Bible Commentaries
Éxodo 15

Versículo 1

1. Luego cantó Moisés. Moisés introdujo esta canción no solo en testimonio de su gratitud, sino también en confirmación de la historia; porque la canción que dictó a los israelitas no se refería a un evento desconocido, pero los presentó como testigos oculares, para que todas las edades supieran que hasta ahora no se había escrito nada que no hubiera sido declarado abiertamente por 600,000 hombres, además de su esposas e hijos. Moisés, por lo tanto, dio el ejemplo de acuerdo con su oficio, mientras que la gente, al cantar con él, testificó su aprobación de una manera que no admite contradicciones. ¿Para quién podrían haber mentido, ya que fueron testigos el uno del otro, y la canción no fue escuchada por extraños? Moisés parece marcar su confianza por la repetición en hebreo, ellos "hablaron, dijeron". Por esta razón, también, su confesión, pronunciada con todas sus bocas, merece más crédito, porque la mayor parte de ellos poco después cedió a la ingratitud: de donde deducimos que fue solo por obligación que dieron gloria a Dios. Pero, aunque Moisés fue el autor de la canción, no dice "cantaré" en su propia persona, sino que prescribe a todos lo que cada individuo debe hacer de todo corazón.

Versículo 2

2. El Señor es mi fortaleza. En esta expresión, reconocen que tienen una defensa suficiente en Dios; y luego agregan, que su gracia les proporciona un terreno justo para la alabanza. La suma es que eran fuertes en Dios y no habían conquistado a sus enemigos por su propia valentía; y que, por lo tanto, no es lícito glorificarse sino solo en Dios. Pero debemos observar que la ayuda de Dios se une a su alabanza, porque este es el final de todos sus beneficios, que debemos mantener nuestra salvación tal como la recibimos de Él, que aquí se menciona en tercer lugar, para decir que Dios se había "convertido en su salvación", era tanto como decir que las personas fueron salvadas por su gracia. En la segunda cláusula hay una antítesis entre el Dios verdadero y todos los falsos; porque hay mucho énfasis en la declaración, "él es mi Dios", ya que Moisés excluye a toda esa multitud de dioses que luego fueron adorados en todo el mundo. En el mismo sentido, agrega, "el Dios de mi padre", distinguiendo así la fe de Abraham de todas las supersticiones de los gentiles. Los fieles luego declaran que es seguro para ellos descansar en este Dios único, y que Sus alabanzas son dignas de celebración. Isaías imita esta figura. Isaías 25:9,

“He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado y él nos salvará: este es el Señor; lo hemos esperado ".

Lo que sigue en el siguiente verso: "El Señor es un hombre de guerra", tiene el mismo propósito, ya que aunque a primera vista la frase puede parecer dura, todavía no carece de belleza: que Dios está armado con atuendo militar , para contender con todas las fuerzas de sus enemigos. Por lo tanto, dice Moisés, el nombre del Señor le pertenece solo a Él, porque Su mano espera destruir todo lo que se levanta contra Él.

Versículo 4

4. Los carros del faraón. Moisés, en estas palabras, solo pretendía afirmar que el ahogamiento de Faraón fue manifiestamente obra de Dios. Por lo tanto, ahora ilustra en términos más brillantes la transacción que antes simplemente había narrado; como también cuando compara a los egipcios con piedras y plomo, como si hubiera dicho que fueron arrojados por la poderosa mano de Dios a las profundidades, de modo que no tenían poder para nadar. En este sentido, repite dos veces la mención de la "mano derecha" de Dios; tanto como para decir que tal milagro no podría atribuirse ni a la fortuna ni a los esfuerzos del hombre. Debemos tomar nota de lo que dice poco después, que los egipcios "se levantaron contra" Dios; porque habían tratado a su pueblo con injusticia y crueldad. De allí nos reunimos, que los impíos violan la majestad de Dios, siempre que su Iglesia, cuya seguridad se ha comprometido a preservar por su patrocinio fiel, es atacada por ellos. "Debes expresar tu ira", y "con la explosión de tus fosas nasales se juntaron las aguas", deben leerse conjuntamente; porque su significado es que Dios, sin ningún instrumento, sino por su simple voluntad, y en manifestación de su ira, había traído al enemigo. destrucción.

