Bible Commentaries
Éxodo 15

Versículos 1-21

Éxodo 15 Las secuelas de la batalla entre Yahvé y el ejército del faraón.

Como resultado de la derrota de Egipto se compuso una canción. No hay ninguna buena razón para negar que fue escrito en ese momento. Se encontraron canciones de un género similar en Ugarit, donde algunas de las ideas también son paralelas, aunque no con el mismo significado. Sin duda, estos eran familiares para las tribus patriarcales cuando se movían alrededor de Canaán y en Aram. Puede haber sido escrito por Moisés (quien escribió una canción (ver Deuteronomio 31:22 ) en un día, la canción se encuentra en Deuteronomio 32 ), por Miriam, o por algún compositor desconocido.

Mientras que la segunda parte mira con triunfo la derrota exitosa de sus futuros enemigos y su asentamiento en la tierra, esto simplemente expresa la confianza y la fe que ha llenado sus corazones. En cierto sentido, se considera que ya se ha cumplido ahora que han salido de Egipto al territorio de Yahweh. El cantante ahora puede ver que el triunfo está asegurado, y por eso habla de él como ya suyo.

El culto de Moisés y de los hijos de Israel y el cántico de Miriam ( Éxodo 15:1 ).

Éxodo 15:1 a

Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico a Jehová, y hablaron diciendo.

Era bastante normal que una gran victoria se celebrara en verso y, como ocurre con la poesía, no siempre está en un lenguaje pintoresco para tomarse literalmente. No se nos dice que la escribió (se no se describe como 'la Canción de Moisés, a pesar de que la cantó), y aquí se puso a la música para mejorar el culto del pueblo. Por lo tanto, este cántico debe verse como cantado más tarde en una gran reunión de adoración después de haber sido compuesto poco después de la victoria y como parte del culto regular de los hijos de Israel.

Su finalización pudo haber esperado al Monte Sinaí ( Éxodo 15:13 ) aunque bien podría ser que el desierto en su conjunto, al que ahora han llegado, fuera visto como 'la morada de Yahweh'. Allí es donde conoció a Moisés y allí es donde previamente habían declarado su intención de ir a adorarlo.

La referencia a los habitantes de Filistea, Edom, Moab y los habitantes de Canaán como futuros enemigos ( Éxodo 15:14 ) confirma su fecha temprana. Él los ve como temblando ante la proximidad de personas por quienes Yahvé ha hecho cosas tan grandes, porque lo que sucedió en Egipto no habría pasado desapercibido. Cuando ocurrió la realidad, no temblaban porque había pasado demasiado tiempo debido a la desobediencia de Israel. Ciertamente no se quedaron allí petrificados como una piedra. Ningún escritor posterior habría escrito así. Evidenciaba la fe temprana.

La referencia a Filistea puede ser una actualización de un escriba posterior, pero se habla de sus habitantes como separados de los habitantes de Canaán. El nombre o su equivalente se aplicó y conoció en el área alrededor de Gerar en la época de Abraham, afirma Génesis (compare Génesis 21:32 ; Génesis 26:1 ; Génesis 26:8 ; Génesis 26:14 ).

Por lo tanto, pueden ser estas ciudades comerciales las que están en mente en lugar de haber una actualización para tener en cuenta a los filisteos posteriores. De hecho, la canción sugiere que los habitantes de Filistea se ven separados de los habitantes de Canaán y están más cerca de ellos.

Tenga en cuenta el paralelismo en la canción, la segunda línea de cada oración lleva adelante la idea de la primera o la repite de una manera ligeramente diferente. Ésta es una característica de la poesía hebrea.

Éxodo 15:1 (1b-2)

“Cantaré a Yahvé, porque él ha triunfado gloriosamente (o es muy exaltado),

El caballo y su jinete (o 'conductor') los ha arrojado al mar.

Yah es mi fuerza y ​​mi canto,

Y él se ha convertido en mi liberación.

Este es mi Dios y lo alabaré,

El Dios de mi padre y yo lo exaltaremos.

La canción es una celebración de la gran victoria de Yahweh en el mar de juncos. Él ha derrotado gloriosamente a los egipcios y destruido su fuerza de carros de élite. Así, Aquel que ha sido, y sigue siendo, su fuerza, y Aquel sobre quien cantan (cuán diferente ven a Yahweh ahora), también se ha convertido en su Libertador, y el resultado es su alabanza y adoración. Él es su Dios y el Dios de su padre. Note la sugerencia de mirar hacia atrás a las promesas hechas a 'su padre'.

