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Sunday, December 22nd, 2024
the Fourth Week of Advent
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Bible Commentaries
Comentario de Calvino sobre la Biblia Comentario de Calvino
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
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Información bibliográfica
Calvino, Juan. "Comentario sobre Exodus 16". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://www.studylight.org/commentaries/spa/cal/exodus-16.html. 1840-57.
Calvino, Juan. "Comentario sobre Exodus 16". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://www.studylight.org/
Whole Bible (30)Individual Books (2)
Versículo 1
1. Y emprendieron su viaje. Moisés relata que, después de un mes, la gente llegó al desierto de Sin, cerca del monte Sinaí, y cuando su provisión falló, se rebelaron contra Dios y Moisés, y el maná, un tipo de alimento nuevo e inusual, les fue dado del cielo . Mientras tanto, no está claro con qué alimentos fueron sostenidos. Algunos conjeturan que trajeron suficiente harina de Egipto para su suministro; pero para mí parece probable que se usaran otros tipos de alimentos además; porque la esterilidad del país por el que pasaron no fue tan grande sino que produjo al menos frutas y hierbas. Además, podemos suponer fácilmente, de la batalla, en la que pronto se relatará que conquistaron a los amalecitas, que no estaban lejos de un territorio habitable. Pero, cuando fueron llevados más lejos en el desierto, todas sus provisiones comenzaron a fallar, porque no tenían más comercio con los habitantes. Por lo tanto, su sedición aumentó, porque el hambre los presionó más de lo habitual. Porque, aunque luego podremos deducir del contexto que hubo disturbios previos en el campamento, todavía hambruna, que ahora comenzó a afectarlos más, porque en estas regiones no cultivadas y miserables la esterilidad en todos lados los alarmó, dio fuerza a sus murmullos e impaciencia.
Versículo 2
2. Y toda la congregación. Moisés dice que no algunas de las personas solo murmuraron, sino que todos se reunieron en multitudes como en una conspiración, o, en cualquier caso, como fueron organizados por cientos y miles, que murmuraron con un consentimiento. Sin embargo, el término universal admite excepción; ni debemos suponer que todos los hombres fueron comprendidos en esta rebelión impía. El mejor remedio para su hambre habría sido rezarle a Dios, a quien habían encontrado en todos los aspectos un Padre generoso, y a quien habían escuchado haber provisto maravillosamente a sus padres, cuando los egipcios y los habitantes de Canaán estaban desperdiciando. hambre en lugares tan ricos y fértiles. Si solo hubieran sido persuadidos de que la tierra se hace fértil por la bendición de Dios, al mismo tiempo se les habría ocurrido, que es su oficio peculiar alimentar a los hambrientos, e inmediatamente habrían dirigido sus oraciones a él; ahora, su incredulidad se traiciona en su clamor turbulento. De hecho, es asombroso que los hombres miserables, a quienes su necesidad debería haber humillado, se levantaron insolentemente contra Dios, y que su hambre, tan lejos de doblar sus corazones hacia la gentileza, era el incentivo de su arrogancia. Pero esto es demasiado común con los malvados, (porque no confían en que Dios se ha reconciliado con ellos), para descuidar la oración y gritar en confusión, pronunciar sus maldiciones y correr, como perros locos, furiosamente aquí y allá. allí. Este fue el caso de los israelitas en el desierto de Sin. La falta de todas las cosas, que se les presenta, es una invitación a ellos de parte de Dios, para que puedan sentir su poder, mediante el cual creó el mundo de la nada, para ser independiente de toda asistencia extranjera para el mantenimiento de la humanidad. Pero la desesperación se apodera de sus mentes infieles, de modo que rechazan su ayuda y beneficencia. Y no solo eso, sino que su malignidad e ingratitud los instiga a pelear con Moisés; y esta es la suma de su queja, que fueron arrastrados lejos de la abundancia de pan y carne, para que pudieran perecer en el desierto del hambre. Por eso llaman a Moisés y a Aarón, por cuya mano y medios habían sido liberados, sus asesinos.
