como uno llevado al extremo de su ingenio por la irracionalidad y la violencia de la mafia. Él hizo, sin embargo, lo correcto: se comprometió en su estrecho camino hacia Dios. Tal vez no haya oración, que en el desempeño de los deberes públicos, los siervos de Dios son tentados con más frecuencia a ofrecer, u ofrecer con mayor entusiasmo que esto, para que "puedan ser liberados de hombres irrazonables y malvados; porque todos los hombres no han fe "( 2 Tesalonicenses 3:2).

III. LA ENTREGA ( Éxodo 17:5, Éxodo 17:6). Dios, como antes, otorga un suministro para las necesidades del pueblo. Al sacarles las corrientes de la roca y hacer que las aguas corran como ríos (Salmo 78:15, Salmo 78:16; Isaías 48:21), mostró cómo sin sentido y desagradecido habían sido sus sospechas de él, y cuán tontamente habían limitado su poder. Darse cuenta-

1. La bondad amorosa de Dios en este regalo. Esto fue muy marcado, cuando recordamos cuán pronto la gente había olvidado obras poderosas anteriores.

(1) El agua fue dada sin reprensión y reprensión. Salvo, de hecho, ya que era en sí el más acusado de todos los reproches de la incredulidad de los murmuradores. Se habían reprendido con Moisés; pero Dios, a cambio, no se ríe de ellos. Él es misericordioso con su injusticia, y trata de superarlo derramando sobre ellos sus beneficios inmerecidos. No les devuelve mal por mal, sino que trata de vencer su mal con su bien. Es la misma bondad amorosa que vemos en el Evangelio. Dios busca conquistarnos por amor.

(2) El regalo fue abundante. Todas las alusiones de las Escrituras al milagro confirman esta idea (Salmo 78:20; Salmo 105:41; Isaías 48:21). La tradición era que las aguas continuaban fluyendo y seguían a los israelitas donde quiera que fueran. Los Rabbins tenían una fábula de que la roca misma, de alguna manera, acompañaba a la gente en sus viajes. En una figura, o paradójicamente, esto era cierto, porque la verdadera roca era Dios mismo, cuya presencia y agencia en el milagro se denota con las palabras: "He aquí, estaré delante de ti allí sobre la roca en Horeb" ( Éxodo 17:6). Probablemente fue en el sentido parabólico que los Rabbins usaron la expresión.

2. La forma del regalo. Esto debe ser observado cuidadosamente.

(1) Los ancianos debían ser tomados como testigos de la transacción ( Éxodo 17:5). Esto denota que en lo que hizo, Dios estaba mirando más allá del suministro inmediato de las necesidades corporales de la gente. El diseño era, por supuesto, para asegurar para la posteridad una cuenta debidamente autenticada del milagro. La importancia atribuida a la evidencia en toda esta serie de transacciones es muy marcada (cf. Éxodo 4:1; Éxodo 7:9). Se da una importancia similar a la evidencia en la ley ( Deuteronomio 17:6, Deuteronomio 17:7; Deuteronomio 19:15-5). Esto nos sugiere cuán lejos estamos, al creer en las Escrituras, de confiar en "fábulas ingeniosamente diseñadas" ( 2 Pedro 1:16). Dios se esforzó en que sus poderosas obras no debieran carecer de autenticación contemporánea. Cristo, de la misma manera, tomó la seguridad para la transmisión a la posteridad de un fiel relato de sus palabras y obras, al nombrar doce apóstoles ( Lucas 24:48; Hechos 1:21, Hechos 1:22). ¡Qué confianza adicional inspira todo esto en el trabajo de base histórico de nuestra religión! La dirección para el nombramiento de testigos formales tenía sin duda en vista el carácter del milagro como promesa y tipo de bendiciones espirituales. Como mitos, estos milagros aún podrían sugerirnos ciertas ideas espirituales; pero su valor desaparecería como actos Divinos, prometiendo positivamente la plenitud Divina para el suministro de "todas las necesidades" de los hijos de la fe.

(2) Moisés debía hacer el milagro por medio de la vara ( Éxodo 17:5). La vara aparece aquí como el símbolo de la autoridad con la que Moisés invirtió, y también como el vehículo del poder divino. El carácter personal de Moisés se hunde en este milagro lo más cerca posible de la vista. Dios se para frente a él en la roca, y está en todo en el corte y la entrega del agua. Dios es todo, Moisés nada.

(3) La roca debía ser herida ( Éxodo 17:6). La distinción hecha entre este milagro y el de Kadesh en el año 40 ( Números 20:7-4), donde solo se podía hablar con la roca, muestra de manera concluyente que el acto de golpear debía ser significativo. El golpe fue, primero, una separación del camino para el paso de las aguas, que de otra manera no habría fluido, en contraste, en el milagro posterior, con una renovación de lo que era prácticamente el mismo suministro. Dios claramente haría que la gente reconozca una continuidad en el suministro de agua en las diferentes etapas del viaje, la roca externa que se fusiona en la espiritual e invisible de la que realmente provino el suministro, y que estaba con ellos en todo momento y lugar ( cf. l Corintios Éxodo 10:4). Pero este no es el todo. El hecho singular sigue siendo que la roca debía ser golpeada, y golpeada con la vara con la cual "hiriste el río". En otras palabras, el camino se abriría a las aguas mediante un acto de violencia, el golpe aquí, como en el caso del río, casi necesariamente sugiere juicio. Si realmente existiera en esto alguna alusión típica al modo real en que las aguas vivas debían ser dadas al mundo, a saber. Al golpear la roca, Cristo, debe haber seguido siendo un enigma hasta que las profecías posteriores, y finalmente el evento en sí, arrojaron luz sobre él. Sin embargo, no hay nada extravagante en creer que esta forma fue diseñada para la transacción, que, cuando se supo la verdad, las mentes creyentes, volviendo a esta roca herida, podrían encontrar en ella un emblema más apropiado y sugerente. Los grandes hechos de su redención.

3. Su enseñanza espiritual. La roca apunta a Cristo ( 1 Corintios 10:4). Las aguas que fluían de ella, por consiguiente, deben tomarse, no simplemente como corrientes de refresco literal para los israelitas, sino espiritualmente, típicamente, simbólicamente, ¿no podemos decir sacramentalmente? Como representante de las bendiciones espirituales. Entonces, en el pasaje citado anteriormente, el apóstol llama al agua "bebida espiritual", incluso cuando el maná era "carne espiritual" ( 1 Corintios 10:3, 1 Corintios 10:4). Vea abajo. Podemos extender la figura y pensar en Cristo, a su vez, golpeando con su cruz la roca dura del corazón humano, y haciendo que fluyan aguas vivas de él (cf. Juan 7:38). Si bien se enseña además esta lección obvia, que al proporcionar y ministrar refrigerio espiritual a su pueblo, Dios puede, y lo hará, romper los mayores obstáculos e impedimentos externos (cf. Isaías 35:6).

IV. Tentando a Dios. "Tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no?" ( Éxodo 17:7). La peculiaridad de este pecado de Rephidim merece ser notada cuidadosamente. Rephidim, es cierto, no es la única instancia de él; pero es el sobresaliente y típico, y, como tal, se alude con frecuencia en las Escrituras (cf. Deuteronomio 6:16; Salmo 95:8, Salmo 95:9; Hebreos 3:8, Hebreos 3:9). La alusión en Salmo 78:18, Salmo 78:19 - "Tentaron a Dios en su corazón pidiendo carne para su lujuria. Sí, hablaron contra Dios; dijeron: ¿Puede Dios amueblar una mesa? en el desierto? es el incidente en Números 11:1. Al comparar las diferentes referencias de las Escrituras a este pecado de "tentación", se encontrará que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, está invariablemente conectado con la idea de proponer pruebas a Dios, de ponerlo de alguna manera a la prueba, de prescribiéndole condiciones de acción, cumplimiento o incumplimiento con las cuales se resolverá la cuestión de su derecho continuo a nuestra confianza y obediencia. Es el espíritu el que desafía a Dios, y es incluso perentorio en su exigencia de que haga lo que le pida, si, por cierto, no debe caer en su estima. Es, como en los evangelios ( Mateo 16:1, etc.), el espíritu de búsqueda de signos, que, no satisfecho con las evidencias ordinarias, exige excepciones excepcionales y establece condiciones en las que creer en lo revelado la palabra debe hacerse depender. Cf. La demanda de Renan de "una comisión, compuesta por fisiólogos, físicos, químicos y personas acostumbradas a la crítica histórica", para juzgar los milagros ("Vida de Jesús", Introducción). Es, en resumen, el espíritu que requiere de Dios pruebas de su fidelidad y amor que no sean las que le ha complacido darnos, y que incluso presume dictarle cuáles serán estas pruebas. Es, por lo tanto, un espíritu que conlleva desconfianza, y es, además, atrevidamente presuntuoso e irreverente. Esto proporciona la clave para la segunda tentación de Cristo en el desierto. Fue una tentación poner a prueba el cuidado y la fidelidad de su padre arrojándose del pináculo del templo ( Mateo 4:5). Y lo repelió citando el pasaje en Deuteronomio que alude a este pecado de Massah, "No tentarás al Señor tu Dios" ( Deuteronomio 6:16). Los que son culpables de este pecado olvidan que Dios nos lleva a situaciones de prueba, no para que podamos probarlo, sino para que él pueda probarnos. La propuesta del profesor Tyndall de una prueba de oración puede citarse como una ilustración no irrelevante del tipo de transgresión a la que se hace referencia.

Éxodo 17:6

Esa roca fue Cristo.

En la declaración de Pablo: "Bebieron de esa Roca espiritual que los siguió, y esa Roca era Cristo" ( 1 Corintios 10:4), tenemos una clara afirmación del carácter típico de esta transacción en Rephidim. Podemos suponer el término "roca" en la primera cláusula que la metonimia debe usar para el agua que fluye de la roca, o podemos entender que la alusión es indicar que la roca no era más que un símbolo, y quién acompañó los israelitas en sus andanzas, abasteciendo abundantemente sus necesidades. El último punto de vista, que conserva el grano de verdad en las tradiciones rabínicas mencionadas anteriormente, al que el apóstol parece hacer alusión, está más de acuerdo con la siguiente declaración, "que la roca era Cristo". Una comparación interesante es con las palabras del mismo Cristo, cuando, "en el día de descanso, ese gran día de la fiesta," él "se puso de pie y lloró, diciendo: Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba" ( Juan 7:37). La libación de agua del estanque de Siloé, que fue una ceremonia relacionada con la fiesta de los tabernáculos, y que la mayoría de los comentaristas consideran el tema de la alusión de Cristo en estas memorables palabras, fue conmemorativa de este milagroso suministro de agua en el desierto. El Dr. Godet va más allá, y toma este pasaje en Éxodo para ser la "escritura" ( Juan 7:38), y traer el agua de la roca al final, que Jesús tenía en mente cuando dio Su invitación. "¿Por qué", dice, "no debería Jesús, en lugar de detenerse en el emblema, volver al hecho divino que este rito conmemoraba ... Él se había representado en Éxodo 2:1 (del Evangelio de Juan) como el verdadero templo, en Éxodo 3:1. como la verdadera serpiente de bronce, en Éxodo 6:1. como el pan del cielo; en Éxodo 7:1. él es el verdadero roca: en Éxodo 8:1. él será la verdadera nube de luz, y así hasta Éxodo 19:1; cuando finalmente se dará cuenta del tipo del Cordero Pascual "(Godet en Juan 7:37). Los puntos a destacar aquí son estos:

