Bible Commentaries
Éxodo 16

Versículos 1-3

EXPOSICIÓN

El primer murmullo por comida. Desde Elim, o el tracto fértil que se extiende desde Wady Ghurnndel hasta Wady Tayibeh, los israelitas, después de un tiempo, se retiraron y acamparon (como aprendemos de Números 33:10) junto al Mar Rojo, probablemente a lo largo del Mar Rojo. estrecho tramo costero que se extiende desde la boca de Tayibeh hasta la entrada en la amplia llanura de El Markha. Por lo tanto, entraron en "el desierto de Sin, que se encuentra entre Elim y Sinaí", un tracto identificado por algunos con la llanura costera, El Markha, por otros con la región ondulante interior conocida en la actualidad como Debbet-er-Ramleh Es difícil decidir entre estos dos puntos de vista. A favor de El Markha están:

1. El hecho de que los asentamientos egipcios en la península del Sinaítico se evitarían, como parecen haber sido, ya que no se registra ninguna competencia con los egipcios;

2. El descenso de las codornices, que, cansadas de un largo vuelo sobre el Mar Rojo, se asentarían naturalmente tan pronto como llegaran a la orilla;

3. La mayor apertura y facilidad de la ruta El Markha y Wady Feiran, que es admitida por todos; y

4. La idoneidad de este último para los detalles de la narrativa en Éxodo 18:1.

A favor de la ruta por Debbet-er-Ramleh son,

1. El hecho de que esté mejor regado en la actualidad que el otro;

2. Está algo menos alejado de la línea directa entre Wady Ghurundel y Sinaí que El Markha; y

3. Una cierta correspondencia de sonido o significado entre algunos de los nombres geográficos actuales a lo largo de esta ruta y los de la narrativa mosaica. En "el desierto de Sin", los israelitas se encontraron por primera vez en falta de alimento suficiente. Consumieron el grano que habían traído de Egipto; y, sin duda, todavía tenían rebaños y rebaños considerables, pero no estaban acostumbrados a una simple dieta de leche y carne, ya que en Egipto vivían principalmente del pan ( Éxodo 18:3), pescado ( Números 11:5) y verduras (ibid.). Por lo tanto, "murmuraron" y acusaron a Moisés y Aarón de una intención de matarlos de hambre. Es muy posible que muchos de los tipos más pobres que no hayan traído consigo ganado, o que hayan perdido el ganado por cierto, y que no hayan sido ayudados por sus hermanos, estén en peligro real de morir de hambre. Por lo tanto, Dios no estaba enojado, sino que "escuchó sus murmullos" ( Éxodo 18:9) pacientemente, y los alivió.

Éxodo 16:1

Partieron de Elim, y vino toda la congregación. Se ha observado (Cook) que la forma de expresión parece implicar que los israelitas procedieron en destacamentos de Elim, y primero se reunieron como un anfitrión completo cuando llegaron al desierto de Sin ". Esto concuerda bien con sus números y con el carácter de las localidades. Solo podían reunirse todos juntos cuando llegaban a una llanura considerable. Entre Elim y Sinaí. Esta expresión debe considerarse vaga hasta cierto punto. En la línea directa, cuando el cuervo vuela, no hay "desierto" (barra media) entre Wady Ghurundel y Sinaí. Todo es montaña y valle. Todo lo que el escritor quiere decir es que "el desierto de Sin" estaba en lo ordinario, o en cualquier caso, una ruta ordinaria entre Elim y la gran montaña. Esto es igualmente cierto para El Markha y Debbet-er-Ramleh. El día quince del segundo mes, es decir, el 15 de Zif, exactamente un mes después de su salida de Egipto. Como solo se mencionan siete lugares para acampar ( Números 33:5-4), y un viaje de th Durante los días a través de un desierto ( Éxodo 15:22), es evidente que debe haber habido largas estadías en varios lugares, o que a menudo debieron acampar en lugares que no tenían nombre. Visto como un itinerario, el registro es manifiestamente incompleto.

Éxodo 16:2

Toda la congregación ... murmuró: Se ha observado anteriormente, que solo los más pobres podrían haber estado en peligro de inanición; pero bien pudo haber sido que el resto, una vez lanzado al desierto, y familiarizándose prácticamente con su improductividad, previó que, en última instancia, el hambre también debe caer sobre ellos, cuando todo el ganado se comió o murió por falta de alimento. Nada es más claro que eso, sin el milagro del maná, habría sido imposible para una población de dos millones haberse mantenido durante cuarenta años, o incluso durante dos años, en una región como la península del Sinaítico, a pesar de que tenía sido en la antigüedad tres o cuatro veces más productivo que en la actualidad. El ganado traído de Egipto debe haber disminuido rápidamente ( Éxodo 17:3); y aunque los israelitas habían traído consigo también una gran riqueza en metales preciosos, sin embargo, debe haber pasado algún tiempo antes de que pudieran establecer relaciones comerciales con las naciones vecinas para obtener los suministros que necesitaran. Por lo tanto, podemos entender que al vencimiento de un mes, la gente en general debería haber reconocido que su situación era de gran peligro, y debería haber expresado su descontento sobre sus líderes.

Éxodo 16:3

Ojalá Dios hubiéramos muerto por la mano del Señor en la tierra de Egipto, es decir; "¡Ojalá Dios nos hubiera herido con una muerte indolora, como lo hizo con el primogénito de los egipcios! Entonces deberíamos haber evitado la muerte dolorosa y prolongada del hambre que ahora vemos ante nosotros". El grito se viste de piedad y nombra el nombre de Jehová, pero indica una falta de fe en él, su poder y sus promesas ( Éxodo 4:8, Éxodo 4:17; Éxodo 6:8; Éxodo 12:25; Éxodo 13:5, Éxodo 13:11), que era pecaminoso, y, después de los milagros que habían visto Apenas excusable. Cuando nos sentamos junto a las ollas de carne de Egipto. Compare Números 11:5. Ambos pasajes dejan en claro que, independientemente de los sufrimientos de los israelitas en Egipto por la crueldad de los capataces y las tareas difíciles que les impusieron, en cualquier caso su sustento estaba bien cuidado: tenían abundante comida agradable. Comí pan. Se ha dicho que "pan" aquí significa "comida en general" (Kalisch); y sin duda la palabra a veces tiene ese sentido. Pero probablemente era el pan real, más que cualquier otra cosa, lo que los israelitas anhelaban. Vea la Introducción al capítulo.

HOMILÉTICA

Éxodo 16:1

La irracionalidad del descontento.

El pueblo de Israel experimenta ahora la segunda prueba que se les ha presentado desde el paso del Mar Rojo. Primero, no tenían nada que pudieran beber ( Éxodo 15:24); ahora tienen miedo de que pronto no tendrán nada para comer. Han consumido su masa ( Éxodo 12:39), su grano, su harina; Muchos de ellos han consumido o perdido sus bestias. La tierra a su alrededor produce poco o nada comestible; ningún habitante establecido se muestra a quien le puede comprar comida. Si hay almacenes egipcios en el distrito, se cierran contra los enemigos de Egipto. Entonces los israelitas, todos y cada uno, comienzan a desesperarse y murmurar. ¡Qué irracional es su conducta! La irracionalidad del descontento se muestra:

I. DISTRIBUYENDO EN EL PODER DE DIOS DE ENTREGA, CUANDO HEMOS VISTO INSTANCIAS FRECUENTES DE ÉL. Los israelitas habían sido sacados de Egipto "por una mano poderosa", entregados a través de una serie de milagros maravillosos. Habían escapado de la persecución de Faraón al tener un camino hecho para ellos a través de las aguas del Mar Rojo. Habían presenciado la destrucción de los guerreros más selectos de Faraón por el regreso de las olas a ambos lados. Recientemente se habían pensado a punto de perecer de sed; y luego, por los medios más simples posibles, Dios había hecho el agua amarga dulce y agradable. Ahora se habían encontrado en una nueva dificultad. No tenían pan y preveían un momento en que toda su comida se agotaría. No estaban realmente, si los ricos impartían su ganado superfluo a los pobres, en peligro inmediato. Sin embargo, en lugar de soportar el juicio y hacer lo mejor que pudieron bajo las circunstancias, comenzaron a murmurar y desearse muertos. No reflexionaron sobre el pasado; no lo usaron como un estándar para estimar el futuro. Actuaron exactamente como podrían haberlo hecho naturalmente, si no hubieran tenido evidencia previa del poder de Dios para liberar. Y así es hasta el día de hoy en la vida humana con frecuencia. No somos testigos de milagros, pero somos testigos de liberaciones de señales de diversos tipos: un enemigo derrotado en el momento en que parecía estar a punto de llevarlo todo ante él, la independencia de una nación salvada cuando parecía ser una sequía perdida, seguida por copiosas lluvias. lluvia excesiva seguida de un mes glorioso para la cosecha. Sin embargo, cada vez que amenaza una calamidad, nos desanimamos; olvidamos todo el pasado; desconfiamos de la misericordia de Dios; nosotros murmuramos deseamos, o decimos que deseamos, que hubiéramos muerto antes de que llegara el juicio.

II AL CONTRASTE TODAS LAS DESVENTAJAS DE NUESTRA POSICIÓN ACTUAL, SIN SUS VENTAJAS COMPENSATORIAS, CON TODAS LAS VENTAJAS, Y NINGUNA DE LAS DESVENTAJAS, DE ALGUNAS ANTERIORES. Los israelitas, temiendo el hambre, no pensaban en nada más que en el placer de sentarse junto a las ollas de carne de Egipto y comer pan al máximo. Omitieron reflexionar sobre sus severos esfuerzos día tras día, sobre la miseria de sentirse esclavos, sobre el asesinato de sus hijos por parte de un tirano, y el requisito de tareas imposibles por parte de otro, sobre la rudeza a la que fueron expuestos diariamente, y los golpes que se les duchaban cada hora. Omitieron igualmente considerar lo que habían ganado al abandonar Egipto: la conciencia de la libertad, la plena libertad de adorar a Dios según su conciencia, la sociedad constante de sus familias, el aire vigorizante del desierto, la evidencia perpetua de la presencia de Dios y su providencial. cuidado a la vista del pilar de la nube y del fuego que los acompañaba. Y los hombres aún actúan de la misma manera. Oh! Por las delicias de la infancia, exclaman, olvidando todos sus inconvenientes. Oh! para el momento en que ocupé ese puesto, que renuncié imprudentemente (porque lo odiaba). La situación actual es siempre la peor posible: sus males se magnifican, se pasan por alto sus puntos buenos, no se le ocurre otra vez, ¡qué irrazonable! La historia alegórica que habla de un peregrino que deseaba cambiar su cruz, y después de probar otros cien, descubrió que la original solo le quedaba, es aplicable a tales casos, y debería enseñarnos una lección de contenido.

III. EN SU VENTILACIÓN DEMASIADO CON LA PERSONA INCORRECTA. Moisés y Aarón no tenían la culpa de la situación en que se encontraban los israelitas. No habían hecho nada más que obedecer a Dios de principio a fin. Dios había ordenado el éxodo —Dios había guiado el camino— Dios había prohibido la corta ruta a lo largo de la costa hasta el país de los filisteos, y los había llevado al "desierto del Mar Rojo", y esa parte desolada del mismo se llamaba " el desierto del pecado ". Moisés y Aarón no eran más que sus portavoces. Sin embargo, los israelitas murmuraron contra ellos. En verdad, Moisés respondió: "¿Qué somos? Sus murmullos no son contra nosotros, sino contra el Señor". Y también lo son todos los murmullos. Los hombres no son más que instrumentos de Dios; y, en cualquier dificultad que nos encontremos, es Dios quien nos ha colocado allí. Murmurar contra los hombres es completamente tonto y vano. Deberíamos llevar nuestro dolor directamente a Dios; debemos dirigirnos a él, no con murmullos, sino con oración. Deberíamos suplicarle que nos quite nuestro buhen y que nos dé fuerzas para soportarlo. Debemos ponerlo todo en sus manos.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 16:1

Murmullos.

En el "Desierto del pecado", entre Elim y Sinaí, el día 15 del segundo mes después de la salida de Israel de Egipto ( Éxodo 16:1). Un mes corto, ¡pero cuánto se puede olvidar incluso en tan breve espacio de tiempo! (cf. Éxodo 32:1). Egipto yacía a poca distancia. Los suministros de los israelitas les estaban fallando. Dios deja que se acabe el barril de comida y el aceite de petróleo ( 1 Reyes 17:12), antes de interponerse con su ayuda. Por lo tanto, trata de qué clase de espíritu somos. Nuestra extremidad es su oportunidad. Considere aquí

I. LOS MURMUROS DE LA GENTE ( Éxodo 16:2). Estos se ponen de relieve en el curso de la narrativa. "Toda la congregación de los hijos de Israel murmuró '' ( Éxodo 16:2)." Él escucha tus murmullos contra el Señor, y ¿qué somos nosotros que murmuréis contra nosotros? "( Éxodo 16:7)". El Señor escucha tus murmullos que murmuras contra él, y ¿qué somos nosotros? Sus murmullos no son contra nosotros, sino contra el Señor "( Éxodo 16:8)." Él ha escuchado sus murmullos "( Éxodo 16:9)." He escuchado los murmullos de los niños de Israel "( Éxodo 16:12).

1. Murmuraron y no rezaron. Parecen haberle dejado eso a Moisés (cf. Éxodo 14:15). Recordando lo que Jehová ya había hecho por ellos, las pruebas que ya les había dado de su bondad y fidelidad, podríamos haber pensado que la oración habría sido su primer recurso. Pero no lo aprovechan. Ni siquiera levantan los gritos vacíos de Éxodo 14:10. Es un espíritu totalmente desconfiado y desconfiado que causa su irracionalidad a Moisés y Aarón con las palabras: "Nos habéis traído al desierto para matar a toda esta asamblea con hambre" ( Éxodo 14:3). Sin embargo, los que los culpamos solo tenemos que observar nuestros propios corazones para ver con qué frecuencia estamos en la misma condena. (Ver Hamilton, "Moses", Lect. 14 .— "Murmurs"). Siempre es más fácil, en tiempos de dificultad, murmurar que rezar. Sin embargo, cuánto mejor para nosotros, además de ser más obedientes a Dios, podríamos aprender la lección de venir con todos los problemas al trono de la gracia.

"Pero con mi Dios dejo mi causa;

De Él busco alivio;

A El en confianza de oración

Desata toda mi pena "

Si Israel hubiera orado más, el alivio podría haber llegado antes.

2. Su comportamiento ofrece algunas ilustraciones interesantes de lo que es el espíritu murmurante. Distinga este espíritu de los estados mentales que tienen un parecido superficial.

(1) Del grito de angustia natural. Cuando nos llega la angustia, no podemos dejar de sentir de manera aguda el dolor de nuestra situación, y con esto está conectada la tendencia a lamentarnos y llorar. Los dictados de la más alta piedad, de hecho, nos llevarían a imitar a David en el estudio para estar quietos ante Dios. "Estaba tonto, no abrí la boca porque lo hiciste" (Salmo 39:9). Sin embargo, escuche las mismas lamentaciones de David por Absalom ( 2 Samuel 18:19). Hay pocos en quienes el espíritu de resignación está tan perfectamente formado, en quienes predominan los motivos religiosos de manera tan uniforme y completa, que nunca se escapa de sus labios un gemido de dolor. Sin embargo, sería cruel describir estas expresiones de sentimiento puramente naturales como "murmullos", aunque debe admitirse que un elemento de murmullos frecuentemente se mezcla con ellos.

(2) De la exposición de los hombres buenos con Dios, causada por la perplejidad y el misterio de sus tratos con ellos. Tales exposiciones, por ejemplo; como los de Moisés en Éxodo 5:22, Éxodo 5:23; o de Job, en varios de sus discursos ( Job 7:11; Job 10:1, etc.); o de Jeremías (Jeremias 4:10; Jeremias 20:7). Como Agustín dice de Moisés: "Estas no son palabras de contumacia o indignación, sino de indagación y oración".

3. Incluso de los discursos desesperados de los buenos hombres, llevados temporalmente más allá de los límites por su dolor. Job hace esta súplica por sí mismo: "¿Se imaginan reprobar las palabras y los discursos de uno que está desesperado, que son como el viento" ( Job 6:26); y sentimos de inmediato la justicia de ello. Esto no fue murmurar. Estos discursos salvajes, aunque no sin culpa, fueron eliminados en un grado de delirio. ¿Qué elementos, entonces, entran en el espíritu murmurador? ¿Cómo se describe?

(1) En la base de esto yace la desconfianza y la falta de sumisión. Hay desconfianza en la bondad y el poder de Dios, y falta de sumisión a su voluntad en la situación en la que nos ha colocado. El espíritu opuesto se ejemplifica en Cristo, en su primera tentación en el desierto ( Mateo 4:1; cf. Deuteronomio 8:3).

(2) Conectado con esto, hay olvido e ingratitud por los beneficios recibidos anteriormente. Esto es muy llamativo en el caso de estos israelitas (versículo 3).

(3) El rasgo característico de este espíritu es el entretenimiento de los pensamientos perjudiciales de Dios: el intento de hacer que Dios se equivoque al atribuirle la imputación de tratar con nosotros de manera severa y perjudicial. El espíritu murmurante mantiene la vista puesta en sí mismo y en los errores que él mismo imagina, y trabaja duro para distinguir un caso de malos tratos. Su tono es quejumbroso. Acusaría al Eterno en su pequeño bar y lo condenaría por injusticia. Es estrecho, autocompasivo, egoísta.

(4) Se expresa en acusaciones y reproches. El punto de vista mental ya indicado prepara el camino para esto, y lleva a que se hagan pasar por acusaciones justas. Dios es acusado tontamente ( Job 1:22).

(5) Es propenso a la exageración. Los israelitas difícilmente pueden haber estado tan bien en Egipto como pretenden aquí, aunque sus palabras (versículo 3) muestran que sus raciones en la esclavitud deben haber sido bastante liberales. Pero el deseo de hacer que su situación actual parezca lo más oscura posible, los lleva a magnificar las ventajas de la anterior. No lo pensaron mucho cuando lo tuvieron.

(6) Murmurar contra Dios puede no aventurarse a expresarse directamente y, sin embargo, puede hacerlo indirectamente. El murmullo de los israelitas era de este carácter velado. Enmascararon su rebelión contra Dios y su impugnación de su bondad, al dirigir sus acusaciones contra sus siervos. Fueron Dios contra quien murmuraron (versículos 7 y 8), pero ocultaron ligeramente el hecho al no mencionar a Dios, sino al hablar solo de Moisés y Aarón. Debemos recordar esto, en nuestros enfrentamientos con la Providencia. Las personas sobre las que se entromete nuestro espíritu murmurante pueden ser agentes secundarios (las causas voluntarias o involuntarias de nuestras desgracias) o incluso personas que no están directamente relacionadas con nuestros problemas, pero sean quienes quieran, si el espíritu es amargo y rebelde, es Dios, no ellos, contra quienes estamos luchando (cf. Génesis 50:19, Génesis 50:20; 2 Samuel 17:10).

