Bible Commentaries
Éxodo 19

Versículo 1

1. En el tercer mes. Este capítulo nos informa por qué medios Dios hizo que las personas estuvieran atentas y enseñables cuando promulgaba Sus leyes. De hecho, ya había entregado la regla de una vida justa y piadosa, pero al escribir la Ley en tablas y al agregar su exposición, no solo abrazó la doctrina perfecta de la piedad y la justicia, sino que la ratificó mediante un rito solemne , para que su reconocimiento pueda permanecer y florecer en tiempos futuros. Y esto es lo principal y principal que los profetas celebran en la redención del pueblo; y en esto, como en un espejo, proponer para consideración la imagen de la Iglesia renovada, que Dios dio a conocer sus testimonios a sus redimidos, y atado a las personas, que había comprado, a sí mismo por un nuevo pacto. De hecho, había hecho con Abraham un pacto eterno e inviolable; pero debido a que se había convertido en un desprecio por el lapso de tiempo y el descuido de la humanidad, se hizo necesario que se renovara nuevamente. Con este fin, entonces, estaba grabado en las tablas de piedra, y escrito en un libro, que la maravillosa gracia, que Dios había conferido a la raza de Abraham, nunca debería hundirse en el olvido. Pero, en primer lugar, debemos observar que, aunque la Ley es un testimonio de la adopción gratuita de Dios, y enseña que la salvación se basa en su misericordia, e invita a los hombres a invocar a Dios con confianza segura, sin embargo, tiene esta propiedad peculiar, que eso; pactos condicionalmente. Por lo tanto, vale la pena distinguir entre la doctrina general, que fue entregada por Moisés, y el mandato especial que recibió. Moisés en todas partes exhorta a los hombres, al ofrecer la esperanza del perdón, a reconciliarse con Dios; y, cada vez que prescribe ritos expiatorios, indudablemente alienta a los miserables pecadores a tener una buena esperanza, y da testimonio de que Dios será misericordioso con ellos. Mientras tanto, este cargo se le impuso por separado para exigirle la perfección; justicia del pueblo, y prometerles una recompensa, como si fuera un pacto, bajo ninguna otra condición que la de cumplir con lo que se les ordenara, sino amenazar y denunciar la venganza contra ellos si alguna vez se desviaron del camino. Es cierto que el mismo pacto, del cual Abraham había sido ministro y guardián, fue repetido a sus descendientes por la instrumentalidad de Moisés; y, sin embargo, Pablo declara que la Ley "se agregó debido a las transgresiones" ( Gálatas 3:19) y se opone a la promesa dada a Abraham; porque, al tratar el oficio peculiar, el poder y el fin de la Ley, lo separa de las promesas de la gracia. Con la misma importancia, en otro lugar lo llama "el ministerio de la muerte" y "la carta que mata". ”(.) Nuevamente, en otro lugar, declara que" produce ira "( Romanos 4:15) como si por su acusación infligiera una herida mortal en el raza humana, y no les dejó ninguna esperanza de salvación. En esta preparación, entonces, en donde Dios instruyó a la gente a reverenciar y temer, se puede percibir un doble objeto; porque, dado que las mentes de los hombres están en parte hinchadas de orgullo y arrogancia, y en parte estupidas por la indiferencia, deben ser humilladas o despertadas para recibir la enseñanza divina con la atención que merece; ni nadie puede estar preparado para obedecer a Dios, excepto que él se doblegue y sea sometido por el miedo. Además, comienzan a tener miedo cuando se muestra la majestad de Dios para inspirarles terror. Por lo tanto, permita que el hecho de que la autoridad de la Ley haya sido ratificada por muchos signos y maravillas, nos enseñe que este es el comienzo de la piedad y la fe en los hijos de Dios. Con este fin también Dios sacudió la tierra, para despertar los corazones de los hombres de su sueño, o para corregirlos al domar su orgullo. Este objeto es común a la Ley, los Profetas y el Evangelio, y a toda la suma de la enseñanza divina, a la que nunca se rinde el debido honor, a menos que la majestad de Dios brille primero, por lo cual Él arroja toda la altivez del mundo. Pero no debemos pasar por alto lo que últimamente afirmé que es peculiar de la Ley, a través de, llenar las mentes de los hombres con miedo y, al exponer su terrible maldición, cortar la esperanza de salvación; porque, si bien consta de tres partes, cada una de ellas tiende al mismo fin, que todos deben reconocerse merecedores del juicio de la muerte eterna, porque en él Dios no tiene otro carácter que el de un Juez, quien, después de tener rígidamente exigió lo que se le debe, promete solo una recompensa justa y amenaza a los transgresores con venganza. Pero, ¿quién será el perfecto guardián de la Ley? No, es cierto que todos, desde el más pequeño hasta el más grande, son culpables de transgresión, por lo que la ira de Dios los domina a todos. Esto es lo que quiere decir Pablo cuando escribe que los creyentes.