Versículo 4
4. Entonces dijo el Señor a Moisés. Es probable que Moisés pase por alto en silencio, porque no es consistente que la insolencia de la gente se haya quedado sin una sola palabra de castigo. Porque, aunque Dios, en su extraordinaria bondad, dio de comer a estos hombres depravados y malvados, que no eran dignos de la luz del sol y el aire común, aun así, sin duda, no estaba dispuesto a fomentar su pecado con su silencio, y, mientras perdonaba su ingratitud, reprendió bruscamente su honestidad. Pero Moisés, al pasar por alto esto, procede a una historia especialmente digna de narración, de cómo Dios alimentó a este miserable pueblo con pan del cielo, cuando hizo que el maná cayera de las nubes como el rocío. Lo llamo "el pan del cielo", con el Profeta, (Salmo 78:24), que lo honra con este magnífico título y ensalza la generosidad de Dios hacia su pueblo, como si hubieran sido admitidos en las mesas. de los ángeles Porque San Pablo llama al maná “carne espiritual” ( 1 Corintios 10:3), en otro sentido, a saber, porque era un tipo de la carne de Cristo, que alimenta nuestras mentes a la esperanza de lo eterno vida. Sin embargo, el Profeta no hace alusión a ese misterio, sino que alega en esta circunstancia una acusación contra el pueblo, porque no solo despreciaron la comida que brota de la tierra, sino que también se asquearon con ese pan, por el cual vieron los cielos. de una manera abierta. Pero en este punto debe repetirse algo en lo sucesivo. Dios ahora declara que les dará diariamente su asignación, por así decirlo, para que de esta manera pueda probar la obediencia de su pueblo. Aunque sobre esto último los intérpretes no están de acuerdo; porque algunos lo entienden como si Dios, al proporcionar amablemente comida a los israelitas, los obligara a obedecer por su generosidad; como si Él dijera: “Intentaré si son totalmente intratables o sumisos; porque nada querrá retenerlos en el camino del deber ". Pero otros limitan el significado de la palabra a "su comida diaria"; porque esa era la prueba de su temor y reverencia, de que no deberían desear más de lo que se les había dado, sino que debían contentarse con su provisión diaria y, por lo tanto, depender de la providencia de Dios. El primer sentido me agrada más, y me he esforzado por explicarlo más claramente de lo que otros pueden entender. No hay ocasión para entrar en controversia sobre la palabra "Ley", (171) porque (como veremos pronto) se usa para expresar la medida o regla de una vida piadosa y justa. Por lo tanto, dice que sabrá si están dispuestos a honrarlo y a someterse a su mandato. Pero si alguien prefiere abrazar el otro sentido, lo dejo para que disfrute de su propia opinión.
Versículo 5
5. Y sucederá. Debido a que se hace mención inmediata del sábado, algunos limitarían a su observancia lo que se dice respecto a la ley y extraerían este sentido de que Dios hizo el experimento de si la gente observaría fielmente el descanso que se les ordena cada séptimo día. Pero hay una pobreza en esta explicación. El hecho es que, después de que Dios había prometido suministros diarios a su pueblo, ahora agrega la excepción, a saber, que en el sexto día deberían recolectar una cantidad doble, y dejar a un lado la mitad para el uso del sábado. Así, el séptimo día fue realmente santificado antes de la promulgación de la Ley, aunque es cuestionable si ya había sido observado por los patriarcas. Parece probable que así fuera; pero no estoy dispuesto a hacerlo una cuestión de contención.