II EL TRATAMIENTO SORPRENDENTE DE DIOS DE ESTOS MURMURINGS (versículo 4). Es un hecho asombroso que en esta ocasión no haya, por parte de Dios, una sola palabra severa de reproche de los murmullos del pueblo, y mucho menos cualquier castigo de ellos por ello. No podía decirse en este momento: "Algunos de ellos también murmuraron y fueron destruidos por el destructor" ( 1 Corintios 10:10). La aparición de la gloria en la nube advirtió y atemorizó, pero no los hirió (versículo 10). La razón no fue que Dios no escuchó sus murmullos, ni tampoco que confundió su importancia, como se indica aparentemente, no contra él, sino contra Moisés y Aarón. El buscador de corazones sabe bien cuándo nuestros murmullos están en contra de él (versículos 7 y 8). Pero,

1. Se compadeció de ellos. Estaban realmente en gran necesidad. Miró a su necesidad, más que a sus murmullos. En su gran compasión, conociendo su terrible angustia, trató sus murmullos casi como si fueran oraciones: les dio lo que deberían haber pedido. El Padre de esta manera anticipó al Hijo ( Mateo 15:32).

2. Él estaba tolerando con ellos al comienzo de su camino. Dios no era débilmente indulgente. En un momento posterior, cuando las personas habían estado más tiempo bajo entrenamiento, fueron severamente castigadas por delitos similares (cf. Números 21:5); pero en las etapas preliminares de esta educación en el desierto, Dios hizo concesiones grandes y misericordiosas para ellos. Ni aquí, ni en el Mar Rojo, ni más tarde, en Rephidim, cuando abiertamente lo "tentaron" ( Job 17:1), ¿leemos de Dios tanto como reprendiéndoles por sus acciones extravagantes? con ellos, como un padre con sus hijos. Sabía lo ignorantes que eran; cuánta enfermedad había sobre ellos; cuán novedosas y difíciles eran las situaciones en que las estaba colocando; y misericordiosamente les dio tiempo para mejorar con su enseñanza. Seguramente un Dios que actúa de esta manera no debe ser llamado "un maestro duro". En lugar de castigar severamente sus murmullos, tomó su necesidad como punto de partida, y trató de educarlos fuera de la disposición del murmullo.

3. Se propuso probarlos. Él satisfaría plenamente sus necesidades, y así les daría la oportunidad de demostrar si sus murmullos fueron el resultado de una mera enfermedad, o si estaban conectados con un espíritu de desobediencia profundamente arraigado. Cuando la perversidad comenzó a mostrarse, no escatimó reproches (versículo 28). J.O.

Versículos 4-8

EXPOSICIÓN

LA PROMESA DEL PAN DEL CIELO. Cuando los hombres que están realmente angustiados se quejan, aunque el tono de su queja no sea como debería ser, Dios en su misericordia no tendrá compasión de ellos, para "escuchar sus murmullos", etc. y concédeles un poco de alivio. Pero el alivio rara vez es del tipo que esperan o rezan. Los israelitas deseaban pan de verdad, hecho de harina de trigo o cebada. Dios les dio, no tal pan, sino un sustituto. Y primero, antes de darlo, se le promete que se debe dar. Así se despertó la expectativa; se ejerció la fe; se indicó el carácter sobrenatural del relieve; el poder y la bondad de Dios fueron mostrados, ambos. Y con la promesa se le dio una ley. En cada ocasión no se reunían más de lo que sería suficiente para el día. Por lo tanto, continuamente "vivirían por fe", sin pensar en el día siguiente, sino confiando todo en Dios.

Éxodo 16:4

Pan del cielo. Compare Salmo 78:24; Nehemías 9:15; Juan 6:31. La expresión, por supuesto, no debe considerarse literalmente como comerciante. La sustancia no era pan real, ni se transfirió localmente desde la lejana región llamada "cielo" al suelo de la península del Sinaítico. Pero se llamaba "pan", porque estaba destinado a servir en lugar de pan, como el principal soporte de la vida durante la estancia de Israel en el desierto; y se decía que era "del cielo", primero, como descender sobre el suelo del aire circumambient; y en segundo lugar, como enviado milagrosamente por él, cuyo asiento está en el cielo. La gente reunirá una cierta tasa todos los días. Más bien, "un suministro de un día todos los días", una cantidad que parezca razonablemente suficiente para cada hombre para él y su familia. Para que pueda probarlos. Como en el Paraíso, Dios, junto con su regalo gratuito de "cada árbol del jardín", el precepto positivo, "Pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás", para que él pruebe a nuestros primeros padres, ya sea que ellos lo obedecería o no, por lo que ahora "demostró" la obediencia de los israelitas mediante una orden definida y positiva, no debían reunirse en días ordinarios más de lo suficiente para el día. Toda la vida está pensada como un período de prueba.

Éxodo 16:5

En el sexto día. Que un período de siete días era conocido por los hebreos como una semana aparece de la historia de Jacob y Labán ( Génesis 29:27). Pero no hay evidencia clara de que el año se haya dividido en semanas, mucho menos que los varios días de la semana se hayan distinguido como el primer, segundo, tercer día, etc. "El sexto día" aquí probablemente significa ( como dice Kalisch), "el sexto día después del primer suministro del maná. Se prepararán. La preparación sería, primero, por medición ( Éxodo 16:18), y luego por golpe y molienda ( Números 11:8). Será doble. Algunos comentaristas suponen que en estas palabras está implícito un orden de que en el sexto día deben establecerse para reunir una cantidad doble. Pero el significado natural de las palabras es que , habiendo reunido la cantidad usual, deberían encontrar, cuando lo midieron, que, por milagro, el suministro suficiente para un día se multiplicó, para ser suficiente para dos (así Kalisch, Knobel, Kurtz y otros). view está en armonía con Éxodo 16:18, que habla de una expansión milagrosa y disminución del maná después de haber sido recogido, y con Éxodo 16:22, que nos muestra "los gobernantes" conjeturados por el milagro del sexto día.

Éxodo 16:6

Incluso, entonces lo sabrán. Consulte Éxodo 16:12 y Éxodo 16:13. La primera evidencia que tendrían los israelitas, de que Dios había escuchado 'y considerado sus quejas, sería el descenso de las codornices incluso el día en que Moisés y Aarón se dirigieron a ellos. Que el Señor te ha sacado, es decir; "que no somos nosotros quienes, para satisfacer nuestra ambición personal, lo hemos inducido a abandonar Egipto bajo nuestra dirección; pero todo lo que hemos hecho ha sido actuar como instrumentos de Dios y llevar a cabo sus diseños".

Éxodo 16:7

- Y en la mañana entonces veréis la gloria del Señor. Se supone que esto se refiere a la manifestación de la presencia de Dios registrada en Éxodo 16:10; pero el balance de las dos cláusulas en Éxodo 16:6 y Éxodo 16:7 implica dos manifestaciones similares, y su disposición muestra la prioridad de la noche. Ahora la manifestación de Éxodo 16:10 precedió a la llegada de las codornices. La manifestación que le siguió, que fue similar, y en la mañana, fue la caída del maná. Por eso escucha tus murmullos. La conexión de esta cláusula con la anterior proporciona un argumento adicional a favor de la exposición de que "la gloria de Dios", mencionada en este versículo, es el maná. Contra el Señor Profesa y directamente contra nosotros, pero indirectamente y realmente contra Dios, cuyos instrumentos hemos sido en todo el asunto del éxodo. ¿Qué somos? "¿Qué poder tenemos? No tenemos rango hereditario, no tenemos una posición definida fija. Somos simplemente los líderes a quienes has elegido seguir, porque creías que teníamos una comisión de Dios. Aparte de esto, no somos nadie. . Pero, si se concede nuestra comisión, estamos con usted en el lugar de Dios; y murmurar contra nosotros es murmurar contra Jehová ".

Éxodo 16:8

Cuando el señor te dé por la tarde carne para comer. Moisés debe haber recibido una clara indicación de la llegada de las codornices, a pesar de que no lo ha registrado, su deseo de brevedad lo llevó a reducir todo lo que no es absolutamente necesario para la correcta comprensión de la narrativa. Comparativamente, rara vez registra tanto el mensaje Divino como su entrega. En general, coloca en el registro solo el mensaje o solo su entrega. Pan al máximo. Compare arriba, Éxodo 16:4; e infra, Éxodo 16:12 e Éxodo 16:18. El Señor escucha tus murmullos. La última parte de este verso es, en general, una repetición de Éxodo 16:7; pero enfatiza las declaraciones de ese versículo y prepara el camino para lo que sigue.

HOMILÉTICA

Éxodo 16:4-2

La misericordia de Dios al escuchar y ayudar incluso a personas desagradecidas y descontentas.

Dios es muy misericordioso con aquellos que están en pacto con él, a quien él ha elegido para sí mismo, e hizo "las ovejas de su pasto". Muy a menudo, y muy lejos, pueden extraviarse, desviarse del camino correcto, rebelarse contra él, negarse a escuchar su voz, murmurar, maltratar a sus ministros y calumniarlos, pero no alejarlo por completo. La gracia indefectible no debe ser reclamada por ningún hombre como su propia porción; porque nadie puede saber que lo posee; sin embargo, el camino de Dios, en general, parece ser reclamar sus ovejas errantes; recordarles cuál es su deber; y restaurarlos al redil de donde se han desviado. Todo lo que se puede hacer con este objeto lo hace ahora para la Iglesia, como para la congregación de los hijos de Israel en el desierto.

I. PERDONA SUS OFENSAS. Desconfianza, descontento, ingratitud, incluso cuando se expresa abiertamente en un discurso, perdona en su misericordia, no solo siete veces, sino "setenta veces siete". ¿Cuántos murmuran en su suerte; quejarse de su condición mundana, o su falta de dones espirituales, o su posición infeliz bajo los ministros a quienes no aprueban; ¡o la frialdad y el mal genio de sus amigos, o la falta de la debida apreciación de los demás por sus méritos! Es, comparativamente hablando, rara vez nos encontramos con una persona contenta. Sin embargo, Dios es tan misericordioso que soporta a los murmuradores, sí, incluso "escucha sus murmullos" e inventa medios para su alivio.

II Les da pan del cielo. "Todo buen regalo y cada regalo perfecto" es de él, y "desciende del Padre de las Luces". El sustento material de la vida diaria es una forma de "pan del cielo", con el que diariamente proporciona los millones que lo miran. Su santa palabra es otra forma, un regalo celestial, el sustento de muchas almas. Pero, como nos dice, él mismo es "el verdadero pan del cielo" ( Juan 6:32). En y a través de la Eucaristía, se entrega a sí mismo para ser nuestro alimento y sustento espiritual, el pan de vida, el verdadero maná, la carne de verdad. Si recibimos dignamente el sacramento bendecido de su cuerpo y sangre, entonces "comemos espiritualmente la carne de Cristo y bebemos su sangre; entonces moramos en Cristo, y Cristo en nosotros; somos uno con Cristo y Cristo con nosotros" - "Nuestros cuerpos pecaminosos son limpiados por su cuerpo, y nuestras almas lavadas a través de su sangre más preciosa". Por lo tanto, nos da, de la manera más alta, más perfecta y más espiritual, lo que es la gran necesidad de nuestras almas, "pan del cielo".

III. Les da leyes para probarlos. Con el deber de bendición va siempre de la mano. A cada don Dios le da alguna ley de dirección para su uso. El don del maná tenía sus propias leyes: su ley de recolección y su ley de reservar o no reservar. La sagrada Eucaristía también tiene su única gran ley, una ley que fija la actitud mental: "Haz esto en memoria mía". Hacer que sea una mera cena, como lo hicieron los corintios ( 1 Corintios 11:20), aunque sea una fiesta de amor, símbolo de comunión y unidad cristiana, es violar esta ley. La Eucaristía es "para el recuerdo continuo del sacrificio de la muerte de Cristo", para recordar sus sufrimientos por nuestros pecados, su expiación por nuestra culpa, su liberación de Satanás, la muerte y el infierno, por parte de él. oblación de sí mismo una vez ofrecido en la Cruz. Es por este recuerdo que nuestra penitencia se agudiza, se invoca nuestra gratitud, nuestros corazones están capacitados para "levantarse", nuestros espíritus se agitan hacia el amor, la alegría y el agradecimiento; y la obediencia a esta ley de nuestra parte es una condición necesaria para que recibamos los beneficios de la Eucaristía. Por lo tanto, también nosotros, cuando llueve "pan del cielo" sobre nosotros, se nos da una ley para probarnos, si caminaremos en la ley de Dios o no.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 16:4-2

El regalo del maná.

También se dieron codornices, en esta ocasión con misericordia, y en una ocasión posterior con ira ( Números 11:31-4); pero fue el maná el regalo principal, tanto por proporcionar a Israel un suministro continuo de alimentos como por tener un significado permanente en la historia de los tratos de Dios con su Iglesia ( Éxodo 16:32-2).

I. EL MANNA PROMETIDO ( Éxodo 16:4-2).

1. Dios llovería pan del cielo para ellos ( Éxodo 16:4). Extendía una mesa para ellos, incluso en el desierto, algo que habían considerado imposible (Salmo 78:19). Les daría a comer del "maíz del cielo" (Salmo 68:24). De este modo, se mostraría como Jehová, el Dios de los recursos inagotables, capaz y dispuesto a suplir todas sus necesidades (cf. Filipenses 4:19). Quitaría de sí mismo el reproche con que lo habían reprochado, que los había traído al desierto, "para matar a toda esta asamblea con hambre" ( Éxodo 16:3). Testificaría de su amoroso cuidado por ellos (cf. Deuteronomio 1:31).

2. El suministro sería continuo: "Todos los días" ( Éxodo 16:4). La regularidad del suministro sería una prueba diaria de la fidelidad de Dios, otro de los atributos de Jehová. Tenemos una prueba similar de la fidelidad divina en la constancia de las leyes de la naturaleza de las que dependen nuestros propios suministros de alimentos; en particular, en la sucesión regular de tiempo de siembra y cosecha, y frío y calor, y verano e invierno, que Dios ha prometido mantener ( Génesis 8:22; cf. Salmo 119:89-19 )

3. El don de codornices y maná sería una manifestación de su gloria como Jehová ( Éxodo 16:6, Éxodo 16:7; también Éxodo 16:12 - "y ustedes lo harán sé que yo soy Jehová tu Dios "). Su carácter de Jehová se revelaría en él. Tenga en cuenta, además de lo que se dijo anteriormente, las siguientes ilustraciones de esto.

(1) El don del maná fue un acto de origen libre. Compare con la multiplicación de los panes por parte de Cristo, traída en Juan 6:1. en estrecha asociación con este milagro.

(2) En la medida en que se utilizaron materiales naturales en la producción del maná (rocío, etc.), se demostró cuán absolutamente plástica estaba la naturaleza en manos de su Creador.

(3) El don de codornices fue un testimonio más del gobierno supremo de Dios en la naturaleza.

(4) Fue una característica especial en esta transacción que se vio a Dios actuando únicamente de sí mismo, encontrando la ley y la razón de lo que hizo solo en sí mismo. Se interpone con un simple "lo haré" ( Juan 6:4). No fueron los méritos del pueblo ni las oraciones del pueblo, lo que lo movió a dar el maná. Méritos no tenían ninguno; oraciones que no ofrecieron. Pero Dios, que los sacó de Egipto, y se había comprometido por pacto con sus padres, encontró una razón en sí mismo para ayudarlos, cuando no pudo encontrar ninguno en ellos (cf. Deuteronomio 9:4, Deuteronomio 9:5). Les mostró esta amabilidad por el bien de su propio nombre (cf. Salmo 106:8); porque él era Jehová, que no cambió ( Malaquías 3:6).

4. El don del maná probaría una prueba de obediencia ( Juan 6:4). Dios se comprometió a enviar el maná día a día, y esto sería una prueba de su fidelidad. Pero las reglas serían prescritas a las personas para recolectar el maná, y esto sería una prueba de su obediencia. El diseño de Dios al dar el maná no era simplemente para suplir las necesidades naturales del pueblo. También los entrenaría para la dependencia. Él probaría sus personajes. Se esforzaría por formarlos con hábitos de obediencia. Un propósito educativo y disciplinario similar es ser reconocido como vinculado con todo lo que Dios nos guía. Los regalos son al mismo tiempo fideicomisos. Nos imponen deberes y nos ponen bajo responsabilidades. Hay reglas a observar en el uso de ellas que ponen a prueba nuestras disposiciones internas. Hay una ley de templanza en el uso de los alimentos. Hay una ley de modestia en el vestir. Existen leyes relacionadas con la adquisición y el gasto de dinero: honestidad en la adquisición, economía en uso, liberalidad en la entrega (cf. Deuteronomio 15:7-5), devoción de los primeros frutos del ingreso a Dios. Existe la ley suprema, que incluye a todos los demás: "Ya sea que comas o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios" ( 1 Corintios 10:31). No hay acción, no hay ocupación, aunque parezca trivial, lo que no tiene relaciones importantes con la formación del personaje. "La ronda diaria, la tarea común", etc.

II LA TEOPANIA PREPARATORIA ( Juan 6:9). Moisés convocó al pueblo para que se acercara delante del Señor. Luego, cuando se unieron y miraron hacia el desierto, ¡he aquí! "La gloria del Señor apareció en la nube". Es una circunstancia sugestiva que es Aaron, quien por orden de Moisés, recoge la congregación ( Juan 6:10). Moisés, según su costumbre, probablemente se había retirado a rezar (cf. Éxodo 14:15). En esto, como en otros casos, Moisés podría tomarse como un ejemplo de secreto en la oración. Sus oraciones nunca se desfilan. Incluso se mantienen cuidadosamente en un segundo plano, una prueba segura de la autoría mosaica del libro. Cuando salen a la luz, a menudo es incidental ( Éxodo 14:15). En una ocasión notable, una oración intercesora suya no se dio a conocer hasta cerca del final de su vida ( Deuteronomio 9:25). Sabemos de sus oraciones principalmente por sus resultados. Esta aparición de la gloria de Dios a Israel se puede ver:

1. Como una reprimenda de los murmullos del pueblo. A diferencia de la "mirada" de la columna de fuego con la que el Señor desconcertó a los egipcios ( Éxodo 14:24), fue una mirada con tanta misericordia como ira. Sin embargo, transmitía reproche. Se puede comparar con la teofanía que terminó la disputa entre Job y sus amigos, y causó que el patriarca se aborreciera y se arrepintiera en polvo y cenizas ( Job 38:1; Job 42:6 ); o a la mirada de tristeza y reprensión que el Señor arrojó sobre Pedro, que lo hizo salir y llorar amargamente ( Mateo 26:75). ¡Cuán avergonzados, humillados y llenos de miedo, esos murmuradores ahora estarían, como con la boca cerrada ( Romanos 3:19), vieron esa terrible gloria formándose en la nube y mirándolos completamente!