"no ha vuelto a recibir el espíritu de esclavitud por miedo; pero el espíritu de adopción, por el cual lloran, Abba, Padre " ( Romanos 8:15;)

mostrando cuánto mejor es nuestra condición que la de los viejos padres, porque la Ley los mantuvo esclavizados en su esclavitud, mientras que el Evangelio nos libera de la ansiedad y nos libera de los aguijones de la conciencia; porque todos necesariamente deben temblar, y finalmente ser abrumados por la desesperación, quienes buscan la salvación por las obras; pero la paz y el descanso solo existen en la misericordia de Dios. El autor de la Epístola a los Hebreos persigue esta idea con mayor extensión, donde dice:

“No habéis venido al monte que debe ser tocado, y que ardió con fuego, ni a la oscuridad, ni a la oscuridad, ni a la tempestad, ni al sonido de una trompeta, ni a la voz de las palabras: qué voz oyeron que suplicaron que el ya no se les debe hablar más, etc., (de donde Moisés dijo que temía y temblaba muchísimo :) pero habéis venido al Monte Sion ", etc. . ( Hebreos 12:18.)

La antítesis aquí prueba que lo que se le confió a Moisés es separado y distinto del Evangelio; porque Dios, quien apareció en la Ley como un vengador, ahora con amabilidad paternal nos invita gentilmente a la salvación, y alivia nuestras mentes atribuladas ofreciéndonos el perdón de nuestros pecados. Ahora, Pablo nos muestra que no hay contradicción en esta diversidad, porque la ley les enseñó a las personas a no buscar la salvación en ningún lado sino en la gracia de Cristo, y convencidos de la horrible condena bajo la cual yacían, fueron guiados por miedo a implorar la misericordia de Dios; porque, como los hombres son aptos para (207) permitirse en pecado, "pecado (como dice Pablo, Romanos 5:13) no se imputa , donde no hay ley; pero aquellos que se deleitan en la oscuridad, por la enseñanza de la Ley presentada ante el tribunal de Dios, pueden percibir plenamente su inmundicia y avergonzarse. Así es cumplido el dicho de Pablo, que la vida de la Ley es la muerte del hombre. ( Romanos 7:9.) Ahora entendemos por qué la promulgación de la Ley fue ratificada por tantos milagros; a saber, porque, en general, la autoridad de la enseñanza divina debía establecerse entre los aburridos y descuidados, o los orgullosos y rebeldes; y, en segundo lugar, porque la Ley fue propuesta a los hombres, que buscaban los medios para halagarse a sí mismos, como el espejo de la maldición, para que, en sí mismos perdidos, pudieran volar al refugio del perdón. He considerado aconsejable decirlo a modo de prefacio, con el propósito de dirigir a mis lectores al objeto apropiado de la historia, que aquí se relaciona. Pero Moisés primero cuenta que la gente vino, en una sola marcha, de Rephidim a la región del Sinaí; porque así lo interpreto, que no había estación de intervención; porque su interpretación es forzada y antinatural, quienes toman "el mismo día" para principios de mes.

Versículo 3

3. Y Moisés subió. Es probable que Moisés buscara, como era costumbre, la jubilación, para tomar el consejo de Dios; porque él habla no de alguna circunstancia nueva o inusual, sino de una costumbre previamente observada; porque no se atrevió a detenerse en ningún lado, ni a avanzar más, excepto en la medida en que le fue prescrito por la boca de Dios. Su subida a Dios no significa más que lo que él fue; fuera del campamento, lejos de la multitud, y de todas las distracciones que pudiera en secreto y en silencio preguntar a Dios, cuál era su placer; porque no eligió, como los supersticiosos, una posición elevada, para estar más cerca de Dios; pero se retiró de todos los disturbios, para poder involucrar a todos sus sentidos en la ocupación del aprendizaje. Después, sin embargo, agrega, que había obtenido más de lo que esperaba, porque Dios, más allá de lo acostumbrado con Él, se dirigió a él respetando la renovación de Su pacto. Y a esto las palabras iniciales tienen referencia: "Así dirás a la casa de Jacob, y dirás a los hijos de Israel". en donde la repetición y diversidad de expresión es enfática, como si Él hablara de un asunto muy serio, y así despertaría una mayor atención.