"Yah". Una forma abreviada de Yahweh. (Compare 'hallelu Yah' - 'alabado sea Yah' - el comienzo de los Salmos 146-150). Yah también se usa en Éxodo 17:16

“ El Dios de mi padre” . Probablemente mirando hacia atrás a Jacob. Cada 'hijo de Israel' vería a Jacob como un padre, y a sí mismo como dentro del pacto que Dios hizo con Jacob.

Éxodo 15:3

“Yahvé es un hombre de guerra,

Yahweh es su nombre.

Los carros de Faraón y su ejército arrojó al mar.

Y sus capitanes elegidos están hundidos en el mar de juncos.

Los abismos los cubren,

Bajaron a las profundidades como una piedra.

Tu diestra, oh Yahvé, es gloriosa en poder,

Tu diestra, oh Yahvé, despedaza al enemigo.

Y en la grandeza de tu excelencia derribas a los que se levantan contra ti,

Envías tu ira, los consume como a rastrojo ".

La canción declara a Yahweh como un soldado competente, revelado por la naturaleza como 'El que está allí para actuar'. Ahora saben en verdad que Su nombre es Yahvé. Su excelencia se revela en lo que ha hecho con los carros de Faraón (la 'hueste' probablemente se refiere a la fuerza de seiscientos hombres), y a sus comandantes ahogándolos en el mar. Así ha demostrado el poder victorioso de su diestra, y ha demostrado que puede hacer frente a todos los que se levantan contra él. Cuando se enciende su ira, se consumen como rastrojo quemado en el campo.

"Yahvé es un hombre de guerra". Compárese con Salmo 24:8 ; Isaías 42:13 . El hombre de guerra era necesario para protegerse de los enemigos.

"Yahweh es su nombre". Esto es lo que Él es y se ha revelado a Sí mismo, 'Aquel que está allí para actuar'. Han visto la plenitud de su nombre en lo que ha hecho.

"Sus capitanes elegidos". La misma palabra para 'capitanes' es como en Éxodo 14:7 (enfatizando la unidad de la narración). Son más que capitanes, son sus campeones y comandantes.

"Ellos descendieron a las profundidades como una piedra". Licencia poética. Si bien el mar era lo suficientemente profundo como para ahogarlos, probablemente no habría sido tan profundo. Pero con la armadura de sus carros, planchas de bronce cosidas sobre una base de lino, ciertamente se hundirían como una piedra. La vívida descripción sugiere un testigo ocular.

"Tú mano derecha." La mano de combate principal.

“Envías tu ira”. Habiendo emitido su juicio sobre el pecado y la maldad, impone el castigo.

"Los consume como rastrojo". Una vívida imagen tomada desde la agricultura de la quema de rastrojo en los campos una vez terminada su utilidad.

Éxodo 15:8

“Y con el soplo de tu nariz se amontonaron las aguas,

Las inundaciones se mantuvieron erguidas como un montón, las profundidades se congelaron en el corazón del mar.

El enemigo dijo: 'Perseguiré,

Alcanzaré, repartiré el botín,

Mi sed de sangre se satisfará con ellos,

Sacaré mi espada, mi mano los destruirá.

Soplaste con tu viento, el mar los cubrió,

Se hundieron como plomo en las impetuosas aguas.

¿Quién como tú, oh Yahvé, entre los dioses?

¿Quién como tú, glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas?

Yahvé había soplado con Su viento del este, "el soplo de su nariz", sobre las aguas y había preparado un camino para los hijos de Israel. Entonces el enemigo, lleno de sed de sangre, se jactó de lo que les haría (también les explotaba la nariz). Entonces Yahvé sopló de nuevo y fueron destruidos en las aguas. Así fue revelado como superior a todos los 'elohim' (aquí la forma poética 'elim'), a todo lo sobrenatural.

"Con el soplo de tu nariz". Una conexión vívida del fuerte viento del este ( Éxodo 14:21 ) con Yahweh.

"Las inundaciones se mantuvieron erguidas como un montón". Licencia poética que demuestra el poder de Yahweh. Las aguas obedecieron su voluntad. No es necesariamente una descripción literal, sino que retoma la metáfora de los mares como un muro ( Éxodo 14:29 ).

"Las profundidades se congelaron en el corazón del mar". Nuevamente licencia poética. La idea parecería ser que se volvieran sólidos para que los hijos de Israel pudieran caminar sobre ellos, o alternativamente que se engrosaran y dejaran de fluir.