I. LA NATURALEZA HUMANA ESTÁ EN CONDICIÓN DE SED. Su estado está representado por el de los israelitas en el desierto. Tiene sed de una satisfacción que el mundo no puede darle. Dale al hombre todo el mundo que pide, y aún así su alma está profundamente sedienta. Su creciente llanto es, ¿quién nos mostrará algo bueno? (Salmo 4:6). El aprendizaje no satisface esta sed (Eclesiastés, el "Fausto" de Goethe). Los placeres no lo satisfacen ("Childe Harold" de Byron). El coronel Gardiner le contó al Dr. Doddridge que, en una ocasión, cuando sus compañeros lo felicitaban por su distinguida felicidad, un perro que entraba a la habitación en forma cónica, no pudo evitar gemir internamente, y se dijo a sí mismo: "Oh, que yo estaba Ese perro." Las riquezas no lo satisfacen. Sin embargo, cuando llega el despertar espiritual, y el pecador se da cuenta de su verdadera condición alejada de la vida de Dios, su sed entra en la fase que hace posible su satisfacción. Ahora es sed espiritual, sed de perdón, de santidad, de salvación. Observe, de paso, cómo esta sed profundamente arraigada del hombre da testimonio de su dignidad espiritual. Si el hombre es simplemente un ser natural, el más alto de los animales, ¿por qué la naturaleza no lo satisface? ¿Por qué están todos? cosas así llenas de trabajo: ¿el ojo no está satisfecho con ver, ni el oído está lleno de oído ( Eclesiastés 1:8)? El simple animal se satisface fácilmente y regresa a su descanso. ¡Qué diferente con el hombre! Sus comodidades corporales pueden ser atendidas por todos; sus sentidos se llenaron de agradecidos placeres; su imaginación alimentada con las imágenes más hermosas, de belleza; su intelecto almacenado con los hechos y las leyes de cada departamento de ciencia finita, pero no todo apaga la sed de su espíritu. Su alma todavía llora: "Da, da; no quiero esto ni esto; dame agua viva, de la cual, si un hombre bebe, nunca volverá a tener sed".

II CRISTO ES LA SATISFACCIÓN DE ESTA SED. Él dice: "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba" ( Juan 7:37). Él comprende mejor que nadie la naturaleza, las causas y la intensidad de nuestra sed, pero promete satisfacerla. ¿Y a quién pone a prueba su palabra alguna vez se le envía decepcionado? Todos los que lo prueban encuentran su salvación para tener realmente esta propiedad de calmar la sed espiritual. Satisface la sed especial del alma pecaminosa, al satisfacer sus deseos de perdón y santidad. Él se encuentra con la sed más fundamental de nuestra naturaleza, la sed de la vida bendecida, al admitirnos en comunión consigo mismo, la encarnación perfecta de la verdad, la pureza y la bondad; dándonos un verdadero fin en nuestra existencia; al amueblar el alma, en el Dios viviente

(1) con un objeto espiritual, congruente con su propia naturaleza;

(2) con un objeto adecuado, capaz de llenar y ocupar todos sus poderes;

(3) con un objeto vivo, en comunión con quien alcanza especialmente la bendición de la vida eterna: finalmente, al impartirnos, en toda su medida, las influencias del Espíritu, fuente de toda luz, alegría, fuerza y ​​poderes de santa obediencia.

III. CRISTO SATISFACE ESTA SED EN VIRTUD DE QUE HA SIDO SACUDIDO. Fue solo como una roca "herida" que Jesús pudo dar aguas de salvación a la humanidad. La expiación debe hacerse por los pecados. El Cristo debe ser herido por las transgresiones del mundo. Él vino a salvar. Él debe aparecer como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo ( Juan 1:29) Jesús fue así herido en el jardín y en el Calvario. Juan nota cómo de su lado herido salió el agua y la sangre ( Juan 19:34, Juan 19:35). "Rock of Ages", etc.

IV. LAS AGUAS DE LA SALVACIÓN DE CRISTO SON GRATUITAS Y GRANDES.

1. Gratis. "Ho, cada uno que tiene sed" etc. ( Isaías 55:1), "Quien quiera" Apocalipsis 22:17).

2. Abundante "Predica el Evangelio a toda criatura" (Marco 16:15) .— J.O.

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 17:1

Cristo nuestra primavera.

"Bebieron de esa roca espiritual", etc. ( 1 Corintios 10:4). La introducción puede tratar los siguientes elementos importantes, ya que todos conducen al tema de la homilía: el viaje del pecado a Rephidim ( Números 33:12-4), los incidentes relacionados con el suministro de agua de la roca: el hecho que el agua pudo haber seguido a Israel por al menos unas pocas estaciones, y en ese hecho (no en la [leyenda rabínica) encontró la aplicación neotestamentaria del apóstol Pablo, lo que nos justifica al hablar aquí de Cristo como la eterna fuente de refrigerio a todos los creyentes. Exponga la conexión de 1 Corintios 10:4; así: "Al pasar por debajo de la nube y por el mar," nuestros padres "fueron bautizados en Moisés, comprometidos con él como el líder que eran, sus discípulos. Entonces, dos necesidades: pan y agua, ambas en un sentido espiritual que se encuentra en Cristo. Incluso en el desierto, el agua no vino tanto de la roca como del Señor de la roca: es decir, Cristo.

I. EL ALMA NECESITA REFRIGERACIÓN, es decir; no solo alimento para la fuerza, sino influencias espirituales para refrescarse. Muestre por experiencia cristiana cuántas y poderosas son las causas de la depresión, el cansancio y el desmayo.

II FUERA DE LA ROCA — CRISTO — RESORTES DE REFRIGERACIÓN. El refrigerio viene de vez en cuando al desmayo. Pero la causa es Cristo, el vivo y el siempre cercano. En cuanto a la forma en que llega la ministración, no nos preocupa mucho señalar; suficiente para saber el hecho. Todavía hay muchos canales de esta gracia, por ejemplo; un destello de sol matutino, el canto de un pájaro, la agradable carta de un amigo, etc. etc. Canales de la gracia, ¡marca! Pero, ¿qué es el agua en sí? Consulte Juan 7:37, Juan 7:38, Juan 7:39. "Esto habló del Espíritu", etc. El agua es el consuelo del Espíritu; y la roca (de quien procede el Espíritu) es Cristo.

III. EL RESTAURANTE PRIMAVERA EN LUGARES NO PROBABLES. Como de las desolaciones de Rephidim salió el agua; así que de nuestras penas vienen nuestros más profundos consuelos.

IV. LA ROCA, CRISTO, NOS SIGUE NUNCA. Aquí da la fábula de los rabinos; y demuestre que en ella había una verdad más profunda de lo que sabían los rabinos. Paul lo vio. Los refrigerios del Espíritu no son como las visitas de los ángeles; porque el dispensador de la gracia nunca está lejos.

V. SOMOS ACTUALIZADOS PARA QUE PODAMOS ACTUALIZAR. Ver Juan 7:38. "Fuera de su vientre", etc.—R.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 17:1

La entrega de agua en Rephidim.

I. OBSERVE CÓMO LLEGÓ LA GENTE A REPHIDIM. Hay una clara indicación de que estaba de acuerdo con el mandamiento de Jehová. Él fue quien los condujo a donde no había agua para beber, e igualmente debió haberles dado la insinuación de armar sus tiendas. Y nosotros, los que leemos la narración, no estamos para nada desconcertados al saber que no había agua en este lugar de campamento. Recordamos cómo Dios ya ha demostrado que sus caminos no son como los de los hombres, al llevar a su pueblo a donde estaban enredados en la tierra, y el desierto los encerró ( Éxodo 14:3). Y estamos seguros de que como él demostró lo que los hombres consideran la locura como la más alta sabiduría, así lo demostraría nuevamente. El agua es una necesidad, y cuando Jehová lleva a su pueblo a donde no hay agua para beber, debe estar bajo la compulsión de una necesidad aún mayor. Si el agua hubiera sido una de las principales cosas a tener en cuenta, la gente nunca habría ido a Rephidim. Pero en la actualidad, el gran tema a considerar era el Sinaí, la montaña donde la gente debía servir a Dios. Todo lo demás estaba subordinado a la estancia en el Sinaí. Dios pudo traer a Refidim a Sinaí, y lo hizo cuando hizo que Moisés golpeara la roca; pero no fue posible llevar al Sinaí a Refidim.

II OBSERVE SU PRIMERA SOLICITUD Y LA RESPUESTA DE MOSES. "Danos agua para que podamos beber". Las simples palabras, por supuesto, no nos dicen nada sobre el espíritu de la solicitud. En ciertas circunstancias, tal solicitud sería inocente y lo suficientemente natural. Jesús comenzó su conversación con la mujer del pozo pidiéndole un trago de agua. La solicitud aquí, sin embargo, se expresó evidentemente en un tono de queja y reprensión; y solo podemos entenderlo al estudiar la réplica de Moisés. Ese. la réplica muestra cómo se está volviendo cada vez más alarmado por los peligros a los que se enfrenta la incredulidad de la gente. Todavía están mirando hacia Moisés; no se puede llegar a comprender que él depende tanto del pilar nublado como el resto de ellos. Aquel a quien se le había dado para ayudar y alentar su fe, lo tratan de tal manera que se convierte en un obstáculo. Por lo tanto, hace todo lo posible para alejar sus pensamientos de sí mismo hacia Jehová, con cuya larga paciencia les advierte que están haciendo experimentos muy presuntuosos y peligrosos. Están en terreno peligroso, y sin embargo son menos peligrosos porque lo pisotean con tan profana despreocupación. Ahora ha habido varias pruebas del sufrimiento divino en el corto tiempo desde que salieron de Egipto ( Éxodo 14:11, Éxodo 15:24, Éxodo 16:3, Éxodo 16:20, Éxodo 16:27); y a través de todo esto, Dios se había movido suavemente, proporcionando y protegiendo, incluso en medio de su incredulidad. Pero esta delicadeza en el trato no podía continuar para siempre; y Moisés sintió que había llegado el momento de advertirles, para que nadie en Israel pudiera engañarse con la idea de que cualquier cosa que dijeran y, sin embargo, se quejaran de que Jehová no los golpearía.

