Bible Commentaries
Éxodo 19

Versículos 1-2

ISRAEL EN SINAI, —PREPARACIONES PARA DAR LA TIERRA.

EXPOSICIÓN

EL VIAJE PARA MONTAR SINAI. Desde Rephidim en el Wady Feiran, donde habían desconcertado a Amalek ( Éxodo 17:8-2), los israelitas avanzaron hacia el Sinaí, probablemente por los dos pasos conocidos como Wady Solar y Wady-esh-Sheikh, que convergen gradualmente y se encuentran en la entrada a la llanura de Er-Rahah. Generalmente se permite que esta llanura sea "el desierto del Sinaí". Es "dos millas de largo y media milla de ancho", casi plano y salpicado de arbustos de tamarisco. Las montañas que lo rodean tienen en su mayor parte lados inclinados y forman una especie de anfiteatro natural. La llanura linda con su extremo sureste en abruptos acantilados de roca de granito que se alza casi perpendicularmente, y se conoce como Ras Sufsafeh. "Que una llanura como esta exista frente a un acantilado es", como bien señala Dean Stanley, "una coincidencia tan notable con la narración sagrada, como para proporcionar un fuerte argumento interno, no solo de su identidad con la escena , pero de la escena misma que ha sido descrita por un testigo ocular ". Todos los alrededores son tal como se adaptan exactamente a la narrativa. "El enfoque espantoso y prolongado, en cuanto a algún santuario natural, habría sido la preparación más adecuada para la próxima escena. La línea baja de montículos aluviales al pie del acantilado responde exactamente a los 'límites' que debían mantener a la gente alejada frente 'tocando el monte'. La llanura en sí misma no está rota, es irregular y está cerrada, como casi todos los demás en el rango, pero presenta un largo barrido de retirada, contra el cual la gente podría 'quitarse y mantenerse lejos' El acantilado, que se eleva como un gran altar, en Frente a toda la congregación, y visible contra el cielo en grandeza solitaria de extremo a extremo de toda la llanura, está la imagen misma del monte que podría ser tocada, y de la cual la voz de Dios podría ser escuchada por todas partes. en la parte inferior, ensanchada en su punto máximo por la confluencia de todos los valles contiguos. Aquí, más allá de todas las otras partes de la península, se encuentra el adytum, retirado como si estuviera en el "fin del mundo" de todo el revuelo. y confusión de las cosas terrenales ". Como ha observado un eminente ingeniero: "No se puede señalar ningún lugar en el mundo que combine de manera más notable las condiciones de una altura dominante y de una llanura en cada parte de la cual las imágenes y los sonidos descritos en Exodus alcanzarían un punto de reunión multitud de más de dos millones de almas ". Aquí, entonces, bien podemos decir, en las palabras utilizadas por el más reciente de los exploradores científicos, "fue el escenario de la entrega de la ley. Desde Ras Sufsafeh se proclamó la ley a los hijos de Israel, reunidos en las llanuras de Er Rahah ".

Éxodo 19:1

En el tercer mes. El mes Sivan, que corresponde casi con nuestro junio. Cuando los hijos de Israel se fueron. Más bien, "después de que los hijos de Israel habían salido", o "después de la partida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto". Compare Éxodo 16:1, donde la expresión utilizada es la misma. El mismo día. Literalmente, "ese día", que solo puede significar "el día que comenzó el mes", el 1 de Sivan. El desierto de Sinaí. El llano Er-Rahah; como ahora está generalmente permitido, ya que Dean Stanley y otros han demostrado el verdadero carácter del Wady Sebaiyeh.

Éxodo 19:2

Se fueron de Rephidim. Vea el comentario en Éxodo 17:1 y compare Números 33:15. Allí Israel acampó delante de la montaña. La mayor parte de las tiendas estaban sin duda emplazadas en la llanura, Er-Rahah; pero esto puede no haber sido suficiente, y algunos pueden haber estado ubicados en Wady-ed-Deir, al noreste de Ras Sufsafeh, y otros en Seil-Leja al oeste. El Ras Sufsafeh es visible desde ambos valles.

HOMILÉTICA

Éxodo 19:1

Localidades conformadas para adaptarse a los propósitos morales de Dios.

Apenas es posible leer las descripciones de las localidades sinaíticas de los viajeros modernos, quienes notan su adaptación exacta a las escenas tramitadas entre ellos, sin el sentimiento de robarnos, que Dios, en las incontables eras durante las cuales él estaba formando y ordenando la tierra para ser una habitación adecuada para el hombre también la estaba organizando de tal manera que condujera mejor a la exhibición sobre ella de esos eventos sobrenaturales, que en sus consejos constituirían puntos de inflexión en la historia moral del hombre. Tomemos por ejemplo Jerusalén: ¿debemos suponer que los valles fueron surcados y la plataforma rocosa levantada por los elementos que actúan mecánicamente, como la casualidad podría dirigir, o no más bien que Dios formó amorosamente, edad tras edad, la montaña donde estaba a punto de establecer su nombre, y que iba a ser "la alegría de toda la tierra"? (Salmo 48:2. Roma de nuevo, con sus siete colinas: ¿no se creó esta notable formación para constituir el sitio de esa capital que sería, primero y último, el eje de la historia secular del mundo? ; durante quinientos años la sede de un imperio casi universal; por mil el centro eclesiástico occidental; y tener en el futuro posibilidades que el pronóstico más sabio solo puede indicar vagamente, pero que trascienden las de cualquier otra ciudad existente. Y, si en estos casos la Providencia ideó y moldeó las características geográficas con vistas a la historia futura, ¿no debería haber sido lo mismo en el Sinaí? ¿Acaso ese vasto cúmulo de granito no debe haber sido levantado en el lugar que ocupa por una serie de agitaciones que sacudieron todas las regiones del este, a fin de que de él se pueda dar la ley de tal manera que impresione profundamente a los hombres? ¿Acaso las inundaciones no han arrastrado el llano Er-Rahah a su superficie nivelada actual para proporcionar un lugar conveniente desde el cual la multitud de Israel pueda ver y escuchar de inmediato? ¿No debe haber sido modelada toda la región del Sinaítico, que aquí debería estar el adytum, aquí y aquí solo en todo el distrito, debería ser el "santuario más íntimo" natural, el "santo de los santos", el "centro de atracción" lugar idóneo para eventos sobrenaturales, en los que el futuro de la humanidad dependería durante catorce siglos? Para nosotros parece que Dios no seleccionó tanto para sus comunicaciones sobrenaturales con el hombre la localidad más adecuada de las localidades existentes, sino que diseñó las localidades mismas con miras a las comunicaciones, moldeándolas para satisfacer sus propósitos morales.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 19:1, Éxodo 19:2

Llegada y campamento en el Sinaí.

Llegamos ahora a la consideración de lo que, después del éxodo, es el mayor evento en la historia de Israel: la ratificación en el Sinaí del pacto de la nación con Dios, precedido por la entrega de la ley. No podemos dar demasiada importancia a estos actos divinos. El pacto en el Sinaí colocó a Israel en una relación totalmente única con Jehová. Le otorgó a esa gente un honor como el que ninguna nación en la tierra ha disfrutado o ha disfrutado desde entonces. Dio lugar a una economía, cuyo diseño expreso era preparar el camino para Cristo: encerrar a los hombres bajo la convicción de la desesperanza de alcanzar la justicia por la ley, a la fe que luego debería ser revelada ( Gálatas 3:23). Este pacto, como correspondía a la majestad de Dios, que trata con un pueblo pecador, debía ser ordenado "en la mano de un mediador" ( Gálatas 3:19). Moisés, en consecuencia, se ve en estos versículos entrando en sus funciones mediadoras. Una vez, una segunda y una tercera vez, en el transcurso de este único capítulo, se lo ve ascendiendo al monte, para encontrarse con Dios ( Éxodo 19:3, Éxodo 19:8, Éxodo 19:20); y una vez, una segunda y una tercera vez, es enviado de vuelta de sus horribles recovecos con un mensaje a la gente. Éxodo 19:1, Éxodo 19:2 relatan la llegada al Sinaí.

I. LA NOTA DEL TIEMPO .— "En el tercer mes", etc. ( Éxodo 19:1). Es decir, unas seis semanas, cuarenta o cincuenta días, después de salir de Egipto. Esto se cerró en la fecha de Pentecostés, luego tradicionalmente observado como el aniversario de la entrega de la ley. Probablemente fue con alusión a este hecho que, en la nueva economía, el día de Pentecostés fue elegido para el don del Espíritu a la Iglesia ( Hechos 2:1). Así se cumplió la profecía: "He aquí que vienen días, dice el Señor, de que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá ... Pondré mi ley en sus partes internas y la escribiré en sus corazones "(Jeremias 31:31-24). "Sinaí, entonces, era el Pentecostés de la antigua dispensación. Y, por el contrario, Pentecostés es el Sinaí de la nueva". (Gibson)

II EL LUGAR DEL CAMPAMENTO .— "El desierto del Sinaí ... antes del monte" ( Éxodo 19:1, Éxodo 19:2). Apenas se podía imaginar un teatro más adecuado para la horrible revelación que se iba a dar. El corazón del desierto, era ...

1. Un lugar de absoluta soledad. La gente estaba absolutamente sola con Dios, alejada de todo lo que podía distraer sus pensamientos de él y de su mensaje. Owen observa: "Cuando Dios trata a los hombres por la ley, les permitirá ver nada más que a sí mismo y a sus propias conciencias ... En su mayor parte, cuando la ley se predica a los pecadores, tienen innumerables desviaciones y alivio a la mano para protegerlos. por su terror y eficacia ... Tienen otras cosas que hacer que atender a la voz de la ley; al menos, aún no es necesario que lo hagan. Pero cuando Dios los lleve al monte, como lo hará aquí o en el futuro, todos estos pretextos desaparecerán y desaparecerán "(en Hebreos 12:18). Para el completo despertar de la conciencia, debemos encontrar a un hombre solo; de una forma u otra, debemos separarlo de su entorno ordinario.

2. Un lugar de gran sublimidad. Los viajeros viven con asombro en su grandeza desnuda y desolada, en "el acercamiento alargado" al monte, "en cuanto a algún santuario natural". La mente, en medio de tal grandeza, es irresistiblemente atraída hacia arriba. Se pone en la condición más adecuada para la recepción de los pensamientos de lo eterno y lo sublime. ¡Qué adecuado era un lugar para la promulgación de esa ley moral que, según Kant, lo afectaba con un asombro indescriptible cada vez que pensaba en ello! Cada circunstancia estaba presente y podía dar cuerpo, inmensidad, volumen, asombro y sublimidad reduplicada a los terrores de la revelación. El "sonido de la trompeta y la voz de las palabras" reverberaría con un poder extraño en medio de esas alturas rocosas, y a lo largo de los valles resonantes. La severidad del medio ambiente fue en sí mismo un comentario sobre las santidades de la ley.

3. Un lugar de esterilidad. "Era un desierto estéril e infructuoso, donde había poca agua o comida, y, de manera responsable, la ley en estado de pecado, no produciría fruto, nada aceptable para Dios, ni útil para las almas de los hombres". (Owen.) Tan completamente ha pasado el espíritu de esta escena, de esta horrible soledad del desierto, a la revelación relacionada con ella, que los dos ya no pueden ser disociados. Sinaí, inconscientemente para nosotros, actúa sobre nosotros hasta esta hora, en cada contacto de nuestras mentes con las verdades de la ley.

III. EL DISEÑO DE LA ESTANCIA. Israel permaneció en el Sinaí durante once meses. Durante este período, la nación disfrutó de una temporada de descanso, recibió la ley, ratificó su pacto con Dios, construyó un santuario y de otra manera fue equipada y organizada. Fue un tiempo de reposo, de comunión retirada con Dios, de receptividad. Tales tiempos son muy necesarios en la vida espiritual.

1. Necesario para todos. El toiler cristiano necesita temporadas de descanso (Marco 6:31). Su verdadero descanso se encontrará en la comunión con Dios y el estudio de su voluntad. Poco a poco vendrá la llamada, convocándolo a una actividad renovada: "Ya habéis estado lo suficiente en este monte", etc. ( Deuteronomio 1:6).

2. Especialmente necesario en la etapa de la historia espiritual que sucede inmediatamente a la conversión. Los jóvenes conversos harán bien en reflexionar sobre el ejemplo de Pablo, quien, después de que Dios reveló a su Hijo en él, y antes de comenzar su trabajo como apóstol, "entró en Arabia", tal vez revisando este mismo lugar ( Gálatas 1:17). Son mucho mejores para una temporada de comunión solitaria con Dios como lo representa la estancia de Israel en el Sinaí. Necesitan reposo de la mente. Al igual que los israelitas, tienen un pacto para ratificar con Dios. Al igual que los israelitas, necesitan mucha instrucción. Necesitan tiempo para un estudio prolongado de la voluntad divina. Necesitan equipo y preparación para las pruebas que luego enfrentarán. Su venida, es cierto, se representa más bien como una venida al Monte Sion, que como una venida al Monte Sinaí ( Hebreos 12:22); pero, sin embargo, el Sinaí tiene importantes lecciones que les interesará no pasar por alto. El cristiano que no visita con frecuencia el espíritu del Sinaí no comprenderá fácilmente sus privilegios en Sion. Las siguientes palabras del Dr. Candlish expresan una verdad importante: "Individualmente, mediante un proceso separado en cada mente, un cambio espiritual distinto en cada alma, Dios efectúa el rescate de su pueblo. Por lo tanto, no puede haber una reunión general, en un sentido literal, como lo había en el Sinaí. Pero prácticamente, en un sentido real aunque espiritual, cada alma convertida tiene que pasar por una crisis espiritual análoga. Es una crisis trascendental, tanto en el éxodo como en la peregrinación; el escape que ha hecho y el camino por el que tiene que ir. De hecho, es la solución, de una vez por todas, de los términos bajo los cuales debe estar en adelante con su Dios como su Señor Soberano. cara a cara con Dios, en un nuevo estado y carácter, redimidos por su gracia y listos para su trabajo ". ("Paternidad de Dios") - J.O.

Versículos 3-9

EXPOSICIÓN

EL PRIMER PACTO ENTRE DIOS E ISRAEL. Cuando Moisés, al llegar al pie del Sinaí, procedía a ascender a la montaña, donde parecía tener revelaciones especiales de Dios, Dios lo llamó fuera de la montaña, y requirió un compromiso positivo por parte de la gente, antes de que él condescendiría entrar en más relaciones directas con ellos. Si, a través de la gratitud por lo que se había hecho por ellos en la liberación de Egipto, y desde entonces, se comprometieran solemnemente a obedecer a Dios y guardar el pacto que él debería hacer con ellos ( Éxodo 19:5), entonces un se debe hacer una nueva revelación y entablar nuevos compromisos; Pero no de otra manera. Moisés comunicó el mensaje a la gente a través de los alisos, y recibió la promesa solemne, que llevó a Dios. "Todo lo que el Señor ha dicho lo haremos".

Éxodo 19:3

Moisés subió a Dios. Desde el momento de su llamado, Moisés había sabido que Israel debía servir a Dios en el Sinaí ( Éxodo 3:12), y había considerado un pico especial o el rango completo como "el monte de Dios", un lugar dedicado y apartado a Jehová. Era natural, por lo tanto, que, tan pronto como llegara a la vecindad cercana del monte, debería ascenderlo. El Señor lo llamó desde el monte. Dios a menudo acepta la voluntad para el hecho, y le ahorra a sus santos un trabajo innecesario. Aquí, cuando Moisés estaba en camino, Dios lo anticipó y al llamarlo desde la montaña lo envió de regreso a la gente con un mensaje. La casa de Jacob. Esta rara expresión, familiar para ningún escritor sagrado sino Isaías, recuerda las promesas hechas a Jacob de una semilla numerosa, que debería crecer de una casa a una nación ( Génesis 28:14; Génesis 35:11 )

Éxodo 19:4

Ya habéis visto lo que hice a los egipcios. Dios presenta su llamamiento a Israel con respecto al futuro, recordándoles lo que había hecho por ellos en el pasado. En las pocas palabras posibles, recuerda que recuerdan toda la serie de signos y maravillas forjados en Egipto, desde la transformación del agua en sangre hasta la destrucción del anfitrión del faraón en el Mar Rojo. Esto, implica, debería haberles enseñado a confiar en él. Te descubro en las alas de un águila (compárate Deuteronomio 32:11), donde la metáfora se expande de manera considerable La fuerza y ​​el poder del cuidado de Dios, y su ternura amorosa, se observan especialmente en la comparación. Te traje a mí mismo. "Te traje", es decir; "al Sinaí, el monte de Dios, donde me agrada especialmente revelarme ante ti".

