Bible Commentaries
Éxodo 13

Versículo 2

2. Santifícame a todos los primogénitos. Esto también se refiere al Primer Mandamiento, porque Dios afirma su derecho sobre el primogénito, para que no se pierda el recuerdo de su redención. Porque así los israelitas fueron amonestados de que debían honrar a ese Dios por cuya gracia habían escapado a salvo de la destrucción común de Egipto, y, además, que fueron rescatados por Su bendición especial, para que se consagraran a Dios. Repartidor Porque la ofrenda que Él requiere aquí, fue una señal de separación entre ellos y las naciones paganas. (328) El primogénito se llama la apertura del útero, porque es el comienzo de la generación. La expresión, "entre los hijos de Israel", cuando habla de brutos, así como de sus propios descendientes e hijos, pretende distinguir a las bestias salvajes de los animales domésticos y domésticos. Pero aunque Él ordena que solo se le ofrezca a él el primogénito de la raza de Abraham, esto sin duda debe extenderse a la santificación de todo el pueblo; porque mientras Él dice que los primogénitos eran suyos, porque debían especialmente su preservación a su misericordia, sin embargo, por la misma razón, él significa que todos eran suyos.

Versículo 3

3. Y Moisés dijo al pueblo. Repite lo que había dicho más extensamente en el capítulo anterior, respetando el pan sin levadura, no tanto para instruir como para exhortarlos; porque ya había expresado el asunto con tanta claridad que no había necesidad de más explicaciones; pero fue útil estimularlos, para que pudieran dedicarse con mayor celo a su deber, y especialmente para que, después de un lapso de tiempo más prolongado, su ardor debería, como de costumbre, disminuir gradualmente. Por lo tanto, les exhorta, que después de que caen a la tierra, deben observar diligentemente lo que él había ordenado antes. Y a partir del contexto aquí, está claro que los dos mandamientos en cuanto a la santificación del primogénito y la celebración de la Pascua, tenían el mismo objeto, a saber, que su liberación debería retener a las personas elegidas en el servicio especial de la verdadera Dios.

Versículo 4

4. Este día salió. Compara el día de su salida con todo el tiempo de su estadía en la tierra de Canaán; como si hubiera dicho que fueron redimidos no para disfrutar de una mera alegría transitoria, sino que podrían ser conscientes de su bendición a lo largo de todas las edades. Él procede a elogiar nuevamente la extensión y la fertilidad de la tierra, principalmente por dos razones. La primera es, no sea que después de tan gloriosas victorias el orgullo posea sus mentes, y en la abundancia de sus cosas buenas sus ojos estén cerrados por la gordura; la segunda, que por la multitud de sus posesiones puedan estar más incitados a la deber de gratitud y al servicio de Dios. Porque podría ser que los conquistadores de tantas naciones y los señores de un territorio tan rico y extenso se volvieran desenfrenados, para ser menos devotos al servicio de Dios, a menos que se les haya recordado que se lo deben a Dios solo que había conquistado a tantos pueblos y había obtenido dominio sobre ellos. Pero Moisés les muestra que, en proporción a la bondad de Dios hacia ellos, serían más inexcusables, si no trabajaran fervientemente para testificar la gratitud del heredero. Con este objeto repite los nombres de las naciones, por la destrucción de las cuales se convertirían en herederos de la tierra; y luego agrega, "una tierra que fluye leche y miel", para despertarlos cada vez más a la piedad por la gran profusión de las bendiciones que siempre estarían ante sus ojos. Esos están completamente equivocados y suponen que el mes Abib (322) es el mismo que Ab, que corresponde a nuestro mes de julio. Porque es evidente que los israelitas salieron de Egipto en el mes de Nisan, sobre el equinoccio de primavera; de lo cual, la celebración de la Pascua, transmitida por la tradición de nuestros antepasados, es una prueba incuestionable. Ahora, dado que los hebreos tomaron prestados de los caldeos todos los nombres de sus meses, que estaban en uso dos mil años después, sería absurdo en este lugar considerar a Abib como un nombre propio, especialmente cuando, en las Escrituras, en ninguna parte encontramos el meses designados por nombres propios. Dado que, entonces, la razón demuestra que esta palabra se aplica apelativamente, debemos preguntar por qué se aplica a marzo o principios de abril. Aquellos que traducen un babero "frutos maduros" no tienen fundamento, ya que la palabra simplemente significa "todo lo que crece"; por lo tanto se aplica a los tallos de maíz; y porque en esos climas cálidos el maíz se eleva a su altura alrededor del equinoccio de primavera, de este hecho, Nisan se llama el mes de los tallos. También es una conjetura probable (como ya dijimos) que el comienzo del año fue cambiado, para que la natividad de la Iglesia pudiera recibir más distinción; como si el mundo fuera renovado entonces. La opinión de algunos de que Noé salió del arca en el mismo mes, para que la temperatura de la primavera pudiera recibirlo en su nuevo nacimiento, así como los otros animales, los dejo indecisos como lo he hecho en Génesis 8. Pero si se acepta esta opinión, habrá una anticipación (prolepsis) en nombre de los meses; y en esto habrá un absurdo, porque fue útil para la gente estar acostumbrada a los ritos de la Ley. Pero no entro en controversia sobre las incertidumbres.