III. EN CURSO DEBIDO, HAY UN SEGUNDO LLAMAMIENTO A MOSES. Su primera solicitud parece haber llegado inmediatamente al acampar. Miran a su alrededor con una sensación instintiva del suministro de agua; y, perdiéndolo, lo piden. Luego esperan un rato; y, por supuesto, cuanto más esperan, más sed comienza a afirmarse. Sus hijos lloran; y todo el ganado significa, de manera igualmente impresionante, su falta de agua. (Recuerde qué terrible calamidad es la falta de agua en los países orientales). No es de extrañar entonces que la creciente sed llevó a los israelitas a las amargas quejas de Éxodo 17:3. No fue sin una razón profunda en los planes de Dios que Rephidim sin agua yacía tan cerca del Sinaí. Hará que su pueblo conozca las privaciones absolutas que pertenecen a Rephidim, así como la amargura de Marah y la abundancia de Elim. Así, pasaron de una manera muy notable, y en muy poco tiempo, a través de tres grandes experiencias representativas con respecto a los recursos de la naturaleza. Encontraron esos recursos existentes pero deteriorados en Marah; casi perfecto en Elim; y en Rephidim completamente ausente. Luego, para agregar más a la importancia de Rephidim, Dios hizo que la gente esperara allí hasta que su falta de agua se convirtiera en algo agónico. No es que se deleite en infligir dolor; pero el dolor a menudo es necesario para enseñar grandes lecciones, parece que los hizo esperar más tiempo en Rephidim, donde no había agua, que en Marah, donde el agua solo era amarga. De ahí la exasperación, el desafío, casi la desesperación, que encuentran expresión en su segundo grito. Por todo lo que pueden ver, están a punto de morir; ellos, sus hijos y su ganado. Y, sin embargo, esta misma referencia, excusable como podría estar en su estado medio enloquecido, sugirió de inmediato su propia confrontación. Dios había trabajado mediante intervenciones especiales para sacar a esos mismos niños y ganado de Egipto intactos. Aquellos primogénitos especialmente, por quienes el cordero había sido asesinado y la sangre rociada, ¿era probable que perecieran por algo tan completamente bajo el control divino como la falta de agua? La verdad parece ser que tuvo otro gran descubrimiento. para ser hecho por Israel antes de que vinieran al Sinaí. Habían conocido a Jehová apareciéndose en esclavitud y manifestando cada vez más su poder; dándoles al fin una liberación muy abundante de la esclavitud y abrumando a su gran enemigo con todas sus fuerzas. Estas fueron todas las experiencias completadas. Quedaba una cosa más, a saber, que se les hiciera sentir su dependencia de Jehová para obtener pan y agua. Esa dependencia debe enseñarse de la manera más práctica, antes de proceder formalmente a preguntar, como lo hizo en el Sinaí, por el respeto y la obediencia sin reservas de su pueblo.

IV. ESTA OCASIÓN SE CONVIERTE EVIDENTEMENTE EN EL MEDIO DE DIBUJAR A MOSS MISMOS MÁS CERCA DE DIOS. Sentimos que estaba en peligro por la gente exasperada. Fueron, de hecho, más allá de toda discusión y exposición, sufriendo ellos mismos, y aún más frenéticos por los gritos de sus hijos y el daño amenazado a su propiedad. Así que aquí nuevamente vemos cómo el propio camino de Moisés fue el camino de la fe. Jehová tiene alguna vez una nueva revelación de poder para profundizar la impresión ya hecha en la mente de su siervo con respecto a su omnipotencia. Moisés debe hacer sentir por todo tipo de ilustraciones que Dios puede hacer todo lo que, por su propia naturaleza, no es imposible y que no contradice su propio carácter.

V. OBSERVE EL MÉTODO DE SUMINISTRO.

1. Dios tiene a los ancianos llamados de entre la gente. Por lo tanto, para sus propios fines, él extiende aún más el período de espera. Posiblemente fue a través de estos mismos ancianos, hombres elegidos y responsables entre la gente, que llegaron las quejas y las amenazas. Los israelitas, incluso en su incredulidad y mundanalidad, no degeneraron en una chusma. Tenían a sus líderes, a quienes eligieron, reconocidos desde el punto de vista humano, así como a ese líder a quien Dios había enviado, y a quien tan a menudo habían despreciado y rechazado. Había llegado el momento de hacer que estos ancianos sintieran su responsabilidad. Muchos que se burlaron de Moisés los miraron; y de acuerdo con la forma en que hablaban y actuaban, harían mucho para producir fe en todo el pueblo o, por otro lado, para producir incredulidad.

2. Dios pone la vara una vez más en la requisa, y mientras lo hace, hace una conexión especial con una obra realizada en particular. Con esa vara, Moisés había sido el medio de golpear el río y convertirlo en sangre; La importancia de la referencia es evidentemente que el agua en todas partes está bajo el control Divino. En este momento seguramente debe haber una gran virtud a la vista de la vara para invocar la fe y la expectativa. Hasta ahora se había utilizado para destruir, entregó, de hecho, al mismo tiempo que destruyó, pero ahora está llamada a una obra de beneficencia sin mezclar. Todo lo que se había hecho hasta ahora era correcto y necesario; pero es bueno que ahora haya una obra de la vara que, al bendecir a Israel, no inflija daño a un solo ser humano.

3. La fuente de donde proviene el agua. De una roca. El golpeteo, por supuesto, fue simplemente una acción simbólica, tal como lo fue el golpeteo del agua. No era como si se hubiera dado un golpe, abriendo de repente un depósito oculto. Lo que Dios hizo aquí al golpear, ordenó, en una fecha posterior, que se hiciera hablando. ( Números 20:8.) El agua vino, y debía entenderse como proveniente, del lugar más improbable. Si supiéramos más detalles, más sobre el tipo de roca que fue golpeada y la forma en que brotó el agua, podríamos estar aún más profundamente impresionados con el milagro. Puede que no vaya demasiado lejos decir que ninguna cantidad de excavaciones o túneles habría obtenido agua de esa roca. El que convirtió el agua en sangre hizo que el agua fluyera de una roca árida de una manera totalmente misteriosa. Sin duda, muchos de los israelitas comenzaban a pensar que era con un Dios rocoso que tenían que tratar; una Deidad dura y antipática; que, en resumen, habían cambiado un faraón humano por uno divino. Y entonces Dios les muestra que incluso la roca tiene bendiciones inesperadas, abundantes y exactamente apropiadas. La roca en Meribah era un buen símbolo de Jehová para la época. Ya le había presentado a la gente mucho de aspecto severo e inflexible; y él tendría que hacer esto aún más en el futuro. Y sin embargo, en medio de toda la dureza necesaria, se encargó de refrescar a su gente con graciosas comodidades y promesas. El que exige que todo se haga con justicia, verdad y profunda reverencia por su voluntad, de ninguna manera es uno de esos tiranos que buscan cosechar donde no han sembrado. En lugar de eso, lleva a su pueblo a las circunstancias aparentemente más desfavorables, buscando allí para enseñarles cómo, si solo siembran un espíritu de fe, obediencia y expectativa, cosecharán un suministro suficiente y constante para todas sus necesidades diarias.

VI. OBSERVE EL NOMBRE QUE FUE DADO AL LUGAR. Massah y Meribah. Estas palabras no marcaron tanto el poder y la providencia de Dios como el espíritu incrédulo y egoísta de la gente. Esto constantemente necesitaban que se les recordara. Bien podría suceder que algunos de los más optimistas dirían: "Nunca más volveremos a ser incrédulos; iremos con confianza a cualquier lugar, a donde sea que el Señor nos guíe". Y así, estos nombres de advertencia están arreglados para que los recuerden. La incredulidad del pueblo no debía perderse en la gloria de la acción divina, como si no fuera una consecuencia. No podemos prescindir de ningún recuerdo del pasado, por desagradable que sea, que nos presenta nuestras propias deficiencias y nos impresiona la necesidad de la humildad constante.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 17:7

Tentaron a Dios en el desierto.

Ilustración. Niño llora; los padres envían por el médico; Se prescribe una medicina agradable. Más tarde el niño llora de nuevo; El llanto aparentemente está dirigido a los padres, pero el objetivo real es ver si el médico le dará una medicina más placentera. Regatear con los padres es una tapadera para experimentar con el médico. Aquí, murmullos previos contra Moisés habían resultado ( Éxodo 16:2) en comida de Dios. La gente vería si una conducta similar podría no conducir a un resultado similar; chocaron con Moisés, pero, en realidad, estaban tentando, probando experimentos con Dios. Darse cuenta:-

I. EL CHIDING ( Éxodo 17:2). Una manifestación externa de disgusto contra el líder visible. ¿Por qué debería Moisés haberlos traído, sedientos, a este lugar árido e inhóspito? El hecho de que sus viajes fueron "según el mandamiento de Jehová" ( Éxodo 17:1) es completamente olvidado o ignorado. No es una ofensa rara: la gente, disgustada, culpa al ministro, olvidando por completo que tiene un maestro distinto de ellos. Las iglesias se llaman Eben-ezers y similares; a menudo podrían llamarse realmente Meribahs. La pregunta que debe formularse en tales casos no es fácil de responder: "¿Por qué luchar conmigo?" La respuesta está involucrada en esa otra pregunta que pocos gruñidores quieren enfrentar: "¿Por qué tientan a Jehová?" La reprimenda solo puede transmitirse con el motivo que lo inspira a su verdadero objeto; el que trata de responder de otra manera lo hace, pero permanece a la luz de Dios, haciendo lo que Joash declinó hacer por Baal ( Jueces 6:31), y que, con más razón, los siervos de Dios debían abstenerse en su porque.

II LA TENTACIÓN. El motivo interno para la manifestación externa era ver si Dios estaba realmente entre ellos, e indicaría su presencia apoyando a su siervo. Le había dado codornices y pan, ¿protegería ahora a Moisés al abastecer la demanda de agua? Observar-

1. El lado favorable de la ofensa. La gente recordó que Dios había ayudado, de donde dedujeron que él podría ayudar nuevamente. La memoria alimentó la esperanza. Hasta ahora estuvo bien. La memoria, sin embargo, no estaba más que instruida. El regalo recordado se pensó más que el donante. La esperanza no era fe; no pudo provocar la oración de fe. Dios no era considerado como debería haber sido, y en consecuencia los hombres no podían expresar sus necesidades con confianza, "sin dudarlo".

2. El lado desfavorable del delito. Pensaron que Jehová era el amigo, si es que había alguien, de Moisés. Lo consideraban un ser aparte, tan probable que fuera su enemigo como el enemigo de los egipcios. Quizás, sin embargo, si ponen a su amigo en dificultades, para ayudarlo, él podría calmarlos. ¿No es el mismo pensamiento latente todavía en casos similares? "Si el ministro es un buen hombre, Dios lo ayudará, y nosotros seremos los ganadores. De lo contrario, lo abandonaremos, y posiblemente su sucesor pueda remediar sus defectos". Una especie de prueba de brujas de la que los acusadores esperan beneficiarse de alguna manera. Los problemas deben fortalecer la confianza, y cuando lo haga, la confianza será recompensada. Sin embargo, tenga cuidado, no sea que la confianza imperfecta tome la forma de tentación. Dios justificará a sus propios elegidos, pero los experimentos realizados en él pueden retroceder a los experimentadores.

III. EL RESULTADO ( Éxodo 17:5, Éxodo 17:6). La gente habló a Dios en lugar de a él. Moisés, en lugar de ser el canal para sus oraciones, era la roca de donde podría hacerse eco de sus quejas. Dios, en respuesta, se aleja aún más de los quejosos. Ellos obtienen su agua; pero pierden lo que podrían haber tenido también, el sentido de la presencia de su Dios. El experimento fue exitoso, la sed física fue apagada; también fue un fracaso desastroso: en lugar de obtener una fuerte seguridad de que Dios realmente estaba entre ellos, obtuvieron una confirmación de su sospecha de que él no estaba entre ellos, sino a distancia.

Conclusión. — Cuidado con cómo tientas a Dios. ¿Es mejor soportar la incomodidad y tener un sentido más cercano de su presencia, o escapar de la incomodidad y soportar su ausencia? La sed soportada con confianza debió haber llevado a los israelitas a darse cuenta de la presencia divina que habría apagado, lo que era peor que la sed, el deseo incontenible de murmurar. La satisfacción temporal entonces, como siempre, así obtenida, condujo a dudas aún más profundas.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 17:1

Juicio y fracaso.