Éxodo 19:5

Ahora por lo tanto. En lugar de hacer la simple pregunta: "¿Prometerán obedecerme y guardar mi pacto?". Dios amablemente atrae a los israelitas para su propio beneficio mediante una promesa muy amorosa. Si aceptan obedecer su voz, y aceptan y guardan su pacto , entonces serán para él un tesoro peculiar (segullah), una posesión preciosa para ser estimada altamente y cuidadosamente protegida de todo lo que pueda dañarla (compárese Salmo 135:4; y vea también Isaías 43:1.) Y esta preciosidad que no compartirán con los demás en igualdad de condiciones, sino que disfrutarán exclusivamente: será de ellos por encima de todas las personas. Ninguna otra nación en la tierra ocupará el cargo que ocuparán, o serán igualmente preciosas en La vista de Dios. Toda la tierra es suya, y por eso todas las naciones son suyas en cierto sentido. Pero esto no interferirá con la prerrogativa especial israelita, solo ellos serán su "pueblo peculiar" ( Deuteronomio 14:2).

Éxodo 19:6

Seréis para mí un reino de sacerdotes. O "una realeza de los sacerdotes", a la vez una raza real y sacerdotal, todos ustedes a la vez, tanto sacerdotes como reyes. (Entonces, la LXX. Render, βασίλειον ἱεράτευμα; los Targums de Onkelos y Jerusalén, "reyes y sacerdotes;" los de Jonathan, "reyes coronados y sacerdotes ministrantes"). Serían "reyes", no solo como "señores sobre la muerte". , el diablo, el infierno y todo mal "(Lutero), pero también en parte porque no tiene un rey terrenal establecido sobre ellos, sino diseñado para vivir bajo una teocracia ( 1 Samuel 12:12), y en parte como un ejercicio señorío sobre los paganos. Su infidelidad y desobediencia pronto perdieron ambos privilegios. Serían "sacerdotes", como tienen derecho, cada uno de ellos, a acercarse a Dios directamente en oración y alabanza, aunque no en sacrificio, y también como intermediarios entre Dios y el mundo pagano, a quienes serían ejemplos. instructores, profetas. Y una nación santa. Una nación a diferencia de otras naciones, una nación consagrada al servicio de Dios, marcada externamente como suya por el símbolo de la circuncisión, suya (si así lo eligen) internamente por la pureza y santidad a la que podrían llegar. Estas son las palabras. No era necesario hablar mucho. La pregunta era muy simple. ¿Aceptarían el pacto o no, según las condiciones ofrecidas? No era probable que rechazaran propuestas tan graciosas.

Éxodo 19:7

Y Moisés vino. Moisés descendió del punto de la montaña que había alcanzado y convocó una reunión de los ancianos del pueblo. Cuando se reunieron, él les informó a ellos que tenían el mensaje que había recibido de Dios. Se dice que puso las palabras "delante de sus caras", un hebraísmo, que significa simplemente "delante de ellos".

Éxodo 19:8

Y todas las personas respondieron juntas. Parece que los ancianos presentaron a toda la congregación la pregunta propuesta por Moisés; o, en cualquier caso, lo sometió a una reunión popular, representando equitativamente a la congregación. Sin duda, el significado exacto de la pregunta se dio a conocer por los medios habituales de antemano, y se convocó a la asamblea para declarar, por aclamación, su asentimiento o disidencia. El resultado fue un grito de aprobación unánime: "Todo lo que el Señor ha dicho haremos", es decir; "obedeceremos su voz y guardaremos su pacto" (ver Éxodo 19:5). De esta manera, aceptaron el pacto de antemano, sin saber cuáles serían sus disposiciones exactas, pero aseguraron en sus corazones que todo sería correcto, justo y bueno; y ansioso por obtener las bendiciones prometidas ( Éxodo 19:5, Éxodo 19:6) para ellos y su posteridad, Moisés devolvió las palabras del pueblo al Señor, es decir; Moisés fue el portavoz en ambos sentidos. Él llevó los mensajes de Dios a la gente y llevó ("devolvió") su respuesta.

Éxodo 19:9

Vine a ti en una espesa nube. Literalmente, "en el espesor de una nube". Dios siempre debe ocultarse cuando habla con el hombre, porque el hombre no podría soportar "el brillo de su presencia". Si toma una forma humana, esa forma es un velo; si aparece en una zarza ardiente, la misma. El fuego es una mortaja. En la presente ocasión, era más necesario que se cubriera, ya que estaba a punto de acercarse a toda la congregación, entre los cuales había muchos, que eran impuros e impenitentes. Era necesario, para que todos pudieran estar convencidos de la misión divina de Moisés, que todos estuvieran tan cerca como para oírlo hablar desde la nube; pero los pecadores no pueden soportar la presencia cercana de Dios, a menos que él esté cuidadosamente escondido de ellos. Probablemente, la nube de la que ahora habló fue la que acompañó a los israelitas fuera de Egipto, y dirigió su marcha ( Éxodo 13:21, Éxodo 13:22), aunque esto no es claramente fijado. Para que la gente te crea para siempre. En "el pueblo" se incluyen sus descendientes; y deben "creer a Moisés para siempre, porque la ley es, en cierto sentido, una obligación eterna para todos los hombres" ( Mateo 5:18). Y Moisés dijo las palabras del pueblo al Señor. No es fácil asignar una razón para la repetición de esta cláusula desde Éxodo 19:8, en términos casi idénticos. No hubo nuevas "palabras de la gente" para informar. Solo podemos decir que tales repeticiones aparentemente innecesarias están en la forma de los escritores arcaicos, que parecen tener la intención de enfatizar de esta manera un hecho. La aceptación del pacto por parte de la gente de antemano, completada por Moisés que lo informa a Dios, es la base necesaria de todo lo que sigue, el preliminar requerido para la entrega de cualquier pacto.

HOMILÉTICA

Éxodo 19:5, Éxodo 19:6

Las promesas de Dios a los que cumplan su pacto.

Aquí hay tres cosas especialmente dignas de consideración:

1. La naturaleza de las promesas;

2. Los motivos por los cuales se puede creer y confiar; y

3. Las condiciones adjuntas a ellos.

I. LA NATURALEZA DE LAS PROMESAS. Las promesas de Dios a Israel son triples: serán reyes; ellos serán sacerdotes; serán su tesoro peculiar.

(a) Reyes. La mayoría de los hombres son esclavos: sirvientes de Satanás, sirvientes del pecado, esclavos de sus pasiones malvadas, esclavos de la opinión, esclavos abyectos de aquellos entre sus semejantes de quienes dependen para el pan diario, o para el favor y el avance. La gloriosa libertad de los hijos de Dios sacude todos estos yugos. El hombre, despierto a sus verdaderas relaciones con Dios, se afirma de inmediato, se da cuenta de su dignidad, siente que necesita "no llamar a ningún hombre, maestro". Él mismo es supremo sobre sí mismo; su conciencia es su ley, no la voluntad de otro. Su vida, sus actos, sus palabras, están bajo su propio control. Dentro de esta esfera, él es "rey", dirigiendo y gobernando su conducta de acuerdo con sus propios puntos de vista sobre lo que es correcto y apropiado; y a este reinado le sigue principalmente otro. Deje que un hombre se muestre una vez una persona verdadera, valiente, recta e independiente, y pronto tendrá suficientes sujetos. Los débiles se colocan bajo su protección, los tímidos bajo su guía. Tendrá una clientela, que crecerá continuamente mientras permanezca en la tierra, y en el Cielo también será un "rey". El "servidor fiel y verdadero" tiene "autoridad sobre diez ciudades". él "reina con Cristo por los siglos de los siglos" ( Apocalipsis 20:6; Apocalipsis 22:5).

(b) Sacerdotes. Un sacerdote es aquel que está consagrado a Dios, que tiene acceso libre y listo a él sin intermediario en todo momento y estación, y que actúa como intermediario entre Dios y los demás. Como la circuncisión consagró al israelita, el bautismo consagra al cristiano. mentira recibe "una unción del Santo" (1Jn 1: 1-10: 20), y desde entonces es un "sacerdote para Dios", atado a su servicio, traído a él, con derecho a "ir valientemente al trono de gracia "para ofrecer sus propias oraciones e intercesiones, incluso" para entrar en lo más sagrado "( Hebreos 10:19). Además, no solo tiene derecho, sino que está obligado a actuar como intermediario entre Dios y aquellos que no lo conocen; para enseñarles; convertirlos, si puede; interceder por ellos; bajo ciertas circunstancias, bautizarlos.

(c) Su peculiar tesoro. El mundo desprecia a los siervos de Dios, les da poca importancia, los considera como pobres criaturas débiles, a quienes puede malgastar a su gusto. Pero Dios tiene a cada siervo querido, le da un alto valor, lo considera precioso. "Serán mías, dice el Señor de los ejércitos, en ese día cuando haga mis joyas" ( Malaquías 3:17). Cada santo es una joya en la corona del Señor Cristo, y se estima en consecuencia. Un rey pronto perdería una de sus joyas de la corona como Cristo, uno de aquellos por quienes derramó su preciosa sangre. Él los "compró a un precio"; ellos son suyos; y el valor que él les asigna, ningún hombre puede saberlo. Para él son "más preciosos que los rubíes".

II LOS MOTIVOS EN LOS QUE SE PUEDEN CREER Y CONFIANZA LAS PROMESAS. Como hemos encontrado hombres en el pasado, buscamos encontrarlos en el futuro. Dios ordenó a los israelitas que miraran hacia atrás y consideraran lo que ya había hecho por ellos, si en el pasado había demostrado ser fiel y verdadero, si los había apoyado y sostenido, "los sostuvo en las alas de águila", los protegió, entregó ellos de los peligros. Si esto fuera así, ¿no podrían confiar en él para el futuro? ¿No creerían las promesas que ahora les ofrecía? ¿No los considerarían seguros de sus logros? Los israelitas parecen haber creído; ¿Y no harán los cristianos lo mismo? ¿No han probado más de tres mil años la fidelidad de Dios, ya que él habló a Israel? En todo el largo curso de estos milenios, ¿alguna vez se le ha demostrado infiel? Seguramente no. Todo lo que promete, y más que todo lo que promete, lo hace para los hijos de los hombres. Nunca los decepciona; nunca deja de cumplir su palabra. Por lo tanto, se puede confiar implícitamente en cada promesa de Dios. "Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta". Él es verdadero y, por lo tanto, debe hacer lo que ha dicho; es omnipotente y, por lo tanto, debe poder hacer lo que quiera.

III. LAS CONDICIONES SOBRE LAS QUE SE PROPORCIONAN LAS PROMESAS. "Si obedecen mi voz y guardan mi pacto". Las preciosas promesas de Dios al hombre están condicionadas a

(a) su obediencia general;

(b) su observancia de cierto pacto formal.

La obediencia debe ser "una obediencia de hecho", es decir; una obediencia desde el corazón, sincera, amorosa, completa, hasta donde la fragilidad humana lo permite, no parcial, no de mala gana, no solo externa. El pacto debe mantenerse en todos sus elementos esenciales. Para el judío, la circuncisión era necesaria, después de lo cual tenía que hacer ofrendas, asistir a ciertos festivales año tras año, pagar diezmos y observar numerosas regulaciones minuciosas con respecto a la "limpieza" y la "impureza". El pacto cristiano no tiene más que dos ritos esenciales, el bautismo y la cena del Señor. Incluso estos son solo "generalmente necesarios para la salvación". Aún así, si buscamos misericordias pactadas y las reclamamos, debemos tener cuidado de estar dentro del pacto. Debemos preguntar desapasionadamente, cuáles son los términos bajo los cuales Cristo nos recibe para hacer un pacto con él, y no asumir un poder dispensador, absolviéndonos de todas esas obligaciones. Cristo rechazó de la fiesta matrimonial al hombre que no había vestido de boda. Nadie que descuide cualquiera de las dos ordenanzas solemnes y simples que solo Cristo ha ordenado en su Iglesia puede estar seguro de que no será rechazado en el último día.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 19:3-2

El pacto propuesto.

Debe observarse una diferencia característica entre el pacto hecho en el Sinaí y el establecido anteriormente con Abraham. En ambos, hay un maravilloso acto de condescendencia divina. En ambos, Dios y el hombre se ven comprometidos, ratificados por formalidades externas. Pero hay una diferencia en el diseño. En el caso de Abraham, el pacto obviamente tenía la intención de ser una ayuda para la fe, un recurso para fortalecer la confianza en la Palabra Divina. Es Dios quien, en condescendencia a la debilidad del hombre, se obliga a ser fiel a su palabra. En Sinaí, por otro lado, son las personas las que se unen para ser fieles a Dios. Prestan juramento de lealtad a su rey invisible. Se comprometen a ser obedientes. Dios, por su parte, aparece como el prometedor. Hará de esta nación un tesoro peculiar para sí mismo, un reino de sacerdotes, etc. El presente pasaje trata de preliminares.

I. LAS PROPUESTAS DIVINAS ( Éxodo 19:3-2). Un pacto, por su naturaleza, es un acto de libertad. Antes de la formación de este pacto, obviamente era necesario que Jehová se acercara al pueblo, les dijera sus términos y les pidiera que declararan si aprobaban estos términos y si estaban dispuestos a dar su consentimiento. Esto es lo que se hace aquí. Observar:-

1. La iniciativa en el pacto fue tomada por Jehová. Esto fue inevitable. "Lo más característico de tales" pactos con Dios radica aquí, que el compromiso debe originarse del lado de Dios mismo, surgiendo de su favor libre con el fin de ratificar alguna promesa espontánea de su parte. El hombre no puede exigir términos del cielo. Ninguna criatura se atreve a estipular condiciones con su Creador. Es cuando el Altísimo, por su propia misericordia, se ofrece como voluntario para comprometerse con una promesa para el futuro, y después de hacerlo, se inclina aún más para prometer la ejecución de esa promesa, lo que puede considerarse justamente se establece un 'pacto' "(Dr. Dykes).

2. Se le recuerda a la gente los tratos pasados ​​de Dios con ellos ( Éxodo 19:4). Para empezar, Dios les recuerda cómo los había sacado de Egipto, los había llevado con alas de águila y los había traído a este lugar desierto. Las "alas de águila" significan que su ayuda había sido fuerte, sostenida y protectora. En Egipto, en el Mar Rojo, en el desierto, habían experimentado esta ayuda y habían encontrado que todo era suficiente. Los recursos del infinito habían sido puestos a su disposición. Sin embargo, el punto especial es que todo lo que se había hecho por ellos era fruto de un favor libre e inmerecido; de una gracia que no imponía condiciones y que aún no había pedido retorno. Este fue un punto importante a recordar en la víspera de una revelación de la ley. Estas acciones pasadas de Dios testificaron que su relación con Israel era fundamentalmente amable. La ley puede velar la gracia, pero no puede cancelarla ni anularla. Al igual que la roca primitiva, subyacente a los estratos que posteriormente se puedan criar sobre ella, esta relación graciosa debe permanecer. Con una relación de este tipo a la que recurrir, el israelita no necesita desesperarse, incluso cuando sintió que su ley lo condenaba. Era una promesa para él que, no solo en medio de errores y defectos diarios, sino que incluso después de graves caídas, caídas como las de David, la misericordia recibiría al hombre de espíritu contrito (Salmo 51:1). Hasta ahora, estamos completamente en el elemento del Evangelio. La salvación precede a la obediencia. La obediencia sigue, como resultado de la huida aceptación de las obligaciones que la redención nos impone.

3. La condición del cumplimiento de la promesa es que el pueblo obedezca la voz de Dios y cumpla su pacto ( Éxodo 19:5). En ningún otro término Dios podría consentir ser su Dios, y en ningún otro término consentiría tenerlos para su pueblo. La gracia precede a la ley, la gracia acompaña a la ley, la gracia pasa más allá de la ley; sin embargo, la gracia debe conservar la ley ( Romanos 3:31). Dios no puede proponer al hombre términos de favor que no incluyan la necesidad de una voluntad obediente. No lo hace bajo el Evangelio más de lo que lo hizo bajo la ley (cf. Mateo 7:21; Romanos 2:6, Romanos 2:7; Rom 6: 1 -23 .; 1 Corintios 7:19; 1 Juan 2:4, etc.). "Es exclusivamente la justicia de Cristo la que nos es imputada. Sin embargo, esto debe ser apropiado en un corazón recto" (Martensen). Cuando Dios sacó a Israel de Egipto, estaba implícito y tenía la intención de que el pueblo redimido "obedeciera su voz". El pacto pero hizo explícita una obligación implícita.