2. Como una introducción adecuada al milagro que seguiría. Le dio una impresión impresionante al anuncio, mostró indudablemente la fuente del suministro milagroso, despertó las mentes de la gente a un alto nivel de expectativa, los preparó para algo grandioso y excepcional en el procedimiento Divino. Así comprobó sus murmullos, los convenció de su pecado al desconfiar de Dios, les advirtió sobre el peligro de una mayor rebelión y los devolvió a su obediencia. Las palabras de Dios: "He escuchado los murmullos de los hijos de Israel", al mismo tiempo, les recordaron que él era plenamente consciente de todos sus "discursos duros" que habían hablado contra él.

3. Como anticipación de la revelación del Sinaí. Estos capítulos están llenos de anticipaciones. En Éxodo 15:25, Éxodo 15:26, tenemos "estatuto y ordenanza", anticipándose al pacto Sinaítico posterior; en este capítulo, anticipamos la gloria del Sinaí y también la ley del sábado ( Éxodo 15:23); en Éxodo 18:16, tenemos una anticipación del código civil del Sinaí; porque Moisés hace que el pueblo "conozca los estatutos de Dios y sus leyes".

III. EL MANNA DADO ( Éxodo 18:13-2). Las codornices llegaron por la tarde, y a la mañana siguiente el maná cayó con el rocío. Observamos al respecto

1. Que vino en una forma no desconocida. La "comida del ángel" (Salmo 78:25), vestía el vestido y tenía el sabor del maná ordinario del desierto. Echamos de menos en los milagros de la Biblia las características grotescas y extrañas que marcan las historias sobrenaturales de otros libros. Testifican la existencia, así como respetan las leyes, de un orden natural establecido. Las plagas de Egipto, por ejemplo; eran completamente fieles a los fenómenos naturales de ese país e hicieron el mayor uso posible de las agencias existentes. El cruce del Mar Rojo se logró mediante el empleo sobrenatural de condiciones y agencias naturales. Hay en todos estos milagros la observancia constante de las dos leyes:

(1) De economía: utilizar lo natural hasta donde sea posible; y

(2) de congruencia: mantenerse lo más cerca posible del tipo de lo natural, incluso cuando se originan fenómenos sobrenaturales.

2. Que fue una producción directa del poder de Dios. En el sentido más verdadero, era pan del cielo y, por lo tanto, es un tipo de Cristo, el Pan de Vida (ver más abajo). Sin embargo, el poder ejercido en la creación del maná, y es importante recordarlo, no es más que el mismo poder, que se presenta de manera más visible, que todavía opera en la naturaleza, dándonos nuestros suministros anuales de las cosas buenas de la tierra. La cosecha anual no es solo un milagro, porque se produce regularmente, temporada tras temporada, y porque numerosas agencias secundarias se emplean en su producción. Aran, es decir, rompen el suelo para recibir la semilla; ¿Pero de dónde vino la semilla? Del regalo del año pasado. Lo siembras en el campo, lo vuelves a tapar y lo dejas, ¿a quién le importa? A Dios Es él quien ahora toma el asunto en sus propias manos, y en lo que queda puedes esperar su voluntad. Le corresponde a él enviar sus lluvias o retenerlas; ordenar la luz del sol y el calor; para bendecir o arruinar tu cosecha. Lo que el hombre hace es poner las cosas en marcha para la obra de Dios: Dios mismo hace el resto; en la hinchazón y germinación de la semilla, en todas las etapas de su crecimiento, en la formación de la cuchilla, en el modelado de la mazorca, en el llenado de la misma con el rico grano maduro, su poder es absolutamente, y en todo momento , el único poder en el trabajo. ¡Y qué maravilloso es el regalo cuando se trata! Es literalmente Dios abriendo su mano y poniendo en la nuestra la comida necesaria para nuestro sustento. Pero por ese regalo, año tras año renovado, el hombre y la bestia perecerían por completo. Se calcula que solo un año de producción en Gran Bretaña asciende en valor monetario a más de £ 160,000,000. La cosecha de maíz sola se valoró en 1880 en £ 90,000,000. Es como si Dios hubiera hecho un regalo directo de esa suma de dinero a nuestra nación en el año mencionado, solo que se dio en una forma mejor que el dinero, en alimentos. ¡Qué poco pensamos en ello! Los hombres son orgullosos y autosuficientes, y hablan a veces como si casi desdeñaran aceptar o reconocer un favor incluso del Todopoderoso. Si bien, en verdad, son, como otros, los jubilados más verdaderos de su generosidad, sostenidos por su poder, vistos por su luz, calentados por su sol y alimentados año tras año por las migajas que caen de su mesa. ¿Fue Dios por un solo año para dividir el bastón de pan en toda la tierra, dónde estaría o estarían?

3. Que se dio día a día y con regularidad. Así, el maná enseñó una lección diaria de dependencia de Dios, y jugó un papel importante en la educación espiritual de Israel. Sin embargo, la familiaridad debe haber hecho mucho, como lo hace todavía, para amortiguar la impresión de la mano de Dios en el regalo diario. Porque el maná llegó a ellos, no por ataques y arranques, sino regularmente; porque había una "ley" en su llegada: llegarían a considerarla como un hecho bastante común, no hay que sorprenderse más que la salida y puesta del sol, o cualquier otra secuencia en la naturaleza. Las "leyes de la naturaleza" tienden, precisamente de la misma manera, a cegarnos a la agencia de Dios que trabaja detrás y en ellas, así como a ocultarnos su agencia en el origen de las secuencias que ahora fluyen de manera tan uniforme. Hemos hablado de la agencia de Dios en la producción de la cosecha. Pero hay un buen terreno para hablar de nuestros cultivos de cereales como en otro sentido: "pan del cielo". Estas plantas de cereales, se afirma, nunca se encuentran en estado salvaje; no puede desarrollarse mediante ningún proceso conocido a partir de plantas en estado silvestre; y si una vez se deja que se degenere, nunca más se puede recuperar para la alimentación humana. Por lo tanto, no de manera inadecuada, han sido representados como incluso ahora una especie de milagro permanente, una prueba de interposición creativa directa para el bien del hombre. (Ver "La Cerealia: un milagro permanente", por el profesor Harvey, en "Good Words", vol. 2.) Sin embargo, ¿cómo es que esto está completamente alejado de nosotros por el hecho de que todas las cosas continúan como estaban desde el principio de la creación? "( 2 Pedro 3:4).

4. Que era un alimento totalmente adecuado a las circunstancias de los israelitas. Era ligero, nutritivo, sabroso; variedad comprendida al admitir que se preparó de diferentes maneras (horneado, hervido, Éxodo 18:23; cf. Números 11:8); era abundante en cantidad, fácilmente distinguible a simple vista, y al ser de naturaleza granulada, y esparcida por todo el campamento, podía recolectarse con un gasto de trabajo muy moderado. Fue así, como tanto en nuestro propio entorno, y en la provisión que Dios hace para nuestras necesidades, un testigo constante del cuidado, la bondad, la sabiduría y la previsión del gran Dador. — J.O.

Versículos 9-21

EXPOSICIÓN

La promesa se cumplió. Moisés había hecho una doble promesa a los israelitas en el nombre de Dios. "El Señor te dará", había dicho, "en la noche carne para comer, y en la mañana pan completo" ( Éxodo 16:8). Y ahora se acercaba el momento del cumplimiento de la doble promesa. Primero, sin embargo, antes de que recibieran las bendiciones, les pidió que se presentaran ante el Señor. Como se habían rebelado murmurando, fue apropiado un acto de homenaje; y como habían cuestionado la conducta de Moisés y Aarón. se necesitaba una muestra de que Dios aprobaba la acción de estos sus fieles siervos y que los apoyaría. De ahí la aparición del Señor a la congregación en la nube ( Éxodo 16:10). Después de esto, cuando se acercaba la noche, cayeron las codornices. Un vasto vuelo de esta ave migratoria, que a menudo llega a Arabia Petraea desde el mar (Diod. Sic. 1:60), cayó a la tierra alrededor del campamento hebreo y, estando bastante exhausto, yacía en el suelo en un estado que permitido que sean tomados de la mano. Los israelitas tenían así abundante "carne para comer" ( Éxodo 16:8), porque Dios "les envió carne suficiente" (Salmo 78:26). A la mañana siguiente, se cumplió el resto de la promesa. Cuando despertaron, descubrieron que la vegetación alrededor del campamento estaba cubierta de una especie de rocío, parecido a la escarcha, que era capaz de desprenderse fácilmente de las hojas y que resultó ser una sustancia comestible. Mientras tenían dudas sobre el fenómeno, Moisés les informó que este era el "pan del cielo" que les habían prometido ( Éxodo 16:15). Al mismo tiempo, les indicó la cantidad que debían reunir, que fijó en un omer para cada miembro de su familia ( Éxodo 16:16). Al intentar llevar a cabo estas instrucciones, no se cometieron errores de forma no natural; algunos excedieron la cantidad establecida, otros se quedaron cortos. Pero el resultado fue el mismo. Cualquiera que sea la cantidad reunida, cuando se trajo a casa y se midió, la cantidad se hizo por milagro para ser exactamente un omer para cada uno ( Éxodo 16:18). Luego, Moisés dio otra orden. Todo el maná debía ser consumido (ordinariamente) el día en que fue recogido. Cuando algunos desobedecieron deliberadamente esta orden, se descubrió que el maná reservado al día siguiente se había vuelto malo: había engendrado gusanos y emitía un olor ofensivo. Esta circunstancia puso fin a la mala práctica.

Éxodo 16:12

Al mismo tiempo. Literalmente, "entre las dos tardes". Para el significado de la frase, vea el comentario en Éxodo 12:6. Comeréis carne. Las codornices, como aparece en la narración posterior, fueron suministradas, no regularmente, sino solo en raras ocasiones; de hecho (hasta donde parece), solo aquí en el desierto de Sin, y en Kibroth-hattaavah en el desierto de Paran ( Números 11:31-4). No eran necesarios, sino una indulgencia. Sabrán que yo soy el Señor. El milagro del maná, y la aparición oportuna de las codornices a la hora anunciada, demostrarán suficientemente que es Dios mismo quien lo tiene bajo su cargo y lo cuida.

Éxodo 16:13

Las codornices aparecieron. Se supone que la palabra aquí traducida, "codornices" designa al pez volador (Trigla Israelitarum de Ehrenberg), o una especie de langosta (Ludolf). Pero Salmo 78:28, deja en claro que se pretende "aves emplumadas"; y los modernos en general, están de acuerdo en que la interpretación de "codornices" es correcta. Tiene la autoridad de la Septuaginta, de Josefo y de la Vulgata. Diodoro dice que "los habitantes de Arabia Petraea prepararon redes largas, las extendieron cerca de la costa durante muchos estadios y, por lo tanto, atraparon una gran cantidad de codornices que tienen la costumbre de venir del mar" (2:60). La codorniz migra regularmente desde Siria y Arabia en el otoño, e pasa el invierno en el interior de África, de donde regresa hacia el norte en grandes masas en la primavera. Kalisch piensa que la especie particular de codorniz que se pretende es el kata de los árabes (Tetrao Alchata de Linnaeus); pero la codorniz común (Tetrao coturnix) es preferida por la mayoría de los comentaristas. Cuando estas aves se acercan a la costa después de un largo vuelo sobre el Mar Rojo, a menudo están tan agotadas que prefieren caer al suelo que asentarse, y luego son fácilmente tomadas de la mano o muertas con palos. Los nativos consideran su carne como un manjar. Cubrió el campamento, es decir; cubrió todo el terreno entre las tiendas en que vivían los israelitas en el desierto. El rocío yacía. Literalmente, "había una capa de rocío", algo, es decir; yacía en el suelo fuera del campamento que parecía rocío, y era en parte rocío, pero no del todo.

Éxodo 16:14

Cuando desapareció el rocío que yacía. La humedad que yacía sobre la hierba pronto se evaporó, arrastrada por el sol; y luego se reveló el milagro. Sobre cada hoja y cada brizna de hierba quedaba una pequeña y delicada sustancia, comparada aquí con la escarcha, y en otras partes ( Números 11:7) con "semilla de cilantro", que se desprendía fácilmente y se recogía en bolsas o cestas. La cosa fue completamente una novedad para los israelitas, aunque en cierto grado análoga a los procesos naturales que todavía ocurren en el país. Estos procesos son de dos tipos. En ciertas épocas del año hay un depósito de una sustancia glutinosa del aire sobre las hojas e incluso sobre las piedras, que pueden rasparse y que se asemeja a la miel espesa. También existe una exudación de varios árboles y arbustos, especialmente el tamarisco, que es moderadamente duro, y se encuentra tanto en la planta en crecimiento como en las hojas caídas debajo de él, en forma de granos pequeños, redondos, blancos o grisáceos. Es este último el maná del comercio. El maná bíblico no puede identificarse con ninguna de estas dos sustancias. En algunos puntos se parecía al uno, en otros puntos al otro; en algunos difería de ambos. Salió del aire como la "miel de aire", y no exudaba de los arbustos; pero era difícil, como el maná del comercio, y podía ser "molido en molinos" y "golpeado en morteros", que el "aire-miel" no puede. No era un medicamento, como uno, ni un condimento, como el otro, sino una sustancia adecuada para sustituir al pan y convertirse en el sustento principal del pueblo israelita. Se produjo en cantidades muy superiores a cualquier cosa que se haya registrado, ya sea de maná propiamente dicho o de miel de aire. Acompañó a los israelitas donde quiera que fueron durante el espacio de cuarenta años, mientras que las sustancias naturales, que en ciertos puntos se parecen, se limitan a ciertos distritos y a ciertas estaciones del año. Durante todo el espacio de cuarenta años cayó regularmente durante seis días consecutivos, y luego cesó el séptimo. "Engendró gusanos" si se guardaba hasta la mañana todos los días de la semana excepto uno; en ese día, el sábado, no criaba gusanos, pero era dulce y bueno. Por lo tanto, debe considerarse como una sustancia peculiar, creada milagrosamente para un propósito especial, pero similar en ciertos aspectos a ciertas sustancias conocidas que todavía se producen en la región Sinaítica.

Éxodo 16:15

Se dijeron el uno al otro, esto es maná. Más bien, "esto es un regalo". Suponer que reconocieron la sustancia como la que ellos conocen en Egipto bajo el nombre de menú o mennu, es hacer que esta cláusula contradiga la siguiente. Para traducir "¿qué es esto?" da buen sentido, pero está en contra de la gramática, ya que el hebreo para "qué" no es hombre sino mah. Los traductores de la Septuaginta (que traducen τί ἐστι τοῦτο) probablemente fueron engañados por su familiaridad con el Caldeo, en el que el hombre corresponde a "qué". Sin saber cómo llamar a la sustancia, los israelitas se decían unos a otros: "es un regalo", es decir, un regalo del cielo, un regalo de Dios (compárese Éxodo 16:8); y luego, como consecuencia de esto, la palabra hombre (propiamente "regalo") se convirtió en el nombre aceptado de la cosa.

Éxodo 16:16

Un omer para cada hombre. Según Kalisch, el omer es de aproximadamente dos cuartos (inglés): pero esta estimación es probablemente excesiva. Josefo hace que la medida sea igual a seis cotilos, que serían aproximadamente un cuarto de galón o tres pintas. En sus carpas. Más bien, "en su tienda".

Éxodo 16:17

Los hijos de Israel lo hicieron. Los israelitas se propusieron obedecer a Moisés, y reunieron lo que se suponía que era un omer; pero, por supuesto, algunos de ellos excedieron la cantidad, mientras que otros se quedaron cortos. No hubo desobediencia voluntaria hasta el momento.

Éxodo 16:18

Cuando lo hicieron con un omer. Al regresar a sus tiendas, con el maná que habían recogido, los israelitas procedieron a medirlo con su propia medida, o la de un vecino, cuando apareció el maravilloso resultado, que, cualquiera que sea la cantidad realmente reunida por cualquiera, el resultado de la medición mostró, exactamente tantos omers como personas en la familia. Así, el que había reunido mucho descubrió que no tenía nada más, y el que había reunido poco descubrió que no le faltaba.

Éxodo 16:19

Que nadie se vaya hasta la mañana. Moisés, instruido divinamente, advirtió a la gente que no debían guardar en la tienda nada de su maná para ser comido al día siguiente. Dios quiere que confíen en sus deseos futuros para él, y "no piensen en el mañana". Algunos de ellos, sin embargo, fueron desobedientes, con el resultado indicado en el siguiente verso.

Éxodo 16:20

Engendró gusanos. Este fue un resultado sobrenatural, no natural. Sirvió como una especie de castigo para los desobedientes, y efectivamente verificó la práctica de guardar en la tienda.

Éxodo 16:21

Cuando el sol se puso caliente se derritió. El maná tuvo que ser recogido temprano. Lo que no se había recogido antes de que el sol se calentara, se derritió y desapareció de la vista. A este respecto, el maná milagroso se parecía tanto al maná del comercio como a la "miel de aire".

HOMILÉTICA

Éxodo 16:9-2

Dios y la naturaleza.