Versículo 4

4. Ya lo han visto. Con el objetivo de invitar gentilmente a la gente a la obediencia, primero recuerda su recuerdo de la bendición de su liberación, y luego promete que las bendiciones del futuro no serían inferiores, si por su parte honraran a su libertador con la piedad y la gratitud. que le pertenecen Él relata las dos partes de su bondad amorosa, primero que había ejercido su tremendo poder contra los egipcios, y segundo, que había llevado maravillosamente a su pueblo redimido a través del mar y el poderoso desierto, como a través de las nubes y el aire ; porque este fue un ejemplo de su gracia inestimable, que había hecho la guerra contra el rey más poderoso, había afligido a una nación muy floreciente y había devastado una tierra notable por su extrema fertilidad, para socorrer a un cuerpo de esclavos despreciados. Porque no había dignidad en ellos, quienes en primer lugar eran extraños y, además, pastores abyectos, y se dedicaban a la esclavitud baja y vergonzosa, mediante la cual Dios podía ser incitado por ellos para destruir a los egipcios, que eran ilustres en gloria, en riqueza, en la riqueza de su tierra y en el esplendor de su imperio. Por lo tanto, habría sido detestable la ingratitud de no reconocer sus grandes obligaciones para con Dios. Lo que agrega en segundo lugar, que Él los descubrió como las águilas suelen llevar a sus crías, hace referencia al curso constante de Su cuidado paternal. En adelante, Moisés usará la misma comparación en su canción, y a menudo ocurre en los profetas. Pero, en mi opinión, menciona el águila en lugar de otras aves, para poder magnificar sus dificultades y, por lo tanto, encomiar su gracia; porque las águilas levantan a sus crías en lugares altos y los acostumbran a mirar al sol; así la gente, como llevada por encima de las nubes en las alas de Dios, había superado todos los obstáculos, por grandes que fueran. Por la noción que algunos tienen, que las águilas se mencionan en lugar de otras aves, porque solo ellas soportan a sus crías en sus alas, es un brillo tonto y verdaderamente rabínico. (208)

Versículo 5

5. Ahora, por lo tanto. Dios declara que siempre será el mismo y perseverará constantemente (209) (al bendecirlos), siempre que los israelitas no degeneren, sino que permanezcan dedicados a su libertador; al mismo tiempo, les recuerda también, por lo que ha sido tan generoso con ellos, a saber, que pueden aspirar continuamente al final de su llamado; porque no había querido realizar hacia ellos un solo acto de liberalidad, sino comprarlos como su pueblo peculiar. Este privilegio lo pone ante ellos en la palabra סגלה, (210) segullah, que significa todo lo más precioso, lo que sea, de hecho , se deposita en una tesorería; aunque la palabra "peculiarium", una posesión peculiar, por la cual el antiguo intérprete (211) la ha traducido, no es inadecuada para el pasaje; porque está claro desde el contexto inmediato, que denota la separación de este pueblo de todos los demás; ya que estas palabras siguen directamente: "para" o, aunque "toda la tierra es mía"; la partícula כי, ki, a menudo se toma de manera adversa, y no hay duda de que Dios exaltaría más Su gracia, al comparar a esta nación con el mundo entero, como se dice en la canción de Moisés,

“Cuando el Altísimo dividió a las naciones su herencia, cuando separó a los hijos de Adán, estableció los límites del pueblo según el número de los hijos de Israel; porque la porción del Señor es su pueblo; Jacob es la porción de su herencia. ( Deuteronomio 32:8.)

La suma es que, mientras toda la tierra está en el dominio de Dios, la raza de Israel ha sido elegida por Él para sobresalir en todas las naciones. De donde es evidente que, si bien la condición de todos es similar, algunos no se distinguen de otros por naturaleza, sino por adopción gratuita; pero, para que puedan permanecer en posesión de una bendición tan grande, se requiere fidelidad hacia Dios de su parte. Y, primero, se les ordena escuchar su voz, (ya que ningún sacrificio es más agradable para él que la obediencia, 1 Samuel 15:22;) y luego se agrega una definición de obediencia, a saber, para mantener Su pacto.