"El enemigo dijo: 'Perseguiré, alcanzaré, repartiré el botín, mi sed de sangre será satisfecha de ellos, sacaré mi espada, mi mano los destruirá". Esta es una imagen vívida de soldados llenos de sed de sangre y codicia por el botín mientras corren hacia el enemigo. Las personas que los precedieron fueron un blanco fácil.

“Soplaste con tu viento, el mar los cubrió. Se hundieron como plomo en las impetuosas aguas ". Aquí estaba el magnífico anticlímax. Incluso mientras gritaban sus gritos de guerra, los guerreros sedientos de sangre fueron arrastrados por el viento y las olas de Yahweh, por Su poderoso aliento, y se hundieron como plomo en las aguas.

"¿Quién como tú entre los dioses?" Yahvé es superior a todos los seres sobrenaturales. Es único e incomparable. De manera vaga reconocieron que a los ojos de los hombres había un mundo de dioses (no eran filósofos) pero esos dioses estaban indefensos e impotentes y como nada ante Yahvé. Yahvé estaba muy por encima de todos. Estaba solo y nadie se le comparaba.

"Glorioso en santidad". La santidad es lo que distingue a Dios del hombre y de cualquier otro "dios", su pureza y "alteridad" (la diferencia con cualquier cosa terrenal). Es único y diferente por naturaleza. Así, cuando algo en la tierra se santifica, comparte esa singularidad y es intocable excepto por lo que es santo.

"Temeroso en alabanzas, haciendo maravillas". Lo que Yahweh ha hecho frente a los dioses de Egipto está claramente en la mente. Por sus maravillas ha demostrado que están indefensos e impotentes. Aquí se le considera alabado por sus actos temibles.

Éxodo 15:13

“Tú en tu misericordia has guiado a tu pueblo a quien redimiste.

Los has guiado con tu fuerza a tu santa morada ".

La idea aquí bien puede ser que habiendo atravesado las aguas en la frontera de Egipto han llegado al desierto donde debían servir a Yahvé. Esto en sí mismo fue para ellos un gran logro. Han cruzado el mar y están, por así decirlo, en los dominios de Yahvé, donde lo adorarán en Su montaña, Su santa morada, lejos de Egipto. Llegar al desierto para adorar a Yahvé había sido constantemente su objetivo.

"A quien has redimido". Liberación mediante el pago de un precio. La liberación no se considera gratuita para Yahweh. Ha gastado Su poder para lograrlo.

"Tu santa morada". Inicialmente, el desierto donde Moisés lo encontró y donde iban a servirle. Entonces podría aplicarse al Monte Sinaí donde Él se revelaría a Sí mismo en fuego y haría Su pacto con ellos. Luego se aplicó a la tierra. Y finalmente se aplicaría al Tabernáculo dondequiera que se estableciera, y al Templo. Cada generación lo interpretaría de manera diferente según sus condiciones y su experiencia de Dios.

Éxodo 15:14 a

“Los pueblos han oído, tiemblan,

El dolor se apoderó de los habitantes de Filistea,

Entonces se asombraron los príncipes de Edom,

El temblor se apodera de los valientes de Moab,

Todos los habitantes de Canaán se desvanecen.

El terror y el pavor caen sobre ellos,

Por la grandeza de tu brazo están inmóviles como una piedra ".

La canción ahora mira hacia lo que se avecina y describe a los futuros enemigos esperando aterrorizados. Los hijos de Israel saben ahora que no deben temer, porque lo que Dios ha hecho en Egipto los habrá petrificado y estarán quietos como una piedra. Esto es nuevamente una licencia poética.

Se mencionan los posibles enemigos prominentes. Tenga en cuenta que los habitantes de Filistea vienen antes que Edom, Moab y los cananeos. Esto puede sugerir que se los ve como los más cercanos, los primeros en ser abordados, lo que confirmaría que se piensa en una agrupación más pequeña en el sur que en la última Filistea. El nombre Filistea puede ser una actualización, pero la arqueología puede que algún día demuestre lo contrario. Si fueran un grupo comercial más pequeño en el sur como en Génesis 21:32 ; Génesis 26:1 ; Génesis 26:8 ; Génesis 26:14 , pero aún feroces, no tenderían a llamar la atención de las grandes naciones, pero estarían entre los primeros en ser alcanzados por un viajero de Egipto.

Debemos reconocer que el escritor no tiene mapas de lo que se encuentra en el Norte. Habla de los pueblos de los que ha oído hablar, comenzando por los más cercanos. Poco iba a saber cómo afectarían el progreso de los hijos de Israel. (Que no estuvieran tan aterrorizados más tarde cuando se les acercó es una prueba de la fecha temprana de la canción).