Versículo 9

9. Dijo el enemigo. Él relata la jactancia de Faraón no solo en exultación por él, sino para magnificar el milagro, mediante el cual Dios cede a la destrucción este intento de lobo sobre su presa. Pero hay más fuerza en el lenguaje cuando presenta a los egipcios como hablantes, que como si hubiera descrito sus planes; porque así la maravillosa catástrofe afecta más notablemente nuestras mentes, cuando los egipcios, traídos como estaban en el escenario, no solo anuncian su victoria, sino que dan rienda suelta a su arrogancia y crueldad. Pero, actualmente, el Señor se introduce del otro lado, disipando con una sola explosión su terrible audacia. Porque de dónde vino esta gran confianza a los egipcios, prometiéndose a sí mismos que deberían estar satisfechos con el botín, y que no deberían tener nada más que hacer para matar al pueblo que sacar sus espadas, sino por el hecho de su estar muy bien armado contra esta multitud infiel? Por lo tanto, entonces, el poder de Dios brilló más intensamente, cuando los quitó del camino al "soplar con su viento".

Versículo 11

11. ¿Quién es para ti? Moisés concluye esta canción de alabanza con una eyaculación, porque la grandeza del tema trasciende el poder de las palabras. El interrogatorio se expresa más que como si simplemente hubiera afirmado que ninguno puede ser comparado con Dios; porque marca admiración y confianza asegurada en la verdad de lo que dice; porque él exclama, como abrumado por el asombro: "¿Quién como tú, oh Señor?" La noción de algunos de que por la palabra "dioses" se refiere a los ángeles, es más adecuada para otros pasajes; por ejemplo, (Salmo 89:6,) "Quién en el cielo puede ser comparado con el Señor; ¿Quién de los hijos (162) de los poderosos puede ser comparado con el Señor? ” porque de inmediato se desprende: "Dios debe ser temido en gran medida en la asamblea de los santos, y se debe tener en reverencia a todos los que lo rodean". ( Éxodo 15:7, etc.) El significado es, (163) que, aunque haya excelencia en los ángeles, Dios sigue siendo exaltado muy por encima de todos ellos; pero aquí puede referirse más apropiadamente a los ídolos, ya que Moisés (como se ha dicho) está contrastando "el único Dios verdadero, cuya religión y adoración existía entre los hijos de Abraham, con las ilusiones de los gentiles". La palabra "sanctitas", santidad, expresa esa gloria que separa a Dios de todas sus criaturas; y por lo tanto, de alguna manera, degrada a todas las otras deidades que el mundo ha inventado para sí mismo; ya que la majestad del único Dios es eminente y honorable. Él agrega, "temeroso en alabanzas"; porque no puede ser debidamente alabado, sin deslumbrarnos con asombro. Moisés luego se explica, diciendo que las obras de Dios son maravillosas. En mi opinión, su explicación es pobre, y piensan que se dice que tiene "miedo en las alabanzas", porque debe ser alabado con miedo; y el de ellos es descabellado, quienes dicen que es terrible, incluso cuando es alabado.

Versículo 13

13. Tú en tu misericordia los has guiado. (164) El verbo en hebreo está en tiempo pasado; pero, dado que es claro por el contexto que su esperanza de lo que vendrá se basó en las antiguas misericordias de Dios, he preferido aclarar el significado traduciéndolo en el futuro. (165) Moisés, por lo tanto, exhorta al pueblo a proceder con valentía y alegría a su tierra prometida; porque Dios no abandonará su obra en medio de ella. Y en esta cuenta él menciona expresamente su redención; como si hubiera dicho que las personas no fueron en vano liberadas de la muerte inminente, sino que Dios, como había comenzado, sería su guía constante. David usa el mismo argumento, (Salmo 31:5,)

"En tu mano encomiendo mi espíritu; me has redimido Oh Señor Dios de la verdad ".

Porque, como el comienzo de su redención ha procedido de la mera misericordia de Dios, él dice que por esta misma razón los guiará incluso a su herencia prometida. Pero, dado que los muchos obstáculos pueden impresionarlos con alarma, al mismo tiempo les presenta la "fuerza" de Dios; porque toda la alabanza se le da a Dios, quien había sido generosamente amable con su pueblo y, al pedir ayuda de ninguna otra fuente, pero contento con su propio poder, había suministrado lo que de otra manera hubiera sido increíble.