Versículo 6

6. Y ustedes serán conmigo. Señala más claramente y con más detalle cómo los israelitas serán preciosos para Dios; a saber, porque serán para "un reino de sacerdotes y una nación santa". Con estas palabras, implica que serán dotados de honores sacerdotales y reales; tanto como para decir que no solo serían libres, sino también reyes, si perseveraran en la fe y la obediencia, ya que ningún reino es más deseable o más feliz que ser súbditos de Dios. Además, él llama a esto "un reino sagrado", porque todos los reinos del mundo estaban entonces en paganismo; porque el genitivo, según el idioma habitual del lenguaje, se pone como adjetivo, como si hubiera dicho, que disfrutarían no solo de un dominio terrenal y transitorio, sino también de un dominio sagrado y celestial. Otros lo entienden pasivamente, que Dios sería su rey; mientras que los mortales, y en su mayoría tiranos crueles, gobernarían sobre otras naciones. Aunque no rechazo por completo este sentido, prefiero el otro, al que también nos dirige San Pedro: porque cuando los judíos, que por su rechazo a Cristo se habían apartado del pacto, todavía se glorificaban indebidamente en este título, él reclama este honor solo para los miembros de Cristo, diciendo: "Ustedes son una generación elegida, un real sacerdocio", etc. ( 1 Pedro 2:9). Pero el sentido pasivo no concuerda con estas palabras, a saber. , que los creyentes están sujetos al sacerdocio de Dios, porque el Apóstol aplica con gracia las palabras para quitar lo inaceptable de la novedad; como si hubiera dicho, Dios anteriormente prometió a nuestros padres que deberían estar con Él para un sacerdocio real. Este privilegio para todos, quienes se separan de Cristo Cabeza, reclaman falsamente, ya que Él solo nos convierte en un real sacerdocio. Mientras tanto, enseña, mediante esta aparente adaptación de las palabras, que lo que Moisés había dicho se cumplió realmente. Y, de hecho, Cristo apareció investido del reino y el sacerdocio, para poder conferir ambos privilegios a sus miembros; de donde se sigue, que cualquiera que se divorcie de Él, no es digno de ninguno de los honores, y está privado de ellos. Aquí se llama a la nación santa, no con referencia a su piedad o santidad personal, sino como algo separado de Dios por un privilegio especial. Sin embargo, de este tipo de santificación, el otro depende, a saber, que aquellos que son exaltados por el favor de Dios deben cultivar la santidad, y así, por su parte, santificar a Dios.

Versículo 8

8. Y todas las personas respondieron. Veremos en su lugar apropiado por qué Dios empleó a Moisés como mensajero para llevar hacia adelante y hacia atrás los mandamientos y las respuestas; ahora simplemente relata lo que respondió toda la gente, a saber, que serían obedientes en todas las cosas. No fue una parte, pero toda la gente que prometió esto, y la respuesta fue sin reservas, declarando que harían todo lo que Dios requería. Sin embargo, poco después recayeron en su mente natural y no cumplieron su promesa ni siquiera en el más mínimo grado. Aún así podemos creer que hablaron sin disimular; pero que, aunque sin ninguna intención de engañar a Dios, se dejaron llevar por una especie de celo descarado y se engañaron a sí mismos. Tampoco fue objeto de Moisés decirles con reproche que le habían mentido a Dios, o se jactaban engañosamente con sus labios de lo que no sentían en sus corazones; pero, al indicar cuán listos estaban para obedecer, los priva de aquí en adelante de toda pretensión de ignorancia. Tampoco hay ninguna duda de que Dios inclinó sus mentes a esta docilidad, para establecer la doctrina de su ley. Mientras tanto, aprendamos de su ejemplo, que no debemos simplemente obedecer la palabra de Dios por algún impulso serio; y que un sentimiento apresurado no sirve de nada, a menos que sea seguido por una perseverancia constante; y, por lo tanto, aprendamos a tamizar; a nosotros mismos bien, no sea que: prometemos precipitadamente, sin un autoexamen serio, más de lo que somos capaces de realizar. Sin embargo, no debemos olvidar qué. Ya he dicho que todos fueron hechos voluntarios por la inspiración secreta de Dios, para que pudieran ser testigos tanto de sí mismos como de otros de los muchos signos, por los cuales la verdad y la fidelidad de la (212) la doctrina celestial fue confirmada.