"Los valientes de Moab". Literalmente 'los carneros de Moab'. Los hombres de Moab son vistos en términos de poderosos carneros. Compárese con Isaías 14:9 donde los principales se describen como 'machos cabríos'.

"Por la grandeza de tu brazo siguen siendo como piedra". Al considerar el brazo poderoso de Yahvé, estas personas se congelan y quedan, por así decirlo, literalmente petrificadas.

Éxodo 15:16 (16b-18)

“Hasta que pase tu pueblo, oh Yahvé,

Hasta que pase el pueblo por quien has obtenido.

Los traerás y los plantarás en el monte de tu heredad,

El lugar, oh Yahvé, que te has hecho para habitar,

El santuario, oh Señor, que tus manos han establecido.

Yahweh reinará por los siglos de los siglos ”.

Los otros pueblos estarán aterrorizados y petrificados hasta que los hijos de Israel hayan pasado, algo todavía en el futuro. Y luego ellos, el pueblo que Dios había 'obtenido', llegarán y serán plantados en 'el monte de tu herencia'. Una frase similar se usa para la morada de Baal en la literatura ugarítica (siglo XVI aC). Por lo tanto, esto se refiere a la morada de Yahweh. Pero como es el lugar donde la gente debe 'ser plantada', esto probablemente se refiere a toda la tierra prometida, junto con sus montañas, vistas como 'la montaña de Dios', la morada de Dios, una tierra especial preparada para Su personas a través de las cuales el mundo entero será bendecido. Es una imagen visionaria de un ideal esperado, el nuevo Edén, donde Dios morará con su pueblo.

En otras palabras, es la herencia de Dios para su pueblo (véase Éxodo 6:6 ), el lugar que Dios ha hecho para él para morar y el santuario que ha establecido, visto como toda la tierra prometida ( Salmo 114:2 ). Es el futuro reino de Dios.

"Lo has obtenido". Es decir, obtenido por redención.

"Plantarlos". La palabra se usa generalmente para plantar vegetación y árboles. Pero compárese con 2 Samuel 7:10 : 'Designaré un lugar para mi pueblo Israel y lo plantaré para que habite en su propio lugar' (ver también 1 Crónicas 17:9 ; Salmo 80:8 ; Salmo 80:15 ; Jeremias 24:6 ). Entonces la idea es que la gente se establezca permanentemente en su propia tierra.

"El monte de tu heredad". Esto probablemente se refiere a la totalidad de las cadenas montañosas junto con el resto de la tierra prometida vista como una. Todos son vistos como "la montaña de Dios". Esta es su morada, dada como herencia a su pueblo (compárese con Éxodo 6:6 , aunque se usa una palabra diferente para herencia). Porque Yahweh habita entre Su pueblo y 'Su monte' es donde están plantados.

Alternativamente, se ha visto que significa "la montaña que es tuya", con énfasis en el lugar donde Dios habita y el santuario central de Dios. Ciertamente, las montañas y los cerros eran vistos como símbolos de continuidad y estabilidad eternas ( Deuteronomio 33:15 ; Habacuc 3:6 ; Isaías 54:10 ), por lo que la adoración se ofrecía regularmente en las montañas ( Génesis 22:2 ; Éxodo 18:20 ; 1 Reyes 18:19 ; Marco 9:2 ). Y es cierto que los dioses a menudo estaban relacionados con las montañas.

Pero si esto es así, el pensamiento no es de ninguna montaña en particular. Es cualquier colina o montaña en particular que Dios elija para poner Su nombre ( Deuteronomio 12:5 ) en cualquier momento en particular. Se supondría que el santuario de Dios estaría en un lugar tan elevado (contraste con Deuteronomio 12:2 ).

Por lo tanto, podría aplicarse a cualquiera de los lugares donde se centralizaría la adoración de Yahvé (por ejemplo, Siquem ( Josué 24:1 con 15:26), Silo ( Josué 18:1 y con frecuencia), y más tarde Jerusalén), y alrededor del cual Su pueblo viviría (sería plantado).

Pero note que si esto es así, el énfasis central no está en la colina o montaña como tal, sino en el establecimiento de la morada de Dios entre Su pueblo (compare Génesis 28:16 con Génesis 35:7 ). Allí se erigiría su altar, y alrededor de él se uniría su pueblo (véase Éxodo 23:19 ; Éxodo 34:26 ; Deuteronomio 12:5 ).

