Bible Commentaries
Éxodo 14

Versículo 1

1. Y el Señor le habló a Moisés. Dios, al cerrar todas las formas en que los israelitas podrían haber escapado, ahora abre un curso para su maravilloso poder, y al llevarlos a la desesperación por un momento, proporcionó la seguridad de su Iglesia durante un largo período de tiempo. Este acto final, entonces, ilustró maravillosamente la gracia de Dios, de modo que las personas, por desagradecidas y desafectadas que pudieran ser, aún deberían reconocer a Dios como su libertador; además, su consecuencia fue que las fuerzas de Egipto no solo se rompieron, sino que se destruyó a toda la nación o, al menos, se extinguió la flor, no trajo más problemas al pueblo hasta que se establecieron en la tierra de Egipto. Canaán. Si hubieran salido libre y pacíficamente, con el rey y el pueblo de Egipto callados, los antiguos milagros no habrían servido lo suficiente como para testificar su redención; pero cuando, al estar encerrados en todas partes, no ven nada más que la muerte ante ellos, mientras que el mar repentina e inesperadamente les brinda un pasaje y abruma a sus enemigos presionándolos desde atrás, están obligados a confesar que no solo se salvaron de la muerte pero desde los abismos más profundos de la mano de Dios. Pero parece que, cuando Moisés les ordenó que se arrojaran, y, por así decirlo, que se sumergieran en el estrecho pasaje, de lo que se hace mención, quedaron asombrados por los milagros, y les gusta ese sueño, ya que obedeció sin dudarlo, aunque el aspecto mismo del lugar debe haberlos inspirado con horror. Porque, si hubieran detenido el peligro, su disposición a obedecer no habría sido tan grande, como veremos más adelante. Por lo tanto, la intención de Moisés no era tanto alabarlos como la providencia de Dios. Porque está claro, que a menos que se hayan sorprendido por los milagros, de los que habían visto tantos, apenas podrían haber sido inducidos voluntariamente a arrojarse. profana desde donde no hubo retirada. De la palabra מגדל, migdol, podemos conjeturar que se construyó una fortaleza en la roca para evitar el acceso a ella. No entiendo bien el significado de החירת (151) hachiroth, ni entiendo por qué los griegos deberían haberlo traducido "el boca del valle; sin embargo, de la palabra que significa "una boca", probablemente se puede conjeturar que fue contraída por pilas. Debido a que la palabra חור, chor, significa una cueva o un agujero, no sé si el lugar podría no haber obtenido su nombre, como la boca de los agujeros o cavernas; para la letra ו, vau, a menudo se convierte en י, yod, y el cambio de género en el número plural es frecuente con los hebreos. O quizás algunos piensen que es más probable que, aunque fue escrito החירות, hachiroth, la letra ח se deslizó en lugar de ה de su semejanza. Si lo tomamos así, el género femenino se pone para el masculino, y será "la boca de las montañas". Pero si bien podemos ignorar la etimología de la segunda palabra, la palabra "boca" asegura que el desfiladero estaba rodeado por rocas y de acceso estrecho. Aunque, si puedo presentar mi propio juicio en un asunto dudoso, más bien considero que se deriva de la palabra חרת charath, que significa grabar o surcar, porque las rocas fueron cortadas como por un mazo Pero en el lado opuesto, el lugar estaba rodeado por el mar, como si los israelitas hubieran sido arrojados a un sepulcro.

Versículo 3

3. Porque el faraón dirá. Dios aquí explica a Hoses su diseño; aunque, en sus compromisos con el faraón, había obtenido tantas victorias con tanta frecuencia, que el último acto aún permanecía para abrumarlo a él y a su ejército en el mar. Él dice que Faraón, entonces, quedará atrapado en una trampa de riffs, para precipitarse sobre su destrucción. Porque, si la gente hubiera entrado en la tierra de Canaán por un curso directo, no podrían haber sido tan fácilmente perseguidos; Por lo tanto, Dios, por el bien de magnificar Su gloria, puso un cebo para atrapar al tirano, tal como se enganchan los peces. La palabra aquí utilizada נבכים, (152) nebukim, algunos se muestran "perplejos" y otros "enredados"; pero puede explicarse bien que debían ser "confundidos en la tierra", porque no encontrarían ninguna forma de salir; como estando por todos lados cercado en el estrecho pasaje, con el mar detrás de ellos. Y cuando habla de las intenciones de Faraón, no concibe, como lo hacen los hombres, una mera probabilidad, sino; Él declara la mente secreta del tryrant, como algo que Él bien sabía, ya que es Su atributo discernir nuestros corazones. Después va aún más lejos; porque no solo significa que previó lo que sucedería, sino que también repite lo que tan a menudo hemos observado antes, que endurecería el corazón de Faraón y que debería seguir a la gente. De donde se sigue, que todo esto fue dirigido por la voluntad y la orientación de las tetas. Pero Él no testificó esto a Mangueras solo en privado, sino que los habría advertido previamente a todos, para que, al no estar aterrorizados por el asalto repentino de sus enemigos, deberían desesperarse por la seguridad. Pero esta advertencia fue menos útil para ellos de lo que debería haber sido; porque, sorprendidos poco después, no están menos alarmados que como si hubieran sido puestos en peligro por el error de Dios y la ignorancia de Moisés.