Versículo 9

9. Y el Señor dijo a Moisés. Dios aquí proclama que, por un símbolo manifiesto de Su gloria, hará evidente que la Ley no procedió de Moisés, sino que simplemente entregó fielmente lo que recibió del cielo; porque Dios estaba tan cubierto con la nube, como con un velo que todavía levantó sus mentes como por cierto signo de su presencia. Sobre esto fue fundada la autoridad de Moisés, que los israelitas sabían que Dios era el autor de la doctrina, de la cual él era el ministro. Y esto es especialmente digno de mención, porque de aquí deducimos que no hay otro modo de probar una doctrina, excepto por la seguridad de que no proviene de otro lugar, sino solo de Dios; y así cada mortal es llevado a su nivel, para que nadie, por excelente que sea en sabiduría, se atreva a hacer avanzar su propia imaginación. Porque si el más poderoso de los profetas, Moisés, obtuvo crédito en la Iglesia por nada más que porque llevaba los mandamientos de Dios, y solo enseñó lo que había escuchado, cuán tonto e imprudente será en los maestros, que se hunden muy por debajo él, para tratar de alcanzar un punto más alto! En resumen, este pasaje muestra que debemos creer solo en Dios, pero que al mismo tiempo debemos escuchar a los profetas, que hablaron de su boca. Además de esto, parece que Dios no deseaba obtener crédito por su siervo Moisés durante un corto período de tiempo, pero esa posteridad debería hacerle la misma reverencia incluso después de su muerte. La llamada de algunos es temporal; y puede suceder que Dios les quite el espíritu de profecía a aquellos a quienes se los ha dado; pero también se le apareció a Moisés para ratificar y, por así decirlo, consagrar la verdad de su doctrina en todas las épocas. De ahí se deduce que el brillo de la gloria de Dios, que se mostró a su pueblo antiguo en la espesa nube, aún no se ha extinguido, pero que debe iluminar las mentes de todos los piadosos, para someterse reverentemente a Moisés. Lo que sigue al final del verso es una repetición del último; porque no hubo respuesta de la gente que Moisés pudiera informar. El significado es que, aunque los israelitas habían prometido voluntariamente permanecer en el camino del deber, sin embargo, se agregó esta confirmación, como un estímulo para los que corren, que puedan proceder de manera más ágil.

Versículo 10

10. Y el Señor dijo a Moisés. Antes de proponer Su ley, no es irracional que Dios ordene al pueblo que sea santificado, para que no arroje perlas a los cerdos, o dé lo que es santo a los perros; porque aunque por derecho de adopción eran santos, sin embargo, como se consideraban a ellos mismos, la inmundicia de su naturaleza no los capacitaba para participar en una bendición tan grande. De ninguna manera era correcto o simplemente que el inestimable tesoro fuera contaminado por vasijas malolientes y apestosas. Por lo tanto, en el mandato de que debían ser santificados, se señalaron dos cosas: que la sagrada doctrina de Dios no debía ser manejada por manos sin lavar, y que toda la raza humana es impura y contaminada y, en consecuencia, que ninguna puede entrar debidamente en la escuela de Dios y salvar a aquellos que están limpios de su inmundicia. Y, sin duda, es la justa recompensa de su profanación indigna que tantos lectores u oyentes no se beneficien de la doctrina celestial, porque se apresuran sin temor ni reverencia, como a una obra de teatro ridícula. Esta preparación, entonces, está ordenada razonablemente, para preparar a los eruditos de Dios y hacerlos aptos para ser enseñados. Pero aunque se exige principalmente la pureza interior del corazón, esta ceremonia no estuvo exenta de su uso para acostumbrar a un pueblo ignorante a meditar sobre la verdadera santidad. Que se lavaran la ropa y se abstuvieran de la cama nupcial no eran nada en sí mismos; pero cuando los ritos externos se refieren a su propio fin, es decir, ejercicios para la adoración espiritual, son ayudas útiles para la piedad; y sabemos que Dios, en consideración de los tiempos, antes de la venida de Cristo, empleó figuras que ahora no tienen lugar bajo el resplandor del Evangelio. Pero aunque su uso se vuelva obsoleto, la verdad, de la que hablé, sigue siendo, a saber, que si deseamos ser admitidos a participar en la doctrina celestial, deberíamos

"limpiarnos de toda inmundicia de la carne y el espíritu". ( 2 Corintios 7:1.)