Versículo 8

8. Y mostrarás a tu hijo en ese día. Repite lo que ya hemos comentado, a saber, un mandato a los padres para que enseñen a sus hijos, para que puedan transmitir el servicio de Dios a sus descendientes. En el capítulo anterior se dijo: "cuando tus hijos te digan", etc .; y ahora ordena más brevemente que se proclame la bondad de Dios, aunque nadie debe hacer una investigación al respecto; porque los padres deben estar dispuestos voluntariamente a educar a sus hijos en el temor de Dios. También repite, como hemos visto anteriormente, que el recuerdo de su liberación debe renovarse anualmente para que no se desvanezca, ya que la religión se descuida fácilmente a menos que los hombres se ejerciten diligentemente en su estudio, el empate utiliza una comparación cuando dice: " será para ti una señal sobre tu mano, y para un memorial entre tus ojos; como si se hubiera dicho que su redención debe ser puesta delante de sus ojos en la pascua, tal como se ve constantemente el anillo que está en el dedo o el adorno que está atado a la frente. Con ese propósito, también había deseado antes que los preceptos de la Ley se inscribieran tanto en la cabeza como en las manos y los bordes de sus prendas. La suma es que en la Pascua debería existir un monumento de la gracia de Dios, para que nunca se hunda en el olvido; así como los adornos que aparecen en la frente y en los dedos despiertan la atención al ser vistos constantemente. Pero, si alguno debería ser de opinión de que Moisés alude a aquellos que, conscientes de su propia falta de fe, idean medios para ayudar a su memoria, (323) Ofrezco ellos no tienen oposición; como si él hubiera dicho que, dado que estaban dispuestos al olvido, deberían usar este remedio para despertarse a la gratitud. Poco después repetirá el mismo mandato, en relación con la ofrenda del primogénito. Las siguientes palabras, "para que la Ley del Señor esté en tu boca", confirman la opinión de que la pascua tiene referencia al Primer Mandamiento. Indican que no es suficiente realizar el rito externo, a menos que esté asociado con su objeto apropiado, a saber, que se dediquen a Dios y a su doctrina. Menciona la boca, no porque lo principal sea hablar o hablar de la Ley, ya que si la piedad yace en la lengua, los hipócritas serían los mejores adoradores de Dios; pero él requiere expresamente que, cuando cada uno se haya aplicado en privado al estudio de la Ley, también se enseñen y exhorten mutuamente.

Versículo 11

11. Y será cuando el Señor te traiga. Continúa con lo que se había visto al principio del capítulo con respecto a la consagración del primogénito, para que de esta manera pudieran dar testimonio de la bendición especial de Dios que los preservó cuando destruyó al primogénito. los egipcios. Pero Él ordena a los animales que (329) sean traídos a Él, para que sean sacrificados en el tabernáculo. Es una forma común de hablar decir que los fieles y sus dones fueron puestos a la vista de Dios cuando entraron al tabernáculo. Concibo que se les ordenó, en Éxodo 22:30, que se quedaran con el primogénito siete días, para evitar engaños, porque si los jóvenes hubiesen sido arrancados antes de las tetinas de sus madres y hubieran sido entregados de inmediato. para los sacerdotes, la ofrenda habría sido inútil. Sin embargo, no dudo que el octavo día fue elegido porque fue el prescrito para la circuncisión. Se agrega una excepción, que se debe pagar un precio por un asno, cuya oferta hubiera sido impura. Con respecto a sus hijos, era necesario que fueran redimidos, porque no podían ser ofrecidos en sacrificio, ni ser sacerdotes.