Versículo 5

5. Y le dijeron al rey. Moisés no quiere decir simplemente que el rey escuchó por primera vez sobre la huida del pueblo, que había sido todo menos secreto; pero que se le informaron las circunstancias, lo que lo agitó para atacarlos. Cuando, entonces, oye que la gente huyó a toda prisa, piensa que pueden ser retenidos por el más mínimo obstáculo. Tampoco está solo influenciado por este pensamiento tonto, pero todos sus cortesanos culpan a su propia inercia por dejar ir a la gente. Se preguntan entre ellos: ¿Por qué han dejado partir a los hijos de Israel? como si no se hubiesen esforzado en todos los sentidos para evitar su salida libre, como si su pertinencia no hubiera sido superada diez veces divinamente, como si Dios no les hubiera arrancado a la gente, a pesar de su renuencia. Pero esta es la estupidez de los malvados, que solo temen la mano presente de Dios, e inmediatamente olvidan todo lo que han visto. Estaban agotados por los feroces y terribles castigos; pero ahora, como si nada hubiera pasado, discuten por qué no se resistieron a Dios hasta el final, cuando los obligó a someterse con extrema renuencia, después de que descubrieron diez veces que lucharon contra Él en vano. Pero tal es el orgullo por el cual los reprobados deben ser cegados, que pueden ser conducidos hacia su propia destrucción, mientras están persuadidos de que no hay nada difícil para ellos, y luchar contra ellos. Dios.

Versículo 6

6. Y preparó su carro. Moisés describe brevemente la preparación bélica del faraón, no solo para magnificar la grandeza del poder de Dios en la liberación del pueblo, sino también para mostrar con qué audacia violenta y obstinada los malvados van hacia adelante, cuando dan paso a sus lujurias depravadas y criminales. Justo ahora, los egipcios estaban casi atemorizados y gritaban que todo había terminado con ellos; Apenas ha pasado un día, cuando reúnen un poderoso ejército como si sus fuerzas no estuvieran heridas. Si algún objeto que 600 carros, e incluso muchos más, aunque estaban llenos de hombres armados, fuera insuficiente para conquistar a 600,000 hombres: respondo que, ya que sabían que la batalla sería con una multitud incansable, entre los cuales, también, mujeres y los niños se mezclaron, confiaron en esta consideración y confiaron en que no tendrían dificultad en enrutar a este enorme número, ya que era inexperto e indisciplinado. Tampoco su esperanza hubiera sido decepcionada, si Dios no hubiera estado en contra de ellos. Pero el evento demostró cuán verdaderamente dice Salomón:

"No hay sabiduría, ni entendimiento, ni consejo contra el Señor" ( Proverbios 21:30;)

y cuán justamente Isaías desafía a los enemigos de la Iglesia:

“Asociaos, y seréis rotos en pedazos; ceñíos, y seréis rotos en pedazos; tomen consejo juntos, y no servirá de nada; di la palabra y no se mantendrá firme. ( Isaías 8:9.)

Porque esta presunción lleva a los impíos a la nada; y, mientras avanzan con violencia desenfrenada, no conciben que Dios tiene una brida secreta para contener sus deseos.