I. DIOS ES EL MAESTRO DE LA NATURALEZA, NO EL SERVIDOR DE LA NATURALEZA. Una escuela de pensamiento moderno coloca a la naturaleza por encima de Dios, o al menos a la par de Dios. Es una imposibilidad absoluta, se nos dice, que una ley de la naturaleza deba romperse o suspenderse. Los milagros son increíbles. Pero todo esto, debe tenerse en cuenta, es mera afirmación y afirmación sin un título de prueba. Todo lo que podemos saber es que nosotros mismos nunca hemos presenciado un milagro. Además, podemos creer que ninguno de nuestros contemporáneos ha sido testigo de ninguno. Pero que los milagros nunca han tenido lugar, no podemos saberlo. Hay abundante testimonio en los registros de la humanidad que tienen. Decir que son imposibles es suponer que conocemos la relación exacta de Dios con la naturaleza, y que esa relación es tal que impide cualquier infracción o suspensión de una ley natural. Este solo sería el caso,

1. Si la naturaleza fuera completamente independiente de Dios; o,

2. Si Dios se hubiera obligado a nunca, bajo ninguna circunstancia, interferir con el curso de la naturaleza. Pero ninguna de estas posiciones es cierta. Lejos de que la naturaleza sea independiente de Dios, la naturaleza procede totalmente de Dios, es su creación, y depende momentáneamente de él tanto por su existencia como por sus leyes. Sus leyes son simplemente las leyes que él le impone; las reglas que él considera adecuadas en circunstancias ordinarias para establecer y mantener. Y en ninguna parte se ha comprometido a mantener todas sus leyes perpetuamente sin cambios. No será, podemos estar seguros, caprichosamente o sin causa grave, cambiar o suspender una ley, porque él mismo es inmutable y "sin sombra de giro". Pero, como un sabio monarca, o un sabio dueño de un hogar, hará excepciones en circunstancias excepcionales. Y así fue en este momento. Israel fue sacado de Egipto, se le prometió a Canaán, pero requirió un curso prolongado de entrenamiento para ser apto para su herencia prometida. Geográficamente, a Canaán solo se podía llegar a través del desierto; y entonces el desierto era el escenario necesario de la educación de Israel. ¿Cómo, entonces, se apoyó a la nación durante el intervalo? Naturalmente, el desierto produjo solo una escasa subsistencia para unos pocos miles de nómadas. ¿Cómo fue apoyar a dos millones de almas? No había forma sino por milagro. Aquí, entonces, había un "dignus vindice nodus", una ocasión adecuada para el ejercicio del poder sobrenatural, y Dios dio por milagro el suministro que su pueblo necesitaba.

II DIOS, INCLUSO CUANDO PRODUCE EFECTOS MÁS ALLÁ DE LA NATURALEZA, TRABAJA EN UN GRAN EXTREMO A TRAVÉS DE LA NATURALEZA. Los israelitas necesitaban, o en cualquier caso, ansiaban carne. Dios no creó para ellos nuevos animales, como podría haberlo hecho ( Génesis 1:25), ni siquiera les dio carne por ningún fenómeno extraño y desconocido. Trajo un vuelo oportuno de codornices, un ave migratoria, con la costumbre de visitar Arabia en la época del año, y las hizo descender exactamente donde estaba fijado el campamento, en una condición demasiado agotada para volar más lejos, un fenómeno nada inusual en la estación particular y en el país particular. Los israelitas necesitaban pan, o algún sustituto. Dios les dio maná, no una sustancia completamente nueva y desconocida, sino una modificación de la sustancia conocida. Hizo de la naturaleza previamente existente su base, alterando y agregando cualidades, aumentando enormemente la cantidad, pero no ejerciendo más poder sobrenatural del necesario, o alejándose más del curso establecido de la naturaleza que la ocasión requerida. La misma "economía" se ve en el endulzamiento de las aguas de Marah por la madera de un árbol en particular ( Éxodo 15:21), etc. El método del trabajo sobrenatural de Dios es complementar, no contradecir, la naturaleza.

Éxodo 16:14-2

Pan del cielo.

Nuestro Señor nos dice que el maná era un tipo de él y que él era el "verdadero pan del cielo" ( Juan 6:32). Podemos considerar de manera rentable, en qué aspectos el tipo se mantuvo bien.

I. ERA LA ALIMENTACIÓN DEL CUERPO, COMO CRISTO ES DEL ALMA. El maná constituyó casi el único alimento de los israelitas desde este momento hasta que entraron en Canaán ( Josué 5:12). Entonces, Cristo es el alimento del alma durante toda su peregrinación a través del desierto de este mundo, hasta que alcanza el verdadero Canaán, el cielo. Los israelitas corrían el peligro de morir por falta de comida —murmuraron— y Dios les dio el maná. El mundo estaba pereciendo por falta de alimento espiritual, hacía una queja tonta y continua, y Dios escuchó y entregó a su propio Hijo del cielo. Cristo vino al mundo, no solo para enseñarlo y redimirlo, sino para ser su "alimento y sustento espiritual". Nos alimenta con el pan de vida. Nos da su propio yo para alimentarnos. Nada más puede realmente sostener y sostener el alma, ni credos, ni sacramentos, ni siquiera su propia Palabra sin él.

II SE DIO LIBREMENTE A TODAS LAS PERSONAS DE ISRAEL, COMO SE LE DA A CRISTO PARA SER EL SALVADOR DE TODO EL MUNDO. El maná cayó alrededor del campamento de Israel, cerca de ellos, de modo que no tuvieron más que extender la mano y tomarla. Nadie podría carecer de sustento suficiente excepto por su propia culpa. Si se negara a reunirse, podría morir de hambre; pero no de otra manera. Entonces Cristo se entregó por todos los hombres, "no queriendo que ninguno pereciera, sino que todos vinieran al arrepentimiento". El suyo fue "un sacrificio completo, perfecto y suficiente por los pecados del mundo entero". Incluso los que no lo conocen pueden ser salvados por él, "si hacen las obras de la ley escritas en sus corazones" o, en otras palabras, actuarán de acuerdo con la luz que les ha sido dada. Por lo tanto, su salvación es gratuita y abierta a todos. En las tierras cristianas está cerca de todos, se hace palpable para todos, se les muestra abiertamente, se presiona diariamente sobre ellos. El que muere de hambre aquí en Inglaterra apenas puede morir de hambre por su propia culpa, porque no extenderá su mano para recoger el pan de la vida, no lo tomará cuando se lo ofrezcan, lo rechaza, lo desprecia ", detesta " eso.

III. ERA BLANCO Y DULCE PARA EL GUSTO, COMO CRISTO ES PURO Y SIN MANGAS, Y DULCE PARA EL ALMA. Una mente maestra de estos tiempos modernos ha hecho que su héroe, un pagano bien dispuesto, vea en Cristo, incluso antes de poder creer en él, "el Cristo BLANCO". "Santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores", se presenta ante todos los que leen su vida y contemplan su carácter, puro, inocente e inocente. El cordero es su emblema apropiado. La nieve conducida no es más pura ni más impecable. "Eres todo justo, mi amor; no hay lugar en ti" (Entonces Éxodo 4:7). Y él es dulce también. "Tus labios, oh esposa mía, caen como el panal; la miel y la leche están debajo de tu lengua" (So Éxodo 4:11). "¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras! ¡Más dulce que la miel para mi boca!" (Salmo 119:103). Sus palabras, su vida, sus promesas, su influencia, su presencia, son todos dulces, especialmente los últimos. Dejen que aquellos que no lo conocen, una vez "prueben y vean cuán amable es el Señor", y no desearán ningún otro alimento.

IV. Descendió ruidosamente en la noche. Entonces Cristo viene a nosotros, no "con observación", no en el viento, ni en el fuego, ni en el terremoto, sino en silencio y en silencio, cuando otras voces se callan dentro de nosotros y alrededor de nosotros, cuando nos sentamos y observamos. , en la paciencia que posee nuestras almas. Su doctrina cae como la lluvia, y su paz se destila como el rocío. Cae "como la lluvia en un vellón de lana, incluso como las gotas que riegan la tierra". En el torbellino de la pasión, en la excitación vertiginosa del placer, en el ajetreo activo de los negocios, no hay lugar para Cristo, no hay lugar adecuado para su presencia. Cristo viene al alma cuando está calmado y tranquilo, cuando lo espera, y creer en su promesa de que vendrá está en reposo.

V. REQUERIÓ REUNIRSE TEMPRANO, Y SI NO SE REUNIÓ, SE LEVANTÓ. "Recuerda a tu Creador en los días de tu juventud". A menos que busquemos a Cristo temprano, no tenemos ninguna garantía de esperar que él condesciende para ser encontrado de nosotros. Si lo menospreciamos, si nos divertimos con el mundo, si posponemos la búsqueda de él hasta una "temporada más conveniente", podemos encontrar, cuando nos despertamos de nuestra necia negligencia, que se ha retirado, por así decirlo. ) derretido. Si un israelita pospuso su recolección del maná hasta que el sol estaba caliente, no obtuvo nada: el maná ya no estaba listo para su mano. Entonces, con el cristiano que es perezoso, autocomplaciente, descuidado, cuando, después de una larga negligencia, finalmente busca alimento espiritual, puede encontrarlo demasiado tarde, la oportunidad puede ser irrevocablemente perdida.

Éxodo 16:19, Éxodo 16:20

La maldición de Dios sobre las ganancias mal obtenidas.

Para juzgar a los israelitas, ya sea que fueran obedientes a él o no ( Éxodo 16:4), Dios les dio, por boca de Moisés, una ley positiva: "Que nadie se vaya del maná hasta la mañana." Por algunos la ley fue desobedecida. Sin tener en cuenta el mandato divino, tal vez desconfiando de la promesa divina ( Éxodo 16:4), de darles comida día a día, un cierto número de israelitas guardaban parte del maná hasta la mañana. Deseaban tener una tienda en la que pudieran subsistir, en caso de que fallara el suministro diario. Pero Dios no sería desobedecido con impunidad. Su maldición fue sobre la ganancia mal obtenida: engendró gusanos y apestaba, convirtiéndose en una fuente de molestia tanto para ellos como para sus vecinos. Entonces, la maldición de Dios siempre está en ganancias mal obtenidas, por ejemplo:

I. CUANDO LOS HOMBRES PONEN SUS CORAZONES AL ACUMULAR TODO LO QUE PUEDEN Se requiere alguna disposición para el futuro de nosotros. "Ve a la hormiga, perezoso", dice el sabio, "considera sus caminos y sé sabio". "El que no les proporciona su propia casa", declara San Pablo, "es peor que un infiel". La prudencia es cristiana, no menos que una virtud pagana. Pero acumular todo, no regalar nada, hacer de la acumulación de riqueza nuestro principal objetivo, es volar frente a cien preceptos simples, y necesariamente trae la maldición de Dios sobre nosotros. La riqueza se pudre, las preocupaciones en las que se invierte fracasan, desaparecen y quedan en nada, y todos nuestros ahorros cuidadosos no nos aportan nada. Dios reivindica su propio honor; y dispersa o destruye el tesoro acumulado contrario a su voluntad.

II CUANDO, PARA AUMENTAR SUS DOTACIONES, LOS HOMBRES ROMPEN UN DIVINO MANDO. Hay algunos que, en su apuro por ser ricos, ignoran el mandato divino de santificarse un día de cada siete y persiguen su llamado secular sin ningún tipo de interrupción. Los transportistas sacan sus obras, los abogados estudian sus escritos, los hombres de negocios equilibran sus libros, los autores manejan sus bolígrafos, tan ocupados los domingos como los días de la semana. ¿Qué bendición se puede esperar de los logros así obtenidos? ¿No es probable que generen corrupción? Aún más bajo una maldición están las ganancias obtenidas por oficios ilegales o prácticas deshonestas, por el peso falso o la medida escasa, o el artículo adulterado, o nuevamente por préstamos usurarios, juegos, mantenimiento de burdeles.

III. CUANDO EL MOTIVO PARA LA VIVIENDA ES LA DISTRACCIÓN DE LAS PROMESAS DE DIOS. Dios nos pide que no estemos ansiosos por el día siguiente, lo que comeremos, lo que beberemos, o lo que vestiremos ( Mateo 6:31) y promete que, si "buscamos primero" reino de Dios y su justicia, todas estas cosas nos serán añadidas "(ib. 33). Él hizo que el santo David declarara: "He sido joven y ahora soy viejo, pero nunca vi a los justos abandonados, ni su simiente mendigando su pan". Si los hombres desconfían de estas bondadosas palabras, sin creer que Dios los hará buenos, y pensando en asegurar el futuro de la esposa o el hijo, o ambos, por sus propias acumulaciones, provocan que Dios reduzca sus acumulaciones a nada. Las riquezas, por muy invertidas que sean, pueden hacerse alas y desaparecer, si la bendición de Dios no descansa en su poseedor.

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 16:1

El maná del cuerpo: una homilía sobre la providencia.

"Se dijeron unos a otros, ¿qué es esto? (Marg.) Porque no sabían lo que era" ( Éxodo 16:15). Introducción: —Trace el viaje desde Elim hasta el mar ( Números 33:10); y de allí al desierto de Sin; y dar una exposición exegética completamente buena de los hechos de la historia del maná. Sería bueno también mostrar el carácter sobrenatural del maná; y, al mismo tiempo, que el maná sobrenatural no era diferente (y sin embargo también diferente) del maná natural del desierto de hoy; que Dios, en una palabra, no dio la comida de Groenlandia o Australia en el desierto árabe. Las lecciones espirituales del milagro se mueven en dos niveles, uno más alto que el otro. Hay un cuerpo y un alma: alimento para uno y para el otro. Luego, en la historia del maná, hay verdades sobre la providencia divina y también sobre la gracia divina. De ahí dos homilías sobre el maná. Esto en el maná de la providencia.

I. LA NECESIDAD CORPORAL ES UN LLAMAMIENTO A DIOS. Antes de que Israel rezara articuladamente, su necesidad lloraba: así que ahora con mil doscientos millones de hombres. Ningún hombre "se gana la vida", pero Dios se lo da. Imagine una hambruna en todo el mundo, y cada ser vivo se volvería tonto y muerto. La necesidad del mundo es un monótono majestuoso de oración.

II LA RESPUESTA ES COMPLETA Y GRATUITA. Sin restricción en ese desierto, sin restricción ahora. Una imagen de la plenitud con la que Dios siempre da pan. Nunca ha habido un evento como la hambruna universal. Salmo 104:21-19.

III. HAY MISTERIO EN LA RESPUESTA. Tenga en cuenta la cuestión del texto y la maravilla de la gente, que nunca se alivió durante los cuarenta años. Así que con pan hoy. Un gran misterio! Una cosa común para las mentes comunes; y tal vez para mentes poco comunes, a quienes les gustaría, como científicos, sacar todos los misterios del universo. Pero como había misterio en el maná, también hay en cada grano de maíz. Ningún científico podría producir uno si lo intentara durante cincuenta años. ¿Por qué? Porque el secreto de la vida es un secreto de Dios; y la creación de la organización reside solo en su propio poder.

IV. LA CULPA DE QUERER NO ES CON DIOS. Surge la pregunta: si Dios escucha el gemido de la necesidad del mundo y da respuesta, ¿por qué hay tanta necesidad? Murmurando contra Moisés y Aarón, Israel murmuró contra el Señor; entonces, refunfuñando contra causas secundarias, podemos estar procesando la Primera Causa. Pero la culpa no está ahí. La economía política podría dar respuesta a la pregunta: ¿Por qué quieres? Pero detrás de sus respuestas se encuentran causas más profundas, todas resumidas en la palabra pecado, no solo la necedad y el pecado (imprevisiones, borracheras, etc., etc.) del individuo, sino de todas las edades, es decir, centrarse (el principio raíz del pecado), formando y solidificando costumbres e instituciones, que tienen como efecto la opresión y privación de millones. Las instancias son innumerables.

V. Pero si toda la herencia del pecado desapareciera, EL HOMBRE DEBE TRABAJAR. Israel debe recoger el maná. Aquí imponen, no solo la dignidad del trabajo, sino también el deber cristiano del mismo. Los inactivos, ya sea en la vida alta o baja, son las clases peligrosas. Si está exento del trabajo forzoso por el pan, más obligación de trabajar por el bien del hombre para la gloria de Dios.

VI. AÚN, DEBE HABER SÁBADO.

VII. Una indirecta contra el acaparamiento de MERE. Distinga entre extravagancia, un dúo providencia y acaparamiento de una manera miserable. Los medios de comunicación aquí, como en otros lugares, el camino ético correcto.

VIII La historia del maná nos da LA VERDADERA TEORÍA DE LA VIDA. Vea la visión de Moisés sobre el propósito del maná, a la luz de la experiencia, después del lapso de cuarenta años, en Deuteronomio 8:3. (comp. Mateo 4:4). El hombre debe vivir, no para lo que es más bajo en él, sino para lo que es más alto. La vida debe ser DEPENDENCIA DE DIOS; 1. — Por liderar. 2: —Para apoyo. Este fue el objeto de la entrega del maná.

Éxodo 16:1

Maná para el alma; Una homilía sobre la gracia.

"Yo soy el pan vivo ... él vivirá para siempre". Juan 6:51. Habiendo contado la historia del maná, discutido el milagro y las lecciones relacionadas con nuestro camino providencial, ahora subimos al nivel superior y escuchamos las verdades enseñadas en relación con el reino de la gracia de Dios. Estos se reúnen alrededor de la verdad central: que el Señor Jesucristo es el nutriente del alma. Para esa verdad tenemos su propia autoridad suprema. [Vea el discurso completo de sus propios labios sobre el maná, en Juan 6:1.] Evite tipologías pequeñas, pequeñas en todos los sentidos, por ejemplo; que la redondez del maná representa la eternidad de Cristo; su blancura para su pureza; Su dulzura para la preciosidad de Cristo. Cuando los hombres estiman la majestad de una montaña, no juegan con los guijarros a sus pies.

I. EL OBJETO DE DIOS EN EL REGALO DEL MANNA CELESTIAL. ¿Por qué Cristo? Mucho antes de que Israel llorara, el Padre vio la angustia venidera; y resolvió darle el maná para cumplirlo. Así con Cristo. Cristo fue dado para expiación y para traer de debajo de la nube de condenación; pero también por otras razones más allá, para dar vida y fortaleza al hombre moral y espiritual. Hay una provisión rica en el mundo para el cuerpo y para la mente [describir]; pero hay algo más alto en el hombre, lo espiritual, no solo un ψυχή, sino un πνεῦμα, para lo cual se debe hacer provisión.

II LA FAMILIA DEL ALMA SIN CRISTO. Muy difícil imaginar un mundo sin pan; más para suponer un mundo sin Cristo. Su nombre, su historia, su muerte, su reinado, su presencia, poder y amor están implícitos e involucrados siempre, en todas partes, en todos los fenómenos de la vida. Pero trate de imaginar a Cristo aniquilado, sin nombre de Cristo para entrelazar en la canción de cuna en la cuna, y así sucesivamente en cada etapa y circunstancia de la vida, hasta el momento de la muerte, sin Cristo por el culpable, el pecado, el dolor, la tentación, etc. ¡Qué hambruna del alma!

III. EL SUMINISTRO DEL ALMA CON CRISTO. Habiendo visto lo que el mundo sería sin Cristo, ve positivamente lo que Cristo es para el mundo. La comprensión no puede vivir sin una verdad objetiva (la mera opinión no será suficiente); Cristo es esa verdad: ni el corazón sin un objeto supremo de amor; Cristo ese objeto: ni la conciencia sin autoridad detrás de su imperativo moral; Cristo es esa autoridad: ni la voluntad sin un poder interno vivo y permanente; y Cristo es ese poder. En un sentido muy real e inteligible, Cristo es el maná, el pan, los nutrientes, el sustento, la vitalidad y el poder del alma creyente.

IV. La plenitud de la oferta. Todo lo que necesitamos ciertamente en pan, probablemente en el maná, seguramente en Cristo.