Versículo 6
6. Y Moisés y Aarón dijeron. La declaración de que la gente debe saber que su salida de la tierra de Egipto fue obra del Señor, se opone a su burla perversa, en la que se quejaban de haber sido traicionados por Moisés y Aarón, cuando habían sido llevados al desierto. Por lo tanto, responden que Dios mostrará abiertamente que Él fue el autor de su liberación, que no deberían presentar más quejas contra Sus ministros. Pero aunque se implica una fuerte reprimenda, aun así se une con una promesa del favor continuo de Dios. Por lo tanto, los amonestan, que con este evento se demostraría que Dios era el Líder y el Libertador de los israelitas, porque no deja la obra de Sus manos sin terminar. (Salmo 138:8.) La continuación, entonces, de su favor, muestra que el mismo Dios, que procede en el enjuiciamiento de su poderosa obra, tuvo desde el principio lo que continúa hasta el final. El conocimiento, que debían recibir en la noche, se refiere a las codornices, en las cuales Dios dio una instancia de su poder; pero, debido a que al día siguiente brillaba más intensamente en el maná, Moisés dice que por la mañana deberían ver la gloria del Señor. Pero, para que este favor no los induzca a pensar bien de sí mismos, y se halaguen en su iniquidad, les recuerda que esto no les fue dado a cambio de sus pecados, sino que Dios contendió de esta manera con su obstinada perversidad. ; tanto como para decir que Dios se les aparecería, de modo que, contemplando por el resplandor de su semblante, su propia impiedad, podrían llenarse de vergüenza y sentir la profanación de la rebelión con la que se habían atrevido a insultarlo. Y, para que no prevalezcan, y digan que solo habían atacado a Moisés y Aarón, él da la razón por la cual declara que han librado una guerra contra Dios mismo, a saber, porque ni él ni su hermano habían actuado por sí mismos. , ni personalmente había asumido nada en el asunto; porque este es el significado de las palabras, "¿qué somos nosotros, para que murmuren contra nosotros?" como si rechazara cualquier separación de Dios. Ahora, ya que por este testimonio él demuestra ser un servidor fiel; de Dios, nos damos cuenta de que nadie puede reclamar honor para sí mismos en la Iglesia, para ser considerados pastores legítimos, sino aquellos que son llamados divinamente y, por lo tanto, tienen a Dios. como el autorizador de su oficina, y que no avanzan nada de sí mismos, sino que solo ejecutan lo que se les ordena. Mientras que tales (172) no pueden ser despreciados sin deshonrar a Dios, a la persona que representan, también lo hacen ellos, que ejercen el dominio sin autoridad sino la suya propia, vanamente alarma al simple en nombre de Dios, y (173) en lugar de la verdad, solo están usando 'una máscara vacía. El octavo verso simplemente contiene una exposición del mismo sentimiento, excepto que él continúa diciendo en conexión, que los israelitas, cuando en la tarde se hayan llenado de carne, y cuando se les haya dado pan en la mañana, percibiría que Dios es su libertador. Luego viene la antítesis: "Tus murmullos no son contra nosotros, sino contra el Señor".
Versículo 9
9. Y Moisés habló a Aarón. No hay duda de que aquí los cita como criminales ante el tribunal de Dios, como si hubiera dicho que estaban equivocados, si pensaran que sus murmullos no fueron observados. Sin embargo, alude también a la nube, que era el símbolo visible de la presencia de Dios; y así reprende su locura al no dudar en provocar a un Dios, que estaba tan cerca y casi; ante sus propios ojos. Primero, entonces, debemos comentar, que fueron sacados de sus escondites, para que su orgullo pudiera ser roto; y, en segundo lugar, que su estupidez fue reprendida, por no reverenciar a Dios aunque estaba presente. Y esto se hace más claro por el contexto, donde se dice, que la gloria del Señor apareció "hacia el desierto", por medio de la cual imagino que se indicará la región menos habitable. Porque, aunque el país por todos lados era árido y deshabitado, por un lado los amalecitas estaban cerca y otras tribus, como veremos pronto. Supongo que la gloria de Dios significa, no lo que vieron a diario, sino que ahora se les manifestó de una manera inusual para inspirar alarma; porque se endurecieron contra sus manifestaciones ordinarias.
Versículo 11
11. Y el Señor habló (174) a Moisés Moisés aquí muestra que había hecho nada sin el mandato de Dios, pero había cumplido fiel y modestamente el cargo de ministro. Y, seguramente, a menos que hubiera hablado de acuerdo con la palabra de Dios, habría sido imprudente al prometer lo que ya hemos visto. Por lo tanto, esto se coloca en último lugar, aunque sucedió primero; y, en consecuencia, he usado (175) la partícula causal en lugar de la cópula. La suma es, como antes, que Dios reivindicará Su propia gloria, que el pueblo impugnó impíamente, y que Él les haría el bien, por indignos que fueran, para glorificar Su nombre; como si Él hubiera dicho: Después de que haya sido condenado por ingratitud, se verá obligado a confesar que yo soy realmente el único Dios y, al mismo tiempo, su Padre.