Versículo 8

8. Y salieron los hijos de Israel. (153) Moisés reprocha indirectamente su gran seguridad, que los había liberado por completo del cuidado y el miedo; y de donde incluso el deseo de invocar a Dios se había enfriado en ellos, ya que la seguridad siempre produce somnolencia y un espíritu ocioso. Por lo tanto, sucedió que este gran peligro, que no habían esperado. producido el mayor miedo. Pero, por otro lado, Moisés exalta la gracia de Dios, porque él tan oportuna y críticamente vino en ayuda de los miserables israelitas que se regocijaban en su tonta alegría; de lo contrario, de repente ser alcanzados, habrían caído inmediatamente en confusión al primer grito del enemigo. Por lo tanto, este ejemplo nos advierte que, mientras estamos a salvo bajo la protección de Dios, los peligros que pueden ocurrir deben ser detenidos, no para que podamos estar ansiosos y alarmados, sino para que podamos descansar humildemente bajo Sus alas, y no ser elevado con desconsiderado gozo. En el siguiente verso, Moisés relata brevemente, cuán formidable se presentó una vista a los israelitas, cuando se vieron encerrados en una parte junto al mar, envueltos, por así decirlo, a ambos lados por las fauces del desfiladero y el ejército. del faraón al mismo tiempo presionándolos. Menciona expresamente la fuerza de este ejército, para que la gloria de la ayuda que divinamente les brindó pueda aparecer más plenamente de la oposición.

Versículo 10

10. Y cuando Faraón se acercó. Moisés implica que la alarma fue mayor por su brusquedad, porque ningún mensajero había precedido, por lo que realmente se les dio un tiempo muy corto para la preparación. Había, entonces, motivos para temer incluso en los corazones más valientes, a menos que hubiera habido algo muy extraordinario en ellos. Pero pecaron doblemente; porque tanto la esperanza de la ayuda divina había abandonado sus corazones junto con el recuerdo de las misericordias de Dios; y avanzaron a tal grado de ingratitud que se rebelaron insolentemente contra Dios y Moisés. Aunque hay una apariencia de dos hechos contrarios que se informan aquí, a saber, que clamaron al Señor y se amotinaron contra Su ministro; sin embargo, podemos deducir fácilmente que este grito no surgió de la fe ni de la gravedad y! afectos bien ordenados, pero que fue extorsionado por un impulso confuso; Dado que el sentido natural impulsa a todos los hombres, en su adversidad, promiscuamente a ofrecer sus oraciones a Dios, aunque no abrazan su misericordia ni confían en su poder. Así, David, en Salmo 107, dice que todos los angustiados recurren a Dios cuando cualquier problema los oprime; porque Dios, por la dirección de la naturaleza y por instinto secreto, los atrae hacia él en su peligro, para que lo más descuidado y más profano se vuelva más inexcusable. Sin embargo, de esta manera no rinden el debido honor a Dios, aunque por el discurso de sus bocas le piden seguridad. Es, entonces, poco de lo que sorprenderse, que los israelitas, reducidos a tanta angustia, hayan ofrecido oraciones y votos acompañados del nombre de Dios; especialmente desde que se había manifestado recientemente a ellos en tantos milagros, y siempre tenían a la vista la nube o la columna de fuego. Pero sus gritos locos contra Moisés eran una prueba clara de que, como asombrados, se habían apresurado a invocar el nombre de Dios sin pensar. Para la exposición (154) no es razonable lo que algunos dan, que algunos de ellos oraron piadosamente a Dios, mientras que otros de la multitud se amotinaron perversamente contra Moisés; porque estas dos declaraciones se hacen en conjunto y no se pueden referir a personas diferentes.

Versículo 11

11. Porque no había tumbas. Este (155) es el sentido más apropiado; para el doble negativo se pone para uno solo. Es una burla amarga y penetrante; porque, no contentos con preferir las tumbas de Egipto a la muerte que temían, se burlan de cómo él podría haber pensado en traerlos al desierto, como si la tierra de Egipto no fuera lo suficientemente grande como para enterrarlos. Pero Dios había abierta y claramente demostró ser el líder de su partida; y, nuevamente, era insensible de su parte olvidar que no habían pasado mucho tiempo como hombres muertos y que habían sido sacados milagrosamente de la tumba. Su locura es aún más salvaje, cuando audazmente llaman al recuerdo de las blasfemias impías que deberían haber sido motivo de vergüenza y odio para ellos. ¡Cuán triste fue su ingratitud al rechazar el favor ofrecido de la liberación, y al cerrar la puerta contra los avances de Dios, para que pudieran pudrirse en su miseria! Es cierto que Dios había perdonado esta gran depravación; pero era su parte llorar incesantemente, y ser abrumado por la vergüenza, que su crimen pudiera ser borrado ante el tribunal de Dios. Pero ahora, como si Dios y Moisés fueran responsables ante ellos, los reprendían con jactancia y petulancia por no creerles, cuando habrían evitado con prudencia el mal. Por lo tanto, se nos enseña hasta dónde las llevarán las pasiones de los hombres, cuando el miedo haya extinguido sus esperanzas, y no esperen pacientemente la ayuda de Dios.

