Bible Commentaries
Éxodo 20

Versículo 1

1. Y Dios habló. Soy consciente de que muchos están de acuerdo en leer este versículo y el siguiente en relación el uno con el otro, y por lo tanto, juntos, el primero de los diez mandamientos. Otros, tomándolos por separado, consideran la afirmación como el lugar de un mandamiento completo; pero como Dios no prohíbe ni ordena nada aquí, sino que solo se presenta ante ellos en Su dignidad, para dedicar al pueblo a Sí mismo y reclamar la autoridad que merece, que también habría extendido a toda la Ley, no dudo pero que es un prefacio general, por el cual prepara sus mentes para la obediencia. Y seguramente era necesario que, antes que nada, se estableciera el derecho del legislador, para que lo que él eligiera mandar no se despreciara o se recibiera con desprecio. En estas palabras, entonces, Dios busca procurarse reverencia a sí mismo, antes de prescribir la regla de una vida santa y justa. Además, no solo se declara a sí mismo como Jehová, el único Dios al que los hombres están obligados por el derecho de la creación, que les ha dado su existencia y que preserva su vida, más aún, quién es la vida de todos; pero agrega que Él es el Dios peculiar de los israelitas; porque era conveniente, no solo que la gente se alarmara por la majestad de Dios, sino también que se sintieran atraídos suavemente, para que la ley pudiera ser más preciosa que el oro y la plata, y al mismo tiempo "más dulce que la miel" , ”(;) porque no sería suficiente para que los hombres se sintieran obligados por el miedo servil a llevar su yugo, a menos que también se sintieran atraídos por su dulzura y lo soportaran voluntariamente. Posteriormente relata esa bendición especial, con la que había honrado a la gente, y por la cual había testificado que no fueron elegidos por él en vano; porque su redención era la promesa segura de su adopción. Pero, para atarlos mejor a sí mismo, les recuerda también su condición anterior; porque Egipto era como una casa de esclavitud, de donde fueron liberados los israelitas. Por lo tanto, ya no eran sus propios amos, ya que Dios los había comprado para sí mismo. Esto no se aplica literalmente a nosotros; pero nos ha atado a sí mismo con un lazo más sagrado, de la mano de su Hijo unigénito; a quien Pablo enseña que murió y resucitó, "para que Él sea Señor tanto de los muertos como de los vivos". ( Romanos 14:9.) De modo que ahora no es el Dios de un solo pueblo, sino de todas las naciones, a quienes ha llamado a su Iglesia por adopción general.

Versículo 3

Éxodo 20:3 No tendrás dioses ajenos delante de mí. En este mandamiento Dios ordena que solo Él sea adorado, y requiere una adoración libre de toda superstición. Porque aunque parezca una simple prohibición, debemos deducir una afirmación de lo negativo, como será más evidente a partir de las siguientes palabras. Por lo tanto, se pone delante de ellos, para que los israelitas puedan mirarlo a Él solo; y reclama lo suyo justo, para que no pueda ser transferido a otro lugar. Todos no están de acuerdo en la exposición de las palabras, ya que algunos interpretan la palabra פנים, (278) panim, "ira" como si se dijera: "No te harás otros dioses para provocar mi ira". y admito que la palabra hebrea se usa a menudo en este sentido. La otra interpretación, sin embargo, me parece más correcta: “No te hagas dioses delante de mí. ”Sin embargo, sigue habiendo una diferencia de opinión, ya que las personas no están de acuerdo en cuanto a la partícula על, gnel. Algunos lo explican: "No te hagas dioses por encima de mí, o a quien prefieras a mí"; y citan el pasaje en Deuteronomio 21:15, donde Dios prohíbe a un hombre, si tiene dos esposas, e hijos de ambos, transferir los derechos de primogenitura al segundo antes del rostro del primogénito. Pero aunque admitimos que se hace una comparación entre el anciano y el más joven, todavía sería una interpretación demasiado fría aquí para decir que Dios no exige nada más que otros dioses no deberían obtener el lugar más alto; Considerando que Él no sufre de ellos para ser comparados con Él, ni siquiera para unirse con Él como compañeros; (279) porque la religión se contamina y se corrompe tan pronto como la gloria de Dios disminuye en el más mínimo grado. Y sabemos que cuando los israelitas adoraron a sus Baalim, no los sustituyeron en el lugar de Dios como para dejarlo a un lado y asignarles el poder supremo; sin embargo, esta fue una profanación intolerable de la adoración de Dios y, además, una transgresión impía de este precepto, elegir por sí mismos a los patrones en los que debería alojarse una parte de la Deidad; porque si Dios no tiene solo la preeminencia, su majestad está tan oscurecida hasta ahora. Considero, por lo tanto, el sentido genuino, que los israelitas no deberían hacerse dioses, a quienes podrían oponerse al Dios verdadero y único. Porque en hebreo la expresión, antes de la cara, generalmente significa contra; por lo tanto, Dios no tendría compañeros que lo impidieran y lo pusieran a su vista. Mientras tanto, me parece probable que alude a esa manifestación de sí mismo que debería haber retenido a su pueblo con sincera piedad; porque la verdadera y pura religión estaba tan revelada en la Ley, que el rostro de Dios brillaba en ella. El caso era diferente con los gentiles, quienes, aunque podían hacerse precipitadamente dioses falsos, aún no lo harían ante el rostro de Dios, lo cual era desconocido para ellos. Entonces, entendamos, después de todo, que solo aquellos son considerados los adoradores legítimos de Dios que se despiden de todos los productos, y se unen solo a Él. Tampoco se puede dudar de que estas palabras comprenden la adoración interna de Dios, ya que este mandamiento difiere del siguiente, por el cual se verá que se condena la idolatría externa. Es suficientemente notorio que los hombres pueden hacerse dioses de otras maneras además de en estatuas, cuadros y formas visibles. Si alguien adorara a los ángeles en lugar de a Dios, o si imaginara tontamente cualquier otra divinidad secreta, nadie negará que ofende esta Ley. Dios, por lo tanto, pide los afectos del corazón, para que solo Él pueda ser adorado espiritualmente; y la expresión "delante de mi cara" puede no referirse a esto de manera inadecuada; porque, aunque su impiedad, que secretamente se desvía a la adoración falsa y valora sus errores dentro de sus propios pechos, puede evadir los ojos de los hombres, sin embargo, su hipocresía y traición no escaparán de la atención de Dios. Por lo tanto, de nuevo, se deduce que el único Dios no es adorado correctamente, a menos que esté separado de todas las invenciones. Por lo tanto, no es suficiente hacer uso de su nombre, a menos que se eliminen todas las corrupciones opuestas a su palabra; y de allí llegamos a la distinción entre religión verdadera y supersticiones falsas; ya que Dios nos ha prescrito cómo seríamos adorados por nosotros, cada vez que nos alejamos en lo más mínimo de esta regla, nos hacemos otros dioses y lo degradamos de su lugar correcto.