Versículo 17

17. Y sucedió cuando Faraón. Moisés aquí asigna la razón por la cual Dios no guió de inmediato a su pueblo por el camino más directo a la tierra de Canaán, que habría sido igual de fácil para Él, sino que prefirió llevarlos por el desierto, por un largo y difícil y viaje peligroso a saber, si no se hubieran encontrado con enemigos para luchar, un medio de retorno listo los habría animado a regresar a Egipto. Sabemos cuán grande fue la supina y la cobardía de este pueblo, tan pronto como se presentó cualquier dificultad; y cuán rápido debían rebelarse del gobierno divino, tan a menudo como se les imponía una carga más pesada de lo que querían. Sabemos con qué frecuencia se arrepintieron de haber seguido a Dios como su líder y, por lo tanto, estaban preparados para tirar por su ingratitud la gracia que se les ofrecía. Cuando, por lo tanto, eran impotentes en el uso de armas, y carecían por completo de experiencia en tácticas militares, ¿con qué coraje se habrían enfrentado con un enemigo, si alguno hubiera avanzado contra ellos a los pocos días de su salida? Seguramente no habrían soportado un solo asalto, sino que habrían estado dispuestos a someterse a los egipcios, con humildes súplicas de perdón. No sea que, por lo tanto, cualquier deseo de retorno robe sus corazones, Dios estaba dispuesto a establecer una barrera detrás de ellos en la dificultad del viaje. Además, si en su partida de Egipto se hubieran encontrado de inmediato con los habitantes de la tierra de Canaán en guerra, les habrían esperado mayores problemas; porque los egipcios de ninguna manera los dejarían en paz, pero, ayudados por los subsidios y las fuerzas de tantos pueblos, se habrían esforzado por vengarse y, habiendo entrado en alianzas por todos lados, se habrían encerrado en los infelices israelitas . Por lo tanto, Dios proveyó excelentemente para ellos, guiándolos por caminos inaccesibles, y por su propio cansancio cerrando la puerta contra su deseo de regresar a Egipto; mientras después, poco a poco, les devolvió la confianza, antes de que vinieran a luchar, y tuvieron que soportar los ataques de sus enemigos. Admito, de hecho, que Dios podría haber obviado todos estos males; pero como a menudo trata de tratar a su pueblo con principios humanos, eligió adoptar el método más adecuado para su enfermedad. Moisés ahora elogia este Su admirable diseño, para que podamos saber que Él no omitió nada para la seguridad y ventaja de Su pueblo. Para esto "Dios dijo", que él menciona, se refiere a su providencia; tanto como para decir que el pasaje más fácil y ordinario no fue rechazado de manera no deseada, sino que, debido a que Dios sabía que era más conveniente, evitó así la tentación.

Versículo 18

18. Los hijos de Israel subieron enjaezados. La palabra חמשים, (148) chemishim, se deriva de "Cinco", de donde algunos lo han explicado, que fueron provistos con cinco tipos de brazos, pero esto es demasiado absurdo. Los hebreos, porque no podían conjeturar nada mejor o más probable, casi con un consentimiento lo entenderían, que estaban armados bajo la quinta costilla. ¿Pero de dónde había tantos corselets militares listos para los israelitas? Pero rechazo un significado tan forzado e improbable, y no dudo que la palabra sea una de número; como si Moisés hubiera dicho que salieron en filas de cinco; porque, si cada individuo en una multitud tan grande hubiera intentado avanzar, se habrían enfrentado mutuamente. Por lo tanto, he pensado en traducirlo como "dispositivo" (en filas). La idea de los griegos sobre "la quinta generación" es muy extraña a la narrativa actual. Pero en el sentido que lo he dado, no hay nada oscuro o dudoso; porque parece que el favor de Dios se celebra también en este particular, porque condujo a su pueblo en orden. Porque, aunque salieron confusa y apresuradamente, Él se contuvo allí, por así decirlo, bajo Su estandarte, y en compañías, para que no ocurriera ningún disturbio.

Versículo 19

19. Y Moisés tomó los huesos de José con él. Por lo tanto, parece que, incluso en su adversidad, el recuerdo de su liberación prometida nunca se había alejado de la gente, ya que si no se hubiera hablado actualmente del juramento de José en una conversación común, Moisés nunca hubiera podido imaginarlo; pero declara expresamente que actuó en obediencia al santo patriarca al llevarse sus huesos. Por lo tanto, es probable que estuvieran tan depositados, que la esperanza de la gente pudiera mantenerse viva al ver diariamente la urna o el cofre que los contenía, como si el hombre santo, incluso después de la muerte, levantara de su tumba un signo de su liberación. ; porque aunque por este acto simbólico apreciaba su propia fe, cuando deseaba que, aunque estuviera muerto, pudiera entrar en posesión de la tierra prometida, sin embargo, no hay duda de que tenía más en cuenta a sus hermanos y a toda la posteridad del raza santa (149) Porque, habiendo conocido por experiencia su apatía y la debilidad de su fe, naturalmente temió que en un lapso de tiempo más largo crecieran más y más indiferente, y al final debería despreciar la proraise, y entregarse por completo a la apatía al respecto. Y ciertamente debe haber sido esta desconfianza hacia ellos lo que lo instó a no contentarse con una simple orden judicial, sino a obligar a sus mentes con un juramento. En Hechos 7:16, Stephen parece afirmar que los otros once hijos de Jacob también fueron enterrados en Sichem; y probablemente se pueda conjeturar que fueron conducidos piadosamente a emular el ejemplo de su hermano José. Seguramente, la fe del difunto José, incluso en sus huesos secos, predicó en voz alta a sus descendientes de la liberación prometida, para que no se descuidaran por la larga demora; y cuando finalmente los israelitas fueron conducidos, los huesos o cenizas de los doce patriarcas eran como tantos abanderados, yendo ante las diversas tribus para alentar su confianza. Por lo tanto, la cobardía de la gente era aún más detestable, tan a menudo descuidadamente dando la espalda a su viaje, cuando tenían a la vista un motivo eminente de confianza. Las palabras de José, que Moisés informa, "Dios seguramente te visitará", etc., confirman la expresión del Apóstol, ( Hebreos 11:22,) que "por fe - dio mandamiento sobre sus huesos, "Porque él asume así el carácter y el oficio de su garantía, para exhortar a su nación a aceptar la promesa. Hasta qué punto la superstición tonta de los papistas en adorar las reliquias de los santos difiere de este objeto, podemos deducir de allí sin dificultad, a saber, que ellos captan con esmero todos los medios por los cuales pueden retirarse más de la palabra de Dios.