Versículo 13

13. Y Moisés dijo al pueblo. Aunque con su bondad característica, Moisés los exhorta cortésmente a tener buena esperanza, sin embargo, no es probable que haya pasado por alto esos gritos malvados con los que vio que Dios fue asaltado atrozmente. Concibo, entonces, que él cumplió con el deber de un maestro fiel al castigar libremente su insolencia, que era intolerable; y dado que habló bajo la inspiración del Espíritu de Dios que lo previene, no hay duda de que Dios mismo reprochó severamente sus blasfemias, para que, por indulgencia, empeoraran. Pero Moisés omite la reprensión, y solo muestra que la bondad amorosa de Dios fue más allá de la impiedad execrable de la gente, dándoles consuelo para calmar su dolor y calmar sus corazones angustiados. Además, al pedirles que no teman y "quedarse quietos y ver la salvación del Señor", él implica que, mientras el miedo tenga posesión de nuestras mentes, están cegados y confundidos en su estupidez para no Recibe la ayuda de Dios. Por la expresión "quedarse quieto", quiere decir "callar"; tanto como para decir que no había ocasión para que nadie moviera un dedo, porque solo Dios los preservaría, aunque estuvieran callados e inmóviles; y esto lo confirma en el siguiente verso, donde Dios promete conquistarlos mientras mantienen la paz. Pero, en mi opinión, no es que los exhorte a que se callen; pero insinúa que solo en Dios habría fuerza suficiente para prevalecer, aunque podrían ser torpes como hombres cautivados. Ahora, los israelitas, cuando, aunque preservados por la mano de Dios, rechazan tanto como sea posible Su gracia ofrecida, son un ejemplo para nosotros cuántas salvaciones repetidas son necesarias para nosotros, para que Dios pueda llevarnos a la salvación perfecta; porque, por nuestra ingratitud, anulamos todo lo que nos ha dado, y por lo tanto deberíamos perecer voluntariamente, si Dios no corrigió nuestra apatía por el poder de Su Espíritu.

Versículo 15

15. Y el Señor (156) dijo que he usado el tiempo prefecto-pluperfect para en aras de evitar la ambigüedad; porque aquí se explica la razón por la cual Moisés reprochó con tanta confianza las dudas del pueblo y prometió que deberían estar a salvo bajo la ayuda actual de Dios; a saber, porque ya había sido asegurado por la revelación divina de que Dios estaba dispuesto a ayudar a su pueblo, y tenía en preparación un nuevo medio para su preservación. Porque no podría haber sido el proclamador y testigo de su seguridad si no hubiera recibido la promesa. Por lo tanto, alivia su confianza de la imputación de imprudencia, ya que no avanzó nada que no había escuchado de la boca de Dios mismo. Estas palabras, "¿Por qué clamas a mí?" algunos intérpretes se extienden a todo el pueblo, cuyo representante era Moisés; pero este sentido es demasiado descabellado, y recientemente he observado que las oraciones de la gente de ninguna manera estaban dirigidas a Dios. No dudo que, por lo tanto, que el hombre santo haya rezado aparte en la insurrección de la gente. Tampoco se desaprueba este piadoso deber en el pasaje; sino que muestra que no había gastado su trabajo en vano, ni había derramado sus palabras en el aire. El sentido, entonces, es: “No te canses de llorar más; el evento demostrará que eres escuchado. Levanta tu vara, entonces, para que puedas dividir el mar, para que los hijos de Israel se sequen en medio de él ”. Este pasaje muestra que son culpables de imprudencia que prometen cualquier cosa, ya sea para ellos mismos o para otros, en cuanto a bendiciones particulares, sin el testimonio especial de Dios.