Versículo 4

4. No te harás ninguna imagen grabada. En el Primer Mandamiento, después de haber enseñado quién era el Dios verdadero, ordenó que solo Él fuera adorado; y ahora define cuál es su adoración legítima. Ahora, dado que estas son dos cosas distintas, concluimos que los mandamientos también son distintos, en los cuales se tratan cosas diferentes. El primero de hecho precede en orden, a saber, que los creyentes deben estar contentos con un Dios; pero no sería suficiente para nosotros recibir instrucciones de adorarlo solo, a menos que también supiéramos la forma en que se lo adoraría. La suma es que la adoración a Dios debe ser espiritual, para que pueda corresponder con su naturaleza. Porque aunque Moisés solo habla de idolatría, no hay duda de que, mediante la sinécdoque, como en todo el resto de la Ley, condena todos los servicios ficticios que los hombres en su ingenio han inventado. Por lo tanto, han surgido las mezclas carnales mediante las cuales se ha profanado la adoración de Dios, que lo estiman de acuerdo con su propia razón, y así lo metamorfosean de una manera. Es necesario, entonces, recordar qué es Dios, para que no formemos ideas groseras o terrenales que lo respeten. Las palabras simplemente expresan que está mal (79) que los hombres busquen la presencia de Dios en cualquier imagen visible, porque Él no puede ser representado ante nuestros ojos. La orden de que no se parezcan, ni a ninguna cosa que esté en el cielo, o en la tierra, o en las aguas debajo de la tierra, se deriva de la costumbre malvada que había prevalecido en todas partes; porque, dado que la superstición nunca es uniforme, sino que se hace a un lado en varias direcciones, algunos pensaron que Dios estaba representado bajo la forma de peces, otros bajo la forma de pájaros, otros bajo la forma de brutos; y la historia relata especialmente por los desvergonzados delirios que Egipto fue desviado. Y por lo tanto, también se declara la vanidad de los hombres, ya que, sin importar dónde vuelvan los ojos, se apoderan de los materiales del error, a pesar de que la gloria de Dios brilla por todos lados, y todo lo que se ve arriba o abajo, nos invita a lo verdadero. Dios.

Como, por lo tanto, los hombres se engañan así, para enmarcar por sí mismos los materiales del error de todas las cosas que contemplan, Moisés ahora los eleva por encima de todo el tejido y los elementos del mundo; porque por las cosas que están “en el cielo arriba”, designa no solo a los pájaros, sino también al sol, y la luna, y todas las estrellas también; como pronto se verá Él declara, entonces, que no se puede encontrar una verdadera imagen de Dios en todo el mundo; y de ahí que su gloria se contamine, y su verdad se corrompa por la mentira, cada vez que se presente ante nuestros ojos en forma visible. Ahora debemos señalar que hay dos partes en el Mandamiento: la primera prohíbe la erección de una imagen grabada, o cualquier parecido; el segundo prohíbe la transferencia de la adoración que Dios reclama solo para sí mismo, a cualquiera de estos fantasmas o espectáculos engañosos. Por lo tanto, idear cualquier imagen de Dios, es en sí mismo impío; porque por esta corrupción Su Majestad es adulterada, y se cree que es diferente de lo que es. No hay necesidad de refutar la tonta fantasía de algunos, que todas las esculturas y cuadros están aquí condenados por Moisés, ya que no tenía otro objeto que rescatar la gloria de Dios de todas las imaginaciones que tienden a corromperla. Y seguramente es una indecencia muy grosera hacer a Dios como una acción o una piedra. Algunos exponen las palabras: "No te harás una imagen tallada que puedas adorar"; (80) como si fuera permitido hacer una imagen visible de Dios, siempre que no sea adorado; pero las exposiciones que seguirán refutarán fácilmente su error. Mientras tanto, no niego que estas cosas se tomen en conexión, ya que la adoración supersticiosa casi nunca se separa del error anterior; porque tan pronto como alguien se ha permitido idear una imagen de Dios, inmediatamente cae en una falsa adoración. Y seguramente cualquiera que reverente y sobriamente sienta y piense en Dios mismo, está lejos de este absurdo; ni tampoco se arrastra ningún deseo o presunción de metamorfosear a Dios, excepto cuando la imaginación burda y carnal ocupa nuestras mentes. Por lo tanto, sucede que aquellos que se enmarcan a sí mismos dioses de materiales corruptables, supersticiosamente adoran el trabajo de sus propias manos. Entonces permitiré fácilmente que estas dos cosas, que son inseparables, se unan; solo recordemos que Dios es insultado, no solo cuando su adoración se transfiere a los ídolos, sino cuando tratamos de representarlo por cualquier similitud externa.

Versículo 7

Éxodo 20:7 . No tomarás el nombre. Hay una sinécdoque manifiesta en este Mandamiento; para que Dios pueda procurar para Su nombre su debida reverencia, Él prohíbe que sea tomado en vano, especialmente en juramentos. Por lo tanto, de donde inferimos un mandamiento afirmativo, que cada juramento debe ser un testimonio de la verdadera piedad, mediante el cual la majestad de Dios mismo debe obtener su gloria apropiada. Además, está claro que no solo cuando juramos por Dios, Su nombre será honrado con reverencia, sino siempre que se haga mención de él. Así, en estas palabras, mantiene su santidad no solo en su palabra, sino también en sus obras, contra todo desprecio profano de ella. Pronto veremos que jurar por el nombre de Dios es una especie o parte de la adoración religiosa, y esto también se manifiesta a partir de las palabras de Isaías 45:23; porque cuando predice que todas las naciones se dedicarán a la religión pura, habla así: "Mientras viva, dice el Señor, toda rodilla se doblará ante mí, y toda lengua jurará por mí". (308) Ahora, si doblar las rodillas es una muestra de adoración, este juramento que está conectado con él es equivalente a un reconocimiento de que Él es Dios. Dado que, por lo tanto, la razón dicta que la especie se pone para el género, debemos ver lo que debe entenderse por el nombre de Dios y por el adverbio לשוא, leshav. Es tonto e infantil restringir esto al nombre de Jehová, (309) como si la majestad de Dios estuviera confinada a letras o sílabas; pero, mientras que su esencia es invisible, su nombre se presenta ante nosotros como una imagen, en la medida en que Dios se nos manifiesta, y nos es claramente conocido por sus propias marcas, así como los hombres son cada uno por su propio nombre. Sobre esta base, Cristo enseña que el nombre de Dios se comprende en los cielos, la tierra, el templo, el altar, ( Mateo 5:34), porque su gloria es visible en ellos. En consecuencia, el nombre de Dios se profana cada vez que se hace una detracción de su sabiduría suprema, poder infinito, justicia, verdad, clemencia y rectitud. Si se prefiere una definición más corta, digamos que Su nombre es lo que Pablo llama τὸ γνωστόν, "lo que se puede conocer" de Él. ( Romanos 1:19.)

El nombre de Dios, entonces, se toma en vano, no solo cuando alguien abusa de él por perjurio, sino cuando se aduce de manera ligera e irrespetuosa como prueba de asuntos frívolos y sin importancia: hablo con respecto a los juramentos. En esto, sin embargo, la ingratitud del hombre es muy grosera, que cuando Dios les concede Su nombre, como en su súplica, para poner fin a sus luchas y para ser una promesa de su verdad, todavía vuela promiscuamente de sus bocas no sin Falta de respeto manifiesta. Dios volverá a condenar el perjurio en el Quinto Mandamiento de la Segunda Mesa, a saber, en la medida en que ofende y viola la caridad al dañar a nuestros vecinos. El objetivo y el objeto de este Mandamiento es diferente, es decir, que el honor debido a Dios puede ser inmaculado; que solo deberíamos hablar de Él religiosamente; que la veneración de Él se mantenga entre nosotros. La palabra לשוא, leshau, de hecho podría traducirse "por falsedad", y en este sentido la veremos utilizada en otros lugares; pero como a menudo es equivalente a חנם, chinam, que significa gratuitamente o en vano, esta exposición parece ser la más apropiada. En esto, también, se contiene una instrucción más completa y rica, a saber, que los hombres no deben arrastrar Su nombre en asuntos ligeros, como en el deporte o la burla de Él, que no se puede hacer sin insultarlo y profanarlo. Y así, la santidad del nombre de Dios, que nos preserva en su temor y en su verdadera piedad, se contrasta con la partícula לשוא, leshau. Pero dado que nada es más difícil que restringir el libertinaje de los hombres a este respecto, y excusar o al menos disminuir el pecado, se alega el deslizamiento de la lengua, aquí se denuncia su castigo: que si el nombre de Dios se expone imprudentemente al reproche o al desprecio Él lo vengará. Cuanto más endurecidos, por lo tanto, en su libertinaje puedan ser, menos será su impunidad; Hasta ahora, el hábito depravado de disminuir la culpa.