4. Las promesas en sí mismas son de la mejor descripción posible ( Éxodo 19:5, Éxodo 19:6).

(1) Israel sería para Dios "un tesoro peculiar". De todas las naciones de la tierra, porque toda la tierra era suya, Jehová había elegido esta, para revelarse a ella, para darle leyes y juicios, y para habitar en medio de ella como su rey, benefactor y defensor ( cf. Deuteronomio 4:33-5). ¡Qué honor fue este! Y, sin embargo, cuán inferior a los privilegios espirituales de los creyentes en Cristo, que disfrutan de una cercanía a Dios, un interés en su amor, un lugar especial en su respeto, del cual, no solo la tierra, sino el universo, no ofrece otro ejemplo.

(2) Israel sería para Dios "un reino de sacerdotes". Esto implica, por un lado, realeza, dignidad, gobierno; por otro lado, una consagración especial al servicio de Dios, el privilegio de un acercamiento aceptable a él y una función intercesora y mediadora en relación con otras naciones. Esta promesa también tiene su mayor contrapartida en los privilegios de los cristianos, que son "una generación elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo peculiar" ( 1 Pedro 2:9). La gracia en el alma es un principio real, digno, ennoblecedor. Confiere verdadera realeza de carácter. Y en la forma futura de su reino, Dios, podemos estar seguros, tiene lugares reales para todos sus hijos reales ( Lucas 19:17, Lucas 19:19; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 2:26; Apocalipsis 3:21). Y los creyentes son un "sacerdocio". No, de hecho, en el viejo sentido de tener que ofrecer sacrificios expiatorios, sino sacerdotes en virtud de una consagración especial, de un derecho cercano a Dios y de su llamado a "ofrecer sacrificios espirituales, aceptables para Dios por Jesucristo" ( 1 Pedro 2:5), e interceder por el mundo ( 1 Timoteo 2:1).

(3) Israel sería para Dios "una nación santa". Esto está involucrado en su llamado a ser sacerdotes. Dios. Para ser santos, aquellos que están a su alrededor, que le sirven, que lo adoran o que tienen una relación cercana con él, también deben ser santos. "Sed santos, porque yo soy santo" ( 1 Pedro 1:16). Este requisito de santidad es inmutable. Los creyentes tienen en ellos el principio de santidad, y se dedican a "perfeccionar la santidad en el temor de Dios" ( 2 Corintios 7:1). La santidad es esa calificación esencial, "sin la cual ningún hombre verá al Señor" ( Hebreos 12:14).

5. La promesa contiene una pista de la catolicidad del diseño de Dios en el llamado de Israel. "Porque toda la tierra es mía" ( Éxodo 19:5). Israel fue llamado con miras al beneficio final del mundo. No era sino el "primogénito" de muchos hijos a quienes Dios llevaría a la gloria.

II LA RESPUESTA DE LA GENTE ( Éxodo 19:7-2). Asumieron voluntariamente las obligaciones indicadas en las palabras: "Ahora, por lo tanto, si obedecen mi voz y guardan mi pacto". etc. ( Éxodo 19:5). Dijeron de inmediato "todo lo que el Señor ha dicho haremos". Hay una cierta nobleza en esta respuesta: un aumento temporal de estas mentes esclavizadas por mucho tiempo a algo así como la dignidad de su alto llamamiento como hijos de Dios. Todavía-

1. Fue una respuesta dada sin mucho conocimiento de la ley. Aprendieron poco de su amplitud y de la espiritualidad de sus requisitos, de lo contrario no se habrían comprometido tan fácilmente para hacer todo lo que les ordenaba. Un diseño al colocar a Israel bajo la ley era que podrían crecer en este conocimiento de la amplitud del mandamiento, y así podrían haber desarrollado en ellos la conciencia del pecado ( Romanos 7:7).

2. Fue una respuesta dada sin mucho conocimiento de sí mismos. La gente no parece haber dudado de su capacidad para cumplir la palabra de Dios. Pensaron, como muchos más, que no tenían más que intentarlo para hacerlo. En consecuencia, un segundo diseño al colocarlos bajo la ley era convencerlos de su error: descubrirles su incapacidad espiritual. No hay forma de convencer a los hombres de su incapacidad para guardar la ley de Dios, como hacer que lo intenten ( Romanos 7:1).

3. Fue una respuesta dada, en lo que respecta a la masa de la gente, sin conversión de corazón. Fue el resultado de una explosión de entusiasmo, de un excitado estado de sentimiento. No había el verdadero "corazón" en ellos para hacer lo que Dios ordenó ( Deuteronomio 5:29). De ahí su rápida apostasía ( Éxodo 32:1.) La prueba de la verdadera conversión es la perseverancia ( Hebreos 3:14; 1 Juan 2:19). Moisés, después de recibir la respuesta del pueblo, se lo devolvió a Dios, quien, al escucharlo, declaró su propósito de venir en una espesa nube y de hablar con Moisés en la audiencia de todo el pueblo (cf. Éxodo 19:19). El diseño era "que la gente pueda escuchar cuando hablo contigo y creerte para siempre" ( Éxodo 19:9) .— J.O.

Éxodo 19:5

Mi pacto

Puede ser apropiado en esta etapa indicar brevemente la naturaleza de la constitución bajo la cual se colocó a Israel en el Sinaí, dirigiendo la atención a algunas de las semejanzas y contrastes entre él y el nuevo y mejor pacto que lo ha reemplazado. La naturaleza del antiguo pacto, aunque se pone en una luz muy clara en los escritos de San Pablo, no parece ser bien entendida. A veces se asimila demasiado al pacto del Nuevo Testamento: a veces se lo ve como totalmente diferente. La verdad es que el pacto puede ser visto desde varios puntos de vista muy diferentes, y de acuerdo con su consideración, se presentará bajo aspectos muy diferentes. Era un pacto de ley; sin embargo, bajo ella, Israel disfrutaba de muchos privilegios que pertenecen más propiamente a un estado de gracia. Deberíamos, por ejemplo; malinterpreta enormemente su naturaleza, si, mirando solo las palabras tiernas, casi cariñosas de este texto, no tomamos en cuenta las manifestaciones de terror en medio de las leyes del Sinaí ( Éxodo 19:16-2), con otros hechos como la plantación de las piedras en el monte Ebal ( Deuteronomio 27:1; Josué 8:30-6), y el recital de las bendiciones y maldiciones ( Deuteronomio 27:11-5 ) Pero deberíamos hacer el pacto igual a la injusticia si solo miramos la última clase de hechos, y no observamos la primera. Se muestra que la posición de Israel bajo la ley fue modificada por gracia:

1. Del hecho de la gracia que precede a la ley;

2. Del empleo de un mediador;

3. De la "sangre de la aspersión" en la ratificación del pacto ( Éxodo 24:1);

4. De los acuerdos propiciatorios introducidos posteriormente;

5. Desde el alcance revelado y el diseño de la economía;

6. De los hechos reales de la historia de Israel. Teniendo en cuenta este doble aspecto del pacto del Sinaí, que en su lado interno era uno de gracia, en su lado externo uno de ley, tenemos que considerar sus relaciones con el pacto del Evangelio.

I. LOS PACTOS SON, EN CIERTOS RESPETOS OBVIOS, SORPRENDENTEMENTE CONTRASTADOS. Los contrastes en cuestión surgen del carácter particularista, la espiritualidad defectuosa y el diseño padagógico del antiguo pacto. Lo que ha tenido éxito es más interno y espiritual en su naturaleza; es universal en su alcance; y está hecho principalmente con individuos. Los contrastes especiales son estos:

1. El antiguo pacto es más preceptivo en su carácter que el posterior. "Tutores y gobernadores" ( Gálatas 4:2).

2. Se preocupa más por los ritos y ceremonias externas ( Hebreos 9:10).

3. Se basa más en la penalización y la recompensa como motivos.

4. Las bendiciones prometidas son en gran parte temporales. En el nuevo pacto, las promesas temporales ocupan un lugar muy subordinado. Están eclipsados ​​por los espirituales.

II HAY ELEMENTOS DE CONTRASTE INCLUSO EN LAS RESEMBLANCIAS ENTRE LOS DOS PACTOS. Los convenios de la ley y del Evangelio son semejantes:

1. Al exigir que el pueblo de Dios sea "un pueblo santo". Pero se hizo que la santidad de Israel consistiera en gran medida en la observancia de las distinciones externas. Fue en gran parte ceremonial. La santidad del nuevo pacto es puramente espiritual.

2. Al exigir obediencia como la condición del cumplimiento de la promesa. Pero

(1) según la ley, la vida y las bendiciones estaban unidas a la obediencia como recompensa legal. La rúbrica era: "Haz esto y vivirás" ( Romanos 10:5). Bajo el Evangelio, este elemento se elimina por completo. La ley ha hecho su trabajo al mostrar que "por los hechos de la ley no habrá carne justificada a la vista (de Dios)" ( Romanos 3:20), la concesión de la recompensa se toma de esta base, y colocado explícitamente en el de la gracia. Todo lo que recibimos es por el bien de Cristo, un fruto de su justicia.

(2) La ley, si bien requería obediencia, no planteaba el punto de la capacidad del hombre para rendir esa obediencia. Pero el poder de rendir obediencia es en sí mismo una de las bendiciones del nuevo pacto, que por lo tanto es más profundo e incluye mucho más que el anterior.

(3) En general, el Evangelio, aunque está de acuerdo con la ley al tratar de formar un pueblo para la justicia, toma al individuo en una etapa más madura en su desarrollo religioso. Asume que la taw ha hecho su trabajo en él, lo ha convencido del pecado y de su incapacidad para alcanzar la vida a través de esfuerzos legales. Le supone que se da cuenta de su culpa y peligro como pecador. En esta condición, quebrantada y humillada por la acción de la ley sobre su conciencia, se encuentra con las noticias de la redención, y de la vida y la bendición (incluida la renovación espiritual) que llegan a él sobre la base de "la justicia de la fe" ( cf. Hechos 13:38, Hechos 13:39);

3. Los privilegios del antiguo pacto presagiaron los del nuevo ( 1 Pedro 2:9). Pero el contraste es genial aquí también. Véase más arriba.

III. TODOS ESTOS CONTRASTES DEPENDEN DE UN CONTRASTE FUNDAMENTAL. Se debe buscar el contraste más profundo entre los dos pactos en la visión que cada uno toma de la dirección en la que el individuo (anteriormente la nación) debe buscar la aceptación y la felicidad, la "vida".

1. La ley. La ley aparece en el pacto con el Sinaí en su severidad original e incondicional, ya que, por un lado, otorga vida a los obedientes y, por el otro, denuncia sanciones contra los que rompen incluso el menor de sus mandamientos ( Gálatas 3:10). Sin duda, si no fuera por el perdón diario de las ofensas diarias, el israelita, bajo una constitución tan estricta, habría sido totalmente incapaz de mantenerse en pie. Estas ofensas, sin embargo, aparecen como tantas infracciones del vínculo del pacto, que, en rigor, fue el cumplimiento de toda la ley. Una aprensión correcta del diseño de Dios al colocar a Israel bajo esta constitución eliminará cualquier apariencia de dureza en el acuerdo, como si Dios se burlara deliberadamente de la debilidad de las personas al establecerlas para resolver un problema: el logro de la justicia. de esa manera incapaz de solución. La tarea moral dada a Israel entre las naciones era, de hecho, apuntar a la realización de la justicia, de la justicia según lo prescrito por la ley. Pero el diseño de Dios en esto no era, ciertamente, hacer que la salvación de cualquier israelita dependiera del cumplimiento de condiciones imposibles, sino, principalmente, conducir al buscador de la justicia por el camino del esfuerzo moral honesto, a una conciencia de su incapacidad para cumplir con la ley, y así despertar en él el sentimiento de la necesidad de una mejor justicia que la que la ley le puede dar, en resumen, de la ley a la fe, de un estado de satisfacción consigo mismo a un sentimiento de su necesidad de redención, de redención a la vez de la culpa de las transgresiones pasadas y de la discordia en su propia naturaleza. La ley tenía así un fin más allá de sí misma. Fue un maestro de escuela para guiar a Cristo. Los judíos posteriores entendieron totalmente mal su naturaleza cuando se aferraron a ella con tenacidad inflexible como único instrumento de justificación ( Romanos 10:1).

2. El evangelio. En esto se revela "la justicia de la fe", la justicia que es "para todos y sobre todos los que creen". Esta es la única justicia que puede hacer al pecador verdaderamente justo delante de Dios "( Romanos 3:21). Pero la ley no queda anulada. Sigue siendo, como antes, la norma del deber: la norma de lo sagrado práctica. El diseño del Evangelio no es abolirlo, sino establecerlo más firmemente que nunca ( Romanos 3:31). La fe incluye la voluntad obediente. El fin de la redención es la santidad.

IV. EL ISRAELITA, MIENTRAS SE ENCUENTRA CON DIOS POR UN PACTO DE LEY, DISFRUTÓ MUCHOS BENEFICIOS DEL ESTADO DE GRACIA. La mayor parte de los israelitas eran perfectamente conscientes de que si Dios hubiera sido estricto al marcar las iniquidades, no podían estar delante de él (Salmo 130:3); que su propia ley los habría condenado. Pero también sabían que había perdón con Dios, que podría ser temido ( Éxodo 19:4). Aprovechando piadosamente los ritos expiatorios previstos para cubrir su pecado, el judío piadoso tenía confianza en Dios. Muchos en la nación entendieron la verdad de que una voluntad obediente es, a los ojos de Dios, el asunto de mayor importancia, y que, donde esto se encuentre, mucho más será perdonado: que el que teme a Dios y hace justicia, es aceptado con él ( Hechos 10:35), a pesar de las imperfecciones especiales que pueden marcar su vida diaria. Esto era prácticamente para elevarse desde el punto de vista de la ley, al de la justicia de la fe. Permitió a aquellos que lo habían alcanzado, aunque bajo la ley, apreciar un deleite en la justicia espiritual, e incluso encontrar gozo en la ley misma, como la expresión externa de esa justicia. Sin embargo, no fue el gozo completo de la salvación. La ley todavía se cernía sobre la conciencia del israelita con su demanda incumplida; y no tenía los medios para pacificar perfectamente su conciencia en relación con ello. Mientras que en aquellos en los que la ley había hecho su trabajo de manera más efectiva, había un profundo sentimiento de pecado, un doloroso y consciente de frustración en los esfuerzos por la mayor bondad, que día a día les arrancaba gritos como el de San Paul: "Oh hombre miserable", etc. ( Romanos 7:24). Aquí, nuevamente, el Evangelio se revela como la terminación de la ley de Moisés ( Romanos 10:4) .— J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 19:3-2

El primer mensaje de Dios para la gente en el Sinaí.

La nube que pasa ante la gente de Rephidim, los lleva finalmente a lo que por preeminencia se llama el monte. El monte, no porque fuera más alto, sino porque allí apareció la zarza ardiente, y allí la gente debía servir a Dios. Moisés sube al monte, probablemente al mismo lugar donde hace un tiempo había visto la zarza ardiente y recibió su gran encargo al faraón. De esta escena había estado viajando en un círculo, y ahora había venido de donde había comenzado, pero no tantos viajeros en un círculo, regresando pobres y sin ganancias como ellos. Aquí está, pisando una vez más el lado sagrado de la montaña; las personas que trajo están abajo; Dios, él sabe, está cerca, porque acaba de tener la más graciosa experiencia de él en Rephidim; y ahora espera más revelaciones y órdenes. Mucho de lo que Moisés tiene que escuchar en Sinaí de parte de Jehová; y, por lo tanto, es muy interesante notar las palabras con las que comienza Jehová. Considerar-

I. LOS TÉRMINOS POR LOS QUE DIOS INDICA A SU GENTE. "La casa de Jacob" - "los hijos de Israel". Por lo tanto, Jehová siempre estaba enviando los pensamientos de su pueblo al pasado y haciéndolos sentir su importante y gloriosa conexión con el presente. La casa de Jacob era la casa de aquel que había conocido muchos cambios de circunstancias, muchas decepciones y pruebas. Era la casa de alguien que, nacido en Canaán, pasó lo mejor de su tiempo a distancia con Labán, y finalmente murió en Egipto. Si él, el gran antepasado, hubiera sido un hombre de cambio, ¡qué maravilla que los cambios de prueba vinieran a la posteridad! Entonces ellos también fueron los hijos de Israel. Este era el nombre divinamente dado; y si Israel olvida su significado y el privilegio involucrado, Jehová mismo seguramente no lo hizo. Nombres importantes, que de otro modo se ocultarían en el pasado, Dios tiene especial cuidado en preservarlos.