I. EL PROPÓSITO DE LOS JUICIOS RECURRENTES. Israel, juzgado antes en Marah, ahora es conducido desde las comodidades de Elim a la tierra sedienta de Rephidim. Es posible que hayan aprendido algo de su propio corazón y de la bondad inagotable de Dios, y ahora se ven guiados aquí para que él pueda probar si le servirán o no. Llega el juicio de que las enseñanzas de la verdad pueden transformarse en convicciones de confianza.

II El crimen de Israel.

1. No fue incredulidad, sino presunción impía. Exigen agua, creyendo que se puede producir. Se consideran a sí mismos como los que tienen derecho a la mejor elección de las bendiciones de Dios. Esta afirmación presuntuosa yace en el corazón de toda incredulidad.

2. Su acusación de Moisés y de Dios ( Éxodo 17:3). Tienen creencia, pero no oran, no confían, solo luchan y amargan.

(1) Su base de ingratitud. Todas las misericordias pasadas se borran debido a un pequeño sufrimiento presente.

(2) Su ceguera. Podrían haberse preguntado si había motivo para esta reprimenda.

(3) Su terquedad. Se negaron a inclinarse en oración, o incluso a pedirle a Moisés que intercediera por ellos.

(4) Su disposición a entretener las sugerencias más groseras de la duda.

III. EL SUFRIMIENTO DE DIOS.

1. Sus murmullos se encuentran con ayuda. Podría haber demostrado ser uno de ellos por sus juicios; pero él les da agua de la roca de piedra. Hasta que la misericordia haya hecho todo lo posible, el juicio se desatará contra su pueblo.

2. Trabaja para establecer su fe en sí mismo. Los ancianos son tomados como testigos, y el hedor es golpeado con la vara de Dios.

(Segundo boceto)

I. UNA IMAGEN DE LOS BUSCADORES DESPUÉS DE LA MEJORA MORAL QUE NO SIGUEN EL CAMINO DE LA FE.

1. Su sed insaciable.

2. Su desesperación. Según ellos, había sido mejor para ellos que el deseo de salir nunca había despertado; que nunca se había emprendido la búsqueda de un país mejor.

3. Su grito: "¿Está el Señor entre nosotros o no?" ¿Dios piensa en nosotros? ¿Hay un dios? ¡Cuán a menudo ha descansado la seriedad juvenil por fin en la más absoluta incredulidad!

II UNA IMAGEN DE CRISTO, LA RESPUESTA A LA NECESIDAD DEL BUSCADOR.

1. La roca viva, la inmutable, la base segura.

2. Cómo se nos hizo la fuente de las aguas vivas: es golpeado por la vara de Dios en nombre de los pecadores.

3. El agua "los siguió". Los consuelos de Cristo son la única corriente perenne para refrescarse y fortalecerse.

4. Cómo puede ser encontrado: siguiendo la guía de aquellos que testifican de él.

Versículos 8-16

EXPOSICIÓN

LA GUERRA CON AMALEK. Los amalecitas parecen haber sido descendientes de Amalek, el nieto de Esaú ( Génesis 36:12). Se separaron de los otros edomitas en una fecha temprana, y se convirtieron en la tribu predominante en las partes más al norte de la península del Sinaítico, reclamando y ejerciendo una soberanía sobre todo el país del desierto entre las fronteras de Palestina y Egipto. No encontramos el nombre de Amalek en los registros egipcios; pero la gente probablemente está representada por los Mentu, con quienes muchos de los primeros reyes egipcios contendieron. Los faraones los desposeyeron de la porción noroeste de la región montañosa; pero probablemente reclamaron la soberanía de las colinas y valles centrales, que los egipcios nunca ocuparon; y en estos, sin duda, otorgan un alto valor al proporcionar agua y pasto para sus rebaños durante el verano. Cuando los israelitas avanzaron hacia estas partes, las cometas Amale, a pesar del hecho de que eran una raza afín, decidieron darles batalla. Comenzaron por "atacar insidiosamente la retaguardia del ejército hebreo, cuando estaba agotado y cansado" ( Deuteronomio 25:18). Tras cortar a muchos rezagados, atacaron el cuerpo principal en Rephidim, en el Wady-Feiran, y libraron la larga batalla que describe el texto ( Éxodo 17:10-2). El resultado fue el completo desconcierto de los asaltantes, que desde entonces evitaron todo contacto con Israel hasta que fueron atacados a su vez en la frontera sur de Canaán, cuando, junto con los cananeos, salieron victoriosos ( Números 14:45) . Siguió una enemistad amarga y larga. Amalek, "la primera de las naciones" en atacar a Israel (Exo 24: 1-18: 20), fue perseguido con implacable hostilidad ( Deuteronomio 25:17-5), derrotado repetidamente por Saúl y David ( 1 Samuel 14:48; 1Sa 15: 7; 1 Samuel 27:8; 1 Samuel 30:17; 2 Samuel 8:12); El último remanente de la nación fue finalmente destruido por los simeonitas en el reinado del rey Ezequías, según lo relatado por el autor de Crónicas ( 1 Crónicas 4:41-13).

Éxodo 17:8

Luego vino Amalek. La mayor parte de los amalecitas habrían pasado la primavera en las llanuras bajas, donde el pasto es abundante después de las lluvias tempranas, mientras que más tarde en el año se seca. Se enterarían de la amenaza de ocupación de sus preciados pastos de verano por la gran hueste de hebreos y tratarían de evitarlo bloqueando el camino. Por lo tanto, se dice que han "venido", es decir; haber marchado a una posición en la que no estaban anteriormente, aunque era una situada dentro de su país. Debemos recordar que eran nómadas. Y luchó con Israel Por la naturaleza de la lucha en el primer día, vea Deuteronomio 25:18; por lo cual parece que el ataque original se realizó en la parte posterior de la columna larga y tuvo éxito. Los amalecitas "golpearon al último" de los israelitas, "incluso todos los débiles detrás de ellos, cuando estaban débiles y cansados".

Éxodo 17:9

Y Moisés le dijo a Josué. Al enterarse de lo sucedido, Moisés convocó a su presencia a un efraimita en la plenitud de la vida, de unos 45 años, y le transfirió el mando militar. El nombre del hombre en ese momento era Hoshea u Oshea ( Números 13:8). mentira era el hijo de cierta monja (ibid.) o Non ( 1 Crónicas 7:27), y el décimo descendiente de Efraín, el hijo de Joseph ( 1 Crónicas 7:23-13). Unos cuarenta años después, Moisés cambió su nombre de Hoshea a Jehoshua. que se contrajo con Joshua. La aparición de esta forma en el presente pasaje puede explicarse.

1. Por haber escrito Moisés (o revisado) Éxodo al final de su vida; o

2. Por un revisor autorizado posterior (¿Ezra?) Que alteró el texto. Elija para nosotros los hombres, es decir. "Selecciona de la congregación la cantidad de hombres en forma que te parezcan suficientes, y con ellos lucha contra Amalek". Mañana. Probablemente era de noche, cuando Moisés se enteró del ataque en su retaguardia y, en consecuencia, no hubo posibilidad de recuperar el desastre hasta el día siguiente. Mentira podría hacer sus arreglos para recuperarlo. Me pararé en la cima de la colina. Se da a entender que había una colina visible (gabaa), no una roca (tsur) en las cercanías de Rephidim, desde donde Moisés podía ver la pelea, y ser visto por aquellos involucrados en ella. Dean Stanley encuentra todas las condiciones respondidas por una eminencia en el lado sur del Wady Feiran. Otros sugieren el Jebel Tahuneh al norte del mismo wady. Con la vara de Dios en mi mano. Moisés quiso decir con esto que buscaba la victoria solo para Dios y no confiaba en un "brazo de carne", mientras que, sin embargo, envió a sus soldados al combate.

Éxodo 17:10

Hur Hur no ha sido mencionado hasta ahora. Según una tradición judía, él era el hijo, según otra, el esposo de Miriam. Las Escrituras solo nos dicen de él, que descendió de Judá, a través de Caleb, hijo de Hezrón ( 1 Crónicas 2:18-13), y que su nieto, Bezaleel, fue el artífice del tabernáculo ( Éxodo 31:2). Él se asocia nuevamente con Aaron en Éxodo 24:14.

Éxodo 17:11

Cuando Moisés levantó su mano, ... Israel prevaleció. La elevación de la mano de Moisés, con la vara sostenida en él, fue un llamado a Dios para pedir ayuda, y se debe suponer que fue acompañado por una ferviente oración a Dios, para que ayudara a su pueblo y les diera la victoria sobre sus enemigos. Mientras la mano se levantara, los israelitas prevalecieron; no porque lo vieron y lo tomaron como si les ordenara continuar la lucha (Kalisch), sino porque Dios les dio fuerza, vigor y coraje, mientras Moisés intercedía y los dejaba solos cuando cesó la intercesión. Puede decirse , para que Moisés pudiera continuar orando, aunque sus manos estaban cansadas; pero solo aquellos que lo han intentado saben lo difícil que es rezar con intensidad para continuar. Probablemente los poderes espirituales y físicos de Moisés colapsaron juntos; y cuando dejó caer su mano por fatiga física, descansó también de su esfuerzo mental. Para impresionar a Israel la importancia de la oración intercesora, Dios hizo que el éxito y el fracaso se alternaran con su continuidad y discontinuación, enseñándole a su pueblo una lección de valor inestimable.

Éxodo 17:12

Pero las manos de Moisés eran pesadas. Moisés, sin duda, sostuvo la varilla alternativamente con una mano y la otra, hasta que ambos estuvieron tan cansados ​​que ya no pudo sostenerlos más. Es este cansancio natural que se expresa con las palabras: "sus manos eran pesadas". Cuando Aaron y Hut se dieron cuenta de esto, le trajeron una piedra para que se sentara, y luego, de pie a cada lado de él, apoyaron alternativamente sus manos hasta que se puso el sol y terminó la batalla. Para recompensar la fe y la perseverancia de los tres, Dios le dio a Israel al final una victoria completa.

Éxodo 17:13

Amalek y su gente, es decir. "los amalecitas propiamente dichos, y las tribus sujetas a ellos, que lucharon de su lado".

Éxodo 17:14

Escribe esto ... en un libro. El original tiene: "Escribe esto en el libro". Está claro que ya existía un libro, en el que Moisés entró en eventos de interés, y que ahora se le ordenó divinamente que registrara en él la gran victoria sobre Amalek y la amenaza pronunciada contra ellos. El registro debía ser para un memorial ...

1. que la victoria en sí misma se pueda recordar en todas las eras futuras, como un ejemplo muy señal de la misericordia de Dios; y

2. que cuando se cumpliera la amenaza ( 1 Crónicas 4:43), Dios podría tener su debido honor, y su nombre sería glorificado. Ensayarlo en los oídos de Joshua. "Mano abajo", es decir; a su sucesor, Joshua, la tradición de la hostilidad perpetua con Amalek, y el recuerdo de la promesa ahora hecha, de que toda la nación será completamente borrada de debajo del cielo. (Compare Deuteronomio 25:19.) El pecado especial de Amalek fue,

1. Que atacó al pueblo de Dios, sin temer a Dios ( Deuteronomio 25:18);

2. Que no tuvo compasión de su propia familia: y

3. Que cayó sobre ellos cuando ya estaban sufriendo aflicción, y eran "débiles, débiles y cansados" (ib,)

Éxodo 17:15

Moisés construyó un altar. Un altar naturalmente implica un sacrificio, y Moisés pudo haber pensado que la señal de victoria obtenida requería ser reconocida, y como fue requerida, por las ofrendas. Al darle un nombre a su altar, siguió el ejemplo de Jacob, quien llamó a un altar que él construyó, El-Elohe-Israel ( Génesis 33:20). El nombre de Moisés para su altar, Jehová-nisi, significaba "el Señor es mi estandarte", y tenía la intención de marcar su atribución de todo el honor de la victoria a Jehová, pero probablemente no tenía ninguna referencia al modo particular en que la victoria era ganado.