Versículo 17

17. Me endureceré. Dios una vez más afirma, para la mayor exaltación de su propio poder, que Él endurecerá a los egipcios, para que, como dedicados a la destrucción, puedan arrojarse en medio del mar; lo que ciertamente nunca habrían hecho, a menos que Él hubiera guiado sus corazones por su influencia secreta; porque no podría haberse escapado de ellos que su regalo especial abrió un pasaje para los israelitas, de donde podrían deducir que los elementos estaban en guerra con ellos. Por lo tanto, nunca se habrían atrevido a entrar al mar, que vieron armado contra ellos, a menos que hubieran sido cegados por Dios. De ahí que parezca indigno la imaginación de aquellos que pretenden que no había más que un permiso aquí, donde Dios haría visible su poder. Hubiera sido suficiente que después de que los israelitas hubieran pasado a la orilla opuesta, el mar debería haber regresado a su lugar e impedido que los egipcios lo siguieran; pero Dios estaba dispuesto, por un doble milagro, a consultar por la seguridad de su pueblo por un largo tiempo por venir. Y esto, de hecho, sucedió; porque la flor de toda la nación fue destruida, los egipcios no pudieron reclutar a su ejército; especialmente cuando el heredero al trono ya había sido asesinado, y el rey mismo ahora era llevado. Por esta razón se dice que los egipcios deben saber que el Dios de Israel era el Señor; porque en este último acto descubrieron que el poder de la rebelión les fue quitado por completo.

Versículo 19

19. Y el ángel de Dios. Aquí se describe un cambio repentino que ocurrió para evitar una batalla; para el ángel: que solía ir ante los israelitas para mostrar el camino: se volvió hacia el otro lado, para que pudiera interponerse entre los dos campos; y esto, en dos aspectos, porque la columna de fuego brillaba sobre los israelitas para disipar la oscuridad de la noche, mientras que la densa oscuridad mantenía a los egipcios como en cautiverio, de modo que no podían continuar. Así Dios evitó que avanzaran, y también sostuvo una antorcha para que Su pueblo toda la noche los encendiera en su camino. Él, que hasta ahora ha sido llamado "Jehová", ahora es designado por Moisés "el Ángel"; no solo porque los ángeles que representan a Dios a menudo toman prestado Su nombre, sino porque este Líder del pueblo fue el Hijo unigénito de Dios, que luego se manifestó en la carne, como lo he demostrado sobre la autoridad de Pablo. ( 1 Corintios 10:4.) También puede observarse que se dice que se movió aquí y allá, ya que mostró alguna muestra de su poder y ayuda. Más claramente, también, parece que la gloria de Dios, mientras ilumina a los fieles, eclipsa a los no creyentes, por otro lado, con la oscuridad. No es de extrañar, entonces, si hoy en día el brillo del Evangelio cegue a los reprobados. Pero debemos pedirle a Dios que nos permita ver Su gloria.

Versículo 21

21. Y Moisés se estiró. Ya dijimos que el pasaje era libre y conveniente para los israelitas de noche, ya que la columna de fuego llenaba su lado de luz: y ciertamente una multitud tan grande no podía llegar a la orilla opuesta en una o dos horas. Los israelitas pasaron desde la tarde hasta el amanecer; y luego, los egipcios, al descubrir que se habían ido, se apresuraron a seguir para caer sobre sus espaldas. Ahora, aunque Moisés no usa adornos de lenguaje para celebrar este milagro, el recital desnudo debería ser suficiente; y, por lo tanto, es más enfático para despertar nuestra admiración que cualquier coloración retórica y magnífica elocuencia. Para quién desearía sonar exclamaciones, para ser violado por la más alta admiración del poder divino, cuando se le dice simplemente y en pocas palabras que el mar fue dividido por la vara de Moisés; ese espacio suficiente para el paso de la gente estaba seco; que la poderosa masa de aguas se erguía como rocas sólidas a ambos lados? Diseñado, entonces, ha dejado todo el asunto ante nuestros ojos sin todo esplendor verbal; aunque ambos se celebrarán poco después, de acuerdo con su dignidad, en el Cántico, y los Profetas y los Salmos lo magnifican más espléndidamente en todas partes. En este pasaje, aprendamos, como si Moisés nos estuviera guiando a la circunstancia real, a fijar nuestros ojos en la perspectiva del poder inestimable de Dios, que no puede expresarse suficientemente por ningún número o fuerza de palabras. Pero Moisés tiene mucho cuidado de no arrogarse más que suficiente para sí mismo, a fin de restarle valor a Dios. Antes se le había ordenado dividir el mar con su vara levantada; ahora cambia la forma de expresión, es decir, que las aguas volvieron por orden de Dios. Así, contento con el carácter de un ministro, hace a Dios solo, como era apropiado, el autor del milagro. Pero aunque era competente para Dios disipar las aguas sin ningún movimiento del aire, sin embargo, para poder demostrar que toda la naturaleza era obediente a Él y gobernar a su voluntad, estaba complacido de levantar el fuerte viento del este. Mientras tanto, debe recordarse que el mar no puede ser secado por el viento artístico, por fuerte que sea, a menos que haya sido efectuado por el poder secreto del Espíritu, más allá de la operación ordinaria de la naturaleza. Sobre qué punto ver mis anotaciones anteriores en el cap. 10:13 y 19.