Pero aquí surge una pregunta; porque si Pedro es testigo, la fe purifica el corazón ( Hechos 15:9) y la comprensión de la doctrina va antes de la fe, ya que Pablo declara que "viene por el oído" ( Romanos 10:17,) la consecuencia es que el orden de las cosas se invierte si las personas deben ser santificadas antes de escuchar la Ley, porque de esta manera los medios de santificación son insuficientes. Mi respuesta es que, aunque la fe, en la medida en que abraza la oferta de reconciliación y el Espíritu de regeneración, solo puede verdaderamente purificarnos; sin embargo, esto de ninguna manera evita que el temor de Dios vaya antes para preparar un lugar para la palabra en nuestras mentes. Y, propiamente hablando, un piadoso deseo de aprender, humildad y reverencia debe ser considerado el comienzo de la fe, ya que es a partir de estos elementos que Dios comienza a perfeccionar la fe en nosotros mediante ciertos pasos progresivos. Por este motivo, James nos exhorta a "recibir con mansedumbre la palabra grabada", porque la puerta de la entrada está cerrada contra ella por orgullo, obstinación y desprecio profano. En cuanto al significado del pasaje, ser "santificado" y "lavar su ropa" no se habla de cosas diferentes, pero el segundo se agrega como el símbolo (213) del primero; Según la Ley, el rito de la ablución le recordó a la gente antigua que nadie puede agradar a Dios, excepto que él busca la expiación en la sangre de Cristo y trabaja para purificarse de la contaminación de la carne. La abstinencia de la convivencia tenía el mismo objeto; porque aunque no hay nada contaminante o contaminante en la cama matrimonial, a los israelitas se les debía recordar que todas las preocupaciones terrenales debían ser renunciadas, y que todos los afectos carnales debían ser descartados, para que pudieran dar toda su atención. atención a la audiencia de la ley. La santidad del matrimonio oculta y cubre cualquier pecado que haya en la convivencia del hombre y la esposa; sin embargo, es cierto que en cierta medida los distrae de tener toda su mente ocupada por afectos espirituales. Por lo tanto, Pablo hace esta excepción en la obligación mutua de la cama matrimonial, que las parejas pueden ser separadas por "ayuno y oración". ( 1 Corintios 7:5.) Sin embargo, debe observarse la moderación que Dios prescribió; porque Dios no ordenó el celibato perpetuo, sino que organizó el tiempo para que los israelitas pudieran desconectarse de todas las preocupaciones terrenales, y pudieran aplicar más libremente toda su mente a la recepción reverente de la Ley.

Versículo 12

12. Y establecerás límites. Con este símbolo, los israelitas fueron amonestados a restringir su curiosidad natural, para que puedan estar sobrios en sus deseos después del conocimiento, porque Dios, por la enseñanza de Su Ley, solo ilumina a los que son como "niños pequeños". Sabemos cuán grande es la curiosidad natural de los hombres, cuán adelante buscan penetrar en los secretos de Dios, cuán atrevidamente se entregan y cómo, por su irreverencia, toda religión y temor a Dios se extingue en ellos; por lo tanto, había una buena causa por la cual debía establecer estos límites y restringir este anhelo perverso después del conocimiento ilegal. Todos hubieran querido venir, como Moisés, a conversar familiarmente con Dios; pero se les ordena permanecer dentro de los límites, para que puedan obedecer a Dios que les hable un intérprete. Así se prueba su modestia y docilidad, cuando no desean más de lo que les está permitido, y se mantienen dentro de los límites de la revelación. Lo que luego se le ordenó a su pueblo antiguo se nos extiende también a nosotros, que al leer y escuchar no deberíamos superar los límites que Dios nos asigna, sino que, contentos con la forma de doctrina que nos entrega, debemos dejar de lado lo que Él haría. nos has ocultado; y, aunque nos habla desde lejos, no debe ofenderse por la distancia. Sin embargo, ¿no prohíbe a la gente que ascienda, como si les hubiera regalado una perspectiva más cercana de su gloria? pero debido a que es conveniente que los orgullosos e indebidamente arrogantes se mantengan dentro de Su estrecho límite, para que se les recuerde su debilidad. Para alarmarlos aún más, Él ordena que los hombres mismos, (214) e incluso las bestias, aunque sean inofensivas, sean asesinadas si cruzan las fronteras. Acabamos de explicar lo que se entiende por descendencia de Dios, es decir, la manifestación de su poder; ya que su esencia que llena el cielo y la tierra no se mueve de su lugar.

Versículo 13

13. No lo tocará ninguna mano. (215) Ellos ignoran perversamente el significado que resuelve la partícula ב, sea, en el adversario más; como si Moisés les prohibiera tocar la montaña con la mano, bajo pena de lapidación. (216) Esos también están lejos de la verdad y piensan que lo que está ordenado es, que uno no debe seguir al otro, o que ninguno debe extender su mano a los transgresores por su ayuda. Moisés se refirió a algo completamente diferente; porque para hacer más detestables a aquellos que, por avances imprudentes, deberían violar los límites impuestos por Dios, les ordenó que los mataran lejos con piedras o dardos; como si cualquiera que los tocara, incluso con un dedo, contraería la contaminación. Es, entonces, como si él ordenara que se los evite como malditos, para que no contagien a otros por su contagio. Por lo tanto, existe una antítesis entre diferentes tipos de muerte, a saber, golpear con la espada o disparar con dardos y golpear con la mano. Pero para que las personas no se consideren rechazadas y, por lo tanto, se ofendan por la ignominia de su repulsión, abandonen su amor y deseo por la Ley, Él permite su ascenso condicionalmente, a saber, cuando el sonido de la trompeta haya sido prolongado por mucho tiempo, o habrá terminado de sonar. Por lo tanto, no había motivo para quejarse de la limitación que Dios había designado para su seguridad.