Éxodo 17:16

Porque el Señor ha jurado. Más bien, como en el margen, "Porque la mano de Amalek estaba contra el trono del Señor" - "porque," es decir; "Al atacar a Israel, Amalek tuvo que levantar su mano contra Dios en su trono", por lo tanto, si hubiera guerra contra Amalek de generación en generación.

HOMILÉTICA

Éxodo 17:8-2

La inutilidad de luchar contra Dios.

Amalek fue "la primera de las naciones" en audacia, en aventura, quizás en cualidades militares, pero apenas en prudencia o hipermetropía. Amalek debe precipitar su disputa con Israel, debe "venir a Refidim" y ofrecer batalla, en lugar de dejar ir a Israel. a su manera sin molestias, y evitando un concurso. Podrían haber sabido que estaban a punto de luchar contra Dios, y que hacerlo es inútil. Nadie puede competir con él con éxito. Es curioso que los pecadores no vean esto. Algunos de ellos parecen esperar escapar de la atención de Dios; otros parecen dudar de su poder; Algunos parecen no creer en su existencia. La inutilidad de luchar contra él sería generalmente reconocida, si los hombres lo tuvieran en cuenta, como lo más seguro:

I. QUE HAY UN DIOS QUE MERECE EL NOMBRE, EL FABRICANTE Y GOBERNADOR DEL UNIVERSO. La incredulidad en un Dios personal subyace a gran parte de la resistencia que los hombres ofrecen a su voluntad en la tierra. Admiten algo impersonal externo a ellos mismos, que llaman "Naturaleza", y dicen que tienen "leyes" inmutables. Estos profesan respetar. Pero la ley de justicia, decretada por un Dios que es una Persona, y escrita por él en los corazones de sus criaturas humanas, no se encuentra entre estas "leyes de la naturaleza", piensan, ya que en muchas personas no se encuentra que exista. . Ni a esta ley, ni al Dios que la hizo, profesan lealtad alguna. Reclaman la libertad de hacer lo que es correcto a sus propios ojos. Pero, tan seguramente como están confundidos, si se oponen a una ley de la naturaleza física (caminar sobre el mar, manejar el fuego o tratar de volar sin alas) seguramente un Némesis atiende sus esfuerzos, si transgreden una ley moral, ya sea la ley de castidad, o de verdad, o de bondad general, o de especial respeto por el día de Dios, la casa de Dios, los ministros de Dios, el pueblo de Dios. Los amalecitas atacaron a los últimos y fueron derrocados. El desconcierto final seguramente superará a todos los que ataquen cualquier cosa que sea de Dios o que se opongan a su voluntad.

II ESE DIOS ES REALMENTE OMNIPOTENTE. A menudo le agrada a Dios permitir por un tiempo la contradicción de los pecadores contra sí mismo, e incluso dejar que los impíos disfruten de una prosperidad mundana a largo plazo. Algunos de los peores hombres han prosperado durante toda su vida y han muerto a la altura de la grandeza terrenal, satisfechos de sí mismos, hasta donde los hombres pueden ver, felices. Los hombres se han preguntado si Dios, si realmente es onmipotente, podría haber permitido esto, y han dudado de su capacidad para llevar a cabo un gobierno moral real de todo el universo. Pero la omnipotencia está incluida en la idea misma de Dios; y es bastante inconcebible que alguna de sus criaturas sea realmente capaz de frustrarlo o resistirlo más de lo que él mismo permite. Su existencia misma depende de él y, a menos que los sostenga en el ser, perecerán en cada momento. Temporalmente permite la oposición de otras voluntades a las suyas, no por ningún defecto de poder, sino por sus propios y sabios propósitos. En algún momento u otro se reivindicará y mostrará su poder Todopoderoso, para la completa confusión de sus enemigos.

III. ESE DIOS TAMBIÉN ES OMNISCIENTE. El salmista nos dice (Salmo 73:11) de aquellos que dijeron: "Tush, ¿cómo debería percibir Dios? ¿Hay conocimiento en el Altísimo?" y, nuevamente, "Dios lo ha olvidado; esconde su rostro y nunca lo verá" (Salmo 10:11). Estas son expresiones audaces, como las que los hombres apenas hacen hoy en día; pero todavía hay muchos que en su corazón más íntimo parecen apreciar la noción epicúrea, "Deos securum agere oevum", de que a la Divinidad no le importa lo que hacen los hombres, o que, en cualquier caso, las palabras o los pensamientos están más allá de su conocimiento. Él, sin embargo, declara lo contrario. "Por cada palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta". "Tú conoces los secretos del corazón". "Todas las cosas están abiertas y reveladas a aquel con quien tenemos que ver". No podemos resistirlo en secreto o sin su conocimiento. Él conoce todas nuestras palabras y todos nuestros pensamientos, así como todos nuestros actos, "mucho antes". No podemos tomarlo por sorpresa y obtener una ventaja sobre él. No hay una palabra en nuestra boca, ni un pensamiento en nuestro corazón, pero él "lo sabe por completo", siempre lo ha sabido y lo ha proporcionado en consecuencia. Si fuéramos "sabios", incluso si fuéramos moderadamente prudentes, deberíamos abandonar la idea de resistir a Dios. En lugar de "enfurecerse" e "imaginar cosas vanas", en lugar de "tomar consejo juntos contra el Señor y contra su Ungido", en lugar de tratar de "romper sus bandas en pedazos y arrojarnos sus cuerdas" (Salmo 2:1), deberíamos someternos, deberíamos contentarnos con" servir al Señor con temor y regocijarnos con reverencia ", debemos" besar al Hijo, para que no se enoje, y así perecemos de la manera correcta, si se enciende su ira, sí, pero un poco "—debemos" tomar su yugo sobre nosotros y aprender de él "- satisfecho de que de ninguna otra manera podemos prosperar, de ninguna otra manera podemos obtener descanso o paz, o felicidad

Éxodo 17:9-2

Diversidad de dones, pero el mismo espíritu.

DIVERSIDADES DE REGALOS. Las necesidades de la vida son diversas, y los dones que Dios imparte a sus santos se diversifican correspondientemente. En Moisés, a la edad de ochenta años ( Éxodo 7:7), las cualidades requeridas para la conducción exitosa de asuntos militares no estaban presentes. Se puede dudar de si en algún momento de su vida hubiera sido un buen general. Pero su edad, su temperamento y su formación lo hicieron enfáticamente un hombre de oración. Joshua, por otro lado, en el pleno vigor de la mediana edad, activo, enérgico, audaz, intrépido, infatigable, era un soldado nato y un hombre muy adecuado para el mando militar. A Moisés pertenece el crédito de haber reconocido las necesidades de la ocasión, y la "diversidad de dones" en sí mismo y en su "ministro". Asumió los deberes, para los cuales se sentía apto, sobre sí mismo; delegó aquellos, para los cuales sabía que no era apto, al individuo que, entre los miles de Israel, se le apareció, y. sin duda alguna, la más perfecta para ellos. De manera menor, puede notarse que Aaron y Hur, no aptos para el comando militar o la parte principal en la oración intercesora sostenida, todavía tenían dones que les permitieron desempeñar un papel secundario útil en apoyo de Moisés, y fueron seleccionados por él. por su forma física. Se requiere el reconocimiento de DIVERSIDADES DE REGALOS:

1. Para la mejor utilización de todos los poderes que posee el pueblo de Dios en un momento dado. A menos que se reconozca la diversidad, todos los aspirantes buscan naturalmente los mismos puestos. Todos son rivales. Los celos, que seguramente surgirán, se intensifican. Los descontentos se multiplican. Los gobernantes encuentran la dificultad del gobierno aumentada. Nuevamente, se desperdician talentos especiales. El hombre más adecuado para un puesto ocupa otro. Los dones que necesita a menudo no los posee; los que posee no los puede ejercer.

2. Para la satisfacción de los individuos. Es un dolor doloroso sentirse incapaz para el trabajo que tenemos que hacer; pero es una pena aún mayor ser consciente de los poderes que no tienen campo de ejercicio, mientras vemos a otros en posesión del campo sin los poderes. Los individuos tal vez deberían estar contentos si pueden realizar satisfactoriamente el trabajo que les corresponde. Pero las mentes de capacidad superior no están, y nunca lo estarán, así satisfechas. Quieren una esfera agradable, una ocupación que ponga a prueba sus poderes, una tarea que sentirían que ellos, y solo ellos, podrían realizar adecuadamente. Por lo tanto, es de gran importancia, para la satisfacción de quienes están a su cargo, que quienes tienen la regla sobre los hombres reconozcan el hecho de la "diversidad de dones" y busquen obtener un conocimiento completo de los dones especiales de aquellos a cuyos servicios tienen que dar empleo.

3. Por el avance general del reino de Dios. Es solo utilizando al máximo todos los dones que poseen los miembros de la Iglesia en cualquier momento dado, que la Iglesia puede ser llevada al más alto estado de eficiencia posible. Las "diversidades de regalos" son un hecho ( 1 Corintios 12:4). "A uno se le da la palabra de sabiduría; a otro, la palabra de conocimiento; a otro, la fe; a otro, los dones de curación; a otro, el obrar milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus ; a otro, diversos tipos de lenguas; a otro, la interpretación de lenguas "( 1 Corintios 12:8). A menos que esto se reconozca, a menos que cada uno de los superdotados se use adecuadamente, hay una pérdida de poder, una pérdida absoluta para la Iglesia, un cese de posibilidades que podrían haber ocurrido si las cosas hubieran estado mejor ordenadas.

EL MISMO ESPÍRITU. Diferentes como son los deberes de la vida, diversos como son los llamados a las personas que componen la comunidad cristiana: ahora por coraje, ahora por consejo, ahora por capacidad gubernamental, ahora por habilidad militar, y no por oración sincera y prolongada. , después de todo, pero solo un espíritu en el que todos tienen que actuar, ya que también hay un solo Espíritu del que proviene el poder de actuar correctamente en todos los casos. El comerciante en su oficio, el soldado en el campo de batalla, el ministro en su parroquia, el hombre de aprendizaje en su estudio, todos deben y deben actuar con el mismo espíritu, diligente, viril, fervientemente, esforzándose por hacer su deber, bajo sus diversas circunstancias, en la soltería de corazón, como para el Señor y no para el hombre. El verdadero temperamento cristiano es el mismo, cualquiera que sea la ocupación de un hombre; y no es muy difícil reconocer en un Havelock o un Lawrence el mismo tono y temperamento que hemos admirado en un Channing y un Wesley, un Pascal y un Fenelon. De One Spirit fluyen todas las gracias que adornan el carácter cristiano; y la unidad de la fuente se puede rastrear en las gracias mismas, que, en medio de toda su diversidad, tienen un elemento de semejanza.

Éxodo 17:14 Éxodo 17:16

Las misericordias de Dios necesitan memoria, y la obtienen de varias maneras.

La liberación de Amalek fue una gran y notable misericordia. Era.