Versículo 21

21. Y el Señor fue antes que ellos. Moisés aquí proclama otra de las misericordias de Dios, que, habiendo redimido a su pueblo, fue su líder y guía constante; como el Profeta también en los Salmos claramente hace referencia a ambos. (Salmo 77:15; y Salmo 78:14.) Fue realmente un maravilloso acto de bondad amorosa que, acomodándose a su ignorancia, se presentó familiarmente ante sus ojos. Podría, de hecho, haberlos protegido de alguna otra manera del calor del sol, y dirigirlos en la oscuridad de la noche; pero, para que su poder sea más manifiesto, eligió agregar también su presencia visible, para eliminar todo espacio para la duda. Pero, aunque las palabras de Moisés parecen incluir en cierta medida al Señor en la nube, debemos observar el modo sacramental de hablar, en el que Dios transfiere Su nombre a figuras visibles; no para fijarles su esencia, o circunscribir su infinito, sino solo para mostrar que no expone engañosamente los signos de su presencia a los ojos de los hombres, sino que la exhibición de lo que significa está al mismo tiempo realmente unido a ellos . Por lo tanto, aunque Moisés declara que Dios estaba en la nube y en la columna de fuego, no desea arrastrarlo del cielo, ni someter su gloria infinita a signos visibles, con los cuales su verdad puede consistir sin su presencia local. . (150) Pero execrable es la noción loca de Servet, quien pretendió que esta nube no fue creada, como si fuera la Deidad de Cristo, porque él la sustituyó. Persona para los Tres, como si hubiera habido una Deidad corporal, a la que llama el "Hijo figurativo", que luego se hizo carne; no es que se pusiera carne, sino porque apareció como hombre, compuesto de tres elementos no creados, y de la simiente de David. Pero, poco después, Moisés llama a esto ser un Ángel, al que ahora le asigna el nombre del Dios eterno. Y con buenas razones, porque nuestro Padre celestial guió a los israelitas solo de la mano de Su Hijo unigénito. Ahora, dado que Él es el guardián eterno de su Iglesia, Cristo no está menos presente realmente con nosotros ahora por su poder que antes se manifestó a los padres. Cuando, por lo tanto, Isaías profetiza su venida, relata, entre otros, esta bendición divina, que "el Señor creará en cada morada del Monte Sión, y en sus asambleas, una nube y humo durante el día, y el resplandor de una llama fuego de noche ", para que pueda haber

"un tabernáculo para una sombra durante el día del calor, y un lugar de refugio y un refugio de tormenta y lluvia" ( Isaías 4:5;)

como si hubiera dicho que cumpliría real y sustancialmente lo que entonces se veía bajo un símbolo figurativo. Y seguramente esa promesa, -

"El sol no te golpeará de día, ni la luna de noche" (Salmo 121:6,)

no se refiere a un solo día, sino a todas las edades. La declaración de Moisés, entonces, de que "No quitó la columna de la nube de día, ni la columna de fuego de noche", es una bendición que Dios nos extiende a nosotros, así como a ellos, excepto solo el símbolo visible , que era temporal, debido a la debilidad de la gente. En cuanto a su dicho "que Dios siempre se les apareció, que podían marchar tanto de noche como de día, no quiere decir que continuaran sin descansar, ya que él había mencionado antes que su primera estación estaba en Succoth". , de donde acamparon en Etham, pero simplemente nos informa que el flujo de la gracia de Dios fue continuo, ya que la señal de su favor y protección brillaba no menos en medio de la oscuridad de la noche que al mediodía.