Curiosamente, la traducción al francés contradice el Comentario: "Nulle main ne la touchera (es decir, la montaña) autrement il sera lapide, etc." Nuestra traducción también parece tener este significado. La versión de Dathe está de acuerdo con el punto de vista de Calvin: "Nec tamen ejusmodi transgressorem mann esse tangendum (sc. Ut vi adhibita ejiceretur e cancellis) sed lapidibus obruendum, etc." Hugo de S. Víctor, en Willet, da otra conjetura: “La mano del hombre no necesitará estar sobre él; sed intelligitur lapidum ictibus en eum divinitus volitantibus necandus ".

Versículo 16

16. Y sucedió el tercer día. Debemos tener en cuenta lo que ya he anunciado, que este terrible espectáculo fue en parte para poner la presencia de Dios ante sus ojos, que su majestad podría instar a los espectadores a obedecer, y reivindicar su doctrina del desprecio, y en parte para expresar el naturaleza de la Ley, que en sí misma no produce más que un mero terror. El aire estaba perturbado por los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta; la montaña estaba envuelta en humo y oscuridad, para que la gente se postrara humildemente ante Dios y abrazara solemnemente el pacto que se les había propuesto; dado que la religión nunca penetra en la mente, de modo que recibe seriamente la palabra de Dios hasta que sus vicios se limpian y corrigen, y es realmente moderada. Y este miedo es común también al Evangelio; porque al igual que en la promulgación de la Ley, Dios sacudió la tierra, así que cuando habla por el Profeta de la venida de Cristo y la restauración de su Iglesia, dice: "Sin embargo, una vez, es un momento, y me sacudiré los cielos y la tierra ”, etc. ( Hageo 2:6.) Así, también, David, cuando señalaba a Dios como el vengador de su Iglesia, lo describe bajo esta imagen; sin duda cuando, en Salmo 18:7, dice, "Entonces la tierra tembló y tembló, los cimientos también de las colinas se movieron y se sacudieron, - salió humo de sus fosas nasales y fuego fuera de su boca devorado; también inclinó los cielos y bajó; y la oscuridad estaba bajo sus pies ”, alude a la historia que Moisés relata aquí. Habacuc 3:3 aún más claramente: "Dios vino de Temán y el Santo del monte Paran". Mientras tanto, queda el otro punto, que los prodigios horribles, ante los cuales la gente necesita temblar, fueron agregados como sellos a la promulgación de la Ley, porque la Ley fue dada para citar las conciencias adormecidas al tribunal, que, por temor a muerte eterna, podrían huir para refugiarse en la misericordia de Dios.

Versículo 17

17. Y Moisés dio a luz al pueblo. Aprendemos de estas palabras que los prodigios no tenían la intención de alejar a la gente de la vista de Dios, y que no estaban heridos por el miedo de exasperarlos y disgustarlos con la doctrina, sino que el pacto de Dios no era menos encantador que alarmante; porque se les ordena ir y "encontrarse con Dios", presentándose con mentes listas para la obediencia. Pero esto no podría ser a menos que escucharan en la Ley algo más que preceptos y amenazas. Sin embargo, en el humo y el fuego, y en otras señales, se agregó algo de miedo, de acuerdo con el oficio de la Ley, porque el pecador nunca será capaz de perdonar hasta que aprenda a temblar de la conciencia de su culpa, es decir, hasta que se sienta confundido. teme que mienta como un muerto ante el tribunal de Dios. En los dos versos siguientes, Moisés explica lo que había tocado brevemente al respetar la reunión con Dios; porque muestra que Dios estaba cerca, ya que Su majestad apareció en la cima del Sinaí. Agrega que se mantuvo dentro de los límites, porque subió solo y por invitación; porque se libera de la acusación de temeridad, al declarar expresamente que pasó los límites asignados a la gente, no voluntariamente, sino por orden y llamado de Dios. (217) Parece por el contexto mismo que se invierte el orden de la narración, que el viejo traductor no percibe, y pervierte el sentido. Dios le responde "con una voz", significa que habló en voz alta y clara, a saber, para que la gente pueda oír, como veremos más adelante en Deuteronomio 4.