1. INESERVADO, ya que la gente acababa de murmurar contra Dios y amenazar con apedrear a su profeta ( Éxodo 17:3-2).

2. Oportunamente. La derrota, o incluso un éxito indeciso, habría traído sobre los israelitas una gran cantidad de enemigos, bajo cuyos ataques combinados o continuos debieron sucumbir. El completo desconcierto del poderoso Amalek golpeó el terror en los corazones de los pueblos vecinos y los indujo a abandonar Israel durante casi cuarenta años sin ser molestados.

3. MARAVILLOSO. Amalek era guerrero, acostumbrado a contender con la gran nación de los egipcios; Israel había tenido todas las aspiraciones bélicas controladas y controladas por más de 400 años de servidumbre y paz. Amalek sin duda estaba bien armado; Israel puede haber poseído pocas armas. Amalek conocía el país, podía aprovechar los pases y seleccionar un momento apropiado para el ataque; Para todo Israel, excepto Moisés y Aarón ( Éxodo 4:27), el país era extraño, los pases desconocidos, y tal vez la idea misma de que fueran atacados imprevistos e inesperados. El ataque en realidad se acercó al gran sufrimiento de la sed, cuando Israel estaba "débil" y "débil y cansado" ( Deuteronomio 25:18). Así que señale una misericordia que merezca un recuerdo especial. Los hombres pronto olvidan los favores que reciben de las manos de Dios. Para que este favor no sea olvidado, Dios requirió dos cosas:

1. Que se debe insertar un registro en su libro. No hay otro memorial comparable con esto, si consideramos el honor del mismo, ya que para obtener un registro allí, un evento debe ser realmente importante; o la resistencia, ya que el libro de Dios continuará hasta el fin del mundo; o la celebridad, ya que es leída por todas las naciones. Y el mandato especial de Dios para la inserción, sella el evento con una marca adicional de dignidad,

2. Que debería ser entregado tradicionalmente a Joshua, y por medio de él a otros. La tradición es uno de los modos por los cuales Dios mantiene el conocimiento de su verdad en el mundo, y en ningún momento es completamente reemplazado por la Palabra escrita, ya que en todo momento hay personas en el mundo demasiado jóvenes o demasiado analfabetas para tener acceso directo. a la Palabra, quienes deben recibir su instrucción religiosa oralmente de los maestros. La tradición por sí sola sería una guía muy insegura; pero la tradición, revisada por un libro, no tiene poco valor para ampliar la esfera del conocimiento religioso y amplificar y hacer más inteligible el registro escrito. A los dos modos de asegurar el recuerdo continuo de la derrota de Amalek requerida por Dios, Moisés agregó un tercero: la construcción de un monumento material, al que le dio un nombre conmemorativo. Se han conmemorado así muchas victorias, como las de Marathon, Blenheim, Trafalgar, Waterloo, etc .; pero ningún erigidor de tal monumento le ha dado a su obra un nombre tan noble y conmovedor como el que dio Moisés. "El Señor es mi estandarte", bajo ninguna otra norma serviré o lucharé, ningún otro líder reconoceré que ningún otro señor tendrá dominio sobre mí. "El Señor es mi estandarte" —debajo de este estandarte me enfrenté a Amalek—, él y solo él, me dieron la victoria, a través de él, y solo él, busco desconcertar a mis otros enemigos. Sean los enemigos materiales o espirituales, externos o internos, solo confío en él para sostenerme contra ellos. No hay otro nombre debajo del cielo, a través del cual se pueda obtener la salvación, el adversario desconcertado, Amalek confundido.

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 17:8-2

Cristo nuestro estandarte.

"Jehová-Nissi". Éxodo 17:15. Introducción histórica: los amalecitas, su territorio, explican por qué bloquearon el camino de Israel.

1. Miedo

2. Animosidad religiosa —incidentes del compromiso— los dos monumentos, el libro y el altar — juicio pronunciado sobre Amalek y por qué — la ejecución lenta a través de los siglos, que termina en la eliminación final de la nación. "El consejo del Señor permanece para siempre, los pensamientos de su corazón para todas las generaciones". Muestre además que la vara de las mangueras era en realidad la bandera de Israel; El mástil de una pancarta sin cortinas, que ofrece un punto de reunión para los ejércitos de Israel, un monumento a los logros del pasado, una fuerza, por lo tanto, una guía, un llamamiento al cielo, una victoria sincera. Por esa bandera Israel conquistó. Pero de nuevo, como con el agua y la roca, ascendimos a la Primera Causa de todos los refrescos, así que aquí ascendemos más allá de la bandera de la vara a la Causa Real y al Dador de toda victoria, es decir; a Jehová, es decir; a Cristo

I. TODOS EN EL DESIERTO DEBEN LUCHAR. En el desierto moral solo hay dos grandes anfitriones, Amalek e Israel, los peregrinos que van al país celestial y los niños del desierto que resisten su camino.

1. Amalek no puede dejar a Israel solo, si del mundo debemos luchar, porque parece haber una cierta restricción que no nos permitirá dejar la verdad, Cristo y Dios, sin antagonismo.

2. Israel luchará, obedientemente, e inspirado a ello.

II LOS GUERREROS DE PEREGRINOS PUEDEN SER TOMADOS EN UNA DESVENTAJA. Ver Deuteronomio 25:18. El ataque de Amalek fue ...

1. De repente.

2. En una parte trasera indefensa.

3. En el desmayo.

4. Sobre los desmoralizados por el pecado.

Traza las analogías en el conflicto moral.

III. NUESTRO BANNER COMPENSA PARA TODAS LAS DESVENTAJAS. Jehová-Nissi: Cristo, nuestro estandarte. Ver Isaías 11:10; Romanos 8:37; Apocalipsis 12:11; "In hoc signo" de Constantino. El estandarte de Cristo: -

1. Reuniones a la decisión. Cristo levantado en los ámbitos del pensamiento, la vida doméstica, los negocios, la vida social, la vida política, los hombres deben tomar partido; debe responder la pregunta: ¿Qué os parece de Cristo? Un lado de Cristo para cada cuestión moral. Razón por la cual los hombres cristianos no siempre están del mismo lado en referencia a preguntas particulares (por ejemplo, abstinencia), porque en los conflictos reales los problemas se confunden. Pero el recorte deliberado no está permitido. Nada parecido a la conducta del francés, que al estallar la revolución vestía tanto escarapela como tricolor, uno debajo del lappel de un abrigo y el otro debajo del otro. Más bien deberíamos ser como Hedley Vicars, quien, la mañana después de la gran decisión de Dios, desplegó su pancarta colocando una Biblia abierta sobre su mesa para que todos sus camaradas la vieran.

2. Es un memorial de victorias logradas. Fue así con la vara de Moisés (repase las instancias). Lo mismo ocurre con las insignias del regimiento, inscritas a menudo con nombres gloriosos, p. Salamanca, Vittoria, etc. Imagínese el alquiler de bala, pancartas hechas jirones, colgadas bajo un techo abovedado, para un monumento conmemorativo. Así que Cristo — él brilla ante nosotros a la luz de diez mil victorias — en "su cabeza muchas coronas". Recordemos la historia de la Iglesia, pública y más privada, sus confesores y mártires.

3. Es una fuerza por lo tanto ( Apocalipsis 12:11). El poder moral de un regimiento en posesión de sus colores; su desmoralización cuando se pierde. Cristo visto en el anfitrión. Ilustración: Castor y Pólux en la batalla del lago Regillus.

4. Es la dirección en la refriega. Ningún hombre en una batalla puede verlo, comprenderlo. Liderazgo necesario por trompeta, por señal, por ayudante de campo, por pancarta. Así fue aquí. Moisés dirigió la batalla por el estándar en su mano. Así que Cristo a cada soldado-santo. No podemos luchar por nuestra propia mano, ni de acuerdo con nuestros propios caprichos; pero toma la dirección de él.

5. Es un llamado a la ayuda celestial. Ese estandarte de Moisés no solo fue para alentar y conducir a Israel, sino que también fue un llamamiento a Dios por esa ayuda que garantiza la victoria. Entonces, donde sea que esté Cristo, el intercesor está. O. Es ferviente de la victoria. Cristo es una fuerza que no puede fallar ( Romanos 8:37) .— R.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 17:8-2

Amalek

Se deben observar varias circunstancias en relación con este ataque de Amalek contra Israel.

1. No fue provocado. "Entonces vino Amalek" ( Éxodo 17:8).

2. Fue hostil. Los amalecitas descendían de un nieto de Esaú, y por lo tanto estaban relacionados con los israelitas ( Génesis 36:12).

3. Fue muy hostil. Esta tribu feroz y guerrera atacó a Israel en la retaguardia, y con gran crueldad hirió a los que se habían quedado atrás, ya sea por enfermedad natural o por cansancio y desmayo en la marcha ( Deuteronomio 25:18). Este fue un acto peculiarmente maligno y vengativo, y como fue perpetrado contra las personas con cuyo bienestar Dios se había identificado especialmente, nunca fue olvidado. Fue en verdad uno de esos errores que se queman en la memoria de una nación, y nunca pueden ser olvidados. Una némesis especial espera actos de inhumanidad flagrante.

4. No fue sin conocimiento de las grandes obras que Dios había realizado para Israel. Podemos estar seguros de eso por lo que se dijo en Éxodo 15:1. de los efectos producidos en los pueblos circundantes por la liberación del Mar Rojo. Los amalecitas sabían que los hijos de Israel eran el pueblo de Jehová. Sabían las grandes cosas que Jehová había hecho por su nación. Probablemente compartieron el temor que estas maravillas de Jehová habían inspirado. Su hostilidad hacia Israel, de hecho, puede haber surgido en parte de esta causa. La oportunidad parecía haberles dado una incursión exitosa sobre un pueblo al que tanto temían y despreciaban, y se apresuraron a aprovecharlo. Sabiendo que los israelitas no tenían experiencia en la guerra, y siendo ellos mismos numerosos y poderosos, pueden haber contado con una victoria fácil, especialmente porque el pueblo estaba cansado de marchar y marchar. gravado con equipaje, con mujeres y niños, y con ancianos y enfermos. Fue un momento bien elegido para lanzar un ataque y para infligir una herida mortal al huésped que avanzaba.

5. Fue el primer ataque de este tipo. Y esta circunstancia le da un significado muy especial. Lo hace típico. En el tema del conflicto con Amalek se debe ver el resultado de todo el conflicto, prolongado a lo largo de los siglos, entre los amigos y los enemigos de Dios, entre la Iglesia de los creyentes vivos y el mundo que lo odia y busca destruirlo. librando contra él una guerra incesante. Considerar-

I. LA BATALLA.

1. CÓMO peleó. Observar

(1) En este caso se solicitó la lucha. No fue un caso como ese en el Mar Rojo, donde los israelitas no pudieron hacer nada para ayudarse a sí mismos. La orden, en consecuencia, no es: "Quédate quieto y ve la salvación del Señor" ( Éxodo 14:13), sino "Sal, lucha con Amalek" ( Éxodo 15:9 ) Cuando los medios de ayuda se ponen a nuestro alcance, Dios espera que los usemos. Sin embargo, quisiera que ejerzáramos nuestros propios poderes, aún en el espíritu de la debida dependencia de él. "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ti", etc. ( Filipenses 2:12, Filipenses 2:13).