Versículo 8

Éxodo 20:8 . Recuerde el día de reposo. El objeto de este Mandamiento es que los creyentes deben ejercitarse en la adoración a Dios; porque sabemos cuán propensos son los hombres a caer en la indiferencia, a menos que tengan algunos apoyos en los que apoyarse o algunos estimulantes para despertarlos y mantener su cuidado y celo por la religión. Bajo el Segundo Mandamiento ya hemos hecho algunos comentarios sobre la profesión externa de la piedad, y bajo el Primero también se ha hecho una breve mención de algunos festivales, en cuanto a la Pascua y la ofrenda de los primeros frutos a los que la gente se dedicó. Dios, como por una solemne repetición del pacto. Muchas de las ceremonias que hemos explicado también tenían afinidad con el sábado. Sin embargo, no es sin buena causa que Dios ha designado un lugar especial para el sábado, así como para los otros festivales; y aunque existe una conexión entre la observancia del sábado y el tabernáculo con sus sacrificios, y el sacerdocio en sí, aún así se aconsejó que los festivales se designaran por separado, que con su ayuda la gente podría ser más alentada a mantener la unidad de la fe y preservar la armonía de la Iglesia. Mientras tanto, la conexión mutua entre el santuario y el sábado es evidente por lo que ya se ha dicho. De hecho, Dios tendría que ser un símbolo notable de distinción entre los judíos y las naciones paganas. De donde también, el diablo, para esparcir la religión pura y santa con infamia, a menudo ha traducido el sábado judío a través de lenguas perversas. Pero para mostrar mejor lo que hay peculiar en este Mandamiento, y cuál es su diferencia con respecto al Primero, debemos recordar la sustancia espiritual del tipo; porque no solo Dios prescribió ciertos días para la celebración de asambleas, en las cuales la gente podría prestar atención a los sacrificios, las oraciones y la celebración de su alabanza; pero puso ante sus ojos como la perfección de la santidad que todos deberían cesar en sus obras. Seguramente Dios no se deleita en la ociosidad y la pereza, y por lo tanto no había importancia en el simple cese de las labores de sus manos y pies; no, habría sido una superstición infantil descansar sin otra visión que ocupar su reposo al servicio de Dios. (329) Por lo tanto, para no cometer ningún error en el significado de este Mandamiento, conviene recordar su analogía y conformidad con lo que significa; es decir, que los judíos puedan saber que sus vidas no pueden ser aprobadas por Dios a menos que, al cesar sus propias obras, se despojen de su razón, consejos y todos los sentimientos y afectos de la carne. Porque no se les prohibió, sin excepción, el desempeño de cada trabajo, ya que se les exigió circuncidar a sus hijos, llevar a las víctimas a la corte y ofrecerlas en sacrificio ese día; pero solo fueron llamados a abandonar sus propias obras, para que, como muertos para sí mismos y para el mundo, pudieran dedicarse por completo a Dios. Por lo tanto, dado que Dios declara en otro lugar por Moisés, y nuevamente por Ezequiel, que el sábado es una señal entre Él y los judíos de que Él los santifica, ( Ezequiel 31:13; Ezequiel 20:12,) debemos ver cuál es la suma de esta santificación, es decir, la muerte de la carne, cuando los hombres se niegan a sí mismos y renuncian a su naturaleza terrenal, para que puedan ser gobernados y guiados por el Espíritu de Dios.

Aunque esto es lo suficientemente claro, todavía valdrá la pena confirmarlo con más declaraciones. Y antes que nada, que esto era un precepto ceremonial, Pablo claramente lo enseña, llamándolo una sombra de estas cosas, cuyo cuerpo es solo Cristo. ( Colosenses 2:17.) Pero si el descanso exterior no era más que una ceremonia, cuya sustancia debe buscarse en Cristo, ahora queda por considerar cómo Cristo realmente exhibió lo que entonces estaba prefigurado; y esto mismo apóstol declara, cuando declara que "nuestro viejo hombre está crucificado con Cristo", y que estamos enterrados con él, para que su resurrección pueda ser para nosotros novedad de vida. ( Romanos 6:4.) Se debe recopilar sin duda de muchos pasajes, que guardar el sábado era un asunto serio, ya que Dios no inculca ningún otro mandamiento con mayor frecuencia, ni requiere más estrictamente obediencia a ninguno; y nuevamente, cuando se queja de que es despreciado, y de que los judíos han caído en la extrema impiedad, simplemente dice que sus "días de reposo están contaminados", como si la religión consistiera principalmente en su observancia. (Jeremias 17:24; Ezequiel 20:21.) Además, si no hubiera habido alguna excelencia peculiar en el día de reposo, (330) podría parecer un acto de injusticia atroz ordenarle a un hombre que fuera ejecutado por cortar madera sobre él. ( Números 15:32.) Por lo tanto, debe concluirse que la sustancia del sábado, que Pablo declara estar en Cristo, no debe haber sido algo bueno ordinario. Tampoco su excelencia requiere mucho elogio, ya que el descanso espiritual no es más que la muerte verdaderamente deseable y bendita del hombre, que contiene en ella la vida de Dios, incluso cuando Pablo se gloría de que él es como si estuviera muerto, porque Cristo vive en él. . ( Gálatas 2:20.) El Apóstol en la epístola a los Hebreos argumenta más sutilmente, que el Evangelio nos brinda el verdadero descanso, y que los incrédulos lo rechazan, ( Hebreos 4:3;) porque aunque mezcla algún asunto alegórico con él, aún conserva la razón genuina del Mandamiento, a saber, que debemos descansar de nuestras obras "como Dios de las suyas". ( Hebreos 4:10.) Sobre esta base, Isaías, cuando reprende a los hipócritas por insistir solo en la ceremonia externa de descanso, los acusa de "encontrar su propio placer" en el sábado, ( Isaías 58:13;) tanto como para decir que se debe suponer que el uso legítimo del día de reposo es renuncia a sí mismo, ya que, de hecho, se le atribuye el cese de sus obras que no está dirigido por su propia voluntad ni se permite su propia voluntad. deseos, pero que sufre para ser dirigido por el Espíritu de Dios. Y este vaciamiento de uno mismo debe llegar tan lejos que el sábado sea violado incluso por buenas obras, siempre y cuando las consideremos nuestras; Agustín comenta con razón en el último capítulo del libro 22, De Civitate Dei, (331) - "Incluso para nuestras buenas obras, ya que son entendidas para ser más suyos que nuestros, nos son imputados para el logro de ese sábado, cuando estamos quietos y vemos que Él es Dios; (332) porque, si nos los atribuimos a nosotros mismos, serán serviles, mientras que se nos dice sobre el sábado, no harás ningún trabajo servil en eso."