II EL CAMINO EN QUE DIOS DESCRIBE SUS RECIENTES NEGOCIOS. Para los israelitas, todos habían estado muy confundidos, tediosos e intentadores, a pesar de todas las exenciones milagrosas, escapes y provisiones que habían disfrutado. No sabían muy bien qué se estaba haciendo con ellos. Pero ahora, en la brújula de un amplio verso, todo el curso de los asuntos se presenta como una acción rápida y decisiva. Como un pájaro podría arrebatar a su descendencia del cautiverio y llevarla lejos a un refugio seguro, así lo ha hecho Jehová con Israel. Pone ante ellos, como en una visión, estas tres cosas a considerar:

1. La liberación.

2. El consiguiente viaje.

3. El destino.

Y estas tres cosas las describe de una manera peculiar.

1. La liberación que indica con este significado, "lo que hice a los egipcios". Deseaba que la gente de aquí reflexionara sobre el alcance y la importancia de sus terribles tratos en Egipto. Los israelitas habían contemplado una sucesión de calamidades variadas y penetrantes sobre los egipcios. Pero Jehová desea que los observadores señalen que estas cosas fueron obra suya. Las acciones de Jehová no deben ser enterradas en el olvido una vez que hayan pasado, porque son acciones terribles. Es solo porque son los actos terribles de un Dios santo y justo que deben ser recordados. No había en ellos nada del capricho de un tirano; no eran salvajes ráfagas de poder de las que avergonzarse en momentos más tranquilos. Había habido una debida predicción y preparación; hubo un montaje ordenado, gradual, impresionante e instructivo hasta el clímax: y si alguna de las personas se inclinaba por olvidar al autor de los hechos, el libertador de la liberación, aquí hay una advertencia de que las cosas no deben pensarse de esa manera. Dios siempre está ideando para hacernos ver los eventos en su conexión y continuidad. Las plagas de Egipto fueron solo el vuelco preliminar para llevar a cabo el gran plan de Dios. Egipto se apoderó rápidamente de Israel; por lo que el Dios de Israel hirió a Egipto para que pudiera liberar a su propio pueblo y traerlo a sí mismo.

2. El viaje que Jehová indica con una figura particularmente bella e inspiradora. "Te desnudo con alas de águila". Esta era una figura apropiada para las personas que habitaban en el desierto. Moisés, sin duda, había visto muchas águilas en sus experiencias de pastor; y los israelitas se familiarizarían con ellos durante sus andanzas. Así se conocerían los caminos del águila; y después de esta palabra de Jehová Moisés los estudiaría cada vez más, y un resultado de tal observación lo encontramos en Deuteronomio 32:11. Cuando los hombres se exaltan como el águila y colocan sus nidos entre las estrellas, Dios puede derribarlos; pero cuando se pone las alas del águila, es para exaltarse a sí mismo en un lugar que será de perfecta seguridad para su pueblo. Uno se imagina el aguilucho acostado en el ala de los padres. Puede moverse inquieto, preguntándose por la velocidad con la que se toma, el temblor que tiene que sufrir y las escenas desconocidas por las que está pasando. Pero estas luchas cuentan poco; son lo suficientemente naturales, pero no obstaculizan el progreso del águila. Paciente, calmado, fuerte, se eleva hacia su destino seguro. Estas escenas desconocidas son, poco a poco, el camino frecuente del aguilucho ahora desconcertado y en apuros; a su debido tiempo sus propias alas aparecerán en ellos:

Navegando con dominio supremo a través del azul profundo del aire

El mismo Paul, aturdido y conmocionado hasta lo más profundo de su ser en sus primeros tratos con Jesús, sabía lo que debía ser llevado en las alas de águila, y vivió para prestar un poco del mismo tipo de ministerio a los perplejos y desanimados. Timothy Los israelitas habían estado luchando e incrédulos, como en el Mar Rojo, en Mara, en el momento en que se les dio el maná y en Rephidim; pero a pesar de todo esto, las fuertes alas de águila de Dios las habían llevado hacia adelante. Nuestras luchas no son más que un poco, si solo Dios nos tiene realmente a cargo. Pensemos alguna vez en las alas de águila en lugar de la descendencia ignorante llevada sobre ellas.

3. El destino. "Te traje a mí mismo". Así como el águila lleva a sus crías a un lugar donde, sin distracciones ni temor a la interrupción, puede atender su alimentación y crecimiento. ¡Cuán bellamente Dios aparta los pensamientos de su pueblo de la desolación de la escena visible! Es cierto que era un desierto; se pone énfasis en esto en Deuteronomio 32:1, Deuteronomio 32:2; pero si somos traídos a Dios, esto es más que todo lo que puede ser estéril y triste en meras circunstancias. El lugar que a los hombres no les importa y donde no vendrían por sí mismos, es el lugar donde Dios se revela gloriosa y gentilmente a los suyos. Ahora Israel hará bien en considerar, no qué comodidades carnales les faltan, sino qué peligros han escapado y qué posesiones divinas están en el camino de adquirir. Ser llevado ante Dios en el sentido más amplio de la palabra, y estar cómodamente bajo su protección y cuidado, ¡qué gran asunto! ( Romanos 8:38, Romanos 8:39).

III. Mucho, entonces, por lo que Jehová ha hecho en el pasado, y ahora se vuelve hacia el futuro, haciendo que UNA GRAN PROMESA DEPENDA DEL CUMPLIMIENTO DE CONDICIONES ESTRICTAS. Tenía que atraer a la gente a sí mismo con alas de águila, porque ellos mismos estaban indefensos para lograr la liberación y la seguridad que necesitaban. Y ahora ha llegado el momento de la respuesta de ellos. Se los ha traído a sí mismo, para que estar con él se conviertan en suyos, plena y aceptablemente. Se ponen en condiciones externas como hacer posible que obedezcan; por lo tanto, Jehová tiene el derecho, y hace lo correcto, de pedirles obediencia. El que habla de Jacob e Israel, no puede sino también hablar del antiguo pacto, con respecto al cual los hijos de Israel deben trabajar fervientemente para cumplir su parte. Dios ya ha hecho ciertos requisitos de la gente, como las regulaciones de la pascua y las relativas al maná. Pero ahora sus requisitos son fluir en una gran corriente continua. Continuará preguntando, como si la solicitud nunca llegara a su fin; y por lo tanto es bueno comenzar con una solemne palabra preparatoria. En cuanto a la promesa en sí, notamos que es una promesa a una nación, a todo un pueblo. Como vemos en el próximo capítulo, las condiciones deben lograrse mediante la obediencia individual: Dios viene al individuo con sus mandamientos y le dice: "Tú". Pero la promesa es para la nación. También es una promesa, que parece redactada para apreciación en el futuro más que en el presente, o si es en el presente, solo por unos pocos que habían estado preparados para comprenderla. Quizás pueda describirse más apropiadamente como una promesa de ser el estímulo y la permanencia de corazones verdaderamente patrióticos. Dondequiera que haya un hombre que se gloríe en la raza de la que surgió y en la tierra donde nació, hay uno que se espera que comprenda la fuerza de una apelación como esta. Ninguna nación realmente podría ser más para Dios que otra nación, a menos que fuera una mejor. Israel había sido liberado de Egipto para que luego se elevara a la plenitud de lo que debería ser una nación; y, por lo tanto, Dios pone estas grandes posibilidades ante la gente. Toda la tierra, dijo, era suya. Be había demostrado su completo control sobre un territorio muy estimado por las confusiones y calamidades que había traído a los dominios del faraón; y no había nación entre los hombres que no pudiera tratar de la misma manera. Pero, si solo los hombres se someten, puede convertirse en un pueblo peculiar, dando testimonio de su poder, no entre las humillaciones que resultan de despreciarlo, sino desde las alturas de gloria y bendición a las que eleva a quienes lo obedecen. Él mezcla en una gloriosa expresión el pensamiento de todas esas bendiciones que provienen de la unión de la verdadera religión y el gobierno correcto. Un reino de sacerdotes es aquel en el que se encontrará armonía y trato correcto en todas las relaciones, porque cada miembro está continuamente sirviendo a Dios con el sacrificio grande, amoroso y aceptable de su propia vida. Dios no es realmente rey en ninguna sociedad de hombres, a menos que cada miembro de esa sociedad sea completamente un sacerdote hacia él.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 19:1

El Señor y su pueblo.

I. QUIENES SON LAS PERSONAS DE DIOS.

1. Los hijos de la promesa, "la casa de Jacob", etc. El hogar de la fe.

2. Los que han experimentado la liberación y han conocido el amor de Dios: "Viste lo que hice", etc. La ley es la imagen del Evangelio: aquellos que solo pueden entrar en el pacto de obediencia que han sabido que Dios los ha escogido y bendecido. . "Lo amamos porque él nos amó primero".

II LO QUE EL SEÑOR PIDE DE ELLOS.

1. La verdadera obediencia: no una profesión, sino una vida.

2. Para guardar su pacto: entender su voluntad, y hacer que esa sea su ley. Se pierde todo el final tanto de la tara como del evangelio si no se agarra la vida, si el hombre no vuelve a usar la imagen del que lo creó.

III. LA GLORIA DIOS LOS DARÁ EN LA TIERRA.

1. Serán los más amados de Dios: un tesoro peculiar para él "sobre todas las personas". Note la verdadera posición del pueblo de Dios. No es que Dios solo se preocupa por ellos. Se preocupa por todos: "toda la tierra es mía". Son los más selectos de sus tesoros terrenales.

2. Deben ser "un reino de sacerdotes". Ministrarán a las naciones en las cosas de Dios, guiándolos a su presencia, enseñándoles su voluntad.

3. Serán "una nación santa", un pueblo consagrado. La unción del Espíritu descansará sobre ellos.

4. Esta triple gloria es la porción del pueblo de Dios hoy: el conocimiento de que Dios nos ha elegido; nuestro servicio sacerdotal entre nuestros hermanos; la unción de lo alto.

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 19:1

Pacto ante la ley.

"Ahora, por lo tanto, si obedecen", etc.— Éxodo 19:5, Éxodo 19:6. Este tema bien podría ser introducido por: -

1. Mostrando cómo exactamente la topografía del Sinaí (es decir, la llanura de Er Rahah, Ras Sufsafeh y Jebel Musa) concuerda con la historia sagrada. [Para material de descripción ver "El desierto del éxodo"]

2. Cuán adecuadas eran las montañas para constituir el escenario de la manifestación divina.

3. Un análisis de esta sección:

(1) Dios y Moisés;

(2) Moisés con el pueblo;

(3) Dios y Moisés otra vez;

(4) Una vez más Moisés con el pueblo.

En esta preparación para la ley, veremos el Evangelio. El Evangelio antecedió a la ley (ver Gálatas 3:1.). Aquí tenemos varios principios evangélicos:

I. SIN PACTO, SIN OBEDIENCIA VIVA. Aquí puede discutirse e ilustrarse toda la cuestión de si la gracia de Dios precede a nuestra vida obediente a él, o viceversa.

II SIN SOBRETENSIÓN DE DIOS, SIN PACTO. La iniciativa siempre está con Dios ( Éxodo 19:3, Éxodo 19:4). Para ilustrar: Supongamos que las palabras han corrido de esta manera: "Sabes lo que hiciste en Egipto, cómo me buscaste, si es posible que me encontraras; cómo a lo largo del desierto me has seguido mucho, si es que te aventuró podría ver mi rostro y escuchar una voz laica en esta montaña ". Ni una sola palabra habría sido verdad. Dios siempre busca al hombre, no cerca de Dios.

III. NO HAY ACCIÓN REDIMPTIVA, NO ES POSIBLE SOBRETENSIÓN. El atractivo de Dios se ve fortalecido por sus obras. En el caso de Israel, había habido el cordero pascual, el paso, el paso del Mar Rojo y la constitución de una Iglesia. ¡A partir de entonces pacto, y anon law! Muestre las analogías en los tiempos cristianos: la expiación, el perdón, la adopción, la inclusión en la Iglesia, el establecimiento de relaciones de pacto, la venida bajo la regla de vida cristiana.

IV. SIN CONCURRENCIA, SIN RESULTADO ( Éxodo 19:5). "Si", etc.

1. En todo el trato de Dios con nosotros, él respeta nuestra libertad.

2. La condición aquí es una obediencia creyente. La palabra hebrea para "obedecer" parece llevar preciadamente todos estos significados: escuchar, escuchar, prestar atención, confiar, actuar de acuerdo con lo que escuchamos y creemos. Podría estar bien demostrar que prácticamente en la vida cristiana el hombre creyente es el obediente, y viceversa.

3. Y guardar el pacto. Saque la idea del centinela en la "custodia" y luego demuestre que cumplimos el pacto:

(1) Cumpliendo con las condiciones de nuestro lado.

(2) Protegiendo celosamente las condiciones del lado de Dios contra las manipulaciones del error.

V. CON CONCURRENCIA, LOS RESULTADOS MÁS BENDITO. Los que creen y guardan el pacto se convierten en:

1. El tesoro privado y peculiar del Rey de reyes. Entre los potentados terrenales hay una distinción entre los tesoros que poseen en su capacidad pública y los que son de su propiedad privada. Cuando un rey abdica, deja atrás el tesoro público, pero lleva consigo el suyo. En un sentido análogo, nos convertimos en las joyas invaluables del Rey de reyes, aunque "toda la tierra es suya" (la misma palabra hebrea en Malaquías 3:17).

2. Un sacerdocio real ( Éxodo 19:6). "Una realeza de sacerdotes", es decir; cada rey un sacerdote, y cada sacerdote un rey. Aquí tenemos-

(1) La realeza de la religión. La religión es el factor más poderoso en la vida. Ilustrar la monarquía de la religión, por ejemplo; San Pablo a bordo del barco.

(2) El sacerdocio de la religión. Priestcraft es vil; sacerdocio una bendición. El sacerdote recibe de Dios por el hombre; ofertas para el hombre a Dios, por ejemplo; el sacerdocio Aarónico, el del Señor Jesús, el de Israel para las naciones, el del creyente cristiano.

3. Separa. Negativamente, del mundo, pero también positivamente a Dios. "Una nación santa" - R.

Versículos 10-15

EXPOSICIÓN

LA PREPARACIÓN DE LAS PERSONAS Y DE LA MONTAÑA PARA LA MANIFESTACIÓN DE DIOS SOBRE ELLA. Habiendo aceptado los términos de Dios, había llegado el momento de la revelación en toda su plenitud del pacto que Dios diseñó hacer con ellos. Esto, era esencial, debían percibir y saber que venían de Dios, y no ser la invención de Moisés. Dios, por lo tanto, estaba a punto de manifestarse. Pero antes de que pudiera hacer esto con seguridad, era necesario que se hicieran ciertos preparativos. Antes de que el hombre pueda estar en forma para acercarse a Dios, necesita ser santificado. La santificación esencial es interna; pero, como la pureza y la santidad internas no se pueden producir en un momento dado, se le ordenó a Moisés que requiriera su símbolo externo, limpieza corporal externa, por ablución y lavado de ropa, como un preliminar al descenso de Dios sobre la montaña ( Éxodo 19:10, Éxodo 19:13). En general, se entendería que esta pureza externa era solo simbólica, y debía ir acompañada de limpieza interna. Además, dado que incluso los hombres más puros son impuros a la vista de Dios, y dado que habría muchos en la congregación que no habían intentado ninguna limpieza interna, era necesario proporcionar que no se acercaran demasiado para inmiscuirse en lo sagrado. tierra o en la presencia de Dios. Por lo tanto, a Moisés se le pidió que levantara una cerca alrededor de la montaña, entre esta y la gente, y que proclamara la pena de muerte contra todos los que debían pasarla y tocar el monte ( Éxodo 19:12, Éxodo 19:13). Al ejecutar estas órdenes, Moisés dio un cargo adicional a los jefes de familia, para que se purificaran por un acto de abstinencia que él especificó ( Éxodo 19:15)

Éxodo 19:10

Ve a la gente. Moisés se había retirado del pueblo para informar sus palabras a Dios ( Éxodo 19:8, Éxodo 19:9). Ahora se le ordenó regresar a ellos. Santifícalos. O "purifícalos". La purificación en Egipto fue en parte lavando, en parte, afeitándose el cabello, ya sea solo frente a la cabeza o del cuerpo entero (Herodes 2.37), en parte quizás por otros ritos. Los israelitas parecen haberse purificado ordinariamente lavando solamente. Hoy y mañana. El cuarto y quinto de Sivan, de acuerdo con la tradición judía, el Decálogo se dio sobre el sexto. El requisito de una preparación de dos días marcó la santidad extrema de la ocasión. Déjalos lavar su ropa. Compare Le Éxodo 15:5. Los ricos podían "cambiarse la ropa" en una ocasión sagrada ( Génesis 35:2); los más pobres, sin cambios, solo podían lavarlos.