(2) El conflicto se inició con una apreciación total de la gravedad de la crisis. Los líderes no cometieron el error de despreciar a su enemigo. Sabían lo mal preparados que estaban para participar en un concurso de este tipo. No había forma de disimular el hecho de que los hombres de Israel eran crudos, indisciplinados, con ganas de coraje y propensos al pánico, mientras que los de Amalek eran hombres del desierto, audaces, guerreros, feroces, capaces de defenderse del enemigo más fuerte. . Esta fue la primera batalla de la primera; no fue más que un episodio en la vida de guerra continua de este último. A juzgar por las apariencias, las posibilidades de guerra eran, por lo tanto, en gran medida contra los israelitas, y se sintió que los esfuerzos más extenuantes, ayudados por intercesiones sinceras, serían necesarios para obtener una victoria. La Iglesia, de la misma manera, hará bien en no tomar una estimación demasiado pobre de sus enemigos espirituales. No deben hacerse a la ligera. No deben ser combatidos con armas falsas, o con el espíritu indolente y medio serio, con el que muchos se contentan con intentar la conquista. "No luchamos contra carne y hueso", etc. ( Efesios 6:12). La Iglesia no necesita contar con victorias baratas.

(3) Las disposiciones para la pelea se hicieron con habilidad y juicio. Los hombres enviados a la batalla fueron hombres escogidos, y sobre ellos fue nombrado un valiente general: Josué (versículo 9). Esta es la primera aparición de Joshua en la historia, pero debe haber sido conocido por Israel como un hombre que posee los requisitos estratégicos y de otro tipo necesarios para un comandante militar. Otra lección sobre el uso de los medios y sobre la adaptación de los medios a los fines en el servicio de Dios. La batalla era de Dios, pero debía librarse a través de instrumentos humanos. Los hombres más fuertes, valientes y valientes del campo fueron, en consecuencia, seleccionados para el servicio. No se omitió ninguna medida que pudiera garantizar el éxito. Es la antigua ley de la economía de los milagros. Lo que el hombre puede hacer por sí mismo, Dios no hará milagros para él. Sin duda, de no haber sido por la intercesión de Moisés en la colina, la batalla aún se habría perdido; Por otro lado, si los arreglos militares hubieran sido menos perfectos, incluso las oraciones de Moisés podrían no haber cambiado el rumbo del conflicto tan decisivamente a favor de los israelitas. Cf. El consejo de Cromwell a sus hombres: "Confía en Providence y mantén el polvo seco". Nótese, además, cómo el mismo Dios que le dio a los israelitas un Moisés, también les dio un Josué, cuando se requería especialmente un hombre de los dones de Josué. Cf. con la promesa de Cristo, Isaías 55:4. Es para nuestro propio beneficio que Dios convoca nuestros dones al ejercicio y proporciona ocasiones para su prueba y desarrollo.

2. Cómo ganó. Primero, como se ve arriba, a fuerza de una dura lucha, pero segundo, y más especialmente, por las intercesiones de Moisés. Esta parte de la narrativa ( Isaías 55:10) está llena de la más rica instrucción. Observar-

(1) Moisés llevó consigo a Aarón y Hur, y ascendió a la cima de la colina, para ver la batalla y rezar ( Isaías 55:10). Avanzado en años, no podía participar personalmente en el combate cuerpo a cuerpo; pero podía rezar por los que estaban en él. Su oración fue tan esencial para el éxito como su lucha. Estaba luchando de su propia clase (cf. Colosenses 4:12). La verdadera oración es un trabajo duro y agotador. Incluso si Moisés hubiera sido físicamente capaz de participar en el conflicto, estaba mejor empleado donde estaba, en este trabajo de intercesión sincera. Los regalos difieren. El lugar correcto de Joshua estaba en el campo; la de Moisés, en la colina. Muchos pueden rezar a quienes no se les permite luchar, por ejemplo; inválidos —Mosé sentado en la piedra (versículo 12), quizás, acostados en sus sofás— y les conviene darse cuenta del valor de su trabajo, cuánto pueden hacer aún, cuán útiles son. Tenga en cuenta, también, fue en vista de la batalla que se llevó a cabo esta intercesión de Moisés. La oración necesita ser alimentada por el conocimiento, por el interés vigilante en los eventos a medida que se configuran a nuestro alrededor, por el estudio de las necesidades especiales de las circunstancias de la época. De qué servicio esencial sería en la guerra de la Iglesia rezar a hombres y mujeres para que actuaran más en este principio, buscando, en la medida de lo posible, mantenerse informados sobre el progreso y las vicisitudes de la obra del Señor en el país y en el extranjero, ¡y tratando de ordenar sus oraciones con referencia constante a las fluctuaciones en la batalla! Moisés orando en la colina puede recordarnos a Cristo en el cielo, intercediendo por su Iglesia militante en la tierra.

(2) Moisés intercedió, mientras sostenía en sus manos la vara de Dios (versículos 9, 11). La vara era el símbolo del poder de Dios comprometido para la defensa de Israel. Faith sostiene la vara al aferrarse a la palabra y promesa de Dios, y suplica lo mismo ante él.

(3) Moisés tenía coadjutores capaces. Aarón y Hur levantaron sus manos cuando se volvieron pesados ​​por la fatiga (versículo 12). Es una circunstancia feliz cuando aquellos que llevan la carga principal de responsabilidad en el trabajo espiritual pueden confiar en ser ayudados por la simpatía y la cooperación de otros, "afines" ( Filipenses 2:20), con ellos mismos. en su deseo de ver progresar el reino de Dios. El pueblo de Dios levanta las manos de los ministros orando por ellos ( 1 Tesalonicenses 5:25).

(4) La intercesión de Moisés tuvo una influencia decisiva sobre la marea de la batalla. Cuando Moisés levantó sus manos, Israel prevaleció; cuando bajó las manos, Amalek prevaleció (versículo 11). Con sus manos sostenidas constantemente hasta la puesta del sol, Amalek estaba completamente desconcertado (versículo 13). La bajada de las manos de Moisés pudo haber estado acompañada de una señal correspondiente en la seriedad de sus súplicas; o puede haber sido que el acto externo, como indicativo de la necesidad de una súplica sostenida y perseverante de Dios, se hizo esencial para la victoria. En cualquier caso, tenemos un testimonio del poder de la oración. ¡Ojalá la Iglesia estuviera más viva con este secreto de obtener victorias con una súplica sincera! La influencia de la oración no puede ser sobrevalorada. Decide batallas. Balancea las mareas de la historia. Abre y cierra las ventanas del cielo ( Santiago 5:17, Santiago 5:18). Pone a la derrota enemigos espirituales. Pablo hizo uso de este poderoso poder ( Romanos 1:9, Romanos 1:10; Filipenses 1:4, Filipenses 1:9, etc.). Pero ni siquiera Pablo rezó tanto como Cristo.

3. Conexión con el milagro anterior. ¿Es fantástico rastrear en la audacia, el valor y la confianza espiritual de los israelitas en esta batalla, alguna relación con la maravillosa liberación que acaban de experimentar? Fue "en Rephidim", la escena del suministro milagroso de agua, que tuvo lugar el ataque de Amalek (versículo 8). Esta agua, en primer lugar, refrescó físicamente a los israelitas y les permitió luchar; pero podemos creer que también tuvo un efecto poderoso, aunque temporal, en sus mentes. Desterraría la duda, restablecería la confianza, inspiraría entusiasmo. Por cierto, bebieron del arroyo y ahora levantaron la cabeza (Salmo 110:7). De este modo, Dios calcula sus misericordias para nuestras pruebas y hace que una sea una preparación para la otra.

II EL REGISTRO EN EL LIBRO (versículo 14). Este comando para insertar en "el libro" una cuenta de la batalla con Amalek estaba conectado:

1. Con el diseño de Dios de darle a su Iglesia una Biblia. Se presupone un "libro", en el cual, aparentemente, se mantuvo un diario de las transacciones de la marcha. Tal registro contemporáneo era claramente necesario, si se preservaran los relatos exactos de estos poderosos actos de Dios en el desierto. De ninguna otra manera el conocimiento de ellos podría transmitirse a la posteridad sin distorsión, mutilación y adulteración. Y Dios no estaba dando estas poderosas revelaciones de sí mismo, para desperdiciarlas en el aire del desierto, o para dejarlas en riesgo de mezclarse con el legendario asunto de la adición del hombre. Esta parte de la historia de Israel se estaba formando y guiando con vistas a la instrucción de la Iglesia hasta el final de los tiempos ( 1 Corintios 10:6, 1 Corintios 10:11); y era necesario que se mantuviera una cuenta adecuada de sus eventos memorables. De ahí la existencia de "el libro", de cuyo contenido, podemos creer, estas narraciones en el libro del Éxodo se compilan principalmente.

2. Con un significado especial adjunto a este evento en particular. El ataque de Amalek contra Israel fue, como ya se observó, el primero de su tipo. "En Amalek, el mundo pagano comenzó ese conflicto con el pueblo de Dios, que, si bien apunta a su destrucción, solo puede ser terminado por la aniquilación completa de los poderes impíos del mundo" (Keil). Esto explica la severa sentencia pronunciada sobre la tribu, como también el importante significado atribuido a esta primera derrota. Se necesitan muchos tipos para exponer por completo la enemistad multifacética del mundo hacia Dios y su Iglesia. Faraón era un tipo, Amalek es otro. Faraón era más especialmente el tipo de enemistad del mundo contra la iglesia, visto como escapado de su poder. Amalek, como Edom después, es peculiarmente el tipo de hostilidad vengativa hacia el reino de Dios como tal, de odio implacable. Entre Amalek (espiritualmente) y la iglesia, por lo tanto, nunca puede haber nada más que guerra. "Porque su mano está contra el trono del Señor" (marg.), Por lo tanto, "el Señor tendrá guerra contra Amalec de generación en generación" (versículo 16). En esta primera derrota tenemos el tipo de todos.

III. JEHOVÁ-NISSI. Moisés levantó un altar en conmemoración de la victoria, e inscribió en él el nombre "Jehová-Nissi" - "Jehová, mi estandarte" (versículo 15). Este nombre inscrito en el altar es al mismo tiempo un nombre de Dios. Extrae y generaliza el principio involucrado en la victoria sobre Amalek, como un nombre anterior, "Jehová-jireh" ( Génesis 22:14) extrajo y generalizó el principio involucrado en la interposición en Moriah, y como las palabras, "Yo soy Jehová que los sana" ( Éxodo 15:26), extrajo y generalizó el principio involucrado en el milagro en Mara. La verdad que enseña el nombre es preciosa y consoladora. Jehová es el estandarte de la Iglesia. Su invisible la presencia la acompaña en sus conflictos. Su ayuda es segura. Con él de su lado, ella está segura de la victoria. Su nombre es su confianza segura y suficiente. Aprenda

1. Las obras de Dios revelan su nombre. La revelación de la Biblia es una revelación de hechos.

2. Es un deber de la Iglesia agradecer recordar las interposiciones de Dios en su nombre.

3. Es su deber tratar de comprender el principio de los tratos de Dios con ella y atesorar el conocimiento para su uso posterior.

Éxodo 17:15, Éxodo 17:16

Jehová-Nissi.

El uso de este nombre por la Iglesia habla:

1. Su condición militante. "El Señor tendrá guerra con Amalek de generación en generación".

2. El lado en el que ella lucha: "Mi estandarte".

3. El nombre con el que se reúne: "Jehová". "Un Señor, una fe, un bautismo" ( Efesios 6:5).

4. La confianza en la que se inspira. La inscripción en una pancarta con frecuencia establece la base de la confianza. "Dios y mi derecho".

5. La certeza que tiene de la victoria. J.O.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 17:9

Les diste una bandera a los que te temen.