Versículo 14

14. La gente escuchará. Nuevamente en este lugar no me he escrupulosado para cambiar los tiempos verbales; porque está claro que Moisés está hablando de cosas futuras; aunque no lo niego, que con verbos del tiempo pasado confirma la certeza del asunto; que es una figura común con los Profetas. Este alarde depende de la mención de la "fuerza" de Dios; porque era imposible para los israelitas atravesar tantas naciones adversas hacia la tierra de Canaán, a menos que Dios, por así decirlo, extendiera su mano del cielo y peleara por ellos. Entonces, para que sus numerosas dificultades los desanimen, Moisés declara que, aunque muchos enemigos poderosos deberían esforzarse por oponerse a ellos, el terror los poseerá a todos desde el cielo, de modo que, en su confusión y asombro, no tendrán poder de resistencia.

Versículo 16

16. El miedo y el temor caerán sobre ellos. Algunos leen esto en el estado de ánimo optativo, pero con poca probabilidad, como me parece; porque Moisés no es tanto expresar deseos u oraciones, sino animar a los israelitas a tener una buena esperanza y estar firmemente convencidos de que Dios no terminará hasta que haya terminado el curso de su gracia. Y esto podemos aplicarnos justamente a nosotros mismos en este momento, a saber, que Dios continuará Su llamado en los elegidos, hasta que sean llevados a la meta. Porque la herencia celestial (a la que estamos llamados) responde a "la montaña" de Su santidad. (166) La misma razón, que fue justo antes de avanzar, se repite nuevamente, a saber, que Dios no fallaría a Su pueblo hasta el final, porque Él había Los "compró" para sí mismo. Porque la traducción "que has poseído" no es tan adecuada; porque aunque Moisés significa que son personas peculiares de Dios, su liberación, sin duda, se alega como la causa de su redención total; como si hubiera dicho que las personas a las que Dios se había comprometido a proteger siempre serían queridas para él.

Versículo 17

17. Los traerás. La metáfora de la plantación denota una habitación firme; como también en Salmo 44:2, "expulsaste a los paganos con tu mano, y plantaste" a nuestros padres, y los hiciste echar raíces. Además, por su alusión encomiable al templo, Moisés excita en los corazones del pueblo un deseo por la tierra, que sería el "Santuario" de Dios; y por este pensamiento secreto los atrae, indiferentes como eran, a buscar el disfrute de esta gran bendición. También profetiza sobre el Monte Sion muchas eras antes de que el templo fuera erigido allí; de donde deducimos que no fue elegido por la voluntad del hombre, sino consagrado por el consejo eterno y la predestinación de Dios. Porque correspondía que el favor gratuito de Dios se manifestara en cuanto a este lugar, así como a las personas de los hombres. Por lo tanto, en Salmo 78:67, se dice,

“Rechazó el tabernáculo de José, y no escogió la tribu de Efraín; pero escogió la de Judá ", etc.

En otros lugares también, (Salmo 132:13,)

“Porque el Señor ha elegido a Sión; lo ha deseado para su habitación: este es mi descanso para siempre; Aquí habitaré, porque lo he deseado.

Pero también se predice la estabilidad del templo; como en otro pasaje, (167) "Tu mano ha fundado Sión". (Salmo 87:1.) Y Dios mismo declara por Isaías que no va a permitir que Jerusalén sea arrasada, ( Isaías 37:26), debido a los tiempos antiguos que la había formado. Pero aunque toda la tierra de Canaán se llama descanso de Dios, y la gente nunca se reunió en una sola ciudad, porque Dios bendijo a toda la nación y desembarcó en su santuario, por lo tanto, se hace especial mención a su montaña sagrada. Pero esta profecía era muy necesaria para el apoyo de sus mentes, porque Jerusalén solo llegó a su poder en un período tardío; y sin duda su posteridad hubiera sido aún más lenta para tomar posesión de ella si sus promesas no hubieran estimulado sus corazones. Sigue una breve oración sobre el reino eterno de Dios, en el que se basa la perpetuidad de la Iglesia. Por lo tanto, David, (Salmo 102:27), después de haber dicho que Dios siempre sería el mismo, y que Sus años no tendrían fin, concluye así: "Los hijos de tus siervos continuarán, y sus obras serán establecerse delante de ti ". (Salmo 102:28.) Moisés, entonces, extendería la esperanza de la gente a todas las edades, debido al reino de Dios no hay fin.