Sin embargo, como la esperanza del pueblo se establece en esta etapa en una tierra futura donde Yahvé gobernará, entregada como herencia a su pueblo ( Éxodo 6:6 ; Éxodo 3:8 ; Éxodo 13:5 ), en lugar de sobre el establecimiento específico de un santuario para Dios, y deben ser 'plantados' allí, es probablemente la visión más amplia que debería tomarse. Toda la tierra donde Él ha 'plantado' a Su pueblo es vista como 'la montaña de Dios' y la morada de Dios. Es su santuario.

"El santuario, oh Señor, que tus manos han establecido". Salmo 114:2 entiende esto de la tierra de Judá, y por inferencia (a través del paralelismo) Israel. Allí dice: “Cuando Israel salió de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo de lengua extraña, Judá se convirtió en Su santuario, Israel en Su dominio.

Compare también Isaías 8:14 . Además, Zacarías también espera cuando toda la tierra será un santuario ( Zacarías 14:20 ). Esto parecería confirmar que 'el santuario' y 'la montaña' y 'el lugar' se refieren a toda la tierra.

"Yahvé reinará por los siglos de los siglos". Esta es una declaración del gobierno eterno de Yahweh. Se ha demostrado que los dioses de Egipto no son nada. Yahvé está sobre todo. El mundo está a sus pies. En el contexto, el pensamiento bien puede ser que desde Su tierra, a través de Su pueblo, todas las naciones del mundo serán bendecidas (compare 'Yahweh reina' ( Salmo 97:1 ; Salmo 99:1 )). Aquí ya está la idea del reino eterno.

Éxodo 15:19

“Porque los caballos de Faraón entraron con sus carros,

Y con sus jinetes (conductores) al mar,

Y Jehová hizo volver sobre ellos las aguas del mar,

Pero los hijos de Israel caminaron en seco en medio del mar ".

Esta es una nota de resumen agregada para confirmar la aplicación de la canción. Por eso cantaron, por lo que Dios había hecho por los hijos de Israel al destruir la élite del ejército egipcio y proporcionar un pasaje para los hijos de Israel a través del mar. (Note nuevamente cómo se evita la sugerencia de que el mismo Faraón entró).

El Cantar de Miriam ( Éxodo 15:20 ).

Éxodo 15:20

Y Miriam la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas.

"La profetisa". Hay pocas menciones de profetisas en el Antiguo Testamento, pero una o dos hicieron una contribución significativa. Débora era una líder tribal, 'una juez' ( Jueces 4:4 ), y fortaleció la mano del líder de guerra Barac. Ella también cantó una canción de victoria (5: 1). Hulda fue consultada por hombres importantes para encontrar la palabra de Yahweh ( 2 Reyes 22:14 ).

Noadías no ayudó a Nehemías cuando, junto con algunos profetas, ella trató de influenciarlo erróneamente ( Nehemías 6:14 ). Una profetisa estaba casada con Isaías ( Isaías 8:3 ). Por lo tanto, está claro que excepto cuando hubo mujeres excepcionales como Deborah y Huldah, desempeñaron un papel menor, posiblemente principalmente con mujeres y en el canto profético.

"La hermana de Aarón". Aaron era el hijo mayor y probablemente el cabeza de familia. Por lo tanto, Miriam sería conocida como la hermana de Aarón. La descripción también la mantuvo al mismo nivel que Aarón y, por lo tanto, inferior a Moisés ante Dios. Posiblemente, pero no necesariamente, fue Miriam quien había cuidado al bebé en el arca y había ido a buscar a su madre para la hija del faraón. Si es así, ella era muy mayor.

"Panderos". Estos eran tipos de panderetas que se sostenían y golpeaban con la mano. Parece que se utilizan para la adoración y para ocasiones alegres y, a menudo, se asocian con la danza ( Salmo 149:3 ; Salmo 150:4 ).

"Con bailes". El baile era un método común de expresar gozo, alabanza y agradecimiento (comparar 2 Samuel 6:14 ; Salmo 149:3 ; Salmo 150:4 ).

Éxodo 15:21

Y Miriam les respondió: “Cantad a Yahvé, porque ha triunfado gloriosamente (o 'es muy exaltado'). Ha arrojado al mar al caballo y a su jinete.

Esto se expresa como respuesta al cántico cantado por Moisés y los hijos de Israel. Es como un coro, repitiendo el primer estribillo. Las dos canciones se cantarían juntas, la última siguiendo a la primera.