Luego se pregunta por qué Dios prefirió asignar cada séptimo día al sábado en lugar del sexto o décimo. Debido a que el número siete a menudo representa la perfección en la Escritura, algunos han pensado que a los creyentes se les recordó que deben luchar por la santidad perfecta con todas sus fuerzas, y no dedicarse a Dios solo por mitades. Otros obtienen un significado diferente, aunque no contrario, de que a los creyentes se les enseñó que, aunque podrían ser santificados y trabajar con toda sinceridad para dejar su propia vida, aún algunos restos de la carne continuarían en ellos, y por lo tanto durante todo el curso de su vida deben aspirar a esa santidad que ningún mortal alcanza. Sin embargo, no dudo que Dios creó el mundo en seis días y descansó el séptimo, para poder dar una manifestación de la excelencia perfecta de sus obras, y así, proponiéndose a sí mismo como modelo para nuestra imitación, significa que llama a su propio pueblo a la verdadera meta de la felicidad. Aunque se incluye una promesa en este Mandamiento, la observaremos por separado, y como por cierto. Él promete de hecho que al bendecir el séptimo día y apartarlo, bendecirá a los creyentes para santificarlos. Pero el punto principal es el mandato, y el recital de la bendición es equivalente a una exhortación a la obediencia, ya que de lo contrario se colocaría de manera inapropiada aquí entre los Mandamientos de la Ley. Cuando dije que la ordenanza de descanso era un tipo de misterio espiritual y mucho más elevado, y por lo tanto, este Mandamiento debe considerarse ceremonial, no se supone que deba decir que no tenía otros objetos diferentes también. Y ciertamente Dios tomó el séptimo día para los suyos y lo santificó, cuando se terminó la creación del mundo, para poder mantener a Sus siervos completamente libres de todo cuidado, por la consideración de la belleza, excelencia y aptitud de Sus obras. De hecho, no hay ningún momento que deba dejarse pasar en el que no estemos atentos a la consideración de la sabiduría, el poder, la bondad y la justicia de Dios en su admirable creación y gobierno del mundo; pero, dado que nuestras mentes son volubles y, por lo tanto, aptas para ser olvidadizas o distraídas, Dios, en su indulgencia que se opone a nuestras enfermedades, se separa un día del resto y ordena que esté libre de todos los asuntos y preocupaciones terrenales, para que nada puede interponerse en el camino de esa santa ocupación. Por este motivo, no solo deseaba que las personas descansaran en casa, sino que se reunieran en el santuario, allí para dedicarse a la oración y los sacrificios, y progresar en el conocimiento religioso a través de la interpretación de la Ley. A este respecto, tenemos una necesidad igual para el sábado con los pueblos antiguos, de modo que en un día podamos ser libres, y así estar mejor preparados para aprender y testificar nuestra fe. Moisés también declara un tercer objeto del día de reposo, pero accidental, por decirlo así, que puede ser un día de relajación para los sirvientes. Dado que esto pertenece a la regla de la caridad, no ocupa adecuadamente ningún lugar en la Primera Mesa y, por lo tanto, Moisés lo agrega como una ventaja extrínseca, como se verá un poco más adelante.

8. Recuerde el día de reposo. La palabra guardar se usa en Deuteronomio con el mismo significado. Por lo tanto, inferimos que no es un asunto insignificante aquí en cuestión, ya que Dios hace cumplir la santidad del sábado con estas dos palabras y exhorta a los judíos a su observancia escrupulosa, condenando así el descuido al respecto como una transgresión. Además, cuando dice: "Seis días trabajarás", indirectamente reprende su ingratitud, si fuera molesto y desagradable para ellos, dedicar un día de los siete a Dios, cuando Él en su generosidad da seis a sí mismos. Porque él no, como algunos han pensado tontamente, hace una demanda aquí por seis días de trabajo; pero por su misma amabilidad los incita a la obediencia, ya que solo reclama una séptima parte (de su tiempo) para sí mismo, como si hubiera dicho: ya que no puede ser instantáneo al buscarme con todo su afecto y atención, de todos modos depende de mí un poco de tiempo sin distracciones. Por lo tanto, Él dice, "todo tu trabajo", por lo que significa que tienen mucho tiempo, exclusivo del sábado, para todos sus negocios.

Versículo 10

10. No harás ningún trabajo. Es decir, todo lo que pudo haberse terminado ayer, o pospuesto hasta mañana. (Por ejemplo, (333) ) no era legal que los jueces dieran audiencia a dos litigantes; pero si alguien había agredido violentamente a su vecino, era permisible prevenir la lesión y dar alivio a la persona no ofendida; porque la necesidad del caso admitió sin demora. No era legal cocinar comida para sus invitados; pero si un buey o un asno hubieran caído en un pozo, se lo sacarían, porque la ayuda habría sido demasiado tarde al día siguiente. Por esta razón Cristo. declara que "el sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado" (Marco 2:27), ya que Dios no requiere más de lo que fue útil o necesario para mantener a las personas en el ejercicio de la piedad. Por lo tanto, habría sido malo enviar un buey a pastar; pero si un buey que lo arrojó había salido, era correcto traerlo de vuelta a su puesto, para que no matara o hiriera a quienes se encontró.

Tu sirviente y tu sirvienta. Aunque se agrega en Deuteronomio que Dios tenía respeto a la equidad, cuando ordena una relajación del trabajo a los hombres y las sirvientas, y los israelitas deben recordar que alguna vez fueron sirvientes, para que puedan ser más dispuestos a actuar con humanidad, aún debemos tener en cuenta lo que he dicho, que el objeto directo aquí era honrar al Dios Único. Sabemos que toda la raza de Abraham fue consagrada a Dios, y que sus siervos fueron una especie de adjunto a ellos, de modo que fueron circuncidados en común con ellos mismos. Y seguramente es muy absurdo que un hombre fomente un desprecio profano de Dios en la familia que preside y en la que sería reconocido como maestro. El caso de los "extraños" fue diferente, quienes se vieron obligados a descansar en sábado, aunque permanecieron incircuncisos; porque no solo se refiere a los extranjeros que se habían suscrito a la Ley, sino también a los incircuncisos. Si alguno objetara que fueron hechos participantes inapropiados de la señal sagrada por la cual Dios había atado a sus elegidos a sí mismo, la respuesta es fácil, que esto no se hizo por ellos, sino para que no ocurriera nada opuesto al sábado. de los israelitas; como podemos entender más claramente del caso de los bueyes y asnos. Seguramente Dios nunca hubiera requerido el servicio espiritual de los animales brutos; sin embargo, ordenó su reposo como una lección, de modo que dondequiera que los israelitas volvieran sus ojos, pudieran ser incitados a la observación del sábado. Tampoco podemos sorprendernos de esto, cuando en los duelos generales que fueron designados para despreciar la ira de Dios, se impuso un ayuno sobre los brutos, para que los miserables hombres amonestados por la vista, pudieran sentir la carga de su culpa aún más, y por su acusación voluntaria de servidumbre podrían impedir el juicio de Dios, y podrían estar seriamente insatisfechos consigo mismos a causa de esos pecados, cuyo castigo vieron que se impuso en cierto grado a animales inocentes. Además, si se les hubiera concedido la menor libertad, habrían hecho muchas cosas para evadir la Ley en sus días de descanso, empleando a extraños y al ganado en su trabajo.