V. SU LIBERTAD. Los hombres pueden confundirse e imaginar que "obtienen" su propio pan. Pero el maná fue manifiestamente el regalo gratuito del cielo. Entonces Cristo. Esta es la única verdad, que es tan difícil para los hombres recibir. Ver 1 Juan 5:11, 1 Juan 5:12; Romanos 6:23.

VI. SU MISTERIO El nombre de la disposición del desierto era "¿Man-Hu?" - "¿Qué es?" Los hombres no resolvieron el misterio antes de comer. ¿Por qué los hombres deben esperar para resolver el misterio de la persona, el cargo, etc. de Cristo, etc.? ¿Dónde comen "el pan vivo"?

VII. Su cercanía. Tanto el maná como Cristo en la puerta de la tienda de cada hombre.

VIII Su apropiación. Es en vano ese maná para los dos millones, si ningún hombre salió a recoger; tan vano la suficiencia de Cristo, si ningún hombre "viene", "cree", se apropia. Juan 6:35, Juan 6:37, Juan 6:40, Juan 6:47, Juan 6:57.

IX. SU TODOS LOS DÍAS. NINGÚN hombre puede vivir de una experiencia pasada de la suficiencia de Cristo.

X. SU ORDEN. Completo y libre como era el suministro de maná, su apropiación y uso estaban bajo dirección Divina, de acuerdo con un cierto orden. Entonces, ¿hay ahora canales, medios, ordenanzas de gracia, que ningún hombre pueda descuidar con seguridad?

XI EL OBJETIVO DE LA APROPIACIÓN DEL HOMBRE. No autocomplacencia; no simplemente su propio crecimiento. Ningún hombre un fin en sí mismo. El final de la comida es la fuerza, el trabajo, bueno para los demás. El peligro del evangelicalismo de la clase media es hacer de la salvación personal el objetivo final de la gracia de Dios. Somos salvos, para que podamos salvar. El fin del pan es el trabajo.

XII El tema lleva nuestros pensamientos a EL MANO OCULTO. Apocalipsis 2:17. Ñ ​​Cristo será el alimento del alma en el cielo. "Oculto", porque habrá en el cielo glorias aún no descubiertas de Cristo el Señor. Para la lección final ver Juan 6:27 .— R.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 16:1

La provisión del maná.

Este capítulo contiene un relato de la primera provisión de pan milagroso para Israel en el desierto. Se nos dice muy completamente las circunstancias en que se dio y las regulaciones para obtenerlo y usarlo. Esta provisión de pan llega muy apropiadamente después de las visitas a Marah y Elim. Las aguas se habían asegurado y pronto se volverían a asegurar ( Éxodo 17:1); y ahora se da el pan ( Isaías 33:16). Antes de que Dios lleve a la gente al Sinaí, hace todo lo posible para demostrar que pueden depender con confianza de él para sus necesidades, sin embargo, en vano buscan superfluidades. Considerar-

I. EL ESTADO DE LA MENTE ENTRE LOS ISRAELITAS QUE PREDICARON ESTE REGALO. Es importante notar que un regalo tan amplio, amable y milagroso como el héroe de Jehová otorgado fue otorgado a los ingratos y a los malvados. Con muchas razones para la fe, eran incrédulos; En lugar de ser pacientes y sumisos, considerados con su líder y agradecidos por la libertad, estallaron en quejas egoístas e injustas. Las cosas iban muy lejos de lo que querían que fueran. Han pasado un mes o más fuera de Egipto y todavía es desierto, desierto, desierto. Tienen agua, pero ¿qué es el agua sin pan? ¿Y qué es el pan, a menos que sea el pan junto con la carne de Egipto? Y, dejando que sus mentes se detengan en estas delicias perdidas, su descontento explota de la manera más expresiva. El descontento está seguramente en un tono alto en la mente de un hombre, cuando comienza a hablar de la muerte como algo que se desea. Demuestra que se ha vuelto tan imprudente y malhumorado como para no importarle lo que dice, lo que otros puedan pensar o quién puede ser lastimado por su charla al azar. Aquí se revela el bajo ideal de vida de parte de Israel. Dios ha liberado a toda una nación, y esta es su idea de por qué los ha liberado. Piensan que no vale la pena vivir una vida, de la cual faltan las ollas de carne y la plenitud del pan; y tal es una concepción muy excusable de la vida, si el hambre y la sed de justicia no se han convertido en deseos vigorosos dentro de nosotros. Si uno se convierte en un hombre libre simplemente para morir, entonces parece que uno podría vivir un poco más como un esclavo. Observe además cómo la gente trata de arrojar la responsabilidad de su posición actual sobre Moisés. Como consecuencia de su mentalidad carnal, no podían pensar en el Jehová que estaba detrás y por encima del líder visible. Están donde están porque Moisés los ha traído. Por lo tanto, pronuncian un testimonio inconsciente pero importante y significativo del hecho de que no habían llegado allí por su propia voluntad o vagado allí sin rumbo fijo. Pero por el poderoso poder que los mantuvo unidos, podrían haberse rezagado a Egipto con sus comodidades y deleites. Es extraño que con un espíritu tan rebelde, todavía haya una medida de obediencia externa. Evidentemente, tenían limitaciones invisibles a su alrededor, por lo que no podían evitar seguir la nube.

II LA MANERA EN LA QUE DIOS TRATA ESTE ESTADO DE LA MENTE. Como él trató de suministrar el agua, también trató de suministrar el pan. Había una necesidad real y apremiante, y aunque la gente hizo la ocasión para hablar tontamente, también fue la ocasión para el suministro Divino inmediato. Dios no deja que la existencia de los ingratos y malvados fracase, ya que en el presente, en el Sinaí, tendrán la oportunidad de aprender las cosas que los lleven a un espíritu agradecido, confiable y noble; y por eso se apresura a encontrarse con Moisés con la promesa de vítores: vítores en su esencia y vítores, sin embargo, en la expresión: "Voy a llover pan del cielo".

1. Tendrán pan. Todavía no le dice a Moisés qué forma tomará el pan; pero la gente tendrá algo para sostenerlos, y ese algo en cantidad suficiente.

2. El pan lloverá del cielo. No leemos que Moisés repitió esta expresión a los israelitas; pero debe haber sido muy alegre para sí mismo. Las palabras "lluvia" y "cielo" fueron suficientes para ponerle valor al hombre. Luego encontramos también que cuando la promesa se cumplió, estas palabras no fueron tomadas de manera figurativa. El maná llegó con el rocío, y cuando el rocío desapareció allí, el maná yacía, esperando ser recogido. Por lo tanto, para el suministro de pan, la gente debía mirar hacia el cielo; y sin duda Moisés mismo se veía así. En cualquier parte del desierto que pudieran ser, por estéril y poco prometedora que fuera la tierra, los mismos cielos se extendían sobre ellos, destilando de sus tesoros el maná diario. Por lo tanto, el contraste es muy sorprendente entre la tierra variable y el cielo inmutable e inagotable; y en cuanto a la lluvia, podemos estar muy seguros de que cuando Dios dice "lloveré", quiere decir una ducha copiosa y adecuada. Pero incluso en esta promesa inmediata de dar copiosamente a Jehová, combina demandas con regalos. Si hay una gran gracia, hay grandes expectativas. Él da y al mismo tiempo pide. Él le señala a Moisés la manera en que se debía recolectar la comida. Aunque se dio copiosamente, por lo tanto no se dio descuidadamente; ni fue para ser usado descuidadamente. Fue dado en ciertos principios y con ciertas restricciones, para ser no solo el medio de mantener el hambre sino de disciplinar a Israel al mismo tiempo. Al comer pan, debían aprender la fe habitual y la obediencia habitual y exacta. Dios siempre está mostrando a los hombres cómo puede hacer una cosa para servir a más propósitos que uno.

III. LAS EXPOSTULACIONES DE MOSES Y AARON CON LA GENTE ( Éxodo 16:6-2). Aunque no se dice expresamente que habló así por las instrucciones de Jehová, estas evidencias evidentemente están de acuerdo con su voluntad. Para que la gente se quejara como ellos (la tapa no solo era una cosa injusta para Moisés; también era una cosa peligrosa para ellos. No podían por lo tanto desahogar su bazo en el Moisés visible sin despreciar al Dios invisible. Su insulto a su hermano en la tierra no era nada comparado con su insulto a Jehová en las alturas. Y, de hecho, no podemos considerar demasiado que todo murmurar, cuando se lleva a su máxima expresión y efectos, es un reproche contra Dios. Porque es una queja porque no podemos seguir nuestro propio camino, o es un juicio político a Dios como no ser amoroso y sabio. Qué escena diferente sería la vida, cuánto más equitativa, serena y alegre, si pudiéramos tomar lo invisible así como lo visible en todos nuestros pensamientos. La gente sintió la falta de pan, la pérdida de Egipto, las dificultades de una vida desconocida y no preparada; y Moisés pudo simpatizar con todos estos sentimientos; aunque, por supuesto, después de cuarenta años de vida de pastor en Madián, las dificultades de las que se quejaban sus hermanos no eran nada para él. Pero al mismo tiempo, Moisés sintió muy profundamente lo que muchos de sus hermanos no sintieron en absoluto, la misteriosa presencia de Dios. Cada vez más claramente le irían surgiendo las palabras: "Serviréis a Dios en esta montaña" ( Éxodo 3:12); porque la nube llevaba a la multitud cada vez más cerca del Sinaí. Es muy significativo el sentimiento en la mente de Moisés de que él se detiene en esta acusación de murmurar, volviendo a la palabra una y otra vez. Quería que estas personas que sintieran los dolores del hambre fueran igualmente sensibles a los peligros de la impiedad. Jehová había escuchado sus discursos imprudentes al igual que Moisés; y ahora, en reconocimiento, estaba a punto de manifestar su gloriosa presencia. La conexión de la nube consigo mismo se demostraría con la aparición de su gloria en ella. De lo que la gente encontró fallas fue de que habían sido mal guiados: y ahora la naturaleza de la guía se destaca, distinta, impresionante y llena de advertencia. El que encontró fallas en Moisés realmente encontró fallas en Jehová. Recuerda las palabras de Jesús: "El que me menosprecia, a mí me menosprecia; y el que me menosprecia a mí, menosprecia al que me envió". ( Lucas 10:16.) Si presumiblemente descuidamos el apostolado de alguien, tenemos que ver con el Ser que lo convirtió en apóstol. Por lo tanto, debemos mostrar toda la diligencia para seguir murmurando de nuestros labios; y la única forma efectiva es mantenerlo fuera de nuestros corazones al llenarlos con un sentido continuo de la presencia de Dios. En lugar de murmurar, que haya vergüenza sincera por el egoísmo que se desenfrena en nuestros corazones. Dios puede hacer todo lo posible para alegrar nuestras vidas y desterrar las causas de queja para siempre, si tan solo adoptamos opiniones correctas y suficientes de sus propósitos hacia nosotros y sus demandas sobre nosotros.

IV. La entrega real. Aquí nuevamente nos damos cuenta del trato tierno y gentil de Dios. El suministro necesario y permanente de pan está precedido por un suministro especial y ocasional de codornices. Con este don, él, por así decirlo, corre hacia Israel para calmar sus murmullos. La carne de Egipto era lo que más echaban de menos, y es lo primero, por la noche; mientras que el maná no llegó hasta la mañana siguiente. Con este suministro de codornices, Dios mostró una atención a los sentimientos de las personas que deberían haber tenido el mejor efecto en sus mentes. Murmuraron contra Moisés, se olvidaron de Jehová y, sin embargo, Jehová les dio en respuesta una deliciosa fiesta de codornices. Por así decirlo, estaba acumulando carbones de fuego sobre sus cabezas: y deberíamos tomar nota especial de esta conducta Divina, solo en este lugar en particular. Es muy natural que al considerar a Israel en el desierto, debemos pensar en la severidad de Dios en lugar de cualquier otra característica de su carácter. Todo el tenor del Nuevo Testamento —el contraste entre la ley y el evangelio— hace que este punto de vista sea inevitable. Pero mientras leemos todo este capítulo y lo meditamos cuidadosamente, ¿cómo haremos otra cosa que no sea confesar "En verdad, Jehová es amor"? Es el amor lo que lleva al Sinaí. Y seguramente no hay menos amor en los truenos, relámpagos y terrores del Sinaí que en el regalo de las codornices. La expresión es diferente, eso es todo. Las codornices no eran más que una cosa leve y pasajera, otorgada a Israel de la misma manera que un juguete se otorga a un niño. Hay amor en el regalo de un juguete; pero también hay amor en la disciplina y el castigo que pronto pueden seguir de la misma mano. Entonces había amor en las codornices; pero hubo igual amor, extendiéndose a resultados mucho más profundos, en las manifestaciones del Sinaí y los mandamientos que los acompañaron.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 16:11-2

Los crió en el desierto.

Mención continua de murmullos; sin embargo, todos estos murmullos no cumplen el mismo tratamiento (cf. Números 11:31-4). Se parece mucho a lo que parece exterior, pero no a la vista de Dios. (ilustración: el tono rojizo de la salud; el sofoco de la pasión; la agitación del consumo. Todo en apariencia, ¡pero qué diferente a aquellos que saben lo que se les ocurrió!) Comparando la historia de un murmullo con el de otro, nosotros Puede ver por el tratamiento de Dios de cada uno cuán diferentes deben haber sido los estados de los que resultaron. Aquí está la impaciencia de los niños mal instruidos; Más tarde, se ha convertido en hostilidad y rebelión. Considere en este caso: -

I. LOS SINTOMAS. Cf. Éxodo 16:3. La monotonía del desierto había tenido tiempo de contarle a la gente; tan diferente de la variada rutina de Egipto. La esclavitud también se había convertido, por mucho tiempo, en una segunda naturaleza con muchos; se habían irritado debajo de él, pero, de algún modo, habían confiado en su moderación como soporte. Después de que la primera novedad ha pasado, la libertad no acostumbrada se siente como un cansancio. (Ilustración: el tullido se regocija de dejar de usar sus planchas y muletas de apoyo, pero sin ellas, al principio, pronto se cansa). La privación actual, en contraste con la suficiencia pasada, intensificó las dudas que seguramente vendrían cuando la nueva vida fuera justa. entró en. La libertad casada con el hambre parecía ser un pobre intercambio de tiranía. "La gente murmuró". Era el murmullo del niño medio destetado, el lisiado aún débil aunque enardecido; se expresó en lenguaje fuerte; pero el lenguaje era más fuerte que la ofensa. Bajo las circunstancias, murmurar era tan natural que no requería una severa censura; fue más bien un síntoma de salud imperfecta, lo que sugiere la necesidad de fortalecer la medicina.

II EL TRATAMIENTO. Dios sabía cuál era el problema; Su acción muestra su conocimiento. Ninguna reprimenda, solo una promesa, que debe cumplirse y cumplirse de inmediato. Una mesa extendida en el desierto; El amor a la libertad revivió y se fortaleció, alimentado por la ansiada comida. ¿Cuál debería ser el efecto de tal tratamiento? Se queda murmurando, por supuesto; pero, además, debería fortalecerse contra más murmullos. Por otro lado, aunque puede, como debería hacerlo, confiar en el proveedor, también puede depender de la comida provista.

Lecciones prácticas.

1. Dios nos trata a todos de acuerdo con nuestro carácter y posición reales "Qué injusto", dice uno, "que ese hombre tenga un tiempo mucho más fácil que yo. Que mi ofensa comparativamente leve sea castigada mucho más que la suya, que es mucho más atroz! ¡No! ¿Con qué estándar mide la relativa magnitud de los delitos? El estándar de Dios es el carácter y la experiencia; El desafío abierto del niño es menos atroz que la impaciencia medio velada del hombre.

2. El tratamiento de Dios debe inspirar confianza en sí mismo. Todos los dones de Dios son dedos índices que dicen: "Mira desde nosotros hacia Dios". Nuestra tendencia es descansar sobre ellos y darles crédito como las causas de la satisfacción que ocasionan. El mismo medicamento puede no ser apropiado la próxima vez, pero se puede confiar en el mismo médico. Si olvidamos al médico y pensamos solo en la medicina, estaremos tan irritables e insatisfechos como siempre; solo confiando en el Médico mismo podemos esperar "seguir fortaleciéndonos". - G.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 16:15

Cristo el pan del cielo.

El maná, que se describe en Éxodo 16:4 como "pan del cielo", era típico de Cristo, que es "el verdadero pan del cielo" - "el pan de Dios que baja del cielo y da vida al mundo "( Juan 6:31). La conexión en Juan 6:1. es con la demanda de los judíos de una señal. Los interrogadores le recordaron a Cristo cómo sus padres comieron maná en el desierto; como estaba escrito, ¡les dio pan del cielo para comer! (Salmo 105:40). El diseño de Jesús en su respuesta fue, primero, alejar sus corazones de las expectativas meramente carnales en relación con su aparición y, en segundo lugar, llevarlos a ver en el don del maná, así como en el milagro que acababa de realizó —la alimentación de las multitudes— algo más que el mero suministro de necesidades corporales; —para ver en ellos "signos" ( Juan 6:26 - "Me buscas, no porque hayas visto signos" etc. Rev. Ver.) es decir, tipos, alegorías, símbolos terrenales sugestivos, de realidades espirituales, de lo que era en sí mismo, del trabajo que vino a hacer, de las relaciones en las que se encontraba con los hombres que perecen. El maná se representa así como "carne espiritual" ( 1 Corintios 10:3), un tipo de Cristo como el pan vivo para las almas de los hombres. Considere en la ilustración de esta analogía:

I. LA NECESIDAD QUE EXISTÍA PARA ESTA DISPOSICIÓN. Los israelitas estaban en el desierto, donde la naturaleza, si se la dejaba sola, inevitablemente perecería. Sus suministros de comida estaban agotados. Toda la multitud habría muerto de hambre, si la Divina Misericordia no se hubiera interpuesto para su alivio. El maná que Dios les dio literalmente se interpuso entre ellos y la muerte. En esta circunstancia vemos una característica representada en la cual Cristo aparece claramente como el pan de vida. Cuando usa: este lenguaje de sí mismo quiere decirnos que, tal como estos israelitas bajo Moisés absolutamente colgaban de cualquier esperanza de vida que tenían en ese alimento que milagrosamente les fue suministrado; así cuelga el mundo, cuelga absolutamente, por su vida, su salvación, su bienestar eterno. Necesita vida eterna. Su corazón lo anhela. Está pereciendo por falta de él. Pero si alguna vez lo consigue, dice Cristo, debe hacerlo a través de él, recibiéndolo, apropiándose de lo que es y de lo que ha hecho por él como Salvador.