Esta canción es de gran importancia. Su primera procedencia es aceptada por la mayoría de los eruditos y contiene gran parte de la teología de Israel. Reconoce la unicidad de Yahweh ( Éxodo 15:11 ), enfatiza que Israel es el pueblo que Él ha redimido ( Éxodo 15:13 ; Éxodo 15:16 ), declara que Yahweh los está trayendo a Su tierra ('la montaña de tu herencia ') que Él ha reservado para ellos como Su Santuario ( Éxodo 15:17 ), reconoce claramente la Guerra Santa que se avecina ( Éxodo 15:14 ), y proclama que Yahvé será Rey sobre ellos' por siempre '( Éxodo 15:18 ). Tenga en cuenta que aquí se dice específicamente que el Dios de su padre es Yahvé ( Éxodo 15:2) no El Shaddai.

Versículos 22-27

El inicio de la larga marcha: escasez de agua seguida de provisión ( Éxodo 15:22 ).

a Moisés conduce a Israel hacia el desierto de Shur ( Éxodo 15:22 a).

b Estuvieron tres días en el desierto y no encontraron agua ( Éxodo 15:22 b).

c Al llegar a Mara, no pudieron beber las aguas de Mara porque eran amargas ( Éxodo 15:23 ).

d La gente murmura sobre qué beber ( Éxodo 15:24 ).

e Moisés clama a Yahvé y le muestra un árbol que Éxodo 15:25 el agua ( Éxodo 15:25 a).

e Allí Yahweh les hizo un estatuto y una ordenanza ( Éxodo 15:25 b).

d Y allí los probó ( Éxodo 15:25 c).

c Se les promete que si le obedecen plenamente, no sufrirán ninguna de las enfermedades que sobrevienen a los egipcios porque Él es 'Yahvé que los sana' ( Éxodo 15:26 ).

b Vienen a Elim donde hay comida y agua en abundancia ( Éxodo 15:27 ).

a Éxodo 16:1 su viaje y llegan al Desierto de Sin ( Éxodo 16:1 ).

Tenga en cuenta los interesantes paralelos. En 'a' abandonan el desierto de Shur y en paralelo llegan al desierto de Sin. En 'b' no encuentran agua en el paralelo encuentran abundancia de agua. En 'c' las aguas de Mara eran amargas, y en paralelo Yahweh promete que si le obedecen la vida no será amarga por enfermedades. En 'd' la gente murmura sobre lo que ha de beber, y en paralelo Yahvé 'los prueba'. En 'e' Yahvé les provee al hacer dulce el agua y en paralelo Él les provee provisiones dándoles estatutos y ordenanzas que endulzarán la vida.

Éxodo 15:22

Y Moisés condujo a Israel desde el mar de juncos y salieron al desierto de Shur. Y anduvieron tres días por el desierto y no encontraron agua.

Fue ahora que comienzan a conocer las penurias del camino. Tomando una ruta salvaje a través del desierto de Shur, viajaron durante tres días bajo el sol ardiente y no encontraron agua. Tuvieron su primera lección de que las cosas no serían fáciles aunque fueran libres.

"La naturaleza." El término naturaleza salvaje puede abarcar varios tipos de suelo, desde el desierto hasta los matorrales, los pastos razonables y, en muchas partes de la península del Sinaí, el nivel freático no está muy por debajo del suelo. Además, las ovejas y las cabras que han sido bien pastoreadas pueden proporcionar leche durante un tiempo considerable. Por lo tanto, los hijos de Israel en su viaje pasarían por muchos tipos de terreno y, por lo general, podrían alimentar a su ganado y rebaños y encontrar agua, sustituyéndola por leche cuando fuera necesario. Pero esta área era claramente particularmente difícil.

"El desierto de Shur". Pasando por el desierto de Shur, que se extendía hacia el este desde la costa, estaba 'el camino de la tierra de los filisteos', custodiado por una cadena de fortalezas egipcias, que conducían hacia el norte a lo largo de la costa, y el 'camino del desierto de Shur. 'que conducía hacia el norte a Cades. Este desierto fue el punto de partida al salir de Egipto. Pero 'el camino de la tierra de los filisteos' estaba prohibido a los hijos de Israel, y en todo caso estaban preocupados por mantenerse alejados de las rutas por donde pudieran ser seguidos.

Por lo tanto, tomaron otra ruta que los llevaría al desierto del Sinaí, probablemente el camino utilizado por los egipcios hacia las minas de cobre y turquesas del Sinaí, que trabajaron principalmente durante enero a marzo cuando las tropas egipcias estarían allí. Pero en ese momento (principios de abril) estarían ausentes. Este liderado por el Golfo de Suez. Pero un problema con esta ruta fue la escasez de agua para el ganado y los rebaños.