Versículo 11

11. Porque en seis días hizo el Señor. De este pasaje se puede conjeturar que la santificación del sábado fue anterior a la ley; e indudablemente lo que Moisés ha narrado antes, que se les prohibió recoger el maná en el séptimo día, parece haber tenido su origen en una costumbre conocida y recibida; Si bien no es creíble que se haya omitido la observancia del sábado, cuando Dios reveló el rito del sacrificio a los santos (Padres. (334) ) Pero ¿qué pasa en La depravación de la naturaleza humana se había extinguido por completo entre las naciones paganas, y casi obsoleta con la raza de Abraham, Dios renovó en su ley: que el sábado debía ser honrado por la observancia santa e inviolable; y esto los perros impuros (335) se contaban entre las desgracias de la nación judía.

Versículo 12

No soy ignorante de que las Tablas de la Ley generalmente se dividen de manera diferente; (1) para aquellos que hacen solo uno de los dos primeros Mandamientos, están obligados finalmente a destrozar el último. Por lo tanto, la prohibición de Dios de codiciar a la esposa de nuestro vecino o su casa, se separa tontamente en dos partes, mientras que está bastante claro que solo se trata una cosa, como recogemos de las palabras de Pablo, quien las cita como solteras. Mandamiento. ( Romanos 7:7.) Sin embargo, no hay necesidad de una discusión prolongada aquí, ya que el hecho mismo explica cómo un error ha surgido de otro; porque, cuando habían ocultado incorrectamente el Segundo Mandamiento bajo el Primero, y en consecuencia no encontraron el número correcto, se vieron obligados a dividir en dos partes lo que era uno e indivisible. Agustín asigna una razón frívola por la que comprendieron la Primera Mesa en tres mandamientos, a saber, que los creyentes pudieran aprender a adorar a Dios en la Trinidad y, por lo tanto, adorar a un Dios en tres personas. Al jugar insignificantemente con tales sutilezas, han expuesto la ley de Dios a las burlas de los impíos. Josefo (2) enumera correctamente los Mandamientos en su orden correcto, pero atribuye incorrectamente cinco Mandamientos a cada Tabla; como si Dios hubiera tenido en cuenta la aritmética en lugar de instruir a su pueblo por separado en los deberes de la caridad, después de haberles establecido las reglas de la piedad. Hasta este punto, se ha liberado la regla de servir correctamente a Dios, i. mi. , la primera tabla abarca un resumen de piedad; y ahora la Ley comenzará a mostrar cómo los hombres deberían vivir entre sí; de lo contrario, una Tabla hubiera sido suficiente, ni Dios habría dividido su Ley sin un propósito. Pero mientras que la piedad (3) y la justicia comprenden la regla perfecta para la dirección de nuestras vidas, era necesario distinguir estas dos partes, para que la gente pudiera entender el objeto de la Ley, de la cual hablaremos nuevamente más adelante.

Éxodo 20:12 . Honra a tu padre Aunque la caridad (como "el vínculo de la perfección", Colosenses 3:14) contiene La suma de la Segunda Tabla, sin embargo, la obligación mutua no impide que los padres u otros, que tienen autoridad, retengan su posición adecuada. No, la sociedad humana no puede mantenerse en su integridad, a menos que los niños se sometan modestamente a sus padres, ya menos que aquellos, que son sometidos por la ordenanza de Dios, sean honrados con reverencia. Pero en la medida en que la reverencia que los niños rinden a sus padres se considera una especie de piedad, algunos han colocado tontamente este precepto en la Primera Mesa. Paul tampoco los apoya en esto, aunque él no enumera este Mandamiento, donde recoge la suma de la Segunda Tabla, ( Romanos 13:9;) porque lo hace de manera diseñada, porque allí está enseñando expresamente esa obediencia debe pagarse a la autoridad de reyes y magistrados. Sin embargo, Cristo pone fin a toda la controversia, donde, entre los preceptos de la Segunda Mesa, enumera esto, que los niños deben honrar a sus padres. ( Mateo 19:19.)

Se introduce expresamente el nombre de las madres, para que su sexo no las haga despreciables para sus hijos varones.

Ahora estará bien determinar cuál es la fuerza de la palabra "honor", no en cuanto a su significado gramatical, (porque כבד, cabad, no es más que rendir el debido honor a Dios, y a los hombres que tienen autoridad,) pero en cuanto a su significado esencial. Seguramente, dado que Dios no quiere que sus siervos cumplan solo con las ceremonias externas, no se puede dudar de que todos los deberes de piedad hacia los padres están comprendidos aquí, a los cuales los hijos están obligados por la razón natural; y estos pueden reducirse a tres cabezas, es decir. , que deberían mirarlos con reverencia; que deben obedecer obedientemente sus mandamientos y permitirse ser gobernados por ellos; y que deberían esforzarse por pagar lo que les deben, y así dedicarse sinceramente a ellos mismos y a sus servicios. Dado que, por lo tanto, el nombre del Padre es sagrado y se transfiere a los hombres por la bondad peculiar de Dios, el deshonor de los padres redunda en deshonra del mismo Dios, y nadie puede despreciar a su padre sin ser culpable de un delito. contra Dios, (sacrilegio). Si alguien objeta que hay muchos padres impíos e impíos a quienes sus hijos no pueden considerar con honor sin destruir la distinción entre el bien y el mal, la respuesta es fácil, que la ley perpetua de la naturaleza no es subvertida por los pecados de los hombres; y, por lo tanto, por indigno de honor que pueda ser un padre, que aún conserva, en la medida en que es padre, su derecho sobre sus hijos, siempre que no derogue de ninguna manera el juicio de Dios; porque es demasiado absurdo pensar en absolver bajo ningún pretexto los pecados que condena su ley; No, sería una profanación básica usar mal el nombre del padre para cubrir los pecados. Al condenar, por lo tanto, los vicios de un padre, un hijo verdaderamente piadoso se suscribirá a la Ley de Dios; y aun así, sea lo que sea, reconocerá que debe ser honrado, como el padre que Dios le dio.

La obediencia viene después, que también está circunscrita por ciertos límites. Pablo es un intérprete fiel de este Mandamiento, donde dice "los niños obedecen a sus padres". ( Efesios 6:1; Colosenses 3:20.) El honor, por lo tanto, comprende sujeción; de modo que se dice justamente que quien se sacude el yugo de su padre y no se deja gobernar por su autoridad, desprecia a su padre; y aparecerá más claramente de otros pasajes, que aquellos que no obedecen a sus padres se consideran despreciables. Aun así, el poder de un padre es tan limitado como que Dios, de quien dependen todas las relaciones, debe tener el dominio sobre los padres y los hijos; porque los padres gobiernan a sus hijos solo bajo la suprema autoridad de Dios. Por lo tanto, Pablo no solo exhorta a los niños a obedecer a sus padres, sino que agrega la restricción "en el Señor"; mediante el cual indica que, si un padre ordena algo injusto, se le debe negar libremente la obediencia. La estricta severidad, el mal humor y hasta la crueldad deben nacer, siempre que un hombre mortal, al exigir malvadamente lo que no es lícito, no se esfuerce por robarle a Dios su derecho. En una palabra, la Ley somete a los niños a sus padres, ya que el derecho de Dios puede permanecer infringido. Aquí surge una objeción en la forma de esta pregunta: a veces puede suceder que un hijo pueda ocupar el cargo de magistrado, pero que el padre puede ser una persona privada y que, por lo tanto, el hijo no puede cumplir su deber privado sin violar el orden público . El punto se resuelve fácilmente: que todas las cosas pueden ser tan moderadas por su moderación mutua como eso, mientras el padre se somete al gobierno de su hijo, (4) sin embargo, es posible que no le defrauden en absoluto su honor, y que el hijo, aunque es superior en poder, aún puede reverenciar modestamente a su padre.