Versículo 13
13. Y sucedió. Más tarde veremos que, cuando por el cansancio del maná comenzaron a desear carne, se les volvió a dar codornices; pero, mientras todavía estaban en sus bocas, se infligió un castigo terrible sobre su glotonería. Cuando aquí solo se habían quejado de su falta de comida, Dios por una vez los sació con carne, para poder mostrarles que tenía en su mano todo tipo y cantidad de carnes. Sin embargo, era su voluntad que se contentaran con un solo tipo; porque, aunque se habían quejado de que estaban privados de carne, en las ollas en las que se habían sentado anteriormente, sin embargo, no era razonable que cumpliera por completo con sus impíos deseos. Además, les era provechoso que se establecieran ciertos límites, para que pudieran aprender a depender de su voluntad.
Versículo 14
14. Y cuando el rocío que estaba desapareció. Aquí se describe brevemente la forma del maná, a saber, que era como el rocío condensado en pequeños granos redondos. Su sabor también se mencionará en otra parte; pero aquí fue suficiente para demostrar que esta fecundidad no era natural, sino milagrosamente dada a las nubes, para que lloviera maná todos los días. En cuanto a la charla ociosa de ciertas personas profanas, (176) que el maná cae naturalmente en ciertos países, que mostrarían la fuerza de su genio, como si condenaron a Moisés por falsedad, porque él ensalza poderosamente un mero truco, ¡eso! Es todo un absurdo que puede ser fácilmente refutado. De hecho, es cierto que en ciertas partes del mundo recolectan granos blancos, a los cuales se les ha dado vulgarmente el nombre de maná, pero (177) cuál de los Rabbins tendrá que ser árabe; pero no es un alimento, ni cae diariamente de las nubes, ni tiene nada en común con este alimento, que el Profeta dignifica adecuadamente con el título de "alimento de los ángeles", porque Dios, que abre las entrañas de la tierra para la comida ordinaria del hombre, en ese momento hizo provisión para el alimento de su pueblo desde el cielo. Y que puede parecer sin lugar a dudas que este alimento fue creado milagrosamente, y al contrario del orden de la naturaleza, estos puntos deben tenerse en cuenta. Primero, no apareció en el desierto antes de la hora asignada por Moisés en obediencia al mandato de Dios. En segundo lugar, ningún cambio de clima impidió que el maná cayera de manera regular; ni las heladas, ni la lluvia, ni el calor, ni el invierno, ni el verano, interrumpieron el curso de su destilación. En tercer lugar, se encontró una cantidad suficiente para la inmensa multitud todos los días, cuando tomaron un omer para cada individuo. Nuevamente, en el sexto día, la cantidad se duplicó, para que pudieran poner un segundo omer para su comida sabática. En quinto lugar, si conservaron algo más allá de su asignación adecuada, estaba sujeto a putrefacción, mientras que, en el día de reposo, la segunda porción seguía siendo buena. Sexto, dondequiera que estuvieran, esta bendición de Dios siempre los acompañaba, mientras que las naciones vecinas vivían de maíz, y el maná solo era conocido en su campamento. Séptimo, tan pronto como entraron en un país fructífero y de maíz, el maná cesó. Octavo, esa porción, que Moisés recibió la orden de depositar en una vasija, no se corrompió. Deje que estos puntos se pesen bien, y el milagro será más que lo suficientemente visible, y dispersará todas las nubes de objeción por su brillo intrínseco.