Versículo 19

19. Porque entró el caballo del faraón. Este versículo no; parece ser adecuado para la canción y, por lo tanto, soy más bien de la opinión de que Moisés regresa aquí a la historia y asigna la razón por la cual los israelitas celebraron tan gloriosamente las alabanzas de Dios. En aras de evitar la ambigüedad, tal vez sería mejor hacerlo así: “Porque el caballo del faraón había entrado y el Señor había traído nuevamente las aguas del mar sobre ellos, pero; los hijos de Israel habían ido a tierra firme ". (168)

Versículo 20

20. Y Miriam la profetisa. Moisés aquí presenta en su canción el ἀντιστροφὴ, tal como fue utilizado constantemente por los poetas líricos. Porque Dios no solo tendría a los hombres como proclamadores de este gran milagro, sino que asociaría a las mujeres con ellos. Cuando, por lo tanto, los hombres terminaron su canción, las mujeres lo siguieron en orden. Aunque no es seguro si el primer verso fue intercalar, (como la historia sagrada testifica que la siguiente oración estuvo en un himno solemne: - "Porque su misericordia perdura para siempre", 1 Crónicas 16:34, que es también intercalado en Salmo 136), o si las mujeres repetían alternativamente lo que los hombres habían cantado. Poco importa qué opinión prefiera, excepto que la primera es más probable. Pero aunque Moisés honra a su hermana con el título de “profetisa”, él no dice que ella asumió el oficio de enseñanza pública, sino que ella era la líder y directora de los demás al alabar a Dios. La paliza de los timbales puede parecer absurda para algunos, pero la costumbre de la nación lo disculpa, lo que David observa que también existió en su tiempo, donde enumera, junto con los cantantes, "las damiselas que juegan con los timbales" (Salmo 68:25,) evidentemente de acuerdo con la costumbre común y recibida. Sin embargo, debe observarse, al mismo tiempo, que los instrumentos musicales estaban entre las ceremonias legales que Cristo abolió en su venida; y por lo tanto, nosotros, bajo el Evangelio, debemos mantener una mayor simplicidad. (169)

Versículo 22

22. Entonces Moisés trajo. Moisés ahora relata que, desde el momento de su paso por el mar, habían estado sufriendo durante tres días por la falta de agua, que lo primero que descubrieron fue amargo, y de ahí que se le dio el nombre al lugar. De hecho, esto no fue una tentación ligera, sufrir sed durante tres días en una tierra seca, y ningún lugar donde encontrar alivio o remedio. No es de extrañar, entonces, que deberían haber gruñido de ansiedad; pero el dolor, cuando está lleno de contumacia, no merece perdón. En tal emergencia, deberían haber dirigido sus oraciones a Dios; mientras que no solo descuidaron orar, sino que atacaron violentamente a Moisés y le exigieron la bebida que sabían que solo Dios podía darles. Pero debido a que aún no habían aprendido a confiar en Él, no acuden a él en busca de ayuda, excepto al ordenarle imperiosamente, en la persona de Su siervo, que obedezca sus deseos; para este interrogatorio, "¿Qué beberemos?" es tanto como decir: "Arregle con Dios para que nos provea de bebida". Pero no se dirigen directamente a Dios, de cuya ayuda sienten que necesitan, porque la incredulidad siempre es orgullosa.