Un descubrimiento interesante en estas minas de turquesas fueron las inscripciones "proto-sinaíticas" de principios del siglo XV a. C., que eran solo dedicatorias informales, notas de trabajo y breves epitafios (para ofrendas) de cautivos semíticos del delta oriental egipcio (o asentamientos de Memphis) empleados en las minas. Ilustran el uso libre de esa escritura por los semitas bajo el dominio egipcio antes de la época de Moisés.

"Tres días." Posiblemente significa "unos días". Durante este período, todos los intentos de encontrar agua fallaron.

Éxodo 15:23 a

Y cuando llegaron a Mara, no pudieron beber de las aguas de Mara porque estaban amargas. Por eso se llamó Marah. Y el pueblo murmuró contra Moisés diciendo: "¿Qué beberemos?" Y clamó a Yahvé, y Yahvé le mostró un árbol y lo arrojó a las aguas y las aguas se dulcificaron '.

Después del período sin agua, llegaron al oasis de Mara, pero las aguas eran demasiado amargas para beber. Marah bien puede ser el moderno 'Ayin Hawarah. Este es un manantial solitario de agua amarga que ahora tiene palmeras atrofiadas que crecen cerca de él, aunque la calidad del agua varía de vez en cuando. Cuando vieron el agua, los hijos de Israel sin duda estaban extasiados, pero las aguas del desierto eran amargas en comparación con las dulces aguas del valle del Nilo y, aunque su ganado y sus rebaños bien pudieron haber bebido, la gente misma descubrió que no podían soportarlo. .

Su alegría se convirtió en desilusión y de inmediato se volvieron contra Moisés. Esto lo llevó a orar a Yahvé, quien lo dirigió a un arbusto que probablemente era una especie de agracejo, que se sabe que tiene las cualidades descritas. Y cuando esto fue arrojado a las aguas, se volvió dulce, es decir, se suavizó la amargura.

Puede ser que de su vida en el desierto con los madianitas hubiera aprendido la utilidad y eficacia de esta zarza en tales ocasiones, y que su oración a Yahvé fue para que le ayudara a encontrar tales arbustos, un grito que fue recompensado por mostrarle. donde de hecho podría encontrar algunos.

Note el contraste entre Egipto con el Nilo de agua dulce amarga, y el agua amarga aquí dulce. Aquel que había traído juicio sobre Egipto podía, de manera similar, traer provisión a Israel. Y en el próximo versículo esta provisión incluirá Sus estatutos y Sus ordenanzas.

Esta es la primera de muchas veces que se nos dice que la gente murmuró. Vemos inmediatamente su condicionamiento esclavo. Unos días antes habían presenciado una liberación que sería recordada por las generaciones venideras, pero ahora, debido a la escasez de agua, ya la han olvidado. Si bien ciertamente haría calor y el viaje sería difícil, realmente no había habido tiempo para que la posición se volviera desesperada.

El hecho es que esperaban encontrar agua, pero no fue así. No estaban acostumbrados a no tener agua a mano. El Nilo siempre había estado cerca. Todavía no eran conscientes de lo que se podía esperar en las condiciones del desierto y de la disciplina de la caminata, y habían sido sorprendidos. E inmediatamente su espíritu optimista se desplomó.

El énfasis en la escasez de agua es un signo de autenticidad. Esto, sobre todo, sería lo que un grupo tan grande notaría inmediatamente en el desierto. La provisión por medios naturales también es un signo de autenticidad y nos recuerda que Dios guarda sus milagros (y la vara de Moisés) para ocasiones importantes.

Éxodo 15:25 b

Allí les hizo un estatuto y una ordenanza, y allí los puso a prueba. Y él dijo: “Si escuchas atentamente la voz de Yahvé tu Dios, y haces lo que es recto en sus ojos, y escuchas lo que él manda y guardas todos sus estatutos, no pondré ninguna de las enfermedades. sobre vosotros, que me he puesto sobre los egipcios, porque yo soy el SEÑOR vuestro sanador ”. '

"Allí les hizo un estatuto y una ordenanza". Aquí también hay un intento de hacer la vida más dulce. Podemos ver en esto el primer intento de Moisés, por orden de Yahvé, de establecer algún patrón de comportamiento por el cual los pueblos del conglomerado que ahora componen 'los hijos de Israel' podrían ser gobernados en su viaje por el desierto. El acompañamiento de la multitud mixta había sido un hecho inesperado y claramente había que llegar a algún tipo de acuerdo sobre el comportamiento ahora que eran parte de los hijos de Israel, para que todos pudieran ser conscientes de sus responsabilidades y de lo que se esperaba de ellos.