Versículo 15
15. Y cuando los hijos de Israel vieron. Los israelitas manifestaron cierta apariencia de gratitud al llamar a la comida que les fue dada desde el cielo, Hombre, (178) cuyo nombre significa "algo preparado"; pero si alguno prefiere su opinión sobre quién lo expone, "una parte o porción", no debate el asunto, aunque el primero es más correcto. Sin embargo, cualquiera que elija, con esta palabra confesaron que fueron tratados abundantemente, porque Dios les presentó comida sin que tuvieran que trabajar por ella; y, por lo tanto, indirectamente condenan sus propios murmullos perversos y malvados, ya que es mucho mejor reunir comida preparada para ellos, que adquirirla por la laboriosa y problemática cultura de la tierra. Porque aunque esta confesión les fue extorsionada por la increíble novedad de la cosa, en ese momento particular su intención era proclamar la bondad amorosa de Dios. Pero, dado que la incredulidad había nublado sus sentidos, de modo que no vieron con claridad, Moisés dice que "no sabían lo que era". En estas palabras, reprende su lentitud de corazón, porque, aunque previamente anunciaron el milagro, se asombraron de la vista, como si no hubieran escuchado nada antes. Percibimos, entonces, que lo hicieron, pero a medias reconocen la misericordia de Dios; porque su gratitud se nubló con la oscuridad de la ignorancia, y se vieron obligados a confesar que no la entendían del todo; y, por lo tanto, su estupidez se reprende no sin amargura, cuando Moisés les dice que este fue el alimento que Dios les prometió. Porque, si habían reconocido en él el cumplimiento de la promesa, no había necesidad de recordarlo para su recuerdo. En cuanto a las palabras mismas, la respuesta de Moisés ha engañado a los traductores griegos y latinos, haciéndolos interrogativamente, (179) "¿Qué es esto?" Pero su dificultad se elimina fácilmente; porque Moisés no declara directamente que lo preguntaron por algo desconocido, sino que expresa su conocimiento mezclado con ignorancia, porque el asunto era en parte dudoso, en parte claro; porque el poder de Dios se manifestaba visiblemente, pero el velo de incredulidad les impedía aprehender la generosidad prometida por Dios.
Versículo 16
16. Esta es la cuestión. La excepción (180) sigue, que al recolectar la comida, deben tener en cuenta el sábado. Se prescribe una cierta medida diaria; pero el día antes del sábado se les ordena que se acuesten el doble, para que puedan observar su descanso. Pero, sin lugar a dudas, Dios hasta ahora extendió su liberalidad tan abundantemente para satisfacerlos. Es bien sabido que un omer es la décima parte de un ephah; (181) y quizás podamos descubrir su proporción con las medidas que ahora están en uso entre nosotros; pero no estoy dispuesto a disputar respecto de "un punto innecesario"; como es suficiente para estar seguro, no se les dio menos de lo que fue suficiente para ellos.
Versículo 17
17. Y los hijos de Israel lo hicieron. No creo que la obediencia de la gente aquí sea muy alabada; desde poco después, Moisés agrega que algunos, no satisfechos con su debida asignación, recolectaron más de lo que les estaba permitido, y que otros también transgredieron lo que les fue ordenado en cuanto al día de reposo. Pero así parafraseo el pasaje, que, cuando se habían aplicado a la recolección del mismo, se encontró que la cantidad total era suficiente para llenar un omer para cada individuo. Porque no cada uno de ellos recogió una tienda privada; pero, cuando todos habían asistido, por fin. tomaron su porción prescrita del montón común. Así, como cada uno era más especialmente diligente, más se deshizo. voló su vecino más lento y menos trabajador, sin ninguna pérdida para sí mismo. Paul aplica esto acertadamente a la limosna ( 2 Corintios 8:14), en la que cada uno otorga lo que posee a sus pobres hermanos, solo recordemos que esto se hace ( 182) figurativamente; porque aunque haya alguna semejanza entre el maná y nuestra comida diaria, hay una distinción entre ellos que se debe observar, sobre lo cual comentaremos en otra parte. Como, por lo tanto, el maná era un alimento que difería de lo que comúnmente usamos, y se le dio a diario sin labranza ni trabajo casi en sus manos, no es de extrañar que Dios haya llamado a cada una de las personas a participar por igual , y prohibió a cualquiera tomar más que otro. El caso de la comida ordinaria es diferente; para ello es necesario (183) para la preservación de la sociedad humana que cada uno debe poseer lo que es suyo; que algunos deben adquirir propiedades mediante la compra, que para otros debe venir por derecho hereditario, a otros por el título de presentación, que cada uno debe aumentar sus medios en proporción a su diligencia, fuerza física u otras calificaciones. En resumen, el gobierno político exige que cada uno disfrute de lo que le pertenece; y por lo tanto sería absurdo prescribir, en cuanto a nuestro alimento común, la ley que aquí se establece en cuanto al maná. Y Paul, sabiamente, hace la distinción, al ordenar que debe haber una igualdad, no que surja de un uso promiscuo y confuso de la propiedad, sino por los ricos que alivian espontáneamente y liberalmente las necesidades de sus hermanos, y no de mala gana o necesariamente . De esta manera, nos recuerda que cualquier cosa que poseamos, fluye de la generosidad de Dios, como el maná; pero, dado que cada uno posee en privado y por separado todo lo que se les da, la misma ley no está en vigor para la comunicación mutua de la propiedad, mediante la cual Dios ató a su pueblo antiguo. Por lo tanto, parece que la distribución del maná, como lo relata Moisés, se aplica adecuadamente a la limosna. Esta doctrina también se extiende aún más; porque Pablo advierte a los creyentes que no se preocupen demasiado para que no se agoten por su generosidad, porque la provisión de ningún hombre falló, cuando los israelitas por orden de Dios dividieron el maná entre ellos.