Versículo 25

25. Y lloró. Por lo tanto, deducimos que solo Moisés oraba debidamente cuando la gente se levantaba tumultuosamente contra él, y que los que no eran dignos del aire común en sí mismo recibían abundante agua dulce. Aquí brilló la inestimable misericordia de Dios, quien se dignó cambiar la naturaleza del agua con el propósito de suministrar a esos hombres malvados, rebeldes e ingratos. Al principio podría haberles dado agua dulce para beber, pero deseaba que lo amargo resaltara la amargura que acechaba en sus corazones. Él también podría haber corregido por su mera voluntad el mal en las aguas, de modo que deberían haber crecido dulcemente espontáneamente. No es seguro por qué prefirió aplicar el árbol, excepto para reprender su tonta impiedad al demostrar que tiene muchos remedios en su poder para cada mal. También surge una pregunta sobre el árbol, si poseía inherentemente la propiedad que allí ejercía. Pero aunque se pueden aducir argumentos probables en ambos lados, prefiero inclinarme a la opinión de que efectivamente había un poder natural oculto en el árbol y, sin embargo, que el sabor del agua se corrigió milagrosamente; porque habría sido tan rápido recolectar una cantidad suficiente del árbol para purificar un río; para 600,000 hombres, junto con sus esposas e hijos y ganado, no se hubieran contentado con un pequeño arroyo. Pero no tengo ninguna razón para pensar que esta propiedad ya existía en el árbol; porque es claro que una especie en particular fue señalada a Moisés, sin embargo, eso no nos impide creer que se le otorgó una mayor eficacia de lo habitual, de modo que las aguas deberían ser endulzadas de inmediato al ser puestas en ellas. Lo que sigue en la segunda parte del versículo admite una doble significación, a saber, eso, mientras que Dios había ordenado un estatuto, pero que el pueblo lo tentó; o, debido a que Dios fue tentado por el pueblo, por lo tanto, Él había ordenado el estatuto. Si se prefiere el primer sentido, su crimen será aumentado por la comparación; porque la impiedad de la gente era peor porque, siendo enseñados por la voz de Dios, pero en el mismo lugar dieron las riendas a su espíritu rebelde. Pero prefiero aceptar el último sentido, a saber, que Dios castigó el pecado de las personas por las cuales había sido tentado. De hecho, fue una especie de tentación de Dios, porque no solo preguntaron dudosamente quién debería darles agua, sino que en estas palabras manifestaron su desesperación. Pero porque en el mismo contexto se dice, "allí les hizo un estatuto, y allí los tentó (o probó)", el nombre de Dios parece ser el tema en ambas cláusulas, y se basa en la gente que recibieron la ordenanza y fueron probados. Por lo tanto, el significado será que, después de que Dios había probado a su pueblo, por falta de agua, al mismo tiempo los amonestaba con su palabra, para que de aquí en adelante se sometieran de manera más enseñable y obediente a sus mandamientos.

Versículo 26

26. Si quieres escuchar con diligencia. Moisés ahora despliega cuál fue el estatuto u ordenanza que Dios promulgó. Porque aquí la referencia no es a toda la ley que se dio después en el monte Sinaí, sino a la advertencia especial que sirvió para castigar la maldad de la gente. La suma de esto es que si los israelitas fueran manejables y, obedientes a Dios, Él, por otro lado, sería amable y. generoso con ellos. Y es una reprimenda implícita, que puedan saber cualesquiera problemas que experimentaron ser, traídos sobre ellos por sus pecados. Les propone a los egipcios como ejemplo, cuya rebelión habían visto castigada por Dios con tan severas y pesadas calamidades. "Yo soy el Señor que te sana", se agrega inmediatamente como confirmación, como si hubiera dicho, que los israelitas estaban sujetos a las mismas plagas que se habían infligido a los egipcios, y solo estaban exentos de ellos porque Dios realizó el cargo. de un sanador Y verdaderamente, cualquier enfermedad que afecte a la raza humana, podemos ver en ellas, como en tantos espejos, nuestras propias miserias, que podemos percibir que no hay salud en nosotros, excepto en la medida en que Dios nos salva. También se nos enseña en este versículo que esta es la regla de una buena vida, cuando obedecemos la voz de Dios y estudiamos para complacerlo. Pero debido a que la voluntad de Dios se proclamó poco después en la ley, Él les ordena expresamente que "presten atención a sus mandamientos y guarden sus estatutos". (170) No sé si hay alguna fuerza en la opinión de algunos que distinguen la palabra חקים, chokim, (que es habitual traducir "estatutos") de los preceptos, como si fueran meras declaraciones de Su placer a las que no se atribuye ninguna razón. Que sea suficiente que la ley de Dios sea recomendada bajo muchos nombres, para quitar todo pretexto de ignorancia.

Versículo 27

27. Y llegaron a Elim. Moisés aquí relata que se le otorgó una estación más placentera a la gente, cuando fueron conducidos a un lugar bien regado, incluso plantado con palmeras, que generalmente no crecen en un suelo seco. Pero aprendemos de lo que precede, que esto era una concesión a su enfermedad, porque habían soportado su sed con tanta impaciencia.