El tercer jefe de honor es que los niños deben cuidar a sus padres y estar listos y diligentes en todos sus deberes hacia ellos. Este tipo de piedad que los griegos llaman ἀντιπελαργία, (5) porque las cigüeñas suministran comida a sus padres cuando están débiles y agotados con vejez, y por lo tanto son nuestros instructores en agradecimiento. Por lo tanto, la barbarie de aquellos es aún más baja y detestable, ya sea que guardan rencor o descuidan para aliviar la pobreza de sus padres y para ayudar a sus necesidades.

Ahora, aunque el nombre de los padres debe, por su propia dulzura, lo suficiente como para atraer a los niños a la sumisión, todavía se agrega una promesa como estímulo, para que puedan animarse más alegremente a pagar el honor que se les impone. Pablo, por lo tanto, para que los niños estén más dispuestos a obedecer a sus padres, nos recuerda que este "es el primer mandamiento con promesa" ( Efesios 6:2;) aunque una promesa se anexa al Segundo Mandamiento, sin embargo, no es especial, ya que percibimos que es así. La recompensa, que los días de los niños que se han comportado piadosamente con sus padres se prolongarán, corresponde acertadamente con la observancia del mandamiento, ya que de esta manera Dios nos da una prueba de su favor en esta vida, cuando hemos estado agradecidos. a aquellos a quienes estamos en deuda por ello; mientras que de ninguna manera solo deben prolongar en gran medida su vida quienes desprecian a aquellos progenitores por quienes han sido introducidos. Aquí surge la pregunta, ya que esta vida terrenal está expuesta a tantos cuidados, dolores y problemas, ¿cómo puede Dios considerar su prolongación como una bendición? Pero mientras que todas las preocupaciones surgen de la maldición de Dios, es evidente que son accidentales; y así, si la vida se considera en sí misma, no deja de ser una prueba del favor de Dios. Además, toda esta multitud de miserias no destruye la bendición principal de la vida, a saber, que los hombres son creados y preservados con la esperanza de una feliz inmortalidad; porque Dios ahora se manifiesta a ellos como un Padre, para que en lo sucesivo puedan disfrutar de Su herencia eterna. El conocimiento de esto, como una lámpara encendida, hace que la gracia de Dios brille en medio de la oscuridad. De donde se deduce que aquellos que no habían probado lo principal en la vida, (6) que dijeron que lo mejor era no nacer, y el siguiente lo mejor que debe cortar lo antes posible; mientras que Dios más bien ejercita a los hombres por diversas aflicciones, ya que de todos modos sería bueno para ellos ser creados a su imagen y ser considerados sus hijos. También se agrega una explicación más clara en Deuteronomio, no solo que deberían vivir, sino que les puede ir bien; para que no solo se les prometa la duración de la vida, sino también otros accesorios. Y, de hecho, muchos de los que han sido desagradecidos y desagradables con sus padres solo prolongan su vida como castigo, mientras que la recompensa de su conducta inhumana les es reembolsada por sus hijos y descendientes. Pero en la medida en que la larga vida no se otorga a todos los que han cumplido con los deberes de piedad hacia sus padres, debe recordarse que, con respecto a las recompensas temporales, de ninguna manera se establece una ley infalible; y aun así, donde Dios trabaja de manera diversa y desigual, sus promesas no se anulan, porque se garantiza una mejor compensación en el cielo para los creyentes, que han sido privados de bendiciones transitorias en la tierra. La verdadera experiencia en todas las edades ha demostrado que Dios no ha prometido en vano una larga vida a todos los que han cumplido fielmente los deberes de la verdadera piedad hacia sus padres. Aún así, desde el principio ya establecido, debe entenderse que este Mandamiento se extiende más allá de lo que implican las palabras; y esto inferimos del siguiente argumento sólido, a saber, que de lo contrario la Ley de Dios sería imperfecta y no nos instruiría sobre la regla perfecta de una vida justa y santa.

El sentido natural mismo nos dicta que debemos obedecer a los gobernantes. Si los sirvientes no obedecen a sus amos, la sociedad de la raza humana se subvierte por completo. Por lo tanto, no es la parte menos esencial de la justicia (7) que la gente debe someterse voluntariamente al mando de los magistrados, y que los sirvientes deben obedecer a sus maestros y, en consecuencia, sería muy absurdo si se omitiera en la Ley de Dios. En este mandamiento, entonces, como en los otros, Dios por synecdoche abraza, bajo una regla específica, un principio general, a saber, que los mandatos legales deben obtener la debida reverencia de nosotros. Pero que todas las cosas no deben expresarse claramente, en primer lugar, la brevedad en sí misma explica fácilmente; y, además, se debe notar otra razón, i. mi. que Dios diseñó un estilo hogareño para dirigirse a un pueblo grosero, porque vio su conveniencia. Si hubiera dicho en general, que todos los superiores debían ser obedecidos, ya que el orgullo es natural para todos, no habría sido fácil inclinar a la mayor parte de los hombres para que sometieran a unos pocos. No, como la sujeción es naturalmente desagradable, muchos habrían pateado contra ella. Dios, por lo tanto, propone un tipo específico de sujeción, que habría sido una barbarie grosera rechazar, para que así, su ferocidad se sometiera gradualmente, pudiera acostumbrar a los hombres a llevar el yugo. De ahí se derivan las exhortaciones, que la gente debe "honrar al rey"; que "toda alma debe estar sujeta a los poderes superiores"; que "los sirvientes deben obedecer a sus amos, incluso al perverso y malhumorado". ( Proverbios 24:21; 1 Pedro 2:13; Romanos 13:1; Efesios 6:5; 1 Pedro 2:14.)

El FR. concluye la oración así: "et ainsi nous sont comme maistresses pour nous apprendre a reconoció le bien que nous avons receu de ceux qui nous ont mis au monde et elevez"; y también lo son, por así decirlo, nuestras amantes que nos enseñan a pagar los beneficios de aquellos que nos han traído al mundo y nos han criado.

; fu ~ nai ejpicqoni gt; oisin a] riston, Mhd j ejsidei ~ n aujgav ojxe gt; ov hjeli gt; v. Fu gt; nta d j o [pwv w] kiva pu gt; lav aji` gt; daw perh ~ sai Kai lt; kei + sqai pollh lt; n gh ~ n ejpamhsa gt; menon. - 425-428.

Plutarco también lo informa, en su Παραμυθητικὸς προς Απολλώνιον, por quien, así como por Cicerón, se llama la respuesta de Silenus a Midas, - "Affertur etiam de Sileno fabella quaedam: qui cum a Mida captus esset, hoc ei muneris pro sua missione dedisse scribitur: docuisse regem, non nasci homini longe óptimo esse; proximum autem, quamprimum mori ". - Tusc Quaest. 1:48. “Ex quo intelligi licet, non nasci longe óptimo esse, ncop en hos scopulos incidere vitae; proximum autem, si natus sis, quamprimum mori, y tanquam ex incendio effugere fortunae. Sileni quae fertil fabula, etc. - Consolatio. Lactantius se refiere al último pasaje, De falsa sapientia, Sección 19. "Hinc nata est inepta illa sententia, etc."