Versículo 19
19. Y Moisés dijo: No permitas que nadie. Moisés aquí cuenta que, cuando les ordenó a todos que no tomaran más que suficiente para su comida diaria, y que reunieran una doble porción el día antes del sábado, algunos fueron desobedientes en ambos puntos. En cuanto a lo primero, dado que Dios les proporcionaría su comida tal como se les da el pecho a los bebés, era una señal de incredulidad perversa que no dependerían de la providencia de Dios, sino que buscaban una provisión que les durara muchos días. También fue una prueba de su obstinación de que no darían crédito a ninguna advertencia hasta que la experiencia les convenciera de que no depositaron en sus casas nada más que una masa de corrupción; porque no fueron inducidos a dejar su avaricia insaciable hasta que recibieran su justo castigo. Ahora, aunque el caso del maná y la comida de nuestro alimento ordinario no lo es; completamente similar, sin embargo, la comparación es válida hasta cierto punto, ya que hasta ahora es legal mantener nuestro maíz y vino guardados en graneros y bodegas, ya que todos deberían pedir verdaderamente su pan de Dios diario. Y esto será, si los ricos no tragan con avidez cualquier cosa que puedan juntar; si no raspan avariciosamente aquí y allá; si no se atiborran del hambre de los pobres; si no lo hacen, en lo que respecta a las mentiras, retener la bendición de Dios; en una palabra, si no acumulan inmoderadamente grandes posesiones, pero: son liberales de su abundancia actual, no están demasiado ansiosos por el futuro, y no están preocupados, si es necesario, de que su riqueza sufra disminución; no, si están listos para soportar la pobreza, y no se gloríen en su abundancia, sino que descansen en la generosidad paterna de Dios. Y seguramente a menudo vemos que lo que los avaros acumulan por robo, rapiña, fraude, crueldad, engaño o maldad, a menudo se convierte en corrupción. Cuando agrega que, después de que vieron que su ardor intemperante no les aprovechaba nada, se sometieron a la orden, él implica que su obediencia no fue voluntaria, sino que les fue extorsionada, porque los tontos nunca son sabios, excepto después de la adversidad. (184) El derretimiento del maná cuando el sol se puso caliente fue un estímulo para corregir su ociosidad o pereza; porque si el maná hubiera permanecido entero durante todo el día, no habrían estado tan decididos a cumplir con su deber. Por lo tanto, al darles solo un corto tiempo para su recolección, Dios los instó a la diligencia.
