Bible Commentaries
Éxodo 17

Versículo 1

Según sus viajes: los israelitas descansaron en dos estaciones antes de llegar a Rephidim, a saber, Dophkah y Alush Números 33:12 . Dophkah estaba en el Wady Sih, a un día de camino del Wady Nasb. El desierto de Sin termina aquí propiamente hablando, cesa la arenisca, y es reemplazada por el pórfido y el granito que pertenecen a la formación central del grupo Sinaítico. Alush pudo haber estado cerca de la entrada al Wady Sheikh.

Rephidim - (Ubicados de diversas formas en Feiran en la base del monte Serbal, o en el paso de El Watiyeh).

Versículo 2

Tentar al Señor - Es una característica general de los israelitas que los milagros, que satisfacían cada necesidad a medida que surgía, no produjeron un hábito de fe: pero la severidad de la prueba, el desfallecimiento y la angustia de la sed en el desierto ardiente, no debe pasarse por alto al apreciar su conducta.

Versículo 6

La roca en Horeb - (roca situada, según la tradición árabe, en Wady Feiran. Horeb era un nombre dado a todo el desierto del Sinaí y posteriormente unido a la montaña. Palmer).

Se cuestiona si el agua así suministrada cesó con la ocasión inmediata; véase , cuyo significado general parece ser que sus necesidades siempre fueron suplidas por Aquel, de quien la roca no era más que un símbolo, y que los acompañó en todas sus andanzas.

Versículo 7

Massah ...Meribah - Ver el margen. Sobre la importancia de esta lección vea las palabras de nuestro Señor, .

Versículo 8

Luego vino Amalec: el ataque ocurrió unos dos meses después del Éxodo, hacia fines de mayo o principios de junio, cuando los beduinos abandonan las llanuras bajas para encontrar pastos para sus rebaños en las alturas más frescas. El acercamiento de los israelitas al Sinaí, por supuesto, llamaría la atención, y ninguna causa de guerra es más común que una disputa por el derecho de pastoreo. Los amalecitas eran en ese momento la raza más poderosa de la Península; aquí tomaron su posición como el jefe de los paganos. También fueron los primeros entre los paganos que atacaron al pueblo de Dios y, como tales, fueron señalados para el castigo (véanse las referencias marginales).

Versículo 9

Josué - Esta es la primera mención del gran seguidor y sucesor de Moisés. Murió a la edad de 110 años, unos 65 años después de esta transacción. Su nombre original era Oseas, pero Moisés lo llama por el nombre completo, que se le dio por primera vez unos cuarenta años después, como aquel por el cual sería conocido por las generaciones venideras. De esto tal vez pueda inferirse que esta porción de Éxodo fue escrita, o revisada, hacia el final de la estancia en el desierto.

La vara de Dios— Ver . Se supone que la colina es la altura ahora llamada Feria y el lado norte de la llanura Er Rahah; (o, Jebel Tahuneh sobre Feiran. Palmer).

Versículo 10

Hur - Nuevamente mencionado con Aarón, en . Fue abuelo de Bezaleel, el gran escultor y artífice del tabernáculo, Éxodo 31:2 , y pertenecía a la tribu de Judá. (Véase 1 Crónicas 2:18 .)

Versículo 11

El acto representa la eficacia de la oración de intercesión -ofrecida sin duda por Moisés-, punto de gran trascendencia para los israelitas de entonces y para la Iglesia de todos los tiempos.

Versículo 12

Hasta la puesta del sol - La duración de esta primera gran batalla indica la fuerza y ​​obstinación de los asaltantes. No fue una simple incursión de los beduinos, sino un ataque deliberado de los amalecitas, quienes probablemente habían sido completamente entrenados en la guerra por sus luchas con Egipto.

Versículo 13

A filo de espada - Esta expresión siempre denota una gran matanza del enemigo.

Versículo 14

En un libro - en el libro, es decir, el libro que contenía la historia de los tratos de Dios con Su pueblo. Moisés recibió además instrucciones de grabar el mandato especialmente en la mente de Josué, como el líder a quien se le confiaría el primer paso hacia su cumplimiento en la conquista de Canaán. La obra no se completó realmente hasta el reinado de Ezequías, .

Versículo 15

Jehová-nissi - Véase el margen, “Jehová mi estandarte”. Como nombre propio, la palabra hebrea se conserva correctamente. Evidentemente, el significado es que el nombre de Yahvé es el verdadero estandarte bajo el cual la victoria es segura; por así decirlo, el lema o inscripción en los estandartes de la hostia. Las inscripciones del estandarte real eran bien conocidas. Cada uno de los faraones en su ascenso al trono adoptó uno además de su nombre oficial.

Versículo 16

Porque el Señor ha jurado - Esta traducción es incorrecta. Nuestros traductores consideran la expresión como una solemne aseveración del trono de Dios. Sin embargo, a esto las objeciones son insuperables; no tiene paralelo en el uso bíblico: Dios jura por sí mismo, no por su trono. Tal como está ahora el texto hebreo, el significado se da de manera más satisfactoria en el margen.

Se ha propuesto con mucha confianza una alteración, leve en forma, pero considerable en significado, a saber, נס nês , “estándar” por כסא kı̂ssê' , “trono”; conectando así el nombre del altar con la oración. Las enmiendas conjeturales no deben adoptarse sin necesidad, y la obvia probabilidad a priori de tal lectura hace improbable que se haya sustituido por una mucho más difícil.

Uno de los cánones más seguros de la crítica milita en contra de su recepción. Tal como está, el texto era indudablemente el único que conocían los traductores targumistas, samaritanos, siríacos, latinos y árabes. La Septuaginta parece haber tenido una lectura diferente: ἐν χειρὶ κρυφαίᾳ πολεμεῖ en cheiri kruphē polemeō .