Éxodo 19:11

El Señor venga abajo. Se considera que Jehová mora en el cielo de arriba, no exclusivamente (Salmo 139:7), sino especialmente y, por lo tanto, cuando aparece en la tierra, "baja" (Génesis 11:5-1; Génesis 18:21; Éxodo 3:8; etc.). A la vista de todas las personas. Que se pretende una manifestación visible de la presencia Divina aparece, sin lugar a dudas, de Éxodo 19:16 y Éxodo 19:18.

Éxodo 19:12

Establecerás límites. La construcción de una cerca o barrera, entre el campamento y la montaña, no necesariamente alrededor de la montaña, parece significar. Esta barrera puede haber corrido a lo largo de la línea de montículos aluviales bajos al pie del acantilado de Ras Sufsafeh, mencionado por Dean Stanley, pero no puede haber sido idéntico a ellos, ya que era una valla artificial. Que no subáis al monte. La curiosidad podría haber tentado a algunos a ascender al monte, si no hubiera sido positivamente prohibido bajo pena de muerte; el descuido podría haber puesto a muchos en contacto con él, ya que el acantilado se eleva abruptamente desde la llanura. A menos que se hubiera hecho la cerca, el ganado, naturalmente, habría pastado a lo largo de su base. Para impresionar a los israelitas con el debido sentido de la horrible majestad de Dios, y la santidad de todo lo material que traía en estrechas relaciones con él, el monte mismo fue declarado santo: nadie más que Moisés y Aarón podrían subir a él; ninguno podría tocarlo; incluso la bestia perdida que se acercó a ella debe sufrir la muerte por su delito involuntario ( Éxodo 19:13). Quien toca el monte. La montaña puede ser "tocada" desde la llanura: se eleva abruptamente. Seguramente será ejecutado. Un castigo terrible y que, para las ideas modernas, parece excesivo. Pero fue solo por amenazas terribles, y en algunos casos por castigos terribles ( 2 Samuel 6:7), a los israelitas se les pudo enseñar reverencia. Una profunda reverencia yace en la raíz de todo verdadero sentimiento religioso; y para la educación del mundo, era necesario, en las primeras edades, inculcar la necesidad de este estado de ánimo de una manera muy marcada y llamativa.

Éxodo 19:13

No lo tocará una mano. Más bien, "no lo tocará una mano". El transgresor no será capturado ni detenido, ya que eso implicaría la repetición del delito por parte de su arresto, quien debe superar los "límites" establecidos por Moisés, para realizar el arresto. En lugar de atraparlo, debían matarlo con piedras o flechas dentro de los "límites", y lo mismo debía hacerse, si alguna bestia perdida se acercaba a la montaña. Cuando suene la trompeta por mucho tiempo, subirán al monte. Al traducir la misma frase hebrea de manera diferente aquí y en Éxodo 19:12, el A. V. evita la dificultad que la mayoría de los comentaristas ven en este pasaje. De acuerdo con la construcción aparente, primero se les dice a las personas que pueden, de ninguna manera, ascender a la montaña ( Éxodo 19:12), y luego que pueden hacerlo, tan pronto como suene la trompeta larga ( Éxodo 19:13). Pero no ascienden en ese momento ( Éxodo 19:19), ni se les permite hacerlo; por el contrario, a Moisés se le acusa de nuevo para evitarlo ( Éxodo 19:21-2); ni tampoco el pueblo asciende, sino solo Moisés, Aarón, Nadab, Abiú y los setenta eiders ( Éxodo 24:1, Éxodo 24:2). Entonces, ¿cuál es el permiso otorgado aquí? Cuando examinamos detenidamente el pasaje, observamos que el pronombre "ellos" está en hebreo, enfático y, por lo tanto, es poco probable que se refiera a "la gente" de Éxodo 19:12. ¿A quién se refiere entonces? No, ciertamente, para "los Ancianos" de Éxodo 19:7, que sería un antecedente demasiado remoto, sino para aquellas personas elegidas que están en la mente del escritor, a quienes Dios estaba a punto de permitir que ascendieran. Incluso a estos no se les permitió subir hasta que fueron convocados por el sonido prolongado de la trompeta.

Éxodo 19:14

En obediencia a las órdenes que había recibido ( Éxodo 19:10), Moisés regresó al campamento al pie del Sinaí, y emitió la orden de que la gente se purificara y lavara sus prendas durante ese día y el próximo, y prepárate para una gran solemnidad al tercer día. También debe, al mismo tiempo, haber dado instrucciones para la construcción de la cerca, que era para proteger a la gente ( Éxodo 19:12), y de la que habla como construida en Éxodo 19:23.

Éxodo 19:15

No vengas con tus esposas. Compare 1 Samuel 21:4, 1Sa 21: 5; 1 Corintios 7:5. Una obligación similar recaía sobre los sacerdotes egipcios (Porphyr. De Abstin. 4.7); y la idea que subyace se extendió en el mundo antiguo El tema es bien tratado, desde un punto de vista cristiano, por el Papa Gregorio Primero, en sus respuestas a las preguntas de S. Agustín (Bode, Hist. Eclesiastés 2 Eclesiastés 2.).

HOMILÉTICA

Éxodo 19:10-2

Lo horrible de la presencia de Dios y la preparación necesaria antes de acercarnos a él.

I. LA TENENCIA DE LA PRESENCIA DE DIOS. La presencia de Dios es horrible, incluso para aquellos santos ángeles que no tienen mancha ni mancha de pecado, que han hecho la santa voluntad de su Hacedor desde su creación. Pero para el hombre pecador es mucho más horrible. Ningún hombre "puede ver el rostro de Dios y vivir" ( Éxodo 33:20). Jacob se equivocó cuando dijo: "He visto a Dios cara a cara y mi vida está preservada" ( Génesis 32:30). Realmente había luchado con un ángel ( Oseas 12:4). Cuando Moisés solicitó ver la gloria del Todopoderoso, le dijeron: "Verás mis partes traseras; pero no se verá mi rostro" ( Éxodo 33:23). "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento", dice San Juan Evangelista ( Juan 1:18). Pero, incluso fuera de la vista, en el sentido mismo de la presencia de Dios hay una terrible terrible. "Estoy preocupado por su presencia", dijo Job; "cuando lo considero, le tengo miedo" ( Job 23:15). "Verdaderamente el Señor está en este lugar", dijo Jacob, "y yo no lo sabía. ¡Qué terrible es este lugar!" ( Génesis 28:16, Génesis 28:17). Dios está en todo momento en todas partes; pero se oculta, prácticamente se retira; y, aunque él está donde estamos, no lo vemos ni lo percibimos ( Job 23:8, Job 23:9). Pero, permítale revelar su presencia, y de inmediato todos tiemblen ante ella. "Mi ojo lo ve", dice Job nuevamente, "por lo cual me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas" ( Job 42:5, Job 42:6) "Cuando escuché", dice Habacuc, "mi vientre tembló, mis labios temblaron ante la voz; la podredumbre entró en mis huesos y temblé en mí" ( Job 3:16). En parte, sin duda, la debilidad tiembla ante la fuerza, la pequeñez ante la grandeza, la finitud ante el infinito; pero, principalmente, es el pecado que tiembla y se encoge ante la santidad perfecta, la corrupción que tiembla ante la incorrupción, la podredumbre ante la pureza absoluta.

II LA PREPARACIÓN NECESITA ERE nos acercamos a él. Solo los "puros de corazón" pueden "ver a Dios". En todos nuestros acercamientos a él, debemos buscar primero que seamos aptos para la proximidad mediante la separación del pecado. Se le ordenó a Moisés que "santificara al pueblo" (versículo 10), lo cual él solo podía hacer externamente. Esta verdadera santificación, la verdadera purificación, era un arrepentimiento sincero, una profunda contrición y la determinación sincera de abandonar el pecado, y de ahora en adelante vivir con rectitud. Esta preparación que cada hombre tenía que hacer por sí mismo. Fue en vano que se lavase siete veces, o siete veces siete, en vano que purificara sus prendas y se mantuviera libre de contaminaciones materiales de todo tipo y tipo. se necesitaba algo más: necesitaba ser purificado en corazón y alma. Y así es con los cristianos, con todos los hombres universalmente. Dios debe ser abordado con humildad, no en el espíritu del fariseo; con reverencia, con la cabeza gacha, y voz baja a un tono bajo y corazón lleno del miedo a su santidad, con una mente pura, es decir, con una mente reacia al pecado, y resolvió en adelante actuar con rectitud. El enfoque del publicano fue mejor que el del fariseo. "hiere a su ruptura st: "que estén profundamente convencidos del pecado, y que se reconozcan pecadores; que imploren la eliminación de sus pecados y la limpieza de toda su naturaleza; déjenlos decididamente a no pecar más, sino que caminen en una nueva vida, y no haya contacto que necesiten temor, ni cercanía de acercamiento desde el cual necesiten encogerse. No debemos, de hecho, esperar en esta vida la visión de Dios o el grado de comunión que desean nuestras almas. "Ahora vemos a través de un cristal oscuro, ahora lo sabemos en parte". La plena visión de Dios, el pleno acceso a él, la comunión completa, está reservada para el próximo mundo, donde formará nuestra perfecta felicidad y consumación.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 19:10-2

La montura que podría ser tocada y quemada con fuego.

( Hebreos 12:18). Es interesante observar que, con la última parte de este capítulo, entramos en una fase completamente nueva en la historia de la revelación de Dios de sí mismo a Israel. Terror bastante ha habido en las porciones anteriores del libro —terror y "una mano poderosa" - manifestaciones horribles del poder y la santidad de Dios; pero hacia Israel solo se ha mostrado benignidad y afecto paternal. Sus necesidades han sido aprovisionadas a regañadientes; incluso sus murmullos, como hemos visto, no obtuvieron de Dios más que una reprobación pasajera. Pero ahora que Jehová toma su horrible asiento en el Sinaí, y procede a dar su ley, se viste, incluso hacia Israel, con una majestad y terror que golpea al pueblo con consternación. El hecho es, obviamente, uno de gran importancia, que requiere, ya que pagará, nuestra atención. Mientras tanto, debemos tener en cuenta que Dios no se reveló a sí mismo ante la ley y el terror hasta que le dio al pueblo muchas evidencias prácticas de su amor por ellos, y así se ganó su confianza. Sin esto, los terrores del Sinaí apenas podrían haber sido soportados por ellos.

I. LA PREPARACIÓN ( Éxodo 19:10-2). La revelación en el Sinaí fue claramente una revelación de la santidad divina. De este hecho, correctamente aprehendido, podemos deducir la necesidad de los preparativos y las precauciones mencionadas en el texto. El diseño de la ley fue sacar a la luz e impresionar en las mentes de los hombres, esa santidad y justicia que son partes esenciales del carácter de Dios, y que subyacen en todos sus tratos con ellos, incluso cuando están más velados por la ternura y la gracia. Había llegado el momento en que Dios juzgaba mejor para que se hiciera tal revelación. Hecho tuvo que ser en algún momento de la historia de los tratos divinos con los hombres; y ningún tiempo era tan adecuado para esto como el de la constitución del pacto con Israel. Las instrucciones emitidas para las personas concuerdan con este diseño y tienen como fin la impresión de sus mentes con un profundo sentido de la santidad del Ser a cuya presencia se están acercando, y de su propia impiedad e incapacidad para acercarse a él. . La santidad es

1. Absoluta pureza moral y perfección. Es santidad de carácter. Implica, ya sea en Dios o en el hombre, la firme inclinación de la voluntad hacia todo lo que es bueno, verdadero, justo y puro. En Dios, es una determinación inflexible para defender a toda costa los intereses de la justicia y la verdad. Es una intensidad de la naturaleza, un fuego de celo o celos, dirigida al mantenimiento de estos intereses. De ahí el requisito de que, en preparación para su reunión con él en el monte, la gente debe "santificarse" durante dos días completos ( Éxodo 19:10). La santificación impuesta fue principalmente externa: el lavado de ropa, etc. pero esto, en sí mismo un símbolo de la necesidad de la pureza del corazón, sin duda debía ser atendido con preparaciones mentales y espirituales. La santidad debe ser estudiada por nosotros en todos nuestros enfoques de Dios. Los impíos no serán rechazados por Dios, si vienen a él en penitencia, confiando en su gracia en Cristo; pero su fin al recibirlos es que puede hacerlos santos, y la santidad es la condición de la comunión posterior ( Romanos 6:1 .; 2 Corintios 5:15; Efesios 1:4 ; Ef 6: 1-24: 25-27; 1 Tesalonicenses 4:3; Tito 2:11; Hebreos 12:14; 1 Juan 1:6, 1 Juan 1:7).

2. El principio que guarda el honor divino. Así lo define Martensen: "La santidad es el principio que protege la distinción eterna entre Creador y criatura, entre Dios y el hombre, en la unión efectuada entre ellos: preserva la violación de la dignidad y la majestad divinas". De ahí el mandato de Moisés puso límites a la montaña, para que la gente pudiera quedarse atrás ( Éxodo 19:12, Éxodo 19:13). Tan estrictamente se debía hacer cumplir esto, que si un hombre, o incluso una bestia, debe tocar la montaña, el intruso debía ser ejecutado. La declaración: "Cuando suene la trompeta por mucho tiempo, subirán al monte" ( Éxodo 19:13), probablemente sea leer a la luz de Éxodo 19:17. La lección que se enseña es la del reverencial temor de Dios. Incluso cuando tenemos la máxima confianza en acercarnos a Dios como Padre, no debemos permitirnos olvidar la distancia infinita que todavía existe entre él y nosotros. Nuestro servicio es ser "con reverencia y temor piadoso" ( Hebreos 12:28).

II EL DESCENSO DE DIOS EN SINAI ( Éxodo 19:16-2). El descenso de Dios en el Monte Sinaí estaba en llamas ( Éxodo 19:18), y con gran horror. La escena, como se describe en estos versículos, es lo suficientemente horrible. Los adjuntos del descenso fueron:

1. Una espesa nube sobre el monte.

2. Truenos y relámpagos.

3. La voz de una trompeta muy fuerte.

4. Un fuego "que arde en medio del cielo" ( Deuteronomio 4:11).

5. Humo como de un horno: el resultado de la acción del fuego.

6. La montaña temblando.

Este horror y terror son más notables cuando recordamos:

(1) Que lo que tenemos aquí no es Dios el Juez, acusado ante él de los pecadores temblorosos y condenados, para pronunciar sobre ellos una sentencia de muerte; pero un Dios de gracia, que convoca a su presencia a un pueblo al que ama, que ha redimido y que acaba de declararle un tesoro peculiar, sobre todo el de las personas.

(2) Que el diseño de esta manifestación es dar a Israel una ley que será el vínculo de un pacto entre él y ellos, y por el cual se pretende que ordenen sus vidas.

Los hechos a explicar son:

(1) Que los fenómenos mencionados son de naturaleza alarmante, y

(2) Que la mayoría de ellos tienen un significado simbólico, lo que aumenta la impresión de terror. El fuego, por ejemplo; Es el símbolo de la santidad. La espesa nube sugiere misterio. También cuenta cómo Dios debe velar su gloria del hombre, si el hombre no debe ser consumido por ella. El humo habla de ira ( Deuteronomio 29:20). A la pregunta así planteada, ¿Por qué todo este horror y terror? Se pueden hacer las siguientes respuestas: -

1. La ley es la revelación de la santidad de Dios. Es la expresión de la demanda de la santidad. Esto es lo único que tiene que hacer, declarar cuáles son los requisitos de santidad, y enunciar estos requisitos en forma de órdenes a ser obedecidas. Pero para que la ley pueda servir a sus fines, debe ser dada en su carácter propio como ley con todos los complementos de autoridad y majestad que le pertenecen legítimamente, y sin dilución ni debilitamiento de ningún tipo. Tiempo suficiente, después de que la ley ha sido dada, y la constitución está firmemente establecida sobre sus bases, para decir cómo se debe tratar la gracia, como por ejemplo, no cumplir con el estándar de sus requisitos. Y, como se señaló anteriormente, una revelación de la ley, en algún momento u otro en la historia de los tratos de Dios con la humanidad, era claramente necesaria:

(1) Que se den a conocer todos los requisitos de la santidad de Dios. Nada se ganaría con el establecimiento de una constitución en la que los requisitos de santidad debían ser pasados ​​por alto, velados, tratados como inexistentes, ocultos. Tarde o temprano deben ser sacados a la luz. Las relaciones de Dios con los hombres nunca podrían ponerse sobre una base satisfactoria, hasta que se les otorgara el reconocimiento más completo. Si la brecha entre el cielo y la tierra se va a curar, sanar completamente, no se debe ignorar los reclamos de santidad, sino reconocerlos al máximo, y luego "idear medios" por los cuales, de acuerdo con estos reclamos, Dios "desterrado" aún no puede ser "expulsado de él" ( 2 Samuel 14:14). La elección de este tiempo para hacer la revelación estaba relacionada con todo el diseño de Dios en el llamado de Israel.