Versículo 22
22. Y sucedió el sexto día. La violación del sábado aún no se cuenta, pero solo se expone la estupidez o la densa ignorancia de sus gobernantes, ya que aunque habían escuchado por boca de Moisés que Dios en ese día daría lo que sería suficiente para la provisión de dos días. , todavía se maravillan y se lo cuentan a Moisés como si fuera algo extraño e increíble. Es bastante claro que obedecieron la orden y no perdonaron su trabajo en reunir la doble cantidad; pero su incredulidad y necedad se traicionan en su asombro cuando ven que Dios realmente ha cumplido lo que prometió. Podemos conjeturar que observaron con precisión lo que despertó en ellos tanto asombro; de modo que se deduce que se negaron a dar crédito a la palabra de Dios hasta que su verdad se demostrara efectivamente. Sucedió, entonces, en la admirable sabiduría de Dios, que sus perversas y perversas dudas sirvieron tanto para la confirmación del milagro como para la observación del sábado. Por lo tanto, nuevamente se le dio a Moisés la oportunidad de imponerles lo que, de lo contrario, tal vez hubieran descuidado, a saber, que debían honrar el séptimo día con un descanso sagrado.
Versículo 27
27. Y sucedió. Esta es la segunda transgresión, que al salir el séptimo día se atrincheraron en su observancia religiosa; y esta avaricia monstruosa surgió de que no creían que era verdad lo que acabamos de escuchar a Moisés decir, porque él les había declarado claramente que no encontrarían el maná. Por lo tanto, lo acusan de falsedad y se niegan a creer cualquier cosa que no sean sus propios ojos. Mientras tanto, la obligación del sábado fue anulada por ellos, es decir, trataron de profanar el día que Dios había santificado, de modo que no diferiría de ningún otro día. Por lo tanto, Dios con justa amargura contra ellos con mucha amargura, porque, dirigiéndose a Moisés, en su persona, él procesa la obstinada maldad de todo el pueblo. Ciertamente, Moisés no era del número de aquellos que se habían negado a obedecer las leyes de Dios, pero por esta acusación general, la multitud, que había transgredido, fue reprendida más severamente, y se le impone a Moisés una mayor obligación de castigar al pueblo, cuando parte de la culpa se transfiere a sí mismo. Por la expresión "¿Cuánto tiempo?" Dios implica la intolerancia de su perversidad, porque sus ofensas no tienen fin, pero al provocar una mayor venganza por los nuevos crímenes, demuestran ser incorregibles.
Versículo 31
31. Y la casa de Israel llamó. No sin razón Moisés repite lo que había dicho antes, que el nombre de Maná fue dado al nuevo tipo de alimento que Dios había provisto, para que pudieran ser condenados por su obstinada impiedad, que se atreverán a plantear una pregunta sobre un punto tan manifiesto, ya que la naturaleza conspicua de la cosa había extorsionado este nombre de personas que de otro modo serían maliciosas e ingratas. Se menciona su forma para probar la certeza del milagro, a saber, que sus granos eran redondos y parecidos a semillas de cilantro, porque nunca antes se había visto algo así. Su sabor reprende la ingratitud de la gente al rechazar un alimento que no solo era apropiado y saludable, sino que también era muy dulce.
Versículo 32
32. Y Moisés dijo. Moisés no procede con la historia en orden, pero al interponer estas circunstancias por anticipación, confirma aún más el hecho de que este alimento fue creado para la gente por la generosidad especial de Dios, porque deseaba que un omer fuera preservado como un memorial, que, sin sufrir putrefacción, transmitió a la posteridad la gloria del milagro. Y primero, propone en general el mandato de Dios, y luego, en el siguiente versículo, describe la manera en que se hizo, a saber, que Aarón lo puso en una botella o olla, y lo colocó junto al Arca del Pacto. Por lo tanto, también parece la gran importancia que Dios le habría dado a Su generosidad, ya que deseaba que su monumento existiera en el santuario junto con las tablas de Su pacto. Las dos expresiones, que transmiten el mismo significado, "ante el Señor" y "ante el Testimonio", se usan para elogiar la adoración de la Ley, para que la gente conozca el poder de Dios para estar cerca de ellos en el santuario, no como si él estaba encerrado en ese lugar, o deseaba que sus mentes estuvieran fijadas en el signo visible, pero, deseando proveer contra su debilidad, Él de alguna manera desciende a ellos, cuando testifica la presencia de Su poder por imágenes externas . Él desciende a ellos, por lo tanto, no (185) para ocupar sus mentes con una gran superstición, sino para elevarlos gradualmente a la adoración espiritual.