Versículo 13

La suma de este mandamiento es que no debemos violentar injustamente a nadie. Sin embargo, para que Dios pueda restringirnos mejor de todo daño a los demás, propone una forma particular de ello, de la cual el sentido natural de los hombres es aborrecible; porque todos detestamos el asesinato, para retroceder ante aquellos cuyas manos están contaminadas con sangre, como si llevaran el contagio con ellos. Indudablemente, Dios tendría los restos de Su imagen, que aún brillan en los hombres, para continuar en alguna estimación, para que todos puedan sentir que cada homicidio es una ofensa contra Él, (sacrilegio). Él no, de hecho, aquí expresa el razón, por la cual Él en otro lugar disuade a los hombres del asesinato, es decir. , al afirmar que así se viola su imagen, ( Génesis 9:6;) sin embargo, por más preciso y autoritario que pueda hablar como legislador, todavía nos tendría que considerar, lo que naturalmente podría ocurrirle a todos. como la declaración de Isaías 58:7, ese hombre es nuestra "propia carne". Para, entonces, que los creyentes se cuiden más diligentemente de infligir heridas, condena un delito que todos confiesan espontáneamente como insufribles. Sin embargo, aparecerá más claramente a continuación, que bajo la palabra matar se incluye por sinécdoque toda violencia, ataque y agresión. Además, debe recordarse otro principio, que en los preceptos negativos, como se les llama, también debe entenderse la afirmación opuesta; de lo contrario no sería de ninguna manera consistente, que una persona cumpliría la Ley de Dios simplemente absteniéndose de hacer daño a otros. Supongamos, por ejemplo, que uno de una disposición cobarde, y sin atreverse a atacar incluso a un niño, no mueva un dedo para herir a sus vecinos, ¿habría cumplido con los deberes de la humanidad con respecto al Sexto Mandamiento? No, el sentido común natural exige más que eso, debemos abstenernos de hacer algo malo. Y, para no decir más sobre este punto, del resumen de la Segunda Tabla aparecerá claramente que Dios no solo nos prohíbe ser asesinos, sino que también prescribe que cada uno debe estudiar fielmente para defender la vida de su prójimo, y prácticamente declarar que le es querido; porque en ese resumen no se usa una mera frase negativa, sino que las palabras expresan expresamente que nuestros vecinos deben ser amados. Es incuestionable, entonces, que de aquellos a quienes Dios manda que se amen, Él aquí encomienda las vidas a nuestro cuidado. En consecuencia, hay dos partes en el Mandamiento: primero, que no debemos molestar, oprimir ni tener enemistad con ninguno; y, en segundo lugar, que no solo deberíamos vivir en paz con los hombres, sin disputas emocionantes, sino que también deberíamos ayudar, en la medida de lo posible, a los miserables que están injustamente oprimidos, y deberíamos esforzarnos por resistir a los malvados, para que no lastimen a los hombres como lo enumeran. Cristo, por lo tanto, al exponer el sentido genuino de la Ley, no solo pronuncia a los transgresores que han cometido asesinato, sino también que

“Correrá peligro del juicio que está enojado con su hermano sin causa; y cualquiera que diga a su hermano, Raca, correrá peligro del consejo; pero cualquiera que diga: "Necio, correrás peligro de fuego infernal". ( Mateo 5:22.)

Porque allí no, como supuestamente ignoran algunos, enmarca la nueva ley, como si fuera la culpa de su Padre; pero muestra la locura y la perversidad de aquellos intérpretes de la Ley que solo insisten en la apariencia externa y la cascarilla de cosas, como se dice vulgarmente; ya que la doctrina de Dios debe estimarse más bien a partir de la debida consideración de. Su naturaleza. Ante los jueces terrenales, si un hombre ha llevado un arma con el propósito de matar a un hombre, es declarado culpable de violencia; y Dios, que es un legislador espiritual, va aún más lejos. Con Él, por lo tanto, la ira se considera asesinato; sí, en la medida en que penetra hasta los sentimientos más secretos, mantiene incluso el odio oculto como asesinato; porque entonces debemos entender las palabras de Juan: "Quien odia a su hermano es un asesino" ( 1 Juan 3:15), es decir, el odio concebido en el corazón es suficiente para su condena, aunque puede que no aparezca abiertamente.

Versículo 14

Aunque solo se hace referencia a un tipo de impureza, es suficientemente claro, según el principio establecido, que los creyentes generalmente son exhortados a la castidad; porque, si la Ley es una regla perfecta de vida santa, sería más que absurdo otorgar una licencia de fornicación, exceptuando solo el adulterio. Además, es incontrovertible que Dios de ninguna manera aprobará o excusará ante este tribunal lo que el sentido común de la humanidad declara ser obsceno; porque, aunque la obscenidad ha sido desenfrenada en todas las épocas, la opinión nunca podría extinguirse por completo, que la fornicación es un escándalo y un pecado. Sin lugar a dudas, lo que Pablo enseña ha sido recibido desde el principio, que una buena vida consta de tres partes, sobriedad, rectitud y piedad, ( Tito 2:12 ; ) y la sobriedad que él ordena no difiere de la castidad. Además, cuando Cristo o los Apóstoles tratan de una vida perfecta, siempre refieren a los creyentes a la Ley; porque, como había dicho Moisés en la antigüedad, "Este es el camino, andad por él"; (59) Cristo confirma esto,

"Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" ( Mateo 19:17;)

y Pablo lo corrobora: "El que ama a otro ha cumplido la Ley" ( Romanos 13:8), mientras pronuncian constantemente una maldición contra todos los fornicarios. No vale la pena citar los pasajes particulares en los que lo hacen. Ahora, si Cristo y los Apóstoles, que son los mejores intérpretes de la Ley, declaran que la Ley de Dios es violada no menos por la fornicación que por el robo, inferimos con certeza que en este Mandamiento se comprende todo el género bajo una sola especie. Por lo tanto, aquellos que no han hecho nada más que traicionar su vergonzosa ignorancia, que han tratado de ser elogiados por su agudeza en la puntuación de su ridícula sutileza, cuando admitieron que la fornicación está condenada con suficiente claridad y frecuencia en el Nuevo Testamento, pero no en la Ley. Porque, si hubieran razonado con justicia, en la medida en que se declare que Dios ha bendecido el matrimonio, debe concluirse de inmediato, por el contrario, que la conexión de hombre y mujer, excepto en el matrimonio, es maldita. Este es el argumento del autor de la Epístola a los Hebreos, donde contrasta dos cosas opuestas;

"El matrimonio (dice) es honorable en todos, y la cama sin mancha; pero los prostitutores y adúlteros Dios juzgará ". ( Hebreos 13:4.)