(2) Que los hombres puedan tener el conocimiento del pecado. La ley debe darse a conocer para que los hombres puedan comprender el número y el alcance de sus transgresiones. La legislación en el Sinaí, por lo tanto, marca una etapa distinta en el progreso de las revelaciones de Dios. El diseño era dar a Israel impresiones de lo que realmente era la ley, esta ley que estaban obligados a mantener, para forzar sobre ellos la convicción de su gran horror y santidad. Adecuadamente, por lo tanto, se promulgó con todas las circunstancias que podrían despertar la conciencia tórrida, y dar impresionante y fuerza a la revelación.

2. La mayoría de aquellos a quienes se les dio la ley, mientras que externamente el pueblo de Dios, y a punto de asumir las obligaciones de un pacto solemne, eran realmente no regenerados. Esta circunstancia, que se basaba en la verdad de su relación con Dios como algo distinto de la mera profesión, estaba adecuadamente indicada por la forma en que se daba la ley. La ley muestra por su forma que no fue hecha para un hombre justo ( 1 Timoteo 1:9).

3. Por el pecado que la ley trajo a la luz, todavía no se proporcionó la expiación adecuada. Las expiaciones típicas podrían de hecho ser ofrecidas; pero no fue sino hasta que llegó el gran propiciador que se eliminó la culpa. Los perdones de Dios, bajo este primer pacto, no fueron remisión propiamente dicha, sino preemisión ( Romanos 3:25). Cristo vino "para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento" ( Hebreos 9:15), que, por lo tanto, estaban de pie sin ser expiadas. Este hecho, que la ley tenía reclamos contra el pecador, no había un medio adecuado de descargo que todavía existía, también tuvo su reconocimiento en la forma en que se promulgó la ley.

4. La ley, en la forma peculiar en que entró en el pacto Sinaítico, no era un poder de salvación y bendición, sino que, por el contrario, solo podía condenar. La ley, al entrar en el pacto con Israel, no podía justificar ni santificar. Concluyó todo bajo pecado, y los dejó allí. Resultó ser desigual incluso para la tarea inferior de frenar las corrupciones externas. Su bordillo era ineficaz para mantener el pecado bajo control. Podía dar mandamientos escritos en piedra, pero no tenía poder para escribirlos en las tablas carnales del corazón (cf. 2 Corintios 3:1).

III. LA ADVERTENCIA RENOVADA ( Éxodo 19:19-2). Dios, probablemente por una voz audible para toda la congregación (cf. Éxodo 19:6), llamó a Moisés a la cima del monte. Sin embargo, apenas había ascendido, lo enviaron de nuevo para renovar la advertencia a la gente de mantenerse estrictamente dentro de sus límites. La razón dada fue: "Para que no se abran camino hacia el Señor para mirar, y muchos de ellos perecerán ... para que el Señor no brote sobre ellos" ( Éxodo 19:21, Éxodo 19:22). El pasaje enseña,

1. Que el corazón es naturalmente desobediente. Incluso bajo estas circunstancias más solemnes, los israelitas difícilmente podrían ser restringidos. La prohibición misma provocó su propia voluntad de transgredir el límite. Para satisfacer este impulso, estaban dispuestos a arriesgar las consecuencias. Si el peligro no hubiera sido muy real, Moisés no habría sido enviado de vuelta tan pronto como él. Cf. lo que Pablo dice sobre la ley: "No conocía el pecado sino por la ley", etc. ( Romanos 7:7).

2. Esa temeridad en las cosas Divinas expone al transgresor a un castigo severo. De. los hombres de Bet Shemesh y el arca ( 1 Samuel 6:19), Uza, Uzías, etc.

3. Que es difícil incluso para los hombres buenos dar crédito al alcance de la rebeldía del corazón humano. Moisés pensó que era extremadamente improbable que la gente hiciera lo que Dios le dijo que estaban a punto de hacer. Se basó en sus "límites" y en los cargos estrictos que les había dado para mantenerlos atrás ( Éxodo 19:23). ¡Pobre de mí! pronto se descubrió que límites más fuertes que los suyos no los frenarían. Un diseño de la economía del derecho era demostrar la inutilidad de cada intento de restringir la maldad mediante el sistema de simples "límites". Lo que se necesita no son "límites", sino renovación.

4. La presencia cercana de Dios es peligrosa para el pecador. — J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 19:9-2

La manifestación de la gloria de Dios en el Sinaí.

I. EL PROPÓSITO DE ESTA MANIFESTACIÓN. Dios dio a conocer este propósito de antemano; y fue que las personas que vieron y escucharon estos terribles fenómenos podrían creer a Moisés para siempre, podrían reconocer permanentemente su autoridad como mensajero y representante de Dios. Cuando Moisés estuvo en el Sinaí antes y luego le confió un mensaje Divino a Israel, lo instó como una de sus dificultades a que Israel no le creyera. "Ellos dirán que el Señor no se te ha aparecido" ( Éxodo 4:1). Ahora, sin ningún tipo de apelación por parte de Moisés, Jehová ofrece una demostración sublime de su presencia, que él menciona expresamente como la intención de establecer la posición de Moisés. El testimonio siempre debe elegirse de acuerdo con el carácter y las circunstancias de aquellos a quienes se presenta. Hay un momento en que servirá para cambiar la vara en una serpiente; y entonces hay un momento en que las mismas personas ante quienes se hizo esto deben ser confrontadas con todos los terrores del Sinaí. Era un gran defecto por parte de las personas que no tenían un sentido adecuado, casi se puede decir que no tenían ningún sentido, de la santidad de Dios. Ante la más mínima interferencia con sus deseos autocomplacientes, estallaron en reproche, casi en rebelión. Por lo tanto, en medio de las providencias bondadosas e inagotables, se les debe hacer sentir que es algo aterrador y feliz caer en manos del Dios viviente. Él siempre ama y desea nuestro bien; pero también es supremo en santidad, y en todos nuestros pensamientos debe ser santificado como alguien que, cuando surge la necesidad, puede hacer las más terribles manifestaciones de su poder. Debemos estar vivos para la presencia de Dios en los fenómenos terribles y destructivos del mundo natural tanto como en aquellos que son gentiles, atractivos y agradables. Por los terrores del Sinaí, le dijo a su pueblo, de una vez por todas, que era un Dios con el que no se podía jugar, pero que exigía atención cuidadosa y humilde en todo momento cuando expresaba su voluntad.

II LA PREPARACIÓN PARA ELLA QUE TENÍA QUE HACER LA GENTE. La manifestación no iba a venir de inmediato; la gente tuvo que esperarlo; pero esperar no fue todo. De hecho, la espera era necesaria para que pudieran tener la oportunidad suficiente de prepararse. Incluso ya les estaba significando que en cosas externas, e incluso en un asunto tan leve como el lavado de la ropa, debían ser un pueblo santo. Todas las impurezas reunidas por el camino, todo el polvo del conflicto con Amalek tuvo que ser lavado; y con poca agua como lo habían estado últimamente, Dios, podemos estar seguros, proporcionó un suministro abundante antes de dar esta orden. Él requirió a su gente a través de ciertas acciones simbólicas para entrar en un estado especial de preparación para sí mismo. Luego, cuando estaban tan listos por lo que se hicieron a sí mismos, deben tomar más precauciones especiales para no entrar en el terreno sagrado. Como Dios tomó de los habitantes de la tierra la casa de Jacob para ser su nación santa, así tomó estos escalones del Sinaí como un lugar sagrado para sí mismo. Evidentemente, todas estas preparaciones son del carácter que debieron haber producido un estado mental lleno de expectación y suspenso. Dios arregló el mismo día de esta aparición. Esto es algo que puede hacer, seguro de que la realidad no estará a la altura de la noción popular formada de antemano. Pero hay otro gran día del Señor; y el punto preciso de esto en el tiempo que nadie sabe. Fue en la misericordia que la fecha de la visita al Sinaí se dio a conocer a Israel; es en la misma misericordia que el gran día del Señor que aún queda oculto, en cuanto a su fecha, de nosotros. Aquellos que viven como deberían vivir, confiando en Cristo y conociendo la morada del Espíritu, están haciendo lo que asegura el beneficio y la bendición actuales, hacen que la herencia de los santos en la luz se encuentre, y al mismo tiempo una preparación adecuada para el pruebas del último gran día. No hay forma de estar preparados para ellos, excepto vivir cerca de Dios en oración y fe y fidelidad en las cosas pequeñas. Cree en Cristo y muestra tu fe por tus obras, y entonces estás listo para lo que venga.

III. LA MANIFESTACIÓN MISMA Y SUS EFECTOS. Precisamente cómo iba a tener lugar la manifestación no parece haber sido indicado de antemano; e incluso como está descrito por todos esos terribles términos, trueno, relámpago, el monte humeante y tembloroso, sentimos que la realidad debe haber trascendido el poder del lenguaje humano para describirlo. Fue realmente una visita indescriptible. La palabra que más nos dice es la que dice que antes de esta visita toda la gente temblaba. Evidentemente tuvo un efecto abrumador sobre ellos. Se deja perfectamente claro que cuando Dios no puede atraer a los hombres por amor, puede retenerlos por miedo. Si no van a ir como niños invitados en su camino, se sacuden nolentes volentes por su cuenta. Cualquier otra cosa que los hombres puedan rechazar a Dios, amar, adorar, servir, esto está asegurado en todo caso, que estarán aterrorizados ante él. No tienen otra opción. La tierra no puede sino temblar cuando se pone a trabajar los poderosos poderes ocultos debajo. Y así, la vida más atea debe reconocer por sus emociones perturbadas que hay un poder que no puede resistir. La jactanciosa disciplina y la soberanía de la razón humana no cuentan para nada. El terremoto sin su resultado debido del corazón que tiembla dentro. El hombre puede establecer su voluntad contra la voluntad de Dios; pero eso solo significa que rechaza la obediencia; no puede evitar que Dios lo sacuda hasta los cimientos mismos de su ser. Aunque la gente en pocos meses abandonó el Sinaí, Sinaí los siguió en un sentido muy importante. El fuego que salió del Señor y devoró a Nadab y Abihu, el fuego que ardió en Taberah entre los quejosos ( Números 11:1), la tierra que se abría y el fuego devorador en el momento de la conspiración de Coré. ( Números 16:1.) - ¿Qué son todas estas pruebas del Dios del Sinaí viajando en todo su terror y gloria junto con Israel y haciendo fuertes visitas en la hora de la mundanalidad, la incredulidad y la negligencia? Los entrenados en idolatría pueden volverse escépticos y terminar en absoluta incredulidad, porque nunca ven nada en el camino de someter el poder, salvo el poder de los sacerdotes astutos sobre los devotos supersticiosos. Hay grandes pretensiones y profesiones, pero nunca se hace nada que se corresponda con ellas. Pero aquí, cuando Jehová comienza a especificar sus requisitos, primero muestra su poder de la manera más impresionante. Mientras un israelita miraba hacia atrás al Sinaí, cualesquiera otros sentimientos que pudiera tener, no podía negar la terrible realidad que había allí. Y una cosa muy notable es que a pesar de todos estos truenos y relámpagos, fumar y temblar, no hubo destrucción real. Si hubiera habido tal, ciertamente habría sido registrado. Pero lejos de ser este el caso, hubo instrucciones especiales y muy serias para evitarlo ( Éxodo 19:12, Éxodo 19:13, Éxodo 19:21, Éxodo 19:24.) Mientras se mantuvieran fuera de la barrera divinamente designada y observaran las normas de limpieza, ni la vida ni la propiedad se perdieron. Sinaí, con todos sus terrores no descritos, no era el Vesubio: la gente de abajo no estaba reunida en un Herculano o Pompeya condenados. El propósito de Jehová era simplemente manifestar la realidad, el alcance y la proximidad de su poder destructor. Se hizo que los hombres sintieran lo que podía hacer, si eran tan presuntuosos o negligentes como para entrar en su ejercicio legítimo.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 19:7-2

La revelación de Jehová.

I. LO QUE SE EXIGE ERE LA REVELACIÓN PUEDE SER IMPARTADA.

1. La voluntad debe ser entregada a Dios, "Todo lo que el Señor ha dicho haremos" ( Éxodo 19:8).

2. La inmundicia del pasado debe ser guardada; "Santifícalos" ( Éxodo 19:10). Debe haber odio y separación del pecado.

3. Debe haber un sentido de la distancia que el pecado ha puesto entre el alma y Dios; "Presten atención a que no suban al monte o toquen el borde del mismo" ( Éxodo 19:12, Éxodo 19:13).

II CÓMO SE IMPARTA LA REVELACIÓN.

1. En la horrible manifestación de su majestad ( Éxodo 19:16-2). El primer paso es el reconocimiento de la vida, la grandeza y la santidad de Dios. Hasta ahora solo ha sido para el alma un nombre; ahora el Creador, el Santo, contra quien y ante quien se ha cometido todo pecado, el Juez Justo de quien no hay escapatoria, de cuyo rostro la muerte no ofrece cobertura.

2. En la glorificación de un Mediador, a quien le habla, y quien nos lo declarará. Esto se refleja en la experiencia del cristiano:

(1) Sinaí, el conocimiento del pecado;

(2) Calvario, paz a través de la sangre de Jesús, aceptación en el Amado.

Versículos 16-20

EXPOSICIÓN

LA MANIFESTACIÓN DE DIOS EN EL SINAÍ. Todo estaba listo La cerca se había hecho ( Éxodo 19:23); la gente se había purificado, al menos en cuanto a lo externo. Llegó el tercer día: había un silencio de expectación sin aliento. Entonces, de repente, por la mañana, la presencia se manifestó. "Hubo truenos y relámpagos, y una espesa nube sobre el monte, y la voz de la trompeta muy fuerte" ( Éxodo 19:16); "y el Monte Sinaí estaba completamente en humo, porque el Señor descendió sobre él en fuego; y el humo del mismo ascendió como el humo de un horno y todo el monte tembló mucho" ( Éxodo 19:18) O, como la escena está en otra parte ( Deuteronomio 4:11, Deuteronomio 4:12) descrita por Moisés: "Se acercaron y se pararon debajo de la montaña, y la montaña ardió en llamas en medio del cielo, con oscuridad, nubes y espesa oscuridad. Y el Señor te habló desde el medio del fuego: oíste la voz de las palabras, pero no viste similitud; solo oíste una voz ". Los fenómenos no fueron una mera "tormenta de truenos y relámpagos, de lo cual Moisés aprovechó para persuadir a la gente de que habían escuchado la voz de Dios", no "un terremoto con erupciones volcánicas", ni siquiera estos dos combinados, sino una verdadera teofanía, en que en medio de los fenómenos de tormenta y tempestad, y fuego y humo, y espesa oscuridad, y las audiencias del suelo como por un terremoto, primero el fuerte estallido de una trompeta sonó una larga atención, y luego una voz clara y penetrante, como esa de un hombre, se hizo oír en palabras claramente articuladas, audibles para toda la multitud, y reconocidas por ellos como sobrehumanas, como "la voz de Dios" ( Deuteronomio 4:33). Es en vano tratar de minimizar y racionalizar la escena y atenuarla en algo no sobrenatural. El único curso honesto es aceptarlo como un registro simple de hechos simples (aunque milagrosos), o rechazarlo por completo como la ficción de un romance.

Éxodo 19:16

Hubo truenos. Literalmente, "voces", como en Éxodo 9:23; pero no puede haber ninguna duda de que se quiere decir "trueno". Una espesa nube. Compare arriba, Éxodo 9:9, y el comentario ad loc. La voz de la trompeta. Literalmente, "la voz de una trompeta". La palabra utilizada para "trompeta" no es la misma que en Éxodo 9:13; pero la variación no parece tener importancia.

Éxodo 19:17

Moisés sacó a la gente del campamento. El campamento en sí debe haber sido retirado a cierta distancia del pie del monte, de modo que un espacio vacante intervino entre las primeras tiendas y la "cerca" que Moisés había hecho que se levantara casi cerca del monte. A este espacio vacío, Moisés ahora condujo a "la gente", es decir; el jefe del pueblo, acercándolos lo más posible a Dios.

Éxodo 19:18

El Monte Sinaí estaba completamente en humo. Literalmente, ahumado, todo. Kalisch sugiere que "las densas nubes de las que surgieron los truenos tenían la apariencia de humo". Pero la razón asignada: "porque el Señor descendió sobre ella en fuego", parece implicar humo real; y. los mismos reajustes de la comparación con "el humo de un horno". Todo el monte tembló mucho. Apenas "a través de la vehemencia de los truenos" (Kalisch), porque los truenos no sacuden la tierra, aunque sí sacuden el aire, sino un terremoto real. Compare Salmo 18:7; Mateo 27:51-40; Hechos 4:31; Hechos 16:26.