Versículo 24

24. Y sucedió, eso, en la guardia de la mañana. Por la mañana, el ángel comenzó a mirar a los egipcios, no es que hubieran escapado de su vista antes; pero con el propósito de destruirlos por inmersión repentina, aunque parecía haberlos olvidado antes, cuando estaba oculto por la nube. (157) Y primero, abrió los ojos, para que demasiado tarde pudieran ver a dónde los había llevado su impetuosidad loca; y también para que puedan percibir cómo estaban luchando no solo con el hombre, sino con Dios; y que, por lo tanto, abrumados por el asombro repentino, es posible que no puedan escapar a la orilla a tiempo; porque se encontraban sobrepasados ​​por esta razón en medio del mar, porque el terror los había llevado a la confusión total, cuando percibieron que Dios estaba en contra de ellos. Vieron que no había mayor esperanza de seguridad que retirarse, porque Dios luchó por Israel; pero al estar en completo desorden, no podían abrirse camino, y aunque demostraron ser obstáculos entre sí, el mar los envolvió a todos.

Versículo 26

26. Y el Señor dijo a Moisés. Moisés aquí relata cómo el mar, al destruir a los egipcios, no había obedecido menos el mandato de Dios que cuando recientemente le dio un paso a su pueblo, para ello. Fue por la elevación de la vara de Moisés que las aguas volvieron a su lugar, como lo habían sido antes reunidas en montones. Los egipcios ahora se arrepintieron de su precipitada locura y decidieron, como conquistados por el poder de Dios, abandonar a los hijos de Israel y regresar a sus hogares; pero Dios, que quiso su destrucción, cerró el camino de escape en esta misma crisis. Pero, para que sepamos cuán evidente fue un milagro aquí, Moisés ahora agrega la circunstancia del tiempo, porque dice que apareció la mañana, de modo que la luz del día podría mostrar toda la transacción a los ojos de los espectadores. Las aguas, de hecho, se amontonaron en la noche; pero la columna de fuego, que brilló sobre los egipcios, y señaló su camino, no permitió que se les ocultara la bendición de Dios. El caso de los egipcios era diferente: por lo tanto, era necesario que perecieran durante el día y que el sol mismo hiciera visible su destrucción. Esto también tiende a probar el poder de Dios, porque, mientras se esforzaban por volar, Él los instó abiertamente, como si se estuvieran ahogando intencionalmente.

Versículo 28

28. Y las aguas volvieron. En estos dos versículos también Moisés continúa la misma relación. Josephus y Eusebio muestran claramente los cuentos tontos de Manetho (158) y otros han inventado sobre el Éxodo de la gente; porque aunque Satanás ha intentado con sus falsedades eclipsar la verdad de la historia sagrada, sus tontos y tontos son sus relatos que no necesitan refutación. El tiempo mismo, que indican, los convence suficientemente de ignorancia. Pero Dios ha provisto admirablemente por nosotros, al elegir a Moisés Su siervo, quien fue el ministro de su liberación, para que también sea testigo e historiador de ello; y esto, también, entre aquellos que habían visto todo con sus propios ojos, y que, en su peculiar perversidad, nunca habrían sufrido que uno, que era un reprobador tan severo de ellos, hiciera declaraciones falsas de hecho. Dado que, por lo tanto, su autoridad es segura e incuestionable, solo observemos cuál fue su método, a saber, relatar brevemente en este lugar cómo no quedaba uno del poderoso ejército del faraón; que todos los israelitas ante un hombre pasaron a salvo y calzados en seco; que, por la vara de Moisés, se cambió la naturaleza de las aguas, de modo que se mantuvieron como muros sólidos; que por la misma vara luego se volvieron líquidos, para abrumar repentinamente a los egipcios. Esta enumeración muestra claramente que una obra extraordinaria de Dios estuvo aquí, en cuanto a la trivialidad de ciertos escritores profanos (159) sobre el flujo y reflujo de los árabes Golfo, no cae en nada de sí mismo. De estas cosas, por lo tanto, él finalmente infiere con justicia que los israelitas habían visto la poderosa mano de Dios en ese momento.