Así también, cuando Dios prohíbe que el sacerdote se case con una ramera, ( Levítico 21:14) se declara la impropiedad manifiesta de la fornicación; y, si era ilegal que las hijas de Israel fueran rameras, ( Deuteronomio 23:17), el mismo razonamiento se aplica necesariamente a los varones. ¿Tampoco ha tomado Oseas esa reprensión de ningún otro lugar que no sea la Ley? "La prostitución y el vino se llevan el corazón". ( Oseas 4:11.) Por lo tanto, cuando los Profetas condenan metafóricamente las corrupciones de su nación, no siempre usan lo mismo; palabra como lo hace Moisés aquí, נפ, naaph, pero compárelos con las fornicaciones, mientras que, si la fornicación fuera legal en sí misma, esta metáfora sería totalmente inapropiada. Se ordenó a Oseas que se prostituyera por esposa ( Oseas 1:2;) no se menciona el adulterio, y aún así se condena la vergüenza y la bajeza del pueblo. Entonces, ¿quién diría que la fornicación está libre de pecado, ya que Dios la marca sin una marca ordinaria de ignominia? Pero si alguno debe cuestionar esto pertinazmente, que acuse a Pablo de error, quien da testimonio de que la Ley nos da un ejemplo, que deberíamos hacerlo. no "cometer fornicación como algunos de ellos cometieron, y cayeron en un día tres y veinte mil". ( Números 25:9; 1 Corintios 10:8.) Sin duda, si no hubieran transgredido la Ley, una venganza tan horrible no los habría abrumado. Si alguien objeta que el crimen de idolatría se mezcló con él., Aún así la declaración de Pablo permanece intacta, que Dios era el vengador de la fornicación en esta imposición de castigo, que no estaría de acuerdo, a menos que fuera una transgresión de la Ley . Y en verdad, donde, según lo registrado por Lucas, ( Hechos 15:20), los Apóstoles en su decreto prohíben la fornicación entre los gentiles, al mismo tiempo se agrega la razón, que "Moisés se lee en las sinagogas . " Ahora, si no fuera un vicio opuesto a la Ley, no habría surgido ningún delito.

Ya hemos explicado por qué, bajo esta palabra adulterio, toda lujuria impura fue condenada. Sabemos cuán desenfrenada fue la libertinaje de los gentiles; porque, aunque Dios nunca sufrió que toda la vergüenza se extinguiera junto con su pureza, el respeto por lo correcto fue sofocado de una manera, de modo que evadieron la grosería del pecado por ribaldry y escurridizos bromas. En cualquier caso, la doctrina de Pablo no se entendía de ninguna manera, que aquellos que se entregan a la prostitución "pecan contra su propio cuerpo". ( 1 Corintios 6:18.)

Como, por lo tanto, las mentes de todos los hombres quedaron atónitas por la indulgencia, era necesario despertarlas declarando la atrocidad del pecado, para que pudieran aprender a tener cuidado con toda contaminación. Tampoco se condenan aquí las lujurias desenfrenadas, sino que Dios instruye a su pueblo a apreciar la modestia y la castidad. La suma es que aquellos que desean aprobarse ante Dios, deben ser puros "de toda inmundicia de la carne y el espíritu" ( 2 Corintios 7:1;) ni podemos dudar, pero Pablo en estas palabras lo haría interpretar la ley, como él exhorta en otra parte,

“Que todos posean su recipiente en santificación y honor; no en la lujuria de la concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios ". ( 1 Tesalonicenses 4:4.)

Versículo 15

Como la caridad es el fin de la Ley, debemos buscar la definición de robo de allí. Esta es, entonces, la regla de la caridad, que los derechos de cada uno deben ser preservados de manera segura, y que ninguno debe hacer a otro lo que no se habría hecho a sí mismo. Por lo tanto, se deduce que no solo son los ladrones que secretamente roban la propiedad de otros, sino también aquellos que buscan obtener ganancias de la pérdida de otros, acumulan riqueza mediante prácticas ilegales y están más dedicados a su ventaja privada que a la equidad. Por lo tanto, el rapine se comprende bajo el robo, ya que no hay diferencia entre el robo de un vecino por fraude o fuerza. Pero, para que Dios retenga mejor a su pueblo de toda injusticia fraudulenta, usa la palabra robo, que todos aborrecen naturalmente como vergonzoso. Porque sabemos bajo cuántas coberturas los hombres entierran sus fechorías; y no solo eso, sino también cómo los convierten en alabanzas con falsos pretextos. Artesanía y poca astucia se llama prudencia; y se habla de él como previsor y circunspecto, que astutamente supera a los demás, que acepta lo simple y oprime insidiosamente a los pobres. Como, por lo tanto, el mundo se jacta de los vicios como si fueran virtudes, y así todos se disculpan libremente en el pecado, Dios borra todo este brillo, cuando el empate declara que todos los medios injustos de ganancia son tantos robos. Tampoco nos sorprenda que esta decisión la tome el tribunal divino, cuando los filósofos entregan casi la misma doctrina.

Debemos tener en cuenta también que un precepto afirmativo, como se le llama, está conectado con la prohibición; porque, incluso si nos abstenemos de hacer todo lo malo, no satisfacemos a Dios, quien ha puesto a la humanidad bajo la obligación mutua entre sí, de que puedan buscar beneficiar, cuidar y socorrer a sus vecinos. Por lo tanto, indudablemente inculca liberalidad y amabilidad, y los otros deberes, por los cuales se mantiene la sociedad humana; y, por lo tanto, para que no seamos condenados como ladrones por Dios, debemos esforzarnos, en la medida de lo posible, para que cada uno mantenga con seguridad lo que posee, y que la ventaja de nuestro prójimo se promueva no menos que la nuestra.

Versículo 16

Dios hace una provisión para el carácter y el buen nombre de cada hombre, para que ninguno se vea afectado inmerecidamente por calumnias y acusaciones falsas. Aquí existe la misma sinécdoque, que he señalado en los Mandamientos anteriores, porque Dios comprende muchas cosas bajo una sola cabeza. Con referencia a las palabras, en la medida en que עד, gned, propiamente significa testigo, puede traducirse literalmente, "No responderás a un testigo falso contra tu prójimo", pero entonces la partícula como debe ser suministrado. Los hebreos lo traducen mal en el caso vocativo, no hablarás, oh falso testigo, etc.

(165) Aunque Dios solo parece prescribir que nadie, con el propósito de dañar al inocente, debe ir a la corte y testificar públicamente en su contra, sin embargo, Está claro que a los fieles se les prohíbe todas las acusaciones falsas, y no solo las que circulan en las calles, sino las que se agitan en casas privadas y rincones secretos. Porque sería absurdo, cuando Dios ya ha demostrado que Él cuida las fortunas de los hombres, que debe descuidar su reputación, que es mucho más preciosa. De cualquier manera, por lo tanto, lesionamos a nuestros vecinos al injuriarlos injustamente, somos considerados testigos falsos ante Dios. Ahora debemos pasar del precepto prohibitivo al afirmativo: porque no será suficiente para nosotros restringir nuestras lenguas de hablar mal, a menos que también seamos amables y equitativos con nuestros vecinos, e intérpretes sinceros de sus actos y palabras, y no permitas que, en lo que a nosotros respecta, se cargue con falsos reproches. Además, Dios no solo nos prohíbe inventar acusaciones contra inocentes, sino también dar dinero a reproches e informes siniestros en maldad u odio. Tal persona tal vez merezca su mal nombre, y realmente podemos imponer tal o cual acusación a su cargo; pero si el reproche es la ebullición de nuestra ira, o la acusación procede de la mala voluntad, será vano para nosotros alegar con excusa que no hemos avanzado más que, lo que es cierto. Porque cuando Salomón dice que "el amor cubre muchos pecados"; mientras que "el odio saca a la luz los reproches", (166) ( Proverbios 10:12;) significa, como un fiel expositor de este precepto, que solo estamos libres de falsedad cuando la reputación de nuestros vecinos no sufre daños por nuestra parte; porque si la indulgencