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Éxodo 17

Introducción

Introducción a Éxodo 17.

Los hijos de Israel vengan a Refidim, quieren agua, y se piden a Moisés al respecto, quien, llorando al Señor, es una oferta de picar la roca, desde donde vino agua, y él nombró el lugar de su contienda con él, Éxodo 17:1 En este lugar, Amalek llegó y luchó con Israel, quien, a través de la oración de Moisés, significada por la explotación de sus manos, y por la espada de Josué, fue vencida, Éxodo 17:8, para el recuerdo de lo que se ordenó que se grabara en un libro, y se construyó un altar con esta inscripción, "Jehováhnissi": ser la voluntad de Dios que Amalek debería lucharse en cada generación hasta que se destruya por completo, Éxodo 17:14.

Versículo 1

y toda la congregación de los hijos de Israel viajó desde el desierto del pecado ,. Donde se habían quedado un tiempo, al menos una semana, ya que debería parecer, desde la reunión de Manna allí seis días, y descansando en el séptimo:

después de sus viajes : primero del desierto del pecado a Dophkah, y de Dophkah a Alusb, y de Alush a Refidim, como aparece a partir de.

Números 33:12 Sus dos estaciones en Dophkah y Alush se omiten aquí, nada muy notable o de ningún momento sucede en cualquier lugar:

de acuerdo con el mandamiento ; o "boca del Señor" D, quien, ya sea con una voz articulada fuera de la nube, ordenó cuando deberían marchar, y dónde deberían encampar; O bien, esto fue significado por la moción o el resto del pilar de la nube o el fuego, que siempre fue delante de ellos, en el que el Señor fue:

y lanzado en Refidim ; El cual era un lugar en el lado occidental del Monte Sinaí: Según Bunting E, Dophkah tenía doce millas del desierto del pecado, y Alush Doce millas de Dophkah, y Refidim, a ocho millas de Alush: y Jerom dice F, según la propiedad. del lenguaje siríaco, significa una remisión de las manos: y a la que el Targum de Jonathan parece tener respeto, agregando,.

"El lugar donde sus manos cesaron de los preceptos de la ley, por lo que se secaron las fuentes; ''.

y sigue:

y no hubo agua para que las personas beban ; siendo un lugar de arena desierto.

D על פי "Super ORE", Montanus, "And OS", Vatablus. e viaja, p. 82. f Epist. Anuncio fabiolam de 42 mansión. Tomás. 3. follo. 15. B.

Versículo 2

por lo que la gente se puso de moda con Moisés ,. Sostuvo con él por palabras, expostulando con él de una manera muy enojada e indecente por traerlos allá; cargándolo con reproches y calumnias, arruinando y peleando con él, y usándolo muy enfermo, dando palabras duras y mala lengua:

y dijo, dale agua, que podamos beber ; Dirigiendo su discurso tanto a Moisés como a Aarón, ya que la palabra "dar" g en el número plural muestra; que exigía que los de ellos, los cuales solo Dios podía hacer y significar como si estuvieran obligados a hacerlo por ellos, ya que los habían sacado de Egipto y los cuidaban de ellos; y haber visto tantos milagros forjados por ellos, podría concluir que estaba en su poder para obtener agua cuando complaceron: si les hubiera deseado orar a Dios por ellos, para darles agua, y ejercitaría la fe en él, que lo haría. Proporcionarlos, habían hecho bien; que podrían concluir razonablemente, lo haría, quien los había sacado de Egipto, los llevó a través del Mar Rojo, había endulzado las aguas en Mará, los llevó a fuentes de agua en Elim, y había llovido carne y pan sobre sus tiendas. En el desierto del pecado, y aún continúa el maná con ellos:

y Moisés les dijo: ¿Por qué me conversan conmigo ? Como si fuera yo, lo que te trajo aquí, mientras que es el Señor que va delante de ti en el pilar de la nube y el fuego, y como si tuviera el agua de ti, o podría darle un gusto; ¿Qué tan irrazonable, así como lo poco generoso que está en ti para familiarizarse conmigo en esta cuenta?

por lo que tentas al Señor ? El Señor Cristo, como aparece.

1 Corintios 10:9 Quién con el Padre y el Espíritu es el único Jehová; él tentaron o lo intentaron; intentaron si estaba presente con ellos o no,.

Éxodo 17:7, intentaron su poder, ya sea que él pudiera darles agua en una tierra seca y desértica; e intentaron su paciencia alegando con sus sirvientes, y mostrando tanta desconfianza de su poder y providencia, de su bondad y fidelidad; y por su ingratitud y rebelión miserables, lo tentaron a trabajar un milagro para ellos.

G תנו "Fecha", Pagninus, Montanus, C.

Versículo 3

y la gente tiene sed de agua ,. Vieron que no había agua cuando llegaron por primera vez, y por lo tanto, Chid Moisés por traerlos a un lugar así, donde no podían subsistir; Y habiéndamos quedado un poco de poco tiempo, y todo el agua que trajeron con ellos desde Alush se gastan, y no teniendo nada para beber, comenzó a ser muy sediento:

y la gente murmuró contra Moisés ; Se volvió más impaciente y enfurecido, y arrojó sus invectivas contra él con mucha acritud y severidad:

por lo que es esto que nos has traído de Egipto ? Donde hubiera sido mucho mejor para nosotros haber continuado:

para matarnos a nosotros y a nuestros hijos y nuestro ganado con sed : lo cual es intolerable a cualquiera, y especialmente a los niños y el ganado, que requieren bebidas frecuentes: no podían suponer que Moisés tenía una visión tan asesina para sacarlos de Egipto, o que esta era su intención, pero que este sería el problema y el evento de ello.

Versículo 4

y Moisés gritó al Señor . O oró a él, como las targumas de Onkelos y Jonathan; Lo que muestra la angustia que fue arrojado, la vehemencia de su oración, y quizás el tono ruidoso y lamentable en el que lo expresó: este era el método que siempre tomó, y el refugio que huyó en todos sus tiempos de problemas; en el que lo hizo bien, y puso un buen ejemplo de piedad y devoción a Dios, de fe y confianza en él: diciendo:

¿Qué debo hacer a esta gente ? o, "para esta gente" h; Para aliviarlos en su exigencia actual; sugiriendo su propia incapacidad para hacer algo para ellos: sin embargo, no se desesperó por el alivio, sino expresar la fe en el poder y la bondad de Dios para mantenerlos, por su solicitud a él; Deseando que abriría un camino por su ayuda, y le diría lo que debía hacer en este caso: algo, se intima, debe hacerse rápidamente por la gloria de Dios, por su propia seguridad, y para evitar que las personas pecan pecando. Sin embargo, cada vez más, y así traer la destrucción sobre ellos; Porque, agrega él,.

están casi listos para meterme o, "pero un poco, y ellos me pondrán piedra"; Si el momento de la ayuda está prolongado, si el alivio no se da en poco tiempo, tenía razones para creer de las amenazas que habían dado, la impaciencia que habían mostrado, la rabia en la que estaban, sin duda tomarían piedras y Piedra, estar en un lugar pedregoso y rocoso; Y esto lo harían, no como un castigo formal de él como un falso profeta, diciéndoles que deberían ser llevados a Canaán, cuando fueron llevados al desierto y pereciéramos allí; ¿Qué ley respetando tal cosa aún no estaba en ser?; Pero esto supuso, como lo hará una multitud enfurecida, y que estaba más listo para que lo hagan que nada más, consulte Éxodo 8:26.

H לעם הזה "Populo Haic", v. L. Pagninus, Montanus, C. Iעוד מטט "Adhuc Paululum et lapidabit me. "V. L. "Parum ABEST", versión Tigurine "Adhuc Modicum", Pagninus, Montanus; "Adhuc Paulisper", Junius Tremellius, Piscator So Ainsworth.

Versículo 5

y el Señor dijo a Moses ,. Fuera del pilar de la nube:

continúe ante la gente , guíale a más cerca de Mount Sinai o Horeb, a la vista de los cuales ahora estaban. Jarchi agrega, a través de la explicación, "y vea si se pondrán de piedra"; Temor no, sigue audazmente, ningún daño vendrá a ti:

y tome con usted de los ancianos de Israel ; algunos de ellos para un testigo, como observa el escritor anterior, para que puedan ver que, por tuyo, el agua de la mano salga de la roca, y puede que no digan que había fuentes allí desde los días de los viejos. Fueron tomados, porque eran los principales hombres entre las personas, quienes, como eran hombres de años, por lo que la prudencia y la probidad, y cuya veracidad podría ser dependida de; Y, como tan grande, una multitud no podía ver a todos el milagro, siendo la roca, y el agua solo fluyó en una parte de ella, y quizás el camino a él, pero se estrecha, era apropiado que algunas personas deberían ser elegidas como Testigos de ello, ¿y quién es tan apropiado como los ancianos de la gente?

y tu vara, con la que smashest thou smotest the River, tome la mano y ve ; con el que el río Nilo estaba herido, y el agua se volvió sangre, cuando Moisés y Aarón primero fueron a Faraón; y que, aunque herido por Aarón, pero estar con la vara de Moisés, y por su orden, se le atribuye; o de lo contrario, con el que el mar rojo fue herido por Moisés, y dividido; que siendo, pero un canal estrecho, o un brazo del mar, podría llamarse un río: y se observa esta circunstancia, como piensa el escritor mencionado anteriormente, que deje que los israelitas sepan, que la vara no era, como pensaban, solo diseñado para infligir el castigo, como en el faraón y los egipcios, pero también por traerlos bien; y cuando vieron esto en su mano, por los cuales muchos milagros habían sido forjados, podrían ser alentados a que esperen que algo se hiciera a su favor, y que se produjera agua para que beban.

Versículo 6

he aquí, me mantendré frente a la roca en Horeb ,. O "sobre esa roca" K, una roca en particular que se apuntaba a: donde el Señor en el pilar de la nube estaría parado; No como un mero espectador de este asunto, sino como director de Moisés, donde herir la roca; y para ejercer su poder para producir agua, y por su presencia para alentar a Moisés a hacerlo, y esperar y creer el problema de ello:

y eliminarás la roca : o "en la roca", o "en ella" l; Lo que hizo que Jarchi le gustaría que la vara de Moisés era algo muy difícil, que era un zafiro por el cual la roca era hendidora:

y saldrán del agua, que la gente puede beber , ellos, sus hijos y su ganado, listos para morir por sed. Así, Dios se mostró amable y misericordioso con una gente murmurante y ingrata:

y Moisés lo hizo a la vista de los ancianos de Israel ; Simule la roca con su vara, y las aguas brotaron en gran abundancia, como arroyos y ríos, por el refrigerio de la gente, y sus bandadas, Salmo 78:20. Los paganos han conservado algunos pasos de este milagro en sus escritos, aunque disfrazados. Pausanias M habla de una fuente de agua fría que sale de una roca, e informa cómo los atalantes, procedentes de la caza de sed, himieron una roca con su lanza, y el agua fluyó. Esta roca en Refidim, y las aberturas a través de las cuales fluían las aguas, se verán hasta nuestros días, ya que los viajeros de veracidad se relacionan. Monsieur Thevenot n dice que la roca en Refidim es solo una piedra de una altura y un grosor prodigioso, que se eleva fuera del suelo: en los dos lados de esa piedra, vimos varios agujeros, por los cuales el agua ha funcionado, como puede ser conocido fácilmente por Las huellas del agua, que han logrado mucho, pero en la actualidad, no hay problemas de agua de ellos. Un viajero posterior O nos da una descripción más distinta: después de que habíamos descendido el lado occidental de este monte (Sinaí), dice que, entramos en la llanura o la naturaleza de Refidim, donde vimos esa antigüedad extraordinaria, la roca de Meribah, que continuó hasta el día de hoy, sin la menor lesión del tiempo o los accidentes. Esto se llama correctamente, de su dureza, Deuteronomio 8:15, ור החלמיש, "Una roca de pedernal", sin embargo, desde el color púrpura o rojizo, puede ser bastante renderizado. Roca de לם o אחלמה, amatista, o la ametista, o roca de granito. Se trata de seis yardas cuadradas, tambaleándose, y suelta, cerca del medio del valle, y parece haber sido antes un acantilado del monte Sinaí, que cuelga en una variedad de precipicios en toda esta llanura; El agua que brotó, y el arroyo que fluía con el salmo 78:20 Salmo 78:20

"Está en el pie del Monte Serías, y es una piedra de granito roja, quince pies de largo, diez anchos, y aproximadamente doce altos: en ambos lados de la misma hacia el extremo sur, y en la parte superior de la amplitud de la amplitud de la amplitud de Ocho pulgadas, está descolorida como el funcionamiento del agua; y en toda esta parte, y ambos lados, y en la parte superior, son una especie de aberturas y bocas, algunas de las cuales se parecen a la boca del león que a veces se corta en caños de piedra, pero parece no ser el trabajo de una herramienta. Hay aproximadamente doce en cada lado, y dentro de todos es una grieta horizontal, y también en un poco de grieta perpendicularmente. También hay una grieta de una de las bocas junto a la colina, que se extiende a dos o tres pies hacia el norte, y en todo el sur. Los árabes llaman a esto la piedra de Moisés; y otros viajeros tardíos r dicen, que a una milla y media, en el Vale de Refidim, es esta roca; Esto, digamos que, es una vasta piedra, de un granito muy compacto y duro, y como estaba proyectando fuera del suelo; En ambos lados hay doce fisuras, que el monje nuestro guía se aplica a los doce apóstoles, y posiblemente no mal, si se unió a las doce tribus de Israel con ellos:, ya que estábamos observando estas fisuras, de las cuales el agua brotó, uno lo haría. Tenga la tentación de pensar, agregó, ya no lo es más que ayer, el agua fluyó; y, de hecho, existe tal aparición, que a la distancia, uno pensaría que es una pequeña cascada se seca últimamente: y uno s que viajó desde aquí a principios del siglo XVI, que a este día de una de las marcas. o agujeros allí suda una especie de humedad, que vimos y lamió. ''.

Somos enseñados por el Apóstol Pablo, el significado místico y espiritual de esta roca, que él dice que era Cristo, es decir, un tipo de él,.

1 Corintios 10:4 como era por su apariencia externa sin prometedores entre los hombres en su nacimiento, en su vida y la muerte; por su altura, ser más alto que los reyes de la tierra, que los ángeles del cielo, y que los cielos, y para la fuerza, la firmeza y la solidez. El agua que fluía de esta roca era típica de la gracia de Cristo, y las bendiciones de él, que fluyen de él con gran abundancia al refresco y la comodidad de su pueblo, y para ser tenían libremente; y de la sangre de Cristo, que fluía de él cuando se incorpó y golpeó. Y la roca que está siendo herida con la vara de Moisés, tipificó a Cristo siendo herido por la vara de la ley en la mano de la justicia, por las transgresiones de su pueblo; y cómo eso, a través de su haber hecho pecado, y una maldición para ellos, por lo que la ley y la justicia de Dios están satisfechos, las bendiciones de la gracia fluyen libremente a ellos, y los siguen todos los días de sus vidas, como las aguas de la Rock siguió a los israelitas a través del desierto.

K על הצור "Super Illam Petram", Junius Tremellius "Super Illa Petra", Piscator. l בצור "en Petram", Pagninus, Montanus, "en Petra Seu Rupe"; Así que Jarchi, y los Targums. m laconic sive, l. 3. pag. 209. n viaja en el Levante, par. 1. B. 2. ch. 26. pag. 167. o dr. Travels de Shaw, P. 317. Ed. 2. P Diario de El Cairo a Mount Sinai, A. D. 1722, 35, 36, 37. Ed. 2. q viajes, p. 148. r Egmont y Heyman Travels, vol. 2. pag. 174, 175. s baumgarten. Peregrinatio, l. 1. C. 24. pag. 62.

Versículo 7

y llamó el nombre del lugar massah y meribah ,. El primero significa "tentación", y la última "contención": la razón de las cuales los nombres que le dan a Moisés, o quienquiera que sea el nombre del lugar, sigue: "Debido a la reafirmación de los hijos de Israel"; Esa fue la razón por la que fue llamado por el apellido, Meribah, porque aquí, los israelitas, Chid y sostuvo a Moisés, y lo usó oprobriosamente:

y porque tentaron al Señor ; Por lo tanto, tenía el nombre anterior de MASSAH:

diciendo, ¿está el Señor entre nosotros o no ? Como si debían decir, si perecen a través de la sed, el Señor no está entre nosotros, ni nos importa ningún cuidado; Tampoco fue él el que nos sacó de Egipto, pero Moisés; Tampoco está en el pilar de la nube y el fuego, como se dice; Pero si trabaja un milagro, y nos da agua, para nosotros, nuestros hijos y ganado, entonces parecerá que está entre nosotros; y, por lo tanto, tentaron al Señor, aunque sin esto tenían una prueba completa, por muchos casos, que estaba entre ellos, e incluso de una manera muy extraordinaria.

Versículo 8

luego vino amalek ,. Los amalecitas, que no eran la posteridad de Amalek, hijo de Elifaz, hijo de Esaú, por Timna, la concubina de Elifaz, Génesis 36:12 que habitó en el desierto, al sur. de Judea, más allá de la ciudad de Petra, a medida que vas a Aila, como dice Jerom; Y así, el Targum de Jonathan los describe como viniendo del sur; Y Aben Ezra les interpreta a una nación que habitaba el país del sur. Josefo, los llama a los habitantes de Gobolitis y Petra; Pero fueron los descendientes de Cush, y lo mismo con los que estaban en el tiempo de Abraham, antes de Amalek, el descendiente de Esaú, estaba en ser, Génesis 14:7 y quien bordeaba hacia el este en el Wilderness of Shur:

y luchó con Israel en Refidim ; para que esto fuera antes de que vinieran de por lo tanto a Sinaí, muy probablemente, ya que estaban en marcha desde allí, y antes de que la roca estuviera herida, y habían sido refrescados con el agua, y mientras estaban en peligro por la falta de eso, y Por lo tanto, esto debe ser un gran ensayo y ejercicio para ellos. Lo que debería mover los amalecitas para venir y luchar con ellos, no es fácil de decir; Es, por muchos, se cree que es el antiguo rencor de los hijos de Esaú contra los hijos de Israel, debido a la aventura del derecho de nacimiento y la bendición que Jacob obtuvo de Esaú, que ahora estaban en su marcha por la tierra de Canaán, que vino. Para él, por lo tanto: pero apenas es probable que estas personas sepan nada de esos asuntos a esta distancia, y además no fueron de la raza de Esaú; Y si algo de este tipo estaba en recuerdo, y aún se subsistió, es muy probable que los edomitas se hubieran preocupado de detenerlos, en lugar de estos: es más probable que estos hubieran oído hablar de su salida, de Egipto con Grandes riquezas, los botines de los egipcios; y ser una gente desarmada y indisciplinada, aunque numerosos, pensó que ha tomado esta ventaja contra ellos de su angustia y contencioso, y los saqueó de su riqueza; a menos que podamos suponer que son un aliado de los cananeos, y así obligados por el tratado para obstruir su paso a la tierra de Canaán: pero ya sea que pueda; Salieron contra ellos, y lucharon con ellos sin ninguna provocación, los israelitas no intentaban entrar en su país, sino que pasaron de eso; Para estos parecen seguirlos, para venir sobre la parte de atrás de ellos, y caer sobre su retaguardia, como aparece desde Deuteronomio 25:17.

t de locis hebr. follo. 87. METRO. eres antigüeda. l. 3. C. 2. secta. 1.

Versículo 9

y Moisés dijo a Joshua ,. El Hijo de Nun, quien fue su Ministro, y fue un hombre de guerra de su juventud, entrenado en el arte de la guerra, y luego sucedió a Moisés, y fue capitán de los ejércitos de Israel y luchó a la cabeza de ellos, y sometido a los cananeos. Moisés sabía que era una persona en forma para el propósito actual, y por lo tanto le dio las siguientes órdenes:

nos elige a los hombres ; Lo más intenso y lo más valiente, mejor capaz de llevar armas, y participar en la guerra; Porque la multitud en común no se calificó para tal servicio, ni hubo ninguna necesidad de involucrarlos a todos en él:

y salga ; Fuera del campamento, y cumple con ellos a cierta distancia, que las mujeres y los niños podrían no estar aterrorizados con el enemigo:

lucha con amalek ; Porque su causa fue justo, Amalek fue el agresor, Israel estaba en la parte defensiva; y en caso de que se le pregunte de dónde tenían armas para luchar, puede recordarse que el ejército egipcio se ahogó en el mar rojo, y cuyos cuerpos fueron arrojados sobre la orilla, podrían proporcionarlos una gran cantidad de armadura, que Los desnudaron y se entregó con:

Mañana pararé en la cima de la colina, con la vara de Dios en mi mano : en la parte superior del monte Horeb o Sinaí, donde podría ser visto por el ejército de Israel con esa caña en su mano, levantada como una pancarta, por la cual Dios había hecho tantas cosas maravillosas; y por el cual se les podría alentar a que esperen que la victoria salga de su lado, y esto prometió hacer "mañana", el día siguiente; Porque, un cuerpo de hombre selecto no pudo ser sacado de la gente, y se acopló para la guerra, y vendrá para encontrarse con el enemigo.

Versículo 10

Así que Josué, como Moisés le había dicho a él ,. Él señaló a algunas personas adecuadas para la batalla, y las arreglaron con armadura, y las llevaron fuera del campamento, y se destinó a la cabeza de ellos:

y luchó con amalek ; En ambas reuniones de los ejércitos, se produjo una batalla:

y Moisés, Aarón, y Hur, subieron a la cima de la colina ; a la cima del monte Sinaí o Horeb, no tanto para ver la batalla luchada, como ver a Joshua y la gente de Israel, especialmente Moisés con la vara en su mano levantada, que podrían contemplarlo y ser alentado. a través de eso para esperar y esperar victoria; Y los otros dos subieron con él para ayudarlo a levantar las manos con la vara, como aparece por lo que sigue. Aaron, es bien conocido, fue su hermano, pero a quien Hur Hur no está tan claro, aunque, sin duda, un hombre muy eminente y principal. Hubo un Hurn, el hijo de Caleb, quien descendió de Judá en la línea de Phares y Hezron, y que Hur fue el abuelo de Bezaleel 1 Crónicas 2:5, pero si lo mismo con Esto no se puede decir con certeza; Es muy probable que él fuera el marido de Miriam, como dice Josefo W, y así, el cuñado de Moisés y Aarón; Aunque algunos escritores judíos dicen x que él era el hijo de su hermana, el hijo de Miriam.

w antiguo. l. 3. C. 2. secta. 4. x Pirke Eliezer, C. 45. Shalshalet Hakabala, siguiendo. 7. 1.

Versículo 11

y sucedió que, cuando Moisés levantó la mano, que Israel prevaleció ,. Con su vara en ella como una pancarta mostrada, como algunos piensan, lo que inspiró a los israelitas con coraje de luchar, y lo tenían lo mejor de ello; Aunque Aben Ezra rechaza esa idea, observando, que si ese hubiera sido el caso, Aaron o Hur lo habría levantado, o lo arreglaría en un lugar alto en el Monte, que podría haberse visto de pie; Y, por lo tanto, piensa que el sentido de los antiguos lo más correcto, que era un gesto de oración. Y entre los paganos, Moisés era famoso por la eficacia de sus oraciones; Numenius, el filósofo pitagórico y, dice de él, que era un hombre muy poderoso en la oración con Dios: Y así, todos los targums lo interpretan, y en particular los targums de Jonathan y Jerusalén parafrasean las palabras,.

"Cuando Moisés levanta sus manos en oración, prevaleció la Casa de Israel, pero cuando se limitó las manos de la oración, prevaleció la Casa de Amalek,".

Como sigue:

cuando decepcionó su mano, Amalek prevaleció ; para que la victoria pareciera ir a veces por un lado, y, a veces, por el otro, según la mano de Moisés, con la vara en ella, se sostuvo o la decepcionó; Cuando se sostuvo, e Israel lo vio, lucharon valientemente, pero cuando se decepcionó, y no podían verlo, sus corazones los fallaron, y temían que lo hicieran enfermo, lo que les hizo dar paso a el enemigo. El Israel espiritual de Dios está comprometido en una guerra con enemigos espirituales, algunos dentro, y algunos sin; Y a veces prevalecen sobre sus enemigos, y a veces sus enemigos prevalecen sobre ellos por un tiempo; y las cosas siguen mucho cuando un hombre se mantiene al día o deja orando, lo que está significado por el levantamiento de las manos santas sin ira y dudas, 1 Timoteo 2:8 y que con razón. realizado, bajo la influencia del espíritu divino en la fe, en sinceridad, y con fervidez y constancia, tiene un gran poder con Dios y Cristo, y contra Satanás y todos los enemigos espirituales.

y apud euseb. Praepar, evangel. l. 9. C. 8. pag. 411.

Versículo 12

pero las manos de Moisés eran pesadas ,. Y colgó a través del cansancio, sosteniendo la varilla primero en una mano, y luego en otra, durante tanto tiempo un tiempo; y, por lo tanto, a veces, a través de la enfermedad, los mejores hombres crecen en oración, sus manos son débiles y colgadas voladas a través de las corrupciones de sus corazones, el poder de la incredulidad, las tentaciones de Satanás y la falta de respuestas inmediatas de la oración, oa través de Largos retrasos en ello, y luego el enemigo obtiene una ventaja sobre ellos:

y tomaron una piedra, y lo pusieron debajo de él, y se sentó allí ; para que no sea solo que sus manos eran pesadas, pero ya no podía ponerse de pie sobre sus pies, siendo un hombre corpulento, así como en años, como sugiere Ben Gersom; y, por lo tanto, Aaron y Hur tomó una piedra que yacía en el monte para que él se siente, donde podría ser criado como alto, y ser tan bien visto, como de pie: esta piedra puede ser un emblema de Cristo, la Piedra de Israel, la Fundación de su pueblo, su apoyo y su apoyo, lo que sustenta y los sostiene, su Ebenezer, o piedra de la ayuda en todos sus tiempos de dificultad y angustia:

y Aaron y Hur se mantuvieron por sus manos, la de un lado, y la otra en el otro lado ; El uno estaba a su derecha, y el otro a su izquierda; y cuando la vara estaba en su mano derecha, el que estaba en ese lado sostenía que; Y cuando estuvo en su mano izquierda, el que estaba en el lado izquierdo apoyó que: estos pueden ser un emblema de Cristo, y del Espíritu de Cristo, de quien los santos tienen sus apoyos y asistencia en la oración: Aaron el sacerdote puede Representa a Cristo, de cuya sangre, justicia y sacrificio, y de cuya promoción, mediación e intercesión, el pueblo de Dios recibe mucho aliento y fortaleza en sus direcciones en el trono de la gracia: y Hur, que tiene su nombre de una palabra. Lo que significa libertad y libertad, puede ser un emblema del Espíritu Santo de Dios; quien ayuda a los santos en oración bajo todas sus enfermedades, y la hace intercesión, llenando sus corazones y bocas con argumentos, y es un espíritu libre para ellos; Por quien están confirmados, y donde está allí, hay libertad, y un alma puede venir en oración a Dios, y en el ejercicio de la gracia con la libertad:

y sus manos estaban firmes hasta que bajaron del sol ; Cuando la victoria se decidió a favor de Israel; Esto puede denotar la firmeza de la fe en la oración, el desempeño constante de ello, y la continuidad en ello, mientras vive un hombre.

Versículo 13

y Joshua desconcertó a Amalek y su gente con el borde de la espada. Amalek se distingue de "su gente", ha llevado a algunos a pensar que Amalek era el nombre del rey, o el general del ejército, y que era un nombre común a los reyes de esa nación. , como Faraón estaba a los reyes de Egipto; Pero para esto no hay fundamento en las Escrituras: A medida que Amelek significa los Amalekites, su pueblo puede diseñar los confederados y auxiliares, a las otras personas, mientras Ben Gersom lo expresa, trajeron con ellos para luchar contra Israel. Y, por lo tanto, Jerom Z dice, por él otro cananeita habitó, que también luchó contra Israel en el desierto, de los cuales está tan escrito, y Amalek y la cananeita habitaban en el valle, Números 14:25

z ut supra. (De Locis Hebrer. follo. 87. METRO. ).

Versículo 14

y el Señor dijo a Moses ,. Después de que terminó la batalla, y los israelitas habían recibido la victoria:

Escribe esto para un memorial en un libro : No en papeles sueltos, sino en un libro, que podría continuar; lo que significa que el relato de esta batalla con Amelek debe reducirse en los anales o el diario de Moisés, en el libro de la ley que estaba escribiendo, o estaba a punto de escribir, y escribiría, como lo hizo, ver Josué 1:7 que para que pueda mantenerse en la memoria y transmitirse a la última posteridad; Estar, por un lado, una instancia de gran impiedad, inhumanidad y ereaness, en Amalek, y, en el otro, una exhibición de la bondad, la bondad y el poder de Dios en nombre de su pueblo: y.

ensayarlo en las orejas de joshua ; ¿Quién era una persona principal afectada en esta batalla, y por lo tanto, cuando la cuenta fue escrita y ensayada, podría ser testigo de la verdad de ella, así como que debía ser la persona principal que debería preocuparse en introducir a los israelitas en el Tierra de Canaán, y someten a los cananeos; y por lo tanto, esto, y lo que sigue, debía ser ensayado a él, como la regla de su conducta hacia ellos, y en particular a Amalek:

Porque, por favor, pondré completamente el recuerdo de amelek de debajo del cielo ; para que no sean más una nación, y su nombre nunca mencionado, a menos que sea con desgracia y desprecio. Esto fue cumplido en parte por Saúl,.

1 Samuel 15:8 y más completamente por David, 1 Samuel 30:17 y el accidente cerebrovascular que los judíos le dan a Mordecai y Esther, como el Targum de Jerusalén en Éxodo 17:6.

Versículo 15

y Moisés construyó un altar ,. En Horeb, como Aben Ezra; En la cima de la colina, como Ben Gersom, donde se ofrecieron sacrificios de Acción de Gracias a la victoria obtenida, o sin embargo, un monumento erigido en la memoria de él:

y llamó el nombre de él jehovahnissi ; Lo que significa "El Señor es mi milagro", quien forjó un milagro para que les diera la victoria sobre Amalek, así como, a través de haber golpeado la roca con la barra, sacó agua desde allí por el refrigerio de las personas, sus hijos. y ganado; o "El Señor es mi pancarta": aludiéndose a las manos de Moisés que se levantan con la varilla en él, como se muestra una pancarta, bajo la cual Joshua e Israel lucharon, y obtuvo la victoria. Esto puede aplicarse con precisión a Cristo, que es tanto altar, sacrificio y sacerdote, y que es el verdadero Jehová, y después del llamado; y quién se levanta como banner, estándar o insignia en el Evangelio eterno, para reunirle las almas a él, y enlistarlos debajo de él, y para prepararlos para la guerra, y animarlos en su contra sus enemigos espirituales; y como un token de su victoria sobre ellos, y una dirección a ellos donde se mantendrán, cuando marchan, y a quienes seguirán; y para distinguirlos de todas las demás bandas y compañías, y para la protección de ellos de todos sus enemigos, ver Isaías 11:10. Estas palabras se inscribían en el altar, o el altar se llamaba altar de Jehováhnissi, en memoria de lo que había hecho aquí; De ahí, se ha pensado que, que Baachus, entre los paganos, tenía su nombre de Dionisio, como si fuera Jehováhnyssae.

un video. Bochart. Canaan, l. 1. C. 18. columna. 440.

Versículo 16

porque dijo, porque el Señor ha jurado ,. Así que algunos escritores judíos B lo toman por un juramento, como lo hacemos; o "porque la mano está en el trono del Señor" C; que el Targum de Jonathan, Jarchi, y Aben Ezra, interpreta a la mano del Señor, de su juramento de su juramento por el trono de su gloria; Pero, como observa Drusius, no es creíble que Dios debe jurar por lo que está prohibido por Cristo, Mateo 5:24 más bien las palabras deben ser representadas, "porque la mano", que es, la mano de Amalek, "está en contra del trono del Señor" D; contra su pueblo, entre los cuales su trono fue, y sobre quien gobernó, así que en contra de sí mismo, y la gloria de su majestad; Debido a que fue el primero que hizo la guerra a Israel, cuando el Señor los sacó de Egipto, y no se cayó de la retaguardia, y hirió a los posteriores, débiles y cansados ​​entre ellos: por lo tanto.

El Señor tendrá guerra con AMALEK de Generación a Generación ; hasta que estén absolutamente destruidos; y así, de hecho, tenía, y así fue. El Targum de Jonathan es,.

"Por su palabra hará la guerra contra los que sean de la casa de Amalek, y destrúyalos a tres generaciones, de la generación de este mundo, de la generación del Mesías, y de la generación del mundo a venir; ''.

y Baal Hatturim en el lugar observa, que esta frase, "de generación a generación", por Gematry, significa los días del Mesías. Amalek puede ser considerado como un tipo de anticristo, cuya mano está contra el trono de Dios, su tabernáculo y sus santos; ¿Quién, con todos los estados antichristicos que hacen de la guerra con el cordero, serán superados y destruidos por él?

b r. Sol. Urbina. follo. 95. 1. C כי יד על ככ-יה "Quia Manus Super Thronum Domini", Pagninus, Montanus; "Sublata Manu Super Solium Dei (Juro)", versión de Tigurine. D "Quia Manus (Hamaleki) Fuit Contra Solium Jah", Junius Tremellius, Piscator So Ainsworth.