Versículo 31

31. Y Israel vio. Después de haber dicho que los israelitas vieron los cadáveres esparcidos por la orilla del mar, ahora agrega que en este espectáculo la mano de Dios, (160) es decir, su poder, apareció, porque no había dificultad para distinguir entre la ira de Dios y su amor paternal, para preservar tan milagrosamente una multitud incansable y para destruir en las profundidades del mar un ejército formidable en todos los sentidos. Moisés, por lo tanto, no concluye irrazonablemente aquí que el poder divino era conspicuo en la liberación de la gente. Luego agrega que, no sin su beneficio, los israelitas vieron la mano de Dios; porque le temían y le creyeron a él y a su siervo Moisés. El "miedo" se usa aquí para esa reverencia que mantuvo a la gente en el camino del deber, ya que no solo se vieron afectados por el temor, sino que también se sintieron atraídos por dedicarse a Dios, cuya bondad habían experimentado tan dulce y deliciosamente. Pero aunque este sentimiento piadoso no fue duradero, en cualquier caso con el mayor número de ellos, aún es probable que se arraigó en unos pocos de ellos, porque alguna vez quedó alguna semilla, ni se destruyó por completo el recuerdo de esta bendición. Por la palabra "creído", creo que la parte principal del miedo está marcada, y entiendo que se agrega de manera expositiva, como si se dijera, "que reverenciaron a Dios y lo testificaron abrazando fielmente su doctrina y sometiéndose obedientemente ellos mismos a Moisés ". Entiendo que, en general, todos se vieron afectados, porque el reconocimiento de la mano de Dios los inclinó a la obediencia, que deberían ser más manejables y dóciles, y más inclinados a seguir a Dios. Pero este ardor pronto desapareció del mayor número de ellos, ya que (los hipócritas (161) ) no se verán influenciados solo por lo que es visible y presente; aunque me aferro a lo que acabo de decir, que, en un pequeño número, el temor de Dios, que alguna vez habían concebido a partir de un sentido de Su gracia, aún permanece con rigor. Mientras tanto, aprendamos de este pasaje que Dios nunca es adorado verdadera y debidamente sin fe, porque la incredulidad revela un gran desprecio hacia Él; y aunque los hipócritas se jactan de amontonar todo tipo de honor sobre Dios, todavía le infligen el mayor insulto al negarse a creer sus revelaciones. Pero Moisés, que había sido elegido ministro de Dios para gobernar al pueblo, no está irrazonablemente unido aquí con Él, porque aunque la majestad de Dios se manifestó por signos visibles, aún Moisés era el mediador, de cuya boca Dios quería que sus palabras fueran escuchadas. , para que el hombre santo no pueda ser despreciado sin que la propia autoridad de Dios sea rechazada. De aquí se deduce una doctrina provechosa: que cada vez que Dios nos proponga su palabra a los hombres, quienes cumplan fielmente sus mandamientos deben ser atendidos tanto como si Él mismo descendiera abiertamente del cielo. Esta recomendación del ministerio debe ser más que suficiente para refutar su necedad, que no deja en nada la predicación externa de la palabra. Entonces, mantengamos firme este principio, que solo aquellos que obedecen a Dios que reciben a los profetas enviados por Él, porque no es lícito desarmar lo que Él ha unido. Cristo ha expresado esto más claramente en las palabras:

“El que te oye, me oye; y el que te menosprecia, me menosprecia ". ( Mateo 10:40.)

Pero es más que absurdo que el Papa, con su sucio clero, se tome esto para sí mismo, como si fuera a ser escuchado cuando presenta el nombre de Dios; porque (para pasar por alto muchas otras razones que podría mencionar) será, en primer lugar, necesario que demuestre ser el siervo de Dios, de donde deseo que no esté tan alejado. Porque aquí la obediencia de la gente no es alabada sino porque ellos "creyeron al Señor" y, junto con Él, "su siervo Moisés".