Éxodo 19:19

Cuando la voz de la trompeta sonó larga y se hizo cada vez más fuerte. Esta es una traducción algo gratuita; pero da bien el verdadero significado del hebreo. Podemos concluir que la explosión de la trompeta no fue continua. Sonó cuando comenzó la manifestación ( Éxodo 19:16). Sonó de nuevo, mucho más fuerte y con una nota mucho más prolongada, para anunciar el descenso real de Dios sobre el monte. Esta vez el sonido era tan penetrante, tan terrible, tan intolerable que Moisés ya no pudo soportar guardar silencio, sino que estalló en un discurso. ¿Fueron sus palabras las que se registraron en Hebreos 12:21 - "Temo y temblore excesivamente" —palabras que no se encuentran ahora en el Antiguo Testamento— o fueron otras que nos han perdido por completo? Es imposible decirlo. Sin embargo, su discurso tuvo el efecto de poner fin a los terribles preparativos: "Moisés habló, y Dios. Le respondió con una voz, y el Señor bajó al Monte Sinaí".

Éxodo 19:20

En la cima del monte. Probablemente no en el punto más alto del grupo Sinaítico, el Jebel Musa, que está fuera de la vista de la llanura Er-Rahah, donde los israelitas deben haberse reunido; pero en la parte más alta de la cara del Sinaí frente a esa llanura, el Ras Sufsafeh, que sería para los israelitas en la base "la cima del monte". El Señor llamó a Moisés. Quizás con Aaron, quien ciertamente lo acompañó la próxima vez que ascendió ( Éxodo 19:24), y quien parece ser visto en la frase utilizada al final de Éxodo 19:23

HOMILÉTICA

Éxodo 19:16-2

Los diversos modos de Dios de manifestarse.

Se ha dicho bien que "cuando Dios se revela, es adecuado para la ocasión". Ninguna revelación que haya hecho de sí mismo ha sido tan terrible en sus acompañamientos materiales como la del Sinaí; y ninguna ocasión se puede concebir como una necesidad más del empleo de circunstancias solemnes, sorprendentes e impresionantes. Aquí había un pueblo lleno de corazón, deleitándose en ollas de carne, degradado por la esclavitud, descuidado de la libertad, inmoral, inclinado a la idolatría, que tenía que ser elevado al testimonio vivo de Dios entre las naciones, el depositario de su verdad, el maestro de El resto de la humanidad por siglos. Dado el objetivo de impresionar a tal nación permanentemente con la convicción de que había recibido una revelación Divina, y que consecuencias terribles seguirían al descuido de ella, y la necesidad de los truenos y otros terrores del Sinaí se manifiesta. En otros momentos y en otros lugares, Dios ha seguido métodos muy diferentes. A Elijah se le reveló con la "voz apacible y apacible"; a Isaías y San Juan en visiones; a los apóstoles en general en la enseñanza solemne de su Hijo; a San Pablo en éxtasis, en el que escuchó palabras indescriptibles. El contraste entre el día de la entrega de la ley en el Sinaí y el día de Pentecostés a menudo se ha notado.

"Cuando Dios de la antigüedad descendió del cielo,

En poder e ira vino;

Ante sus pies las nubes estaban rotas,

Mitad oscuridad y mitad llama ".

"Pero cuando vino la segunda vez,

Él vino en poder y amor:

Más suave que el vendaval en la mañana,

Se cernía sobre su santa paloma ".

La venida del Espíritu en Pentecostés y la venida de Jesús fueron, ambas, epifanías suaves y pacíficas, adecuadas para el momento en que Dios, después de haber educado al mundo durante cuatro mil años o más, estaba a punto de ganar hombres para sí mismo. por la predicación de "buenas nuevas" del evangelio del amor. Las nubes y los terrores del Sinaí aquí estarían fuera de lugar, anacronismos inadecuados. En completa armonía con las dos ocasiones estaban: en Belén, el pueblo retirado, el humilde establo, los ángeles cantando la paz en la tierra, los pastores solitarios que vigilaban sus rebaños por la noche, en Jerusalén el viento sin voz, "poderoso" pero sometido, el La suave luz que juega alrededor de las cabezas de los hombres santos, la influencia interna invisible se vierte en sus corazones al mismo tiempo, impalpable para sentir, pero con el poder de revolucionar el mundo. Y a medida que Dios se revela a su Iglesia de múltiples maneras, cada una adecuada para la ocasión, también se revela a los individuos. Ahora viene vestido de sus terrores. Visita con calamidad o con enfermedad, o con ese espantoso temor que de vez en cuando se apodera del alma, que está perdida, perdida irremediablemente, alejada de Dios para siempre. Anon, se muestra con un aspecto más apacible: susurra esperanza, infunde fe, despierta amor. En cada caso, estudia las necesidades del individuo y adapta su revelación de sí mismo a ellas. Ahora él llama por sus predicadores, ahora advierte por la "voz pequeña y apacible" de la conciencia; ahora despierta a los hombres del sueño por un peligro repentino o una liberación repentina; anon, los sobresalta de una autocomplacencia peor que el sueño al retirarse y permitir que se caigan. Le corresponde al hombre aprovechar cada manifestación divina, escuchar cuando Dios habla, obedecer cuando llama, hacer uso de cada ocasión que pretendía tener, "recibir las revelaciones de Dios de sí mismo a su manera. "

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 19:16-2

Sinaí y Sion.

Al estudiar estos versículos, no podemos dejar de recordar la imagen dibujada por el escritor de la Epístola a los Hebreos del contraste con respecto al estado de la Iglesia y el privilegio entre los creyentes del Antiguo y los creyentes de las dispensaciones del Nuevo Testamento. "No habéis venido", dice, "al monte que podría ser tocado, y que ardería con fuego, ni a la oscuridad, ni a la oscuridad, ni a la tempestad ... Pero habéis venido al monte Sion, y a la ciudad de los vivos. Dios, la Jerusalén celestial ", etc. ( Hebreos 12:18). En pocas palabras, lo que se expone aquí es el contraste de los privilegios legales con los del Evangelio. El escritor se dirige a los judíos, que estaban en peligro de apostatar de Cristo. Él trata de disuadirlos de volver al judaísmo mostrándoles la vasta superioridad de los privilegios que disfrutaron como cristianos respecto de los que gozan de la ley. Nosotros, que somos cristianos y no tenemos la tentación de volver al judaísmo, abordamos el tema desde un lado diferente. Pero los versos todavía son útiles para mostrarnos, por el contrario, la grandeza de nuestro privilegio. Tenemos,

1. El lado negativo del privilegio cristiano: de lo que somos liberados, "No habéis venido", etc .;

2. El lado positivo del privilegio cristiano: a lo que hemos llegado, "Han venido al Monte Sión", etc. Será más adecuado para nuestro propósito actual ver el contraste en diferentes líneas.

I. EL CONTRASTE ES LAS MONTAÑAS. Sinaí y Sion.

1. Sinaí Sinaí, la montaña de la ley, se erige como el representante adecuado de la vieja economía. Los israelitas, como se ve arriba, estaban bajo una constitución peculiar. Atados a Dios por un pacto de ley, disfrutaron de muchos de los beneficios de un estado de gracia. Sin embargo, el Sinaí era la representación adecuada de su economía. Desinvierta esa economía de todo lo que deriva del nuevo y mejor pacto que la ha reemplazado desde entonces, y habría sido una economía del Sinaí pura y simple. La ley decía: Haz esto y vivirás; y si el israelita no lo hizo, no podría otorgarle ninguna bendición, solo podría condenarlo. Esta fue la constitución formal. Según lo dispuesto por la ley, la gente, en sus acercamientos a Dios, constantemente volvían a acercarse al monte que podría ser tocado, y que ardía con fuego.

2. Sion. Lo primero que nos llama la atención aquí es:

(1) Que había este contraste entre Sinaí y Sion dentro del propio Israel. Sinaí y Sión fueron, por así decirlo, los dos polos en torno a los cuales giró toda la vida nacional y religiosa de Israel. Como el Sinaí, la montaña de la ley, representa su posición ante la ley, el elemento de gracia en su economía sale a la luz en el Monte Sion. Al igual que en el Sinaí, Dios descendió en un humo y una llama espantosos, así que en Sion vivió en paz en medio de Israel, dando sus oráculos, recibiendo la adoración de su pueblo, y repartiendo misericordia y favor entre los querubines, sobre los rociados de sangre. propiciatorio. Dios bajó por una temporada solo en el Sinaí; en Sion, se decía que moraba (Salmo 132:13, Salmo 132:14). Apareció aterrorizado en el monte Sinaí; pero Sion mostró las glorias más suaves de su personaje. Sion era el lugar de salvación (Salmo 14:7; Isaías 46:13, etc.). En Sión Dios gobernó; de allí envió fuerza y ​​ayuda; de allí salía la ley del Evangelio (Salmo 20:2; Salmo 110:2; Isaías 2:2, Isaías 2:3). Sin embargo, Sion, bajo esa economía, era solo el tipo de algo mejor. La gracia en ese momento solo se reveló de manera muy imperfecta; estaba oculto bajo tipos y formas de ley; ahora se ha manifestado completamente, y el antiguo pacto ha sido reemplazado por uno mejor y duradero.

(2) Sinaí y Sión como representación del contraste entre las dos dispensaciones. Sion no ha dejado de existir, solo, por así decirlo, ha subido más alto. Su asiento especial está ahora en el cielo. Hay el trono de Dios; allí, la capital o sede de esa gran comunidad espiritual, aquí denominada "la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial", y en otros lugares, "la Jerusalén que está arriba", "Nueva Jerusalén", en términos simples, la Iglesia o reino de Dios en la tierra y en el cielo. Este Sion celestial solo se da cuenta perfectamente de que la vara cumple con la idea encarnada en la terrenal. ¿Preguntamos por qué la Iglesia o el reino de Dios, en lo que respecta a su estado de privilegio, figura en este texto como en una montaña, como una ciudad ubicada en el Monte Sion? La respuesta es-

1. Porque el asiento especial de la santa morada de Dios en medio de su Iglesia ahora está literalmente en el cielo, es decir; espiritualmente removido y exaltado sobre la tierra.

2. Porque el reino de Dios es espiritualmente lo más elevado de la tierra, fundado en el más alto orden de ideas, en esos principios de justicia y justicia que dominan a todos los demás.

3. Porque es, de hecho, el poder central, dominante y controlador de la historia.

4. Porque la entrada en él, y el crecimiento en su espíritu y poder, implica un ascenso espiritual, es un verdadero ascenso moral. Estos hechos demuestran la propiedad de esta representación figurativa.

II EL CONTRASTE EN LOS ACCESORIOS. Cada montaña, en el pasaje en hebreos, se convierte en el centro de una escena. Tenemos, en consecuencia, dos grupos de circunstancias concomitantes, cuyos detalles se colocan cuidadosamente en contraste. La serie de manifestaciones en el Sinaí ya ha atraído nuestra atención, y no necesitamos profundizar más en ellas. En contraste con el Sinaí, se coloca la imagen de la convocación en el Monte Sion. La foto es ideal; pero las características en él son muy reales, y el conjunto es necesario para establecer el privilegio cristiano en su integridad.

1. El monte está representado como coronado por "la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial", la ciudad que denota esa gran política espiritual en la que los creyentes son admitidos y en los que tienen derechos de ciudadanía, pero que, como todos los demás La política, tiene una existencia propia, independientemente de las personas que en cualquier momento componen su membresía. La civitas perdura, aunque los elfos van y vienen. Las ideas sugeridas son orden, belleza, simetría. Dios ha fundado esta ciudad. Dios lo defiende. Tiene salvación para muros y baluartes. La capital de esta gran "Ciudad de Dios" es el cielo; pero los creyentes, incluso en la tierra, son miembros privados de ella y, espiritualmente, han llegado a ella ( Efesios 2:19; Filipenses 3:20).

2. Apretando el monte, abarrotando sus costados y flotando arriba, atrás, alrededor, hay "una innumerable compañía de ángeles". Cf. 2 Reyes 6:17, donde el sirviente de Eliseo vio la montaña "llena" de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo; o Daniel 7:10, donde mil miles ministran al Anciano de los Días, y diez mil veces diez mil están ante él; o Apocalipsis 5:11, donde el número de ángeles alrededor del trono era "diez mil veces diez mil y miles de miles". Las verdades deducidas son estas dos:

(1) Que las huestes angelicales tienen una relación de ministerio con la Iglesia y el reino de Dios ( Hebreos 1:14); y

(2) Que se interesan profundamente en su fortuna ( Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12). Sus formas brillantes, que abarrotan el monte, añaden augusto, esplendor y belleza a la escena.

3. El monte está ocupado además por "la asamblea general y la Iglesia de los primogénitos, que están escritas en el cielo", esta designación incluye todo el cuerpo de creyentes cristianos, tanto los que están en la tierra como los que están en el cielo; La Iglesia católica, espiritual, invisible. "Toda la familia en el cielo y en la tierra", "una Iglesia, arriba, abajo". ¿Pero por qué se les llama "primogénitos"? "Son partícipes de Cristo en todos los privilegios de ese derecho de primogenitura, que pertenece propia y esencialmente solo a él. "(Candlish.) La verdad aquí es que, en Cristo, somos admitidos en la" comunión de los santos "." Creo en la Santa Iglesia Católica ... creo en la comunión de los santos ". Sin embargo, cuán poco ¡A veces, este gran privilegio significa para nosotros!

4. Otra parte de la asamblea en el monte se denota con las palabras: "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos". Estos son lo santo y lo bueno de la dispensación anterior, ahora admitida a la igualdad de privilegios y bendiciones con los cristianos (cf. Hebreos 11:40).

5. Dios mismo se sienta en el trono en medio de "Juez de todos". La expresión nos recuerda el diseño del escritor, que no es consolador, sino admonitorio. Todavía es el Dios santo con quien tenemos que hacer, el Juez (cf. Romanos 2:6; 1 Pedro 1:17) así como el Padre; uno que castigará la desobediencia a su voz ahora con una severidad aún mayor que la de antes ( Hebreos 12:25, Hebreos 12:29). El Dios del Sinaí y el Dios de Sion son, después de todo, el mismo Dios. ¿Qué hace, entonces, la diferencia entre Sinaí y Sion? La respuesta es-

6. "Jesús, el mediador del nuevo pacto, y la sangre de la aspersión". Es la presencia de Cristo en la escena la que ha cambiado todo el entorno. A todas estas cosas, si realmente estamos en Cristo, venimos. ¿Cómo?

(1) Al venir a Jesús mismo. Venir a Jesús, como se ha dicho bien, es venir a todo lo que aquí se describe. Podemos o no realizar nuestros privilegios; Pero ellos están ahí. Somos miembros de la comunidad espiritual, disfrutamos del ministerio de los ángeles, somos parte de la Iglesia invisible, tenemos derechos del primogénito, etc.

(2) En la realización del privilegio espiritual (cf. 1 Corintios 2:12).

(3) En el uso de nuestros derechos.

(4) "Veniremos" más perfectamente a la muerte. Por lo tanto-

III. EL CONTRASTE EN PRIVILEGIO.

1. En el carácter del privilegio. En el caso de Israel, el privilegio era de un tipo tan horrible, que la sensación de privilegio estuvo casi absorbida por el terror que inspiró la escena. ¡Qué diferente con los creyentes! Su acercamiento a este monte espiritual es realmente solemne, pero alegre. Tienen valentía al acercarse por la sangre de Cristo.

2. En el grado del privilegio. A los israelitas no se les permitía ascender, ni siquiera acercarse al monte. Se erigieron límites para retenerlos. Si lo tocaran, perecerían. Qué acantilado, reajusta el privilegio de los cristianos, que no solo ascienden a este Monte Sion espiritual, sino que están inscritos como ciudadanos en su ciudad celestial, y tienen la audacia de entrar en el lugar más sagrado de todos en sus acercamientos al trono de la gracia ( Hebreos 4:14; Hebreos 10:19) .— JO

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 19:17

Prepárate para encontrarte con tu Dios.

La revelación de Dios de sí mismo al hombre es gradual, ya que el hombre puede soportarlo. [Cf. la forma en que un padre se revela a su hijo, Isaías 28:11, con labios tartamudos y una lengua fingida.] Israel había aprendido a conocer a Dios como un libertador; debe aprender a conocerlo más como legislador y gobernante.

I. LA ESCENA. Un valle largo y ancho. Las rocas en cada lado se ensanchan en un anfiteatro natural. Frente al valle hay una montaña empinada y empinada; gris, veteado de rojo. Toda la escena, no muy diferente, a gran escala, presentada por las avenidas que conducen a los templos egipcios. Es un lugar donde aquellos acostumbrados a Egipto pueden esperar encontrarse con Dios. "Ahora" probablemente la gente haya pensado, "veremos por nosotros mismos a este misterioso Jehová; nos ha traído a su templo; nos presentará a su santuario".

II EL MEDIADOR Y SU MENSAJE. Israel está acampado. Moisés asciende la montaña ( Isaías 28:3). Nuevamente Dios se encuentra con él y envía un mensaje de él a la gente. Darse cuenta:-

1. Recordatorio de lo que ya ha hecho por ellos ( Isaías 28:4).

2. Obediencia a la condición de favor futuro ( Isaías 28:5). Cumplir la condición y la promesa es segura. La tierra misma es el templo de Dios; Si Israel obedece y cumple su pacto, será "un reino de sacerdotes y una nación santa".

3. La respuesta dada ( Isaías 28:8). Sin dudas, sin expresión de duda. La bendición prometida es tan atractiva que están listos para prometer cualquier cosa, sin dudar nunca de su capacidad para cumplir su promesa. Es bastante fácil decir "lo haré", lo difícil es traducirlo a "lo hago".

III. LA ENTREVISTA PROMETIDA. La gente debe ser consciente de la presencia de su Dios. Jehová testificará públicamente la autoridad de su siervo. Note:

1. La preparación. Dios lo requiere. Es fácil para la familiaridad generar irreverencia; y la irreverencia pronto conduce a puntos de vista bajos del carácter Divino. El amor se degrada en mera amabilidad; Un pueblo tranquilo cree en un Dios tranquilo. Mira aquí:-

(1) Las personas deben prepararse para la reunión ( Isaías 28:10).

(2) El lugar tiene que estar preparado. Dios se revela a las personas preparadas en un lugar preparado. ¿Por qué tan pocos tienen revelaciones hoy en día? Algunos vienen al lugar preparado, pero omiten la preparación personal; otros, incluso después de la preparación personal, pierden mucho al descuidar el lugar preparado. Necesitamos recordar Eclesiastés 5:1 y Hebreos 10:25.

2. La revelación. Llega el tercer día ( Hebreos 10:16). Tormenta, sonido de trompeta, reunión de personas sin campamento, temblor, terremoto, suspenso intenso. "Ahora seguramente Dios se mostrará. ¿Podemos soportar la vista y vivir?" Por fin ( Hebreos 10:19) "una voz" —cf. Deuteronomio 4:12; "sin similitud, solo una voz". Por el momento es suficiente; la reverencia es la primera lección que los que Dios ha entregado tienen que aprender; "Santificado sea tu nombre" es la primera petición que se les enseña a ofrecer. Para el efecto (cf. Éxodo 20:18-2) que también enseña el objeto de la revelación. "Que su temor pueda estar ante tus rostros para que no peques".

Conclusión. Hemos aprendido muchas más lecciones sobre Dios de las que los israelitas podrían aprender. ¿No nos hemos arrastrado demasiado o medio olvidado esa primera lección?

"Que el conocimiento crezca de más en más,

Pero hay más reverencia en nosotros; esa mente y alma, según bien,

Puede hacer nuestra música como antes, pero más vasta. Hachamos tontos y ligeros;

Nos burlamos de ti cuando no tememos, pero ayuda a tus necios a soportar;

Ayuda a tus mundos vanos a soportar tu luz. "- G.

Éxodo 19:19

Solo una voz.

La gente esperaba una revelación, una visión de Jehová hasta ahora invisible, que llegó, pero no como ellos esperaban; sin visión, solo una voz (cf. Deuteronomio 4:12). El hecho era que la ley no era una revelación final, sino preparatoria; Está relacionado con el Evangelio como Juan Bautista estaba relacionado con Cristo. "Una voz que clama en el desierto, prepara el camino del Señor. Considera desde este punto de vista: -

I. LA FUERZA DE LA LEY.

1. Era una voz, una voz divina. A pesar de la confusión no mezclada con la decepción, ninguno dudaba de dónde venía. Le dio una autoridad divina al mandamiento, incluso cuando se dio a través de un mediador.

2. Fue adaptado a la condición de quienes lo escucharon. Una revelación debe ser adecuada para aquellos a quienes va dirigida. (Illust. Una imagen altamente terminada es de poco valor para los medio ciegos; pueden apreciar mejor un boceto áspero con un contorno áspero y audaz). El animal o el hombre natural, como se ejemplifica en el carácter de Israel en el desierto, no podría haber entendido nada más espiritual; Su religión es la obediencia. El hombre natural solo puede ser alcanzado por métodos sensuales a los que su naturaleza puede responder. A través de ellos, la naturaleza espiritual, que se basa en lo natural, puede ser educada y fomentada, preparada para recibir a su debido tiempo esa revelación superior que le corresponde.

II LA DEBILIDAD DE LA LEY.

1. Era solo una voz. A medida que crece la naturaleza espiritual (cf. infantes que alcanzan la conciencia) anhela algo más que esto. No necesita solo una voz, sino una presencia. Desde el principio encontramos a Israel anhelando una "similitud". Incluso Moisés ( Éxodo 33:18) suplica que Dios le muestre su gloria. Más tarde, el clamor se vuelve cada vez más distinto a través de los salmistas y profetas, en sí mismo un continuo preparación para el cumplimiento finalmente reservado para ello.

2. Evidencia en la ley misma (cf. segundo mandamiento). Una cerca para proteger un santuario vacío, pero un santuario se mantuvo vacío solo en preparación para algún interno que se acercara. Una preparación para la Encarnación. El fariseo viene a adorar la cerca; el idólatra lo ignora; ambos ilustran la debilidad de la revelación meramente "vocal".

III. CONTRASTE CON EL EVANGELIO. Cristo es "la Palabra hecha carne"; La imagen expresa de Dios. No solo una voz, sino una persona. La revelación más perfecta indica un desarrollo más completo en aquellos a quienes se dirige, pero debemos recordar que un desarrollo más completo implica también una mayor responsabilidad. [El delito que aprobamos en el niño es imperdonable en el hombre. Los errores cometidos por el medio ciego ya no son excusables cuando un hombre puede ver.] Si Israel cayó y fue rechazado, ¿no deberían seguirse nuestros mayores privilegios, si se profanan, con una ruina más profunda? (Cf. Hebreos 12:25, Hebreos 12:26; 1 Corintios 10:1.) - G.

Versículos 21-25

EXPOSICIÓN

La nueva advertencia a la gente y a los sacerdotes. Es muy notable que, después de todas las instrucciones dadas ( Éxodo 19:10-2), y todos los dolores tomados por Moisés y los propios israelitas ( Éxodo 19:14, Éxodo 19:15, Éxodo 19:23), Dios debería haber pensado que era necesario interponerse con una nueva advertencia, y enviar a Moisés de regreso desde la cima del monte a la parte inferior, para comunicar la advertencia renovada al personas. Solo podemos suponer que, a pesar de las instrucciones dadas anteriormente y las precauciones tomadas, hubo personas entre las personas que estaban preparadas para "romper" la valla e invadir el monte, y que lo habrían hecho por su cuenta. destrucción ( Éxodo 19:21), pero para esta segunda advertencia. La mención especial de los "sacerdotes" ( Éxodo 19:22, Éxodo 19:24) levanta la sospecha de que este espíritu orgulloso y rebelde se desarrolló particularmente entre ellos. Acostumbrados al ejercicio de las funciones sagradas, pueden haberse inclinado a considerar su propia pureza como la de Moisés y Aarón; e incluso pueden haber resentido su exclusión de un lugar sagrado en el que fueron admitidos los dos hijos de Amram. Aparentemente, habían concebido que el mandato de pasar por las ceremonias de purificación reconocidas ( Éxodo 19:10) no se aplicaba a ellos, y habían descuidado hacerlo, por lo que se debía emitir un comando especial. , dirigido solo a ellos ( Éxodo 19:22).

Éxodo 19:21

Cargue a las personas para que no se abran paso, es decir; "para que no fuercen un paso a través de la barrera hecha por Moisés" de acuerdo con el comando dado en Éxodo 19:12. Y muchos de ellos perecen. La ley prohibía la observación irreverente de las cosas santas ( Números 4:20), y en una ocasión ( 1 Samuel 6:19) fue castigada con la muerte. Sin embargo, no requería una ley para convertirlo en un delito, la razón natural era suficiente para enseñar el deber de reverencia.

Éxodo 19:22

Dejen también a los sacerdotes. Se ha objetado que todavía no se habían nombrado sacerdotes y que, por lo tanto, tenemos aquí un anacronismo. Pero todas las naciones en la antigüedad tenían sacerdotes, nombrados por un principio u otro: y el sacerdocio levítico debe considerarse que reemplazó a uno que existía anteriormente, no como el primer sacerdocio conocido por Israel. Tenemos una segunda mención de sacerdotes, antes del nombramiento de los hijos de Aaron para el cargo (en Éxodo 24:5), lo que confirma el pasaje actual. Santificarse a sí mismos. El verbo usado es idéntico al que ocurre en Éxodo 19:10; y no hay razón para creer que se pretendía una santificación diferente. La inferencia natural es que los sacerdotes habían descuidado santificarse. (Vea el párrafo introductorio). No sea que el Señor se abra. Compare 2 Samuel 6:8, donde tenemos una instancia de tal "ruptura" sobre Uzzah.

Éxodo 19:23

La gente no puede subir. Moisés solo pudo haber querido decir que la gente no podía acercarse al monte sin darse cuenta, ya que la cerca ordenada ( Éxodo 19:12) estaba hecha. Pero, por supuesto, era posible escalar la valla o romperla. (Ver Éxodo 19:13.)

Éxodo 19:24

Y el Señor dijo ... Lejos, bájate. Dios rechazó por completo la súplica de Moisés, que no había necesidad de dar una advertencia adicional. Él lo sabía mejor, y no habría emitido la orden de "bajar y cargar a la gente" ( Éxodo 19:21), a menos que hubiera sido necesario. En las palabras abruptas "Lejos, desciende", podemos ver una reprimenda, dirigida a Moisés, por su locura al pensar que podría cambiar los propósitos de Dios. Tú y Aarón contigo. Esta es la primera mención expresa de Aarón como llamado a ascender con Moisés. Pero es muy posible que haya acompañado a su hermano en una o ambas ascensiones anteriores ( Éxodo 19:3, Éxodo 19:20. Compare Éxodo 10:1, Éxodo 10:3; Éxodo 12:21, Éxodo 12:28; etc.) Pero no dejen que los sacerdotes y la gente interfieran. Tanto los sacerdotes como la gente debían ser nuevamente advertidos solemnemente de que sería una muerte romper la valla. Esta advertencia parece haber sido suficiente.

Éxodo 19:25

Entonces Moisés bajó. Después de la aguda reprimenda dirigida a él en Éxodo 19:24, Moisés no hizo más resistencia, pero regresó al campamento, entregó la advertencia a los sacerdotes y a las personas, y al hacerlo volvió a subir al monte con Aarón.

HOMILÉTICA

Éxodo 19:22-2

El oficio sacerdotal no dispensa a un hombre de la pureza personal, sino que lo obliga más a ello.

Con demasiada frecuencia se considera que la santidad del oficio, de la profesión, de la función está asegurada, por algún poder oculto, de la santidad personal del individuo, o incluso de la clase, ejerciéndola. Las castas de sacerdotes de Egipto, India y otros países, asumieron una posición completamente diferente del resto de la comunidad con respecto a la cercanía y la aceptabilidad de Dios. Y tanto bajo la dispensación judía como cristiana, ha habido en diferentes épocas y países una gran cantidad de pretensiones sacerdotales, una amplia disposición para asumir que el funcionario cubre e incluye la santidad personal. Pero la Sagrada Escritura abunda en advertencias contra tal suposición. "Que los sacerdotes se santifiquen". Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, fueron elegidos entre los primeros sacerdotes levitas ( Éxodo 28:1); sin embargo, su oficio sacerdotal no les impidió pecar gravemente al ofrecer "fuego extraño delante del Señor" y perecer por su impiedad ( Números 10:1, Números 10:2). Los hijos de Elí fueron "hijos de Belial" ( 1 Samuel 2:12), cuyo "pecado fue muy grande ante el Señor" ( 1 Samuel 2:17). Incluso entre los apóstoles había un "hijo de perdición". Los sacerdotes deben recordar:

I. QUE LA OFICINA SACERDOTAL NO LOS GARANTIZA CONTRA LA TENTACIÓN. Incluso Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, el único sacerdote verdadero que el mundo haya visto, fue "en todos los puntos tentado como nosotros" ( Hebreos 4:15). Los hijos de Eli fueron tentados por la codicia y la lujuria carnal ( 1 Samuel 2:16, 1 Samuel 2:22); Nadab y Abihu por orgullo; Judas por avaricia. Todos los hombres tienen la misma naturaleza, como pasiones, apetitos similares. El sacerdote, después de todo, es un hombre. Satanás lo mira no menos, o mucho más, que a los demás. Es un mayor triunfo para él desviar al pastor que a las ovejas. Y las relaciones de un sacerdote con su rebaño son de tal naturaleza, tan cercanas, tan privadas a veces, como para dejarlo abierto a tentaciones especiales.

II QUE LA OFICINA SACERDOTAL NO LOS ASEGURA CONTRA EL RENDIMIENTO A LA TENTACIÓN. Solo Jesús fue "en todos los puntos tentado, pero sin pecado" ( Hebreos 4:15). "TODOS los demás, aunque bautizados y nacidos de nuevo en Cristo, ofendimos en muchas cosas", cedemos a las tentaciones que nos rodean, transgreden la ley Divina. Nadab, Abihu, los hijos de Eli, Judas, no solo fueron tentados, sino que cayeron. Los sacerdotes de Judá, hacia el final del reino independiente, se encontraban entre los que más provocaban a Dios (Jeremias 32:32; Sofonías 3:4). Los ministros cristianos, incluso en la actualidad, con demasiada frecuencia deshonran su profesión, avergüenzan a su iglesia, e incluso a la religión misma, por actos de pecado o, a veces, por vidas escandalosas, no mejores que las de los hijos de Elí. Estos terribles ejemplos deberían ser una advertencia a todos sus peligros, y deberían hacer que el ministro desconfíe de sí mismo, sea circunspecto, vigilante y, sobre todo, orante. Solo con la ayuda de Dios puede esperar mantenerse en pie.

III. QUE EL PECADO ES PEOR EN EL SACERDOTE QUE EN LOS DEMÁS, Y DEBERÁ TENER UN CASTIGO SORER. Los ministros de Cristo se comprometen por votos especiales, más allá de sus votos bautismales, a llevar vidas piadosas. Seguramente serán ejemplos para el rebaño. Tienen mayores oportunidades de gracia que otros. Sus ofensas causan mayor escándalo que las ofensas de otros, y hacen un mayor daño a la causa de la religión. Hay algo impactante, incluso para el hombre mundano, en la inmoralidad de alguien cuyo negocio en la vida es ministrar en las cosas santas. El ministro impuro es un hipócrita; y la hipocresía es odiosa para Dios, e incluso a la vista del hombre despreciable.

IV. QUE LA PROFESIÓN SACERDOTAL SE UNE A LA SANTIDAD. Los sacerdotes son aquellos cuyo oficio es "acercarse al Señor" ( Éxodo 19:22) - para acercarse a él que a otros - para guiar a otros hacia él, por exhortación, por ejemplo, por oración intercesora. Sin santidad, son impotentes para realizar su trabajo (no sirven a Dios ni al hombre), sino que ayudan a avanzar en la obra del diablo. Ministrar en un lugar santo, en cosas santas, con palabras santas continuamente en sus bocas, si no tienen santidad en sus corazones, sus vidas deben ser una contradicción perpetua, una blasfemia continua. Nuevamente, como ya se observó, hacen votos especiales: profesan ante Dios y la congregación tener un llamado interno; espontáneamente prometen vivir como ejemplos para otros; entran en su posición en la vida en estas condiciones: se unen. No vivir vidas santas es volar frente a estas obligaciones, romper las promesas hechas al hombre y los votos ofrecidos a Dios, violar la fe, destruir, en la medida de lo posible, el gran vínculo de la sociedad humana. . ¿Y cuál no debe ser la ofensa a Dios que cometen, al acercarse continuamente a él con sus labios, cuando sus corazones están lejos de él? Él es "de ojos más puros que contemplar la iniquidad". "Sin santidad nadie lo verá". "Que los sacerdotes se santifiquen".