II EL CARÁCTER SOBRENATURAL DE LA DISPOSICIÓN. No podría haber dudas sobre el carácter sobrenatural del suministro en el caso del maná. Los israelitas necesitaban ser salvados, y Dios los salvó por un milagro. Hubo, por así decirlo, una clara apertura del cielo para su beneficio. La mano que los alimentó vino de lo invisible. Del mismo modo, Cristo pone énfasis en el hecho de que él, el pan de vida para los hombres, es "pan del cielo". La salvación que se encarna en él no es la salvación de la concepción del hombre, ni una que, incluso si se le hubiera ocurrido pensar en ello, el hombre pudiera haberlo logrado con sus propios recursos. Si el mundo se va a salvar, si se va a librar de sus aflicciones, si se quiere tener vida eterna, el Salvador y la salvación deben venir del cielo. Nuestra esperanza, como siempre, está en Dios, y solo en Dios. No nos corresponde a nosotros proveer, sino solo afortunadamente recibir y fervientemente apropiarnos de la salvación. Dios nos da el pan del cielo; lo da libremente; lo da como un pan que ningún esfuerzo propio, por laborioso que sea, podría habernos permitido obtener; le da, es decir, como un pan Divino, sobrenatural, la bendición de la gracia soberana.

III. LA AMPLIA ABUNDANCIA DE LA DISPOSICIÓN. El maná fue dado en abundancia. No hubo falta ni restricción. La mesa que estaba extendida en el desierto era de generosidad real; como en el milagro posterior de los panes, "todos comieron y se llenaron" ( Mateo 14:20). Había, como en la casa del padre en la parábola, "Suficiente y de sobra" ( Lucas 15:17), una provisión desbordante. ¿Qué tan significativo es el hecho de que el corazón se haga la pregunta: ¿me servirá la muerte de Cristo? Se llama a sí mismo "el verdadero pan que desciende del cielo"; y no puede ser, pero esta característica en el tipo se reflejará en el antitipo. Hay provisión en Cristo para todos. Él da su carne por la vida del mundo ( Juan 6:51). Él ha venido para que los hombres "puedan tener vida, y para que la tengan en abundancia" ( Juan 10:10). Sin restricción, sin falta, sin escasez en la salvación de Cristo.

IV. LA DISPOSICIÓN AHORA, COMO ENTONCES, NECESITA SER APROPIADA. No fue nada para los israelitas que el maná, que brillaba como perlas al sol de la mañana, yacía a su alrededor; deben reunirse, deben comer, deben hacer el "pan del cielo" como alimento para su propia vida. Así con Cristo y su salvación. Se llama a sí mismo "pan", para resaltar con fuerza, no solo lo que es en sí mismo en relación con las necesidades humanas, sino lo que los hombres deben hacer con él, si quieren participar de la vida que viene a dar. Debe ser recibido, "comido", apropiado internamente, alimentado, hecho parte, por así decirlo, de nosotros mismos; solo así se engendrará la nueva vida en nosotros. Esta "comida" de Cristo es paralela a la "creencia" de otros versículos ( Juan 6:29, Juan 6:40, Juan 6:47). Algunos, recordando esto, pueden estar dispuestos a decir que solo es creer. Pero el uso de una metáfora de este tipo debería enseñarnos cuán real, interno y apropiado es un principio de esta creencia en Jesús. Claramente, no es un acto leve, transitorio de mente o corazón lo que denota, sino una energía de apropiación más espiritual, más interna, más vital y personal; un proceso de recepción, digestión y transformación en sustancia espiritual, y nuevos poderes de vida espiritual, de lo que tenemos en el Salvador. ¡Cuán grande debe ser Cristo, que se declara así a sí mismo como el pan de vida para todo el mundo: el soporte y el alimento (consciente o inconscientemente) de toda la vida espiritual que hay en él! No es de extrañar que la obra de obras que Dios requiere de nosotros es que creamos en aquel a quien ha enviado ( Juan 6:29).

V. LO QUE HAY EN CRISTO QUE LO CONSTITUYE EL PAN DE VIDA DEL MUNDO. Dejamos de lado como no compatibles las analogías que algunos han buscado entre la redondez, la dulzura, la blancura, etc. del maná y cualidades en la persona y obra del Redentor. Sin embargo, está claro que si Cristo es el antitipo del maná, y el verdadero pan que baja del cielo, debe ser en virtud de ciertas cualidades en él que admiten ser especificadas. Y cuáles son estos, no es difícil de mostrar. El es el pan de vida para los hombres.

1. Como Dios encarnado. En la humanidad de Jesucristo, lo Divino se nos acerca y se hace aprensible, y también se hace provisión para la comunicación de la vida Divina en su forma más plena y rica a nuestras almas. En él habita la plenitud de la Deidad corporalmente ( Colosenses 2:9). Él es el medio de comunicación de esa plenitud divina para nosotros (1Jn 1: 1-10: 16). En él, la vida Divina está encarnada en una humanidad santa y perfecta; y en esa forma, una forma que la pone a nuestro alcance, que hace posible la aprehensión y la asimilación, se nos presenta para que participemos de ella.

2. Como un Salvador expiatorio. Si Cristo no llevara este carácter de Atoner, no sería verdaderamente el pan de vida para los culpables. Nuestra culpa, nuestro pecado, toda nuestra condición moral, se interpone entre nosotros y Dios, una barrera insuperable para la paz y la comunión que anhelamos. Pero Cristo ha quitado esa barrera. Se ha sacrificado por el pecado ( Juan 6:51). Asignar lo que tengo en Cristo es, en consecuencia, apropiarme de la certeza del perdón a través de su muerte, la seguridad de la paz con Dios, el conocimiento de la reconciliación. Y haber hecho esto ya es haber comenzado a vivir. Es sentir el despertar dentro de mí de los recién nacidos poderes de amor, confianza y servicio; sentir el temor y la desesperación que antes me poseía desapareciendo como una oscura pesadilla de mi espíritu, para ser reemplazado por la alegría del perdón y el sentido del favor Divino. Es darse cuenta de la realización de ese cambio espiritual que las Escrituras describen como un "paso de la muerte a la vida" ( Juan 5:24). "Las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas" ( 2 Corintios 5:17).

3. Como un espíritu vivificante. Jesús es lo que es para el hombre, en virtud de su posesión del Espíritu santo y vivificante, el Espíritu Santo personal, por quien mora en los corazones de su pueblo, y a través del cual les comunica toda la plenitud de su propia vida. Esta operación del Espíritu ya está implícita en lo que hemos dicho de los resultados de la fe en él. Él es el agente eficaz para convertir, acelerar, iluminar, santificar, consolar, fortalecer, embellecer y edificar espiritualmente las almas de los que alcanzan la salvación. Las influencias de este Espíritu en el alma no son más que otro nombre para la vida eterna. Y Cristo es el dador de este Espíritu. De él viene el Espíritu. Su trabajo en la tierra ha abierto el camino para la libre comunicación de las influencias del Espíritu. Él habita por este Espíritu en cada uno de sus miembros, nutriéndolos, fortaleciéndolos y purificándolos. Alimentarnos con Cristo es llevar más de este Espíritu a nuestros corazones y vidas. Así es Cristo el pan de vida.J.O.

Éxodo 16:16-2

La ley del maná.

Dios había dicho ( Éxodo 16:4) que se darían reglas en relación con el maná por el cual se probaría a la gente, si caminarían en su ley o no. Se da una regla en Éxodo 16:5, y el resto se da aquí. Considerar-

I. LA LEY EN CUANTO A LA CANTIDAD ( Éxodo 16:10-2). "Según su alimentación", en este pasaje, significa, según la cantidad permitida a cada persona para el consumo. Esto se solucionó en un omer a head ( Éxodo 16:16). La forma más simple de explicar lo que sigue es suponer que cada individuo, cuando salió a reunirse, tenía como objetivo, lo más cerca posible, traer su omer exacto; pero, necesariamente, al medir lo que se había reunido, se descubriría que algunos habían aportado un poco más, otros un poco menos que la cantidad exacta; el exceso iría entonces al defecto de equilibrio, y el resultado sería que, en general, cada persona recibiría su omer. Se puede suponer, también, que debido a las diferencias de edad, fuerza, agilidad, etc. quedaría un gran espacio para que uno ayude al otro, y algunos se reúnan más, para compensar las deficiencias de los menos activos. Si el trabajo se realizara concienzudamente, el resultado, incluso en principios naturales, sería más o menos lo que aquí se indica. La ley de los promedios conduciría, en un gran número de facilidades, a un resultado medio, a medio camino entre el exceso y el defecto, es decir; a la red omer. Pero una superintendencia especial de providencia, como por ejemplo; como lo que se asegura en los nacimientos, en medio de todas las desigualdades de las familias, una proporción correcta de los sexos en la sociedad en su conjunto, evidentemente se señala como asegurar el resultado. Sin embargo, no podemos suponer que a una persona intencionalmente indolente o inconsciente se le permitió participar en este dividendo igual, o cosechar, de la manera indicada, el beneficio del trabajo de otros. La ley aquí debe haber sido, como con San Pablo, "si alguno no funcionaría, tampoco debería comer" ( 2 Tesalonicenses 3:10). No se dice nada sobre la parte que se asignará a los menores: se supone que estos han recibido una proporción reconocida de un omer. Las lecciones de todo esto y su importancia como parte de la educación espiritual de Israel son muy obvias. Enseñaba

1. Que lo que es del don Divino es para beneficio común. El individuo tiene derecho a su participación en él; pero no tiene derecho egoístamente a enriquecerse, mientras que otros lo necesitan. Obtiene que puede dar. Debía haber un comunismo celestial practicado con respecto al maná, de la misma manera que una propiedad común se reconoce en la luz y el aire, y los otros obsequios gratuitos de la naturaleza. Esto se aplica a la riqueza intelectual y espiritual. No debemos descansar hasta que todos hayan compartido de acuerdo con su capacidad dada por Dios.

2. Que en la Iglesia de Cristo es deber de los más fuertes ayudar a los más débiles, y de los más ricos ayudar a los más pobres. Esta es la lección extraída del pasaje de San Pablo en 2 Corintios 8:12. Se presume en su enseñanza, primero, que existe la "mente dispuesta", en cuyo caso un regalo "se acepta según lo que un hombre tiene, y no según lo que no tiene" ( 2 Corintios 8:12). Cada recolector del maná honestamente debía hacer su parte y poner lo que podía en la acción común. El final no es, en segundo lugar, que otros hombres se alivien, y los Corintios carguen ( 2 Corintios 8:13). Pero, cada uno haciendo lo que puede, el diseño es, en tercer lugar, que la abundancia de uno puede ser un suministro, por la deficiencia de otro, para que pueda haber igualdad ( 2 Corintios 8:14). Este es un principio de amplia aplicación en las finanzas de la Iglesia, y también en la ayuda a los pobres. Las congregaciones fuertes no deberían ser lentas para ayudar a las débiles, para que el trabajo de estos últimos pueda continuar más suavemente, y sus ministros al menos puedan subsistir cómodamente. La Iglesia Libre de Escocia ha dado una ilustración loable de este principio en su noble "Fondo de Sustentaciones".

3. Que donde cada uno muestre un espíritu de ayuda hacia todos, no habrá falta de lo que es necesario para ninguno. Dios verá que todos estén provistos. La tendencia de la regla es alentar un espíritu amigable, servicial, desinteresado en general, y en todas las relaciones. El recolector de maná tenía prohibido actuar de manera egoísta. Un Némesis asistiría a un intento por parte de cualquiera de apropiarse más de lo que le corresponde.

II LA LEY SOBRE EL TIEMPO.

1. El maná debía recogerse temprano en la mañana. La gente tenía que estar despierta de vez en cuando, y debían prepararse diligentemente, para que su maná pudiera recogerse antes de que "el sol se calentara" ( 2 Corintios 8:21). Si no se recoge, la sustancia se derritió y no se pudo obtener en absoluto. Una lección, seguramente, en primera instancia, de diligencia en los negocios; y en segundo lugar, la ventaja de mejorar las horas de la mañana. El recolector de maná más exitoso, ya sea en los campos material, intelectual o espiritual, es el que está despierto y en su trabajo temprano. Albert Barnes nos dice que todos sus comentarios se debieron a esta costumbre de levantarse temprano en la mañana, todos ellos escritos antes de las nueve de la mañana, y sin interferir en sus deberes ministeriales.

2. Solo seis días de la semana ( 2 Corintios 8:5). Dios enseña aquí la lección de presentar nuestro trabajo los días de semana, para que podamos disfrutar de un sábado sin distracciones. Él honra la ordenanza del sábado mismo, al exigir que no se haga ningún trabajo al respecto.

III. LA LEY DE USO ( 2 Corintios 8:19). No quedaba nada del maná hasta la mañana. Tenemos aquí nuevamente una doble lección.

1. Una lección contra el acaparamiento. Dios le dio a cada persona su cantidad de maná; y el individuo no tenía derecho a más. El exceso que tenía en su reunión debería haber ido para complementar la deficiencia de otra persona. Pero la avaricia llevó al limo de los israelitas a desobedecer. Les ahorraría problemas poner lo que no necesitaban y volver a usarlo al día siguiente. Podrían sacar provecho de ello mediante el trueque. Todos esos intentos que Dios derrotó ordenando que el maná así acumulado debería criar gusanos y corromperse. Un emblema significativo de los efectos suicidas del acaparamiento en general. El tesoro acumulado nunca es un beneficio final para su poseedor. Se corrompe por igual en su corazón y sus bandas. Le genera gusanos de cuidado y rápidamente se convierte en una molestia (cf. Mateo 6:19, Mateo 6:20).

2. Una lección contra la desconfianza. Otro motivo para colocar el maná sería prever el día siguiente en caso de cualquier falla en el suministro. Pero esto estaba en contradicción directa con el fin de Dios al dar a la gente su maná día a día, a saber; para fomentar la confianza y mantener vivo su sentido de dependencia de él. Cristo nos advierte contra el espíritu de desconfianza y de ansiedad por la mañana, y nos enseña a orar por "pan de cada día" ( Mateo 6:11, Mateo 6:31). Ni siquiera deberíamos desear ser independientes de Dios.

IV. LA FALLA DE LAS PERSONAS DE OBSERVAR ESTAS LEYES, fallaron en cada punto. Intentaron acumular ( 2 Corintios 8:20). Salieron a reunirse el sábado (versículo 27). Esto mostró desobediencia e incredulidad, ya que se había dicho claramente del séptimo día, "en él no habrá ninguno" (versículo 26). ¡Qué lección!

1. De la insensibilidad sotish de la naturaleza humana a los grandes actos de bondad de Dios. Dios había provisto milagrosamente sus deseos, pero tan poco sensatos eran de su bondad, tan poco los influyó, que se negaron a obedecer incluso las pocas reglas simples que había establecido para la recepción y uso de sus beneficios.

2. De su contumacia y voluntad inerradicables (cf. Deuteronomio 9:1 .; y Salmo 78:1, y Salmo 106:1) .— J.O.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 16:13-2

Provisión divina para la necesidad diaria.

I. LA FE DEL SEÑOR.

1. Su variada necesidad fue satisfecha. Se dio carne y pan. Dios nos da ricamente todas las cosas para disfrutar.

2. Vinieron en el orden y en el momento en que Dios dijo que vendrían. La tarde trajo las codornices, la mañana el maná. Nada falló de todo lo que había prometido.

3. Fueron dados en abundancia. Las codornices "cubrieron el campamento"; del maná "no les faltaba". Hay una generosidad principesca con Dios para todos los que confían en él. Da generosamente, incluso donde no ha hecho ningún pacto: llena "los corazones de los hombres con comida y alegría". ¡Cuánto más bendecirá a aquellos a quienes se ha comprometido a sostener!

II EL ESPÍRITU DE AQUELLOS QUE SON ASÍ SE ALIMENTA DE LA MESA DE DIOS

1. Lo esperan. El suministro que envía es solo para el día, y se le confía para los días siguientes. No se niegan a seguir adelante en el camino del desierto, porque al principio no ven todas las provisiones necesarias para el camino.

2. Obedecen el llamado de Dios al trabajo.

(1) Ellos "reunieron" de él a cada hombre según su alimentación ".

(2) No perdieron la oportunidad que Dios les dio. "Cuando el sol se puso caliente se derritió". y por eso lo recogieron "por la mañana". Sea "no perezoso en los negocios".

III. La fidelidad de Israel.

1. Al intentar salvarse del trabajo que Dios le ordenó, guardaron el maná para el uso del día siguiente, desafiando el mandato de no conservarlo hasta la mañana ( Éxodo 16:27).

2. Al negarse a descansar en el día de reposo. La contradicción y el rencor de la incredulidad: atesora la posibilidad de abstenerse del trabajo y se niega a obedecer el mandato de Dios de descansar.

3. Indiferencia pública a la existencia del pecado. Estas cosas fueron hechas solo por unos pocos; pero no invocaron ninguna condena pública ni temor santo a la ira de Dios. La comunidad cristiana que no llora el pecado que abunda en su medio no tiene confianza viva en Dios.

Versículos 22-30

EXPOSICIÓN

LA REUNIÓN DEL SEXTO DÍA. Cuando los israelitas, después de haber recogido lo que les parecía la cantidad habitual de maná en el sexto día, lo trajeron a casa y lo midieron, descubrieron que el rendimiento no era un omer cabeza por cada miembro de la familia, sino dos omers. El resultado fue una sorpresa y una dificultad. No podían consumir más que una pieza de omer. ¿Qué se debía hacer con el resto? ¿Era para ser destruido o guardado? Si se mantiene, ¿no "criaría gusanos"? Para resolver sus dudas, los ancianos presentaron el asunto ante Moisés, quien respondió: "Esto es lo que el Señor ha dicho". Debe suponerse que, en su anuncio original a los ancianos de los propósitos de Dios en cuanto al maná, Moisés les había informado que la cantidad se duplicaría en el sexto día ( Éxodo 16:5); pero su declaración no había causado ninguna impresión profunda en ese momento, y ahora lo habían olvidado. Entonces lo recuerda a su recuerdo. "Esto no es algo extraño, nada que debiera sorprenderte, es solo lo que Dios dijo que sucedería. Y la razón es que mañana, el séptimo día es, por ordenanza de Dios, el resto del Sábado Santo , "- o más bien" un descanso de un santo día de reposo para el Señor ". Se puede dudar de si el sábado fue o no una institución primitiva, dado a nuestros primeros padres en el paraíso ( Génesis 2:3): en cualquier caso, los hebreos no lo habían mantenido como institución durante su estancia en Egipto; y esto fue, prácticamente, para ellos, la primera promulgación de la misma. Por lo tanto, en el original, no se llama "el sábado", como si ya se conociera, sino "un sábado", es decir; un descanso, hasta Éxodo 16:29.