Versículo 18

18. Y toda la gente vio los truenos. Debido a que en el pasaje paralelo (218) Moisés persigue más ampliamente lo que aquí solo toca brevemente, también diferiré mi exposición completa. Si hubiera sido el único espectador de la gloria de Dios, el crédito de su testimonio sería más ligero; después de haber informado los diez mandamientos, que Dios mismo habló con sus propios labios sagrados al oír al pueblo, agrega, al mismo tiempo, que los rayos brillaban abiertamente, la montaña humeaba, las trompetas sonaban y el Los truenos rodaron. Se deduce, por lo tanto, que por estos signos conspicuos e ilustres, la ley fue ratificada ante toda la gente, desde el más grande hasta el menos. Se agrega la confesión de todo el pueblo; cuando, abrumados por la alarma, le suplican a Dios que no siga hablando más. Porque ya no podían despreciar la voz del hombre, a quien habían deseado por voluntad propia que se les diera como su mediador, para que no fueran consumidos por la horrible voz de Dios. Él pone delante de ellos el objeto, por el cual esas señales parecían aterrorizarlos, a saber, que Dios los pudiera someter a la obediencia. Estaban aterrorizados, entonces, no porque pudieran quedar atónitos por el asombro, sino solo porque podrían ser humillados y someterse a Dios. Y este es un privilegio peculiar, que la majestad de Dios, ante quien tiemblan el cielo y la tierra, no (219) destruye sino que solo prueba y busca a Sus hijos.

Versículo 21

21. Y el Señor dijo a Moisés. Por orden de Dios, se repite la misma prohibición, que la gente no debe cruzar los límites, porque, sin duda, no fue suficiente haberlos prohibido una vez, como podemos deducir de la respuesta de Moisés; porque pensó que, dado que todos estaban amonestados, no había necesidad de una nueva prohibición. Pero Dios insiste con mayor vehemencia, y nuevamente con amenazas, les ordena que se les acuse de que se cuiden diligentemente. Sabía, por cierto, que tenía que ver con los rebeldes, para cuya subyugación sería necesario un temor más fuerte al castigo. Ahora, dado que no somos mejores que ellos, no nos sorprendamos si Dios a menudo nos estimula con la aplicación de muchas exhortaciones y redobla Sus amenazas, ya que de lo contrario el olvido de todo lo que Él alguna vez ordenó nos arrastraría. Este pasaje también confirma el hecho de que la curiosidad que influye en las mentes de los hombres desagrada mucho a Dios; porque Él ordena expresamente que no se abran paso para mirar, no porque tenga algo oculto u oculto que les sea rentable saber, sino porque sus preguntas deben ser sobrias; y este es el límite legítimo del conocimiento, humildemente aprender de boca de Dios lo que Él voluntariamente enseña, no para avanzar con ansias demasiado ansiosas, sino para seguirlo mientras nos guía.

Versículo 23

23. Y Moisés dijo al Señor. Debido a que Moisés fue persuadido de que la gente sería obediente, se reincorpora a que el decreto que ya se había pronunciado sería suficiente, y que la repetición del mismo sería en cierto grado superogatoria; porque cuando dice que "la gente no puede venir", responde que se presenta en nombre de todos como su garantía. Y esto lo hace honestamente y de acuerdo con la regla de la caridad; Sin embargo, de la respuesta de Dios parece que fue engañado, mientras juzgaba a los demás por sus propios sentimientos. Si bien, sin embargo, ejecuta sin vacilar la tarea que se le asignó, es evidente que prefería el mandato de Dios a su propia opinión preconcebida; y así nos enseñó con su ejemplo, que cualesquiera que sean las imaginaciones que se nos ocurran, aún deben someterse a este yugo, para que solo la autoridad de Dios tenga la preeminencia. Puede surgir una duda porque Él nombra "los sacerdotes"; ya que el oficio sacerdotal aún no estaba comprometido con los levitas. Algunos, por lo tanto, entienden que significa todo primogénito, porque, por consentimiento antiguo y común, se permite que siempre se les investiera con el honor del sacerdocio. Pero aunque admito fácilmente que fueron elegidos entre los primogénitos, no creo que sea probable que de esa inmensa multitud haya sacerdotes especiales para cada casa. Mientras tanto, podemos conjeturar que, dado que ninguna nación pagana carecía de sacerdotes, no había menos método entre el pueblo elegido; por lo que el sentido común dictaba a los ciegos, seguramente una religión más pura mostró más claramente, a saber, que la adoración de Dios no debe separarse del sacerdocio.