1. EL ATAQUE DE AMALEK. Fue cobarde, malicioso, despiadado (cf. Deuteronomio 25:17; 1 Samuel 15:2); no abierta, enemistad directa; cortando a los débiles y los rezagados; una hostilidad como buitre; Un tipo y muestra de odio diabólico. Observe el paralelismo entre la posición de Israel con respecto a Amalek y nuestra posición con respecto a Satanás y sus emisarios.

1. Israel fue. pasando por el desierto. Entonces el pueblo de Dios está pasando por este mundo ( Hebreos 11:14). El país a través del cual se encuentra la ruta no es reclamado por quienes lo usan.

2. Amalec consideraba el desierto como propio. Entonces Satanás dice ser el príncipe de este mundo. En cualquier caso, la autoridad es usurpada.

3. Amalec tomó a Israel en desventaja. No se asignó ninguna causa de enemistad, solo aparentemente el derecho asumido para que el más fuerte se aproveche del más débil. Satanás también siempre se esfuerza por llevarnos en desventaja. No atacó a Cristo hasta que "estaba hambriento"; también nos ataca cuando somos más débiles.

II LA DEFENSA Y EL CONFLICTO.

1. Un capitán elegido. Joshua: "Jehová es el infierno". Quizás el nombre cambió de Hoshea en este momento; muestra, en cualquier caso, de dónde el líder derivó su habilidad para liderar. Nuestro capitán, "manifestado para destruir las obras del diablo". Si no hubiera sido por la enemistad de Satanás, ¿cómo deberíamos haber conocido el poder de Cristo?

2. Soldados seleccionados. No toda la gente, sino elegida de la gente. Todos comparten el peligro, pero la defensa puede ser emprendida por unos pocos, aunque, sin duda, estos pocos son apoyados y alentados por la simpatía general. En la guerra con Satanás, la peor parte de la batalla debe recaer en los soldados seleccionados: Cristo eligió apóstoles, y en cada época la mayoría ha sido protegida por campeones representativos. Satanás debe avanzar más de lo que lo hace, si no fuera que los más débiles e ignorantes están protegidos del ataque directo detrás de los baluartes levantados por los más fuertes y más sabios.

3. Una pancarta levantada. Por lo general, los colores van antes que el ejército; aquí la bandera, la vara de Dios, se sostiene sobre la montaña

(1) a la vista de todos;

(2) en una posición de seguridad comparativa. Darse cuenta-

1. Esta pancarta era una señal de la presencia útil de Dios.

2. Estaba a la vista de los luchadores, y la fortuna de la batalla variaba según se subía o bajaba. Dos cosas eran necesarias para asegurar la victoria.

(1) que la pancarta debe sostenerse;

(2) que los luchadores deberían seguir mirándolo. En la lucha con Satanás se aplica el mismo principio. La ley de Dios, el propósito justo de Dios, debe ser sostenida por el Profeta, apoyado por un lado por el sacerdote, por el otro por los nobles; pero, además, los luchadores deben mantenerlo a la vista, nada menos que la seguridad de su fijación puede ponerlos nerviosos para asegurar la victoria.

III. EL MEMORIAL.

1. Un libro. Esta victoria es una promesa del exterminio final de Amalek.

2. Un altar. "Jehová nuestro estandarte", señal de una guerra continua que se terminará solo con el cumplimiento del propósito de Dios.

En la lucha con Satanás la victoria de nuestro Señor en el desierto y en la cruz, una promesa de victoria final para todos.

1. Está escrito en un libro. ¿Quién no lo ha leído?

2. Se conmemora con un memorial, que todos pueden ver. "Esto funciona como un memorial de mí". Mientras haya maldad en el mundo, debe haber guerra. Los soldados de Dios deben luchar de generación en generación hasta que se logre la victoria final. ¿Cuál es el secreto de su fuerza? El estandarte se alzó sobre la montaña. La vara de Dios. "Está escrito." El profeta lo destruye. Sacerdote y noble, en la medida en que cumplen su oficio, se unen para apoyar al profeta. Los luchadores h, bien hasta el estandarte y, alentados por su constante mantenimiento, luchan hasta que se asegure la victoria.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 17:8-2

La incomodidad de Amalek en Rephidim.

I. LA IGNORANCIA DE AMALEK DE LOS RECURSOS DE ISRAEL. Amalec atacó a Israel en Refidim. Rephidim se destaca muy bien como el tipo de todos los lugares y posiciones en los que los recursos humanos parecen ser totalmente deficientes. Era un lugar donde no se podía encontrar agua, y donde, por supuesto, también debe haber habido poco crecimiento. Por lo tanto, todo llevaría a Amalek a decir: "Conquistaremos fácilmente a estas personas, siendo solo una multitud indisciplinada e inmanejable". ¿Cómo deben entender los extraños algo de la forma en que el Señor había guiado a Israel? Para el propio Israel, el camino había sido uno que no sabía; y para Amalek, capaz de juzgar solo por las primeras apariencias, parecería el camino de la locura, la precipitación y la ruina segura. Los amalecitas podían ver muy bien que no había una fuente ordinaria de suministros abierta, y que las fuentes extraordinarias estaban más allá de su conocimiento, más allá de sus poderes de imaginación. Haremos bien en considerar, antes de oponernos a algo, cuáles son sus recursos; la aparente debilidad no solo puede ocultar la fuerza real, sino que puede ser casi la condición de la misma. También haremos bien en considerar si, bajo nociones erróneas de autoconservación, a menudo no se nos puede encontrar luchando contra Dios. Estos amalecitas salieron a la guerra contra Israel por motivos de interés propio. Les parecía que si no destruían a Israel, Israel los destruiría. Sin embargo, si solo hubieran preguntado, si solo hubieran hecho la pregunta de cómo esta gran compañía había logrado llegar hasta ahora, podrían haberse ahorrado toda ansiedad y la gran destrucción que les sobrevino. El plan más sabio hubiera sido dejar a Israel solo y esperar; entonces se habría visto que Israel no iba a detenerse en ese distrito.

II EL CAMINO EN EL QUE ISRAEL SE ENCUENTRA CON AMALEK.

1. El espíritu y la conducta de Moisés deben ser considerados. Hasta ahora, en sus dificultades, ha llorado al Señor, no, por supuesto, desesperado, pero siente profundamente su necesidad de dirección Divina. Aquí, sin embargo, está listo para la acción de inmediato. No se menciona el recurso a Dios, de lo cual asumimos que la línea de acción fue inmediatamente aparente para Moisés. La rapidez de su acción es realmente notable; y, sin embargo, del resultado resulta claro que no había nada presuntuoso en ello. Todo evidentemente acordado con la voluntad y el propósito de Dios. Esta fue una ocasión en que Israel pudo hacer algo, y estaban obligados a hacer el intento. Moisés era un hombre que apreciaba el principio de que Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos. Cuando la gente estaba enredada en la tierra por el mar mentiroso, no podían hacer nada; cuando llegaron al desierto con su escasez de comida y bebida, no pudieron hacer nada; simplemente tenían que esperar las provisiones de Dios. Pero aquí, donde los hombres que luchan aparecen contra ellos, y hay espacio y tiempo para la resistencia, Moisés toma los medios para poner en funcionamiento la fuerza de su pueblo.

2. El espíritu y la conducta de las personas también deben ser considerados. Su fe, prontitud y compostura también son muy notables, más notables incluso que la conducta similar de parte de Moisés. Aquellos que habían estado tanto tiempo, y solo recientemente, incrédulos e ingobernables, manifestaron de inmediato una sorprendente disposición para encontrarse con el enemigo. Teniendo en cuenta la forma en que se habían comportado recientemente, es algo maravilloso que no todo haya caído en pánico y confusión, inmediatamente después de la aparición de Amalek. ¿A qué se puede atribuir esta compostura y disposición? Evidentemente fue el efecto —un efecto temporal ciertamente, pero no insuficiente para su propósito— del don del maná y del agua en una tierra seca y sedienta. Dios se ocupó de que todos los problemas no vinieran a la vez. Eran fuertes con una fuerza de la que Amalek no sabía nada; y fue en la nueva conciencia de esa fuerza que se prepararon para la batalla. Imaginamos que en esta ocasión, Joshua encontró abundancia de voluntarios, y que aquellos que salieron contra Amalek fueron la elección y el orgullo de los guerreros de Israel.

III. EL CAMINO EN QUE DIOS SE FIRMA PARA SER EL CONTROLADOR DE LA VICTORIA. Moisés sabe muy bien que después de todos los preparativos, la victoria debe venir de Jehová. Establece al Joshua discriminatorio para liderar un ejército elegido y competente contra Amalek, como si todo dependiera de ellos, y al mismo tiempo recuerda que Dios debe ser glorificado en lo mejor de los preparativos humanos. Dios tendrá que honrarlo por lo mejor de nosotros, y sin embargo, lo mejor de nosotros debe ser considerado como el humilde canal de su poder. No debemos suponer, porque le agrada a Dios en su sabiduría, poner la excelencia de su tesoro en vasijas de barro, que tenemos la libertad de ofrecerle todo lo que se nos presente. Y luego Moisés, después de haber hecho todo lo posible en la elección de los medios, toma su posición visible en la colina, para animar a sus amigos luchadores con la vista de la barra levantada. Al levantar esa vara, las energías de la victoria fluirían hacia los cuerpos de los guerreros de Israel. A Amalec la vista de Moisés no le dijo nada. No sabían nada sobre el significado de la barra, y tal vez se hayan preguntado por qué debería permanecer tanto tiempo en esta posición de restricción. Pero Israel, no podemos dudar, rápidamente discernió la importancia de la actitud de su líder y la estrecha conexión entre la mano levantada y el progreso hacia la victoria. La lección para nosotros es la que con frecuencia se enseña, que si bien Dios quiere que trabajemos vigorosamente y que carguemos con el calor y la carga del día en todos los conflictos inevitables de la vida, debemos hacerlo con el recuerdo de que la victoria realmente proviene de él. Solo somos fuertes, como Paul sintió que lo era, por la fuerza que Cristo pone en nosotros.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 17:8-2

Victoria a través de la fe.

I. EN LA GUERRA DE LA FE, LA ORACIÓN Y EL ESFUERZO DEBEN SER UNIDOS JUNTOS.

1. Se hacen arreglos cuidadosamente para ambos.

(1) Los hombres son elegidos para una batalla, y Joshua desciende con ellos al valle.

(2) Moisés, con Aarón y Hur, sube a la cima de la colina con la vara de Dios en su mano.

2. Joshua desconcertó a Amalek con el filo de la espada; pero la batalla fue a favor o en contra de Israel, ya que las manos de Moisés se alzaron en fuerte súplica o se colgaron con cansancio.

(1) Orar sin usar medios es burlarse de Dios.

(2) Usar medios sin oración es despreciar a Dios.

II AYUDA A LA ORACIÓN PREVALENTE.

1. El recuerdo de entregas y servicios pasados. Moisés toma la vara de Dios en su mano.

2. La unión de muchos corazones: se sentó en la cima de la colina a la vista de Israel.

3. Ayuda amistosa en la debilidad. Aaron y Hur levantan las manos cansadas.

III. EN LA VICTORIA DE LOS JUSTOS, SE PROMETE UN MAYOR TRIUNFO. La promesa está registrada en el libro de que aquello contra lo cual pelearán será barrido de debajo del cielo.

IV. LA GRATITUD DE LOS REDIMIDOS EN LA HORA DEL TRIUNFO. El monumento de la victoria es un altar y se llama Jehová-Nissi. — U.