Éxodo 16:22

Esto es lo que el Señor ha dicho. Más bien ", dijo," es decir; me declaró cuando anunció el maná. Ver Éxodo 16:5. Se suponía que Moisés no había comunicado la declaración a los ancianos; Pero esto parece poco probable. El resto del santo sábado. Si esta traducción fuera correcta, seguiría la institución anterior del sábado y el conocimiento de su obligación por parte de los hebreos; pero la ausencia del artículo es una fuerte indicación de que toda la idea era nueva, por lo menos para aquellos a quienes Moisés se dirigía. Hornee lo que va a hornear, etc. "Hacer", es decir; "como lo ha hecho en otros días, hornee un poco y coma algo, pero también reserve una porción para que sea su comida y sustento mañana".

Éxodo 16:24

Lo guardaron. La gran mayoría de los israelitas obedeció a Moisés, y depositó una porción (¿la mitad?) Del maná reunido en el sexto día. En la mañana del séptimo, se descubrió que esto era perfectamente bueno y que no tenía "gusanos criados" en la noche. O bien esto fue un milagro, o la corrupción previamente notada ( Éxodo 16:20) fue milagrosa.

Éxodo 16:25, Éxodo 16:26

Y Moisés dijo. Al venir el sábado, Moisés explicó completamente la razón de la orden que había dado, y la generalizó. Dios requirió que el día de reposo fuera "un día de reposo santo" (no caería ningún maná sobre él y, por lo tanto, no se podría recoger ninguno), el producto de la reunión del sexto día sería suficiente tanto para el sexto como para el séptimo.

Éxodo 16:27

Salieron algunas de las personas en el séptimo día para reunirse. Siempre habrá algunas personas en una nación, o en una Iglesia, que se negarán a creer en los ministros de Dios, e incluso en Dios mismo. Se convencen a sí mismos de que "saben mejor", no será como se anunció, será como desean que sea. Más especialmente es aquí donde surge la idea de la continuidad, donde se anuncia alguna interrupción del curso normal de las cosas, que consideran improbable o imposible. Compare Génesis 19:14.

Éxodo 16:28

¡Cuánto tiempo te niegas a guardar mis mandamientos! Aunque se dirige a Moisés, son las personas las culpables. De ahí el verbo en plural "rechazar". Ya había habido un acto de desobediencia en relación con el maná (ver Éxodo 16:20), ahora había otro, ¿cuándo terminaría esa locura pecaminosa? ¿Cuándo aprenderían las personas que no podrían ganar nada con la desobediencia? Fue "largo" de hecho antes de que se les enseñara la lección.

Éxodo 16:29

Ver, para eso, etc. Más bien, "Mira, eso". Considere que Dios le ha dado el día de reposo, o el descanso sagrado: y, por lo tanto, le da al sexto día la comida durante dos días, para que el resto no pueda ser interferido. permaneced cada uno en su lugar. Una secta judía, la Masbothei, tomó esta orden absolutamente literalmente, y sostuvo que en cualquier posición que un hombre estuviera al comienzo del día de reposo, estaba obligado a retenerla hasta el final. Pero en general se sostuvo que el "lugar" previsto era el campamento, que los israelitas tenían prohibido abandonar; y de ahí surgió la idea del "viaje del día de reposo", que se calculaba en seis estadios, la supuesta distancia de los límites más lejanos del campamento desde su centro.

Éxodo 16:30

Entonces la gente descansó. Habiendo encontrado por experiencia que nada se ganaría buscando maná en el día de reposo, y recibió la severa reprimenda de Éxodo 16:28, la gente en adelante obedeció el nuevo mandamiento y "descansó el día de reposo". De la naturaleza del "descanso" previsto se dirá más en el comentario sobre Éxodo 20:8-2.

HOMILÉTICA

Éxodo 16:23-2

La institución del sábado.

Que, en cierto sentido, el sábado fue instituido en el Paraíso parece seguir a Génesis 2:3. En cualquier caso, fue apartado por consejo y decreto divino. Y es muy posible que se haya revelado su santidad a Adán. Sin embargo, la semana de siete días puede haber surgido simplemente del mes lunar, las cuatro semanas correspondientes a las cuatro fases de la luna. En cualquier caso, como los primeros egipcios no tenían una institución como un sábado semanal, y ciertamente no habrían tolerado la abstinencia del trabajo de sus esclavos hebreos un día de cada siete, debemos suponer que el descanso sabático, si es que alguna vez lo supieron los hebreos habían caído en desuso durante su estadía egipcia. Dios ahora lo instituyó formalmente o lo reinstituyó. Aprovechó la ocasión para dar el maná, marcar de la manera más fuerte e impresionar a la gente, la estricta observancia de un descanso sabático, que cuarenta años de experiencia incluirían en los hábitos de la nación. Los principales puntos prácticos de interés relacionados con la observancia del sábado en la condición actual del mundo cristiano son:

1. La relación del domingo cristiano con el sábado judío;

2. La autoridad sobre la cual se realizó el cambio de día; y

3. El modo apropiado de guardar el día del Señor en la actualidad.

Se dirán algunas palabras sobre cada uno de estos puntos.

I. LA RELACIÓN DEL DOMINGO CRISTIANO CON EL SÁBADO JUDÍO. Tanto el domingo cristiano como el sábado judío tienen como base la conveniencia de asignar a la adoración y la contemplación de Dios algunas partes definidas y regularmente recurrentes de la vida humana, en lugar de dejar a las personas libres para elegir sus propios tiempos y estaciones. Las preocupaciones tempranas ocupan tanto a los hombres que, si no hubiera una regla definitiva, serían aptos para empujar la observancia religiosa a los rincones más extraños de la vida humana, incluso para expulsarla por completo. Este mal se previene, o en cualquier caso se verifica, mediante la cita de un día recurrente, que también es casi una necesidad para la práctica del culto común. Tanto en la religión cristiana como en la judía, se fija la misma proporción de tiempo, la cita es la de un día de cada siete, o una séptima parte de la vida, lo que ciertamente no se puede decir que sea un requisito indebido. Hasta ahora, las dos instituciones se parecen entre sí; pero en las características principales de la observancia hay un contraste notable. El sábado judío fue enfáticamente un día de descanso santo; el domingo cristiano es un día de actividad sagrada. La nota clave de la enseñanza de nuestro Señor sobre el tema se encuentra en las palabras: "Es lícito hacer el bien en el día de reposo". Los judíos pensaron que "santificaban el sábado" por mera inacción; algunos, como hemos visto, no se moverían todo el día del lugar y la actitud en que los encontraban sus momentos de vigilia. Cristo enseñó que no había virtud en la ociosidad. "Mi padre trabaja hasta ahora" (en sábado), dijo, "y yo trabajo". El día de reposo hizo sus milagros, enseñó a la gente, caminó por los campos de maíz y viajó a Emaús. Y la Iglesia Cristiana, en general, continuó fiel a las enseñanzas de su Fundador. El domingo cristiano ha sido, y es, un día de santa alegría y actividad sagrada. Los ministros son necesariamente más activos en esto que en cualquier otro. Los laicos han sentido que es el día especial para imitar a su Señor al "hacer y hacer el bien", al enseñar a los ignorantes, visitar a los pobres y a los afligidos, leerles, orar con ellos, ministrando a sus necesidades. El cese de los asuntos mundanos ha llegado a ser la regla en el día del Señor, no por una consideración supersticiosa por el mero descanso, sino para que no se descuiden los deberes activos que pertenecen específicamente al día.

II Aunque se puede hacer una excepción a la expresión —utilizada en un tratado atribuido a Atanasio— de que "nuestro Señor cambió el sábado judío en el día del Señor", sin embargo, en términos prácticos, no se puede negar que se haya hecho tal cambio; el domingo cristiano ha tomado el lugar del sábado judío y ocupa en el sistema cristiano la posición que el sábado ocupaba en el judío. ¿Por qué autoridad, entonces, se ha hecho el cambio? ¿Cómo se justifica que los cristianos se mantengan santos el primer día en lugar del séptimo? Ciertamente, no por ningún mandato directo de nuestro Señor, ya que ninguno de estos se registra. Ni siquiera por decisión formal del colegio apostólico, ya que la pregunta no fue tocada en el único concilio que se sabe que tenían ( Hechos 15:6). Pero, como parece, por práctica apostólica consentida. Los apóstoles parecen, tanto por las Escrituras como por los registros de la antigüedad cristiana primitiva, que prácticamente han hecho el cambio, es decir; sancionaron la interrupción de la observancia del séptimo día ( Colosenses 2:16; Gálatas 4:9, Gálatas 4:10), e introdujeron la observancia del primer día en su lugar ( Juan 20:19, Juan 20:26; Hechos 2:1, Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2). Consideraban el sábado judío abrogado con el resto de la ley ceremonial; y establecieron por su propia autoridad, y sin duda por la dirección del Espíritu Santo, la santificación del "Día del Señor", mediante reuniones para la Sagrada Comunión, adoración e instrucción en ese, el primer día de la semana.

III. Con respecto al modo apropiado de guardar el Día del Señor en la actualidad, parecería haber diferentes grados de obligación en cuanto a las diferentes partes de la observancia habitual. La asistencia a la Sagrada Comunión, y por analogía en otros servicios, tiene una sanción apostólica distinta ( Hechos 20:7; Hebreos 10:25), y es obligatoria en el sentido más elevado. El cese de los negocios mundanos es una cuestión de arreglo eclesiástico, en el cual los cristianos individuales deben seguir las regulaciones o tradiciones de su propia comunidad eclesiástica. La mera inacción no debe considerarse en ningún sentido como una "custodia" del día: el tiempo que se abstrae de los asuntos mundanos debe dedicarse a la oración, la lectura de las Escrituras y las obras de misericordia. El ejercicio suave y saludable no debe interrumpirse, ya que es necesario hacer del cuerpo un instrumento útil del alma. Las relajaciones, no requeridas por adultos o por aquellos que son ricos, deben permitirse a los niños y a los pobres, teniendo cuidado de que el domingo no sea un día de tristeza, moderación e incomodidad. El domingo pretendía ser el festival semanal del cristiano, un día de alegría y alegría santa, un anticipo de las alegrías del Cielo.

"Los domingos de la vida del hombre, unidos en el tiempo del señor,

Hacer pulseras para la esposa.

Del Rey Eterno.

El domingo, la puerta del cielo está abierta

Las bendiciones son abundantes y maduras.

Más abundante que la esperanza ".

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 16:22-2

El maná y el sábado.

I. EL HECHO DE QUE EL MANNA SEA DADO EN SEIS DÍAS, Y NO EN EL SÉPTIMO ES UNA PRUEBA DE LA EXISTENCIA DEL SÁBADO, Ciertamente, de este pasaje parecería que los israelitas no habían sido muy buenos guardianes del sábado; que si sabían de alguna distinción especial relacionada con el séptimo día, no tenían ideas muy estrictas en cuanto a su observancia; que su santidad era poco reconocida por ellos. Apenas podría haber sido de otra manera con un pueblo que acaba de escapar de una esclavitud larga y degradante. Sin embargo, no se sigue. que esta fue la primera institución del sábado. Hay muchas razones para creer lo contrario. Que Dios tenía el sábado a la vista en los arreglos hechos, y las leyes establecidas, sobre el maná, todo el mundo admite. La única pregunta que surge es si estos arreglos fueron modelados sobre la base de una división del tiempo ya existente, o si esta fue absolutamente la primera indicación para la humanidad de un día de descanso semanal.

1. Presuntamente, esta última alternativa parece improbable. Es increíble que una institución tan importante como el Sábado se introduzca de esta manera informal y sin previo aviso, se dé por sentado en ciertos arreglos externos relacionados con un asunto diferente, y luego, cuando la curiosidad haya sido excitada por estos arreglos, se primero dado a conocer por la puerta lateral de una explicación de los nuevos mandatos. Tal caso de la existencia de una institución importante asumida ante la ley que le da existencia ha sido promulgada o escuchada, no tiene precedentes ni paralelos en la historia. Parece claro que si Israel sabía del sábado existente o no, Dios lo sabía y enmarcó sus arreglos a la vista de él. La inferencia es que la observancia religiosa del séptimo día había sido sancionada por la vieja tradición, pero había caído en gran medida en desuso.

2. Por razones bíblicas, parece seguro que el sábado es más antiguo que la estancia en el desierto. No necesitamos revisar toda la evidencia que apunta en la dirección de una institución primitiva del sábado. Es suficiente instanciar el texto primario sobre el tema ( Génesis 2:1), que habla con una voz tan clara como podría desearse para aquellos que están dispuestos a escuchar.

3. Históricamente, se ha demostrado recientemente que el sábado se conocía en la antigua Asiria y Babilonia, mucho antes de los días de Moisés. into Orientalist ya no cuestionará, frente a la evidencia proporcionada por las tabletas cuneiformes recientemente descifradas, que se observó un sábado en Asiria en los días de Sardanapalus, y durante siglos anteriores. Pero los antiguos registros arcadios, que se remontan al año 2000 a. y muchos de los cuales han sido descifrados con la ayuda de traductores asirios competentes, muestran que se observó un sábado en los primeros tiempos. El mismo nombre "Sabattu", con el significado de "un día de descanso para el corazón", se ha encontrado en la antigua lengua arcadia. Los puntos especiales en estas investigaciones necesitarán confirmación, pero en general, la observancia temprana y generalizada del sábado debe realizarse según lo establecido. A la luz del descubrimiento oriental, pronto se considerará un anacronismo hablar de prolepsis en relación con Génesis 2:1; o instar a la opinión de que el sábado es una institución puramente judaica, y se originó con Moisés.

II LA REGLA PARA RECOGER UNA DOBLE OFERTA DE MANNA EL SEXTO DÍA Y PASAR POR EL SÉPTIMO, ENSEÑÓ LA LECCIÓN DE UN RESPETO CORRECTO POR EL SÁBADO. Enseñaba

1. Que el sábado debía mantenerse libre de trabajo innecesario.

2. Que para dejar el día de reposo despejado, como un día de descanso, el trabajo debía reenviarse entre semana.

3. Que Dios tiene respeto por su propia ordenanza.

III. AL OTORGAR ESTA DOBLE SUMINISTRO EL SEXTO DÍA, Y ASEGURAR SU PRESERVACIÓN EL SÉPTIMO, DIOS ENSEÑÓ QUE SU BENDICIÓN DESCANSA EN EL SÁBADO, Y QUE SU GENTE NO SERÁ PERDEDOR AL MANTENERLO.

IV. EL CUIDADO DE DIOS ASÍ ANTES DE RESTABLECER LA ORDENANZA DEL SÁBADO EN ISRAEL, MUESTRA LA IMPORTANCIA DE LA INSTITUCIÓN COMO RESPONSABLE DE LA SALUD, LA MORAL Y LA RELIGIÓN. Debe tenerse en cuenta una circunstancia notable que, al organizar los asuntos de Israel, con miras a la recuperación de su pueblo de la condición baja y desmoralizada, física, moral y espiritualmente, en la que habían caído, y con miras a su elevación a un estado de existencia nacional próspera, el primer paso de Dios, incluso antes de que la ley fuera dada por el Sinaí, era poner una base adecuada, la observancia del sábado.

V. EL DESPLAZAMIENTO DE DIOS POR EL INCUMPLIMIENTO DE ESTA LEY POR LAS PERSONAS QUE FUERON A REUNIRSE EN EL SÁBADO, MUESTRA SU CELO POR EL HONOR DEL MANDAMIENTO (versículos 27-29). Lo que condenó principalmente, sin duda, fue el espíritu de desobediencia, que se mostró en más de un sentido (cf. Génesis 2:20). Pero, ¿no se considera claramente una agravación especial de la ofensa de estos aspirantes a recolectores, que de manera tan desafiante ignoraron la ordenanza de Dios de un día de descanso? ¿Muestra Dios un celo similar por la observancia de algún precepto puramente ceremonial?

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 16:16-2

Las regulaciones de maná para la recolección de tipos y su uso.

I. SE PROPORCIONA LA DISTRIBUCIÓN EFECTIVA. Las responsabilidades y oportunidades de la relación familiar, que se habían mencionado en la institución de la Pascua, se vuelven a mencionar aquí. Cada jefe de familia tenía que ver que se reuniera el suministro diario para su familia. Por lo tanto, Dios muestra que no solo está atento a esa gran nación que ahora, en su conjunto, depende tan claramente de su provisión, tan visiblemente aislada de los motivos secundarios de confianza, sino que también tiene su ojo en los proveedores insuficientes. Lo que él es para todos los hijos de los hombres, él espera que los padres terrenales estén en su medida y oportunidad. Los padres terrenales, aunque sean malvados, aún pueden dar buenos regalos; y Dios los hará responsables para dar lo que puedan. Los peculiares dones de gracia anti trascendentes que no pueden otorgar; pero ver a Dios los ha constituido los canales de ciertas bendiciones, ¡ay de ellos si bloquean los canales, o de alguna manera disminuyen el flujo de bendiciones a través de ellos!

II SE OFRECE UN SUMINISTRO SUFICIENTE. Algunos se reunieron más y otros menos; pero la reunión equivalía a lo mismo al final. No hubo defecto ni superfluidad. Podemos suponer que aquellos que se reunieron más lo hicieron con un espíritu de incredulidad y sabiduría mundana, un espíritu de preguntas ansiosas con respecto al día siguiente. Querían asegurarse, para que el maná de la mañana no llegara. Dios decepcionó sus planes, y sin duda pronto alteró su conducta, al reducir la cantidad reunida al omer estipulado. Así se perdió el trabajo de la incredulidad. Y los que se reunieron menos lo hicieron a través de oportunidades limitadas. Puede ser que hayan tenido menos tiempo; Puede ser que fueran débiles o viejos. Pero estamos seguros de que, cualquiera que sea la causa de su deficiencia, deben haber sido los que hicieron lo mejor que pudieron; y Dios honró sus esfuerzos honestos al compensar la deficiencia. Si hubieran sido descuidados, es bastante seguro que habrían tenido que morir de hambre. Dios ha cuidado el principio de que, si un hombre no trabaja, tampoco comerá. Todo lo que se requiere es que hagamos nuestro mejor esfuerzo de acuerdo con nuestras oportunidades; pero se requiere tanto, al menos, con seguridad. Recuerde la enseñanza de la parábola ( Mateo 20:1). El señor de la viña dio la misma cantidad a los que llegaron a la hora once que a los que comenzaron temprano en la mañana. Consideró que la necesidad urgente de ser tan importante como el esfuerzo real. Pero, al mismo tiempo, estaba atento a lo que realmente se había hecho. Aquellos que ingresaron a la undécima hora tuvieron que hacerlo lo mejor posible, aunque fue por poco tiempo. Así, el señor de la viña respetó la necesidad, por un lado, y la disposición, y abrazó las oportunidades, por el otro. Y así con el maná en el desierto: cada israelita tenía que hacer lo mejor que podía, con una mente creyente y una mano trabajadora. Entonces Dios se encargó de que tuviera suficiente; y "suficiente es tan bueno como un festín".