No tendrían las mismas costumbres que los hijos originales de Israel. Por lo tanto, era necesario establecer ciertas leyes que todos debían observar. Esto permitiría el buen funcionamiento del campamento.

Hablando humanamente, estos se tomarían de sus propias experiencias, su conocimiento de las leyes egipcias y madianitas y las costumbres de su propio pueblo formuladas bajo la sabia guía de los padres. Se escribirían para formar una guía y un patrón. Esto es luego confirmado por Yahvé con la promesa de que la obediencia resultará en buena salud. Tal intento sería necesario en vista de la inexperiencia de la gente para vivir en tales condiciones y sus amplias diferencias en las costumbres (la multitud mixta). El corolario es que si no obedecían, serían juzgados.

A partir del comportamiento posterior de Moisés, podemos suponer que estos también fueron escritos y leídos al pueblo. Fueron un comienzo primitivo de las leyes posteriores. Entonces, sin duda, fueron colocados en la Carpa del Encuentro primitiva como parte del 'Testimonio' ​​(ver com. 16:34).

"Allí los probó". Esta es la respuesta de Moisés a sus murmuraciones. El verbo se usó para probar a Abraham ( Génesis 22:1 ). Esto puede referirse a la prueba de la gente por las aguas amargas, una prueba en la que fallaron. O puede referirse al hecho de que Él estableció estos reglamentos descritos anteriormente a través de Moisés y los 'probó' al ver si estaban dispuestos a responder a ellos aceptándolos como los requisitos obligatorios de Yahweh.

A la vista de las palabras que siguieron, lo último parece más probable, aunque puede haber un juego en las dos situaciones. Cabe señalar que se dice que Yahvé 'prueba' a su pueblo tres veces, aquí, en Éxodo 16:4 y en Éxodo 20:20 . Está construyendo hasta el Sinaí.

Sin embargo, en vista de las palabras que siguen, donde al menos la segunda parte está en las palabras de Yahweh, podemos tomar las palabras 'Él hizo para ellos' y 'Él los probó' hablando acerca de Yahweh. Él había dulcificado las aguas, ahora Él proporcionó la guía y las leyes que permitirían que la vida prosiguiera con dulzura. Y lo hizo para comprobar si, a pesar de sus murmuraciones, estaban dispuestos a serle fieles.

"Si escuchas y obedeces con diligencia la voz de Yahweh tu Dios, y haces lo que es recto ante sus ojos, lo haré". Estas son las palabras directas de Yahvé a través de Moisés. El cambio de la tercera persona a la primera persona ocurre en varias ocasiones en el Antiguo Testamento en palabras de Yahvé, reflejando la naturaleza compuesta de Dios. La recompensa por la obediencia será la buena salud. En lugar de amargura habrá dulzura.

Él había sanado las aguas y las sanaría. El corolario era que la desobediencia flagrante conduciría precisamente a tales enfermedades. De hecho, es incuestionable que algunas de las disposiciones de la Ley mejorarían su bienestar físico.

"Enfermedades". Debían mantenerse alejados de las enfermedades comunes en Egipto, como la oftalmía, la disentería y una variedad de enfermedades de la piel (véase Deuteronomio 28:27 ). En el contexto, esta mención de enfermedades se vincula con el amargor del agua. Si Israel es obediente, se librará de las enfermedades, si no, beberá agua amarga.

Éxodo 15:27

"Y llegaron a Elim, donde había doce fuentes de agua y setenta palmeras, y acamparon allí junto a las aguas".

Su recompensa por su respuesta fue llegar a un abundante oasis, una señal del placer de Yahvé en él. 'Doce' y 'setenta' probablemente no deben tomarse literalmente. Probablemente indican suficiencia, los 'doce' manantiales de agua que indican una amplia suficiencia de agua para las doce sub-tribus, y las 'setenta' palmeras que indican la suficiencia divina de la provisión de palmeras con sus frutos y refugio (lo que son un literalmente setenta palmeras entre tantas?), o incluso lo suficiente para los clanes de los setenta ancianos.

Al igual que con todas las paradas en el viaje, la identificación es incierta, pero se ha sugerido el Wadi Gharandel, un conocido lugar de agua con tamariscos y palmeras.

Toda la zona es relativamente fértil y contiene tres wadis fértiles que tienen agua la mayor parte del año y muchos manantiales de agua. El pasto es bastante bueno, a veces rico y exuberante, y abundan los tamariscos y algunas palmeras. Después de la sequedad del camino, debe haber sido un placer contemplarlo, y podrían extenderse a los otros wadis y asegurarse de que sus rebaños y manadas pudieran compensar los tiempos difíciles que habían experimentado.