III. DIOS HIZO CLARO QUE SERÍA UN SUMINISTRO DIARIO. Lo hizo, en primer lugar, disminuyendo la cantidad reunida para el omer estipulado. Luego, cuando el omer estaba asegurado, hizo que el carácter diario del suministro fuera aún más evidente al ordenar que no quedara nada hasta la mañana. Esto no era más que llevar la disposición anterior, la de reunir un omer completo, a su conclusión lógica. Tampoco debemos tomar esto para significar, necesariamente, que todo el maná debía ser comido. "No lo dejes hasta la mañana" solo puede significar "no lo dejes como comida". Difícilmente podría haber una obligación para los israelitas de comer más de lo que la naturaleza exigía o deseaba el apetito. No dejes que un padre economizador y cariñoso le cite este reglamento a un niño al hacer cumplir la solicitud de comer su comida. ¡Cuánto daño se hace al obligar a los niños a vaciar el plato, para que no se desperdicie nada! Seguramente es más desperdiciar estirar un estómago recalcitrante que tirar comida sin mancha, si esa es la única alternativa. Evidentemente, lo que Dios quiso decir aquí es que Israel no debe guardar su maná para el suministro de mañana. Hay más probabilidades de poner en peligro el espíritu de fe que el hábito de la economía. Tenga en cuenta, también, que la eficacia de esta regulación pronto se ejemplificó cuando la gente la rompió. De hecho, es curioso notar cómo, a lo largo del pasaje, se mezclan las regulaciones y su ejemplificación. Eran regulaciones que entraron en funcionamiento de inmediato; porque había una necesidad presente, y la gente aprendió a satisfacerla pagando al principio las penas de desobediencia u obediencia imperfecta. Podrían guardar el maná; pero por lo tanto no pudieron preservarlo. Guardarlo era solo convertirlo en uno de los tesoros que corrompen la polilla y el óxido. Incluso si pudiéramos imaginar que hubiera sido posible sellar herméticamente el maná y mantenerlo alejado de los gérmenes de la corrupción en el aire, el resultado hubiera sido el mismo. Cualesquiera que sean las precauciones adoptadas, habría criado gusanos y hedido por la mañana. Dios. está convirtiendo nuestra jactancia de prudencia en ridícula locura; La fe y la obediencia son la única prudencia real.

IV. No solo era un suministro diario, sino un SUMINISTRO POR LA MAÑANA. Un suministro para la mañana, porque cuando el sol se calentaba, el maná se derretía. Debían salir y recoger el maná lo primero, y luego, cualquier cosa que pudiera faltar ese día, se suplió la gran necesidad temporal de alimentos. Dios exigió a su pueblo que fueran confiados y satisfechos en la recepción de un suministro diario; pero ese suministro fue traído al comienzo del día. No estaba en su opción recogerlo en cualquier momento del día que eligieron. El suministro estaba al comienzo del día, porque el día es el momento de comer como la noche es para dormir. Luego, con las mentes libres de ansiedad y los cuerpos debidamente apoyados, cada uno podría dedicarse a sus asuntos designados.

V. EN SU MÉTODO DE SUMINISTRO DIOS HIZO DISPOSICIÓN ESPECIAL PARA EL SÁBADO. El sexto día de la semana, se proporcionó una doble porción, que debía reunirse en correspondencia con la disposición. Ciertamente, debe admitirse que la regulación aquí no ofrece medios para juzgar hasta qué punto el sábado fue una institución reconocida en Israel, si es que fue una institución. Este es un asunto sobre el cual no podemos afirmar; ni somos capaces de negarlo. En cualquier medida que haya habido un sábado semanal entre los patriarcas, ¡no podría haberse mantenido a través de las dificultades de Egipto! De todos modos, este notable aumento de un omer extra en el sexto día, cuando se explicó la razón, fue lo que preparó a la gente para el mandamiento exacto que tan pronto siguió. Por lo tanto, Jehová tenía más formas de impresionarles la santidad y peculiaridad del sábado. En Egipto, sin duda, se les había exigido que trabajaran todos los días, con poco descanso, salvando el inevitable descanso del sueño, y sería difícil separarlos de esta expectativa de trabajo diario. La asociación y la capacitación tempranas quieren que un día sea diferente de los demás; y podemos concluir que fue solo la generación que creció en el desierto y se habituó al descanso sabático lo que realmente lo atrajo de una manera natural y fácil. Pero esta regulación del maná debe haber sido de gran ayuda incluso para la generación mayor. A medida que llegaba el sexto día, se les recordaba que Dios mismo recordaba el día de reposo para santificarlo y, por lo tanto, debían hacer lo mismo. Y a medida que pensamos en esta disposición especial para el intervalo semanal de descanso, que continuó durante cuarenta años, bien podemos preguntarnos qué sentimientos tiene Dios mientras mira al mundo y ve el trabajo incesante, impulsivo y suicida en el que participan muchos hombres. , alegando que es necesario. Dicen que no tienen otra opción. Trabaja todo el día, y cuando llega la noche, ¡agotamiento total! y así se desperdicia la vida en la lucha por mantenerla. Cuando consideramos tal lucha a la luz de la doble provisión de este sexto día, surge una fuerte sospecha en nuestras mentes de que esta súplica de necesidad es un engaño. ¿No es probable que si los hombres solo arrojaran, con audacia y confianza, muchas de las necesidades sociales consideradas, tendrían una piedad más sana y una vida más feliz? En la actualidad, con demasiados, cuando se les pide un poco más de atención a las cosas de Dios y un poco más de interés en ellas, la súplica viene en respuesta, se insta fácilmente y no se cumple fácilmente, de que no hay tiempo. Vea entonces lo que Dios hizo por su propio pueblo. Hizo tiempo para ellos y lo cubrió celosamente; un tiempo para el descanso necesario, el descanso santo y el servicio sagrado. Cuando salieron a buscar comida la mañana de su día, él maldijo manifiestamente su desobediencia e incredulidad. ¿No podemos estar completamente seguros de que si en un espíritu de fe, damos todo el tiempo y el esfuerzo necesarios para cultivar la religión personal y difundir la verdad del evangelio, Dios se encargará de que obtengamos el maná? y si tenemos el maná, no necesitamos nada más. Cualquier otra cosa que quede sin ser buscada y sin gozo, busque primero el reino de Dios y su justicia. Busque estos, ya que traen en su tren todo lo que un cristiano puede disfrutar legalmente.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 16:19-2

La ley del maná.

I. DEBE HABER UN ESFUERZO INDIVIDUAL PARA LA NECESIDAD INDIVIDUAL.

1. El maná yacía alrededor de sus tiendas, pero tenía que ser recogido. Para alimentarse de Cristo, cada uno debe apoderarse de él para su propia alma mediante la meditación, la oración y la confianza.

2. Si no "probamos y vemos que el Señor es misericordioso", su cercanía a nosotros solo profundizará nuestra condena. ¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?

II CRISTO DEBE SER PERMANENTE DIARIO DURANTE EL TRABAJO DE LA SEMANA,

1. El sábado tiene su provisión sin trabajo. Esta ley a veces se invierte (el trabajo del día de reposo, la negligencia de seis días), pero de esta manera Cristo no será alimentado ni en trabajo ni en reposo. Los que vienen de caminar diariamente con Cristo, encuentran que la fiesta del sábado se extiende por ellos.

2. La vida de trabajo en el esfuerzo por apoderarse de él y alimentarse de él, es seguida por el resto que permanece y la fiesta que extenderá su propia mano.

III. LA GRACIA NO CONSTITUIRÁ CON LA DESOBEDIENCIA. El maná almacenado para salvar el trabajo, cuando Dios ordena trabajar, no era apto para su uso. No podemos vivir de los recuerdos de las experiencias pasadas de la gracia de Cristo. Debe ser buscado diariamente.

IV. CRISTO LA ALIMENTACIÓN DEL ALMA DURANTE TODA LA PEREGRINACIÓN POR TIERRA ( Éxodo 16:35). Durante los cuarenta años, Israel se alimentó del maná. Debemos alimentarnos diariamente de Cristo hasta que alcancemos la herencia. Los que serán sostenidos en su viaje deben determinar no saber nada más que a Cristo y a él crucificado.

Versículos 31-36

EXPOSICIÓN

LA APARIENCIA DEL MANNA, SU CONTINUACIÓN Y SU DEPOSICIÓN EN EL TABERNÁCULO. Al concluir el tema del maná, el escritor agrega algunas palabras.

1. En su apariencia;

2. Sobre su deposición por orden divina en el Arca del Pacto; y

3. Sobre su continuación durante los cuarenta años de andanzas.

Es evidente que Éxodo 16:32-2 no puede haberse escrito hasta después de la estancia en el Sinaí, y la orden de hacer un tabernáculo ( Éxodo 26:1.): Como también que Éxodo 16:35 no puede haber sido escrito hasta la llegada de los israelitas al borde de la tierra de Canaán. Pero no hay nada en el pasaje que milita contra la autoría mosaica del conjunto.

Éxodo 16:31

La casa de Israel Esta expresión es inusual, y no es admitida por la Septuaginta, la versión siriaca o árabe, que tienen "los hijos de Israel". Varios hebreos MSS. se han doblado, "hijos", en lugar de beyth "casa". Maná. Literalmente, como en la Septuaginta, hombre: la palabra utilizada cuando vieron por primera vez la sustancia ( Éxodo 16:15), y probablemente significa "un regalo:" La forma alargada de maná, aparece por primera vez en la representación de septiembre. de Números 11:6, Números 11:7. Era como una semilla de cilantro. Esto es "un pequeño grano redondo de color blanquecino o gris amarillento". La comparación se hace nuevamente en Números 11:7, donde se agrega que el color era el del bedelio, o el chicle llamado, o posiblemente la perla. El sabor era como obleas hechas con miel. Tales obleas o pasteles eran utilizados constantemente como ofrendas por los Egipcios, griegos y otras naciones. Comúnmente estaban compuestos de harina, aceite y miel. Por lo tanto, podemos conciliar con el pasaje presente la declaración en Números 11:8, que "el sabor era como el sabor de aceite fresco ".

Éxodo 16:32

Y Moisés dijo. No por el momento, pero algún tiempo después. Ver el párrafo introductorio. Llena un omer. En el original es "el omer", y por eso la LXX .; pero la razón de la introducción del artículo es oscura. Para sus generaciones, es decir; "para tus descendientes".

Éxodo 16:33

Toma una olla. La palabra aquí traducida "olla" no aparece en ninguna otra parte de la Escritura, y se cree que es de origen egipcio Gesenius la traduce "canasta"; pero el autor de la Epístola a la Hebreos 9:4 sigue la LXX. al representar la palabra utilizada por στάμνος, que ciertamente significa "un tarro" o "olla". Póngalo delante del Señor. La "olla de maná" fue colocada ante el Señor con las "tablas del pacto" y la "vara de Aarón que floreció" como símbolo de que la misericordia de Dios era tan eterna y esencial, y tanto para ser recordado como su justicia. y quizás también como símbolo especial del "verdadero pan de vida".

Éxodo 16:34,

Aaron lo colocó ante el testimonio. "El testimonio" no es el Arca del Pacto, que nunca se llama así, sino el Pacto mismo, o las dos tablas de piedra grabadas por el dedo de Dios, que se denominan "el testimonio" en Éxodo 25:16-2; Éxodo 40:20; etc. La olla de maná se colocó dentro del arca ( Hebreos 9:4) frente a las dos mesas.

Éxodo 16:35

Los hijos de Israel comieron maná cuarenta años. Kalisch observa que el tiempo real no fue cuarenta años completos, sino aproximadamente un mes antes de ese período, ya que el maná comenzó después del decimoquinto día del segundo mes del primer año ( Éxodo 16:1) y terminó solo después de la Pascua del cuadragésimo primer año ( Josué 5:10-6). Se puede agregar que Mesas no puede haber escrito el pasaje actual más tarde del undécimo mes del cuadragésimo año ( Deuteronomio 1:3; Deuteronomio 34:10; Josué 4:19) ; cuando el maná había continuado treinta y nueve años y nueve meses. Hasta que llegaron a una tierra habitada. Kalisch traduce "la tierra de su habitación" o "que debían habitar", señalando que habían llegado a países habitados, por ejemplo; los de Sihon y Og, mucho antes. Pero las palabras no soportarán esta interpretación. Lo que el escritor intenta señalar es que el maná continuó todo el tiempo que estuvieron en el desierto, hasta que llegaron a territorio habitado, y luego (en la siguiente cláusula), que duró después de eso, hasta que llegaron a las fronteras de Canaán. Él no dice que incluso entonces lo dejó. Escribe exactamente como se podría esperar que Moisés hubiera escrito hacia el final de su vida. Un escritor posterior, como observa Canon Cook, habría sido más específico.

Éxodo 16:36

Un omer. El "omer" debe distinguirse del "homer" de tiempos posteriores. Era una medida egipcia, como también lo era el "ephah". No es improbable que el verso sea una adición de un escritor posterior, como Joshua o Ezra.

HOMILÉTICA

Éxodo 16:32-2

Memoriales de misericordias.

Es indicativo de la debilidad e imperfección de la naturaleza humana, que los memoriales de misericordias deberían ser necesarios. Pero la frágil humanidad no puede prescindir de ellos; y Dios en su bondad, sabiendo esto, los sanciona. Como tenía la vara de Aarón, que brotaba ( Números 17:10), y la olla de maná, hacía porciones permanentes de los muebles del tabernáculo para los memoriales, por lo que tenía días conmemorativos establecidos, sábado y Pascua. , y Pentecostés, y estaciones conmemorativas, como las fiestas de los panes sin levadura y los tabernáculos, para que los hijos de Israel puedan mantener sus misericordias en perpetuo recuerdo. Nosotros los cristianos no tenemos memoriales materiales como las tablas de piedra, la vara y el maná; porque la "Cruz Verdadera" es históricamente poco confiable, y el "Escudo Sagrado" no podría haber sido una prenda judía. Tenemos, sin embargo, memoriales de misericordias.

I. EN NUESTROS SANTOS DÍAS. Nuestro domingo es un memorial perpetuo y un recordatorio de la gran misericordia de la resurrección de Cristo, la causa sincera y eficiente de la nuestra. El día de Navidad, el Viernes Santo, el día de la Ascensión, son memoriales del mismo tipo; no tan universalmente reconocidos, sino conmemoraciones útiles, donde se establecen y se observan. El cristianismo ordena que ningún hombre juzgue a otro con respecto a tales observancias; pero sería un mal día para la cristiandad, si se abandonaran universalmente. Miles les encuentran grandes ayudas para la devoción, grandes estimulantes para la gratitud y el amor.

II EN NUESTROS SANTOS EMBLEMAS. La cruz, el cordero, el águila, la corona de espinas, la vid, la rosa, el lirio de los valles, dondequiera que los contemplemos, son memoriales de misericordias divinas, nunca lo suficientemente recordadas, más útiles para recordar a nuestras mentes los actos. , eventos, personas, con los cuales están conectados escrituralmente. Algunas mentes están tan constituidas que no requieren tales recordatorios. Pero para la masa de hombres son de un valor inexpresable, despiertan (como lo hacen) veinte veces al día pensamientos sagrados que de otra manera podrían haber dormido, y agitan el corazón a devociones que de otra manera no se hubieran pensado.

III. EN NUESTROS SANTOS EDIFICIOS. Lo que todo el tabernáculo fue para los israelitas en el desierto, lo que el templo, mientras estuvo, fue para la nación israelita, como los cristianos son sus catedrales, abadías, iglesias, capillas, oratorios, recordatorios perpetuos de cosas santas, monumentos señalando hacia el cielo y recordando todo lo que Dios ha hecho por nosotros. Que también estén destinados a un uso práctico como lugares donde podemos adorar en común y que se nos enseñe en común, no impide que sean al mismo tiempo monumentos conmemorativos. Es como monumentos conmemorativos que se elevan tan alto, ascendiendo en nivel sobre nivel de pináculo inútil, techo alto y torre coronada por agujas. Su objetivo es captar nuestra atención, obligándonos a mirarlos y hacernos pensar en las misericordias de Dios.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 16:32-2

La olla de maná.

A Aaron se le ordenó que tomara una olla, que pusiera un omer lleno de maná y que lo pusiera delante del Señor, para guardarlo para las generaciones futuras. Se alude a la olla de maná en hebreos, donde se describe como "dorada" y tal como está colocada en el arca ( Hebreos 9:4). Se puede cuestionar cuán corruptible es una sustancia admitida de preservación. Pero no es tan claro que el maná tuviera en sí mismo alguna tendencia a corromperse, de modo que quizás se deba buscar el milagro, no en el mantenimiento fresco de la porción colocada en el arca, sino en el golpe con la corrupción de cualquier porciones pecaminosamente atesoradas por los israelitas (versículo 20). Nos enseñan

I. QUE LAS MAYORES MERCIAS DE DIOS DEBIERON ESPECIALMENTE SER RECORDADAS POR NOSOTROS. Es apropiado, incluso en la Iglesia, nombrar memoriales de ellos.

II QUE LAS LECCIONES PECULIARES DEL MANNA DEBIERON ESPECIALMENTE SER GUARDADAS EN LA RECORDACIÓN. Entre estos destacan los siguientes: -

1. "El hombre no vive solo de pan", etc. (cf. Deuteronomio 8:4; Mateo 4:4).

2. La lección de la dependencia de Dios para suplir las necesidades diarias ( Mateo 6:2).

3. Lecciones típicas. El maná nos recuerda a Cristo, nuestro pan de vida, en el cielo. "Tu vida está escondida con Cristo en Dios" ( Colosenses 3:3). El "maná escondido" en Apocalipsis 2:17 parecería indicar el alimento espiritual en comunión con Dios y Cristo que mantendrá el alma y el cuerpo para siempre en la posesión de una vida incorruptible: vida que se deteriora, se renueva a sí misma eterno

III. LA UNIÓN INDISOLUBLE DE LEY Y GRACIA EN LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON SU IGLESIA. La olla de maná fue colocada (después de que se hizo el arca) "antes del testimonio, para ser guardado" (versículo 34). La ley es el fondo severo, pero cerca está la olla de oro, llena del maná que hablaba de la bondad y la gracia de Dios a un pueblo al que la simple ley hubiera condenado. Dios puede ser tan amable con su Iglesia, no porque su ley haya sido puesta a un lado, sino porque Cristo la ha magnificado y honrado, cuya sangre suplica en el propiciatorio para el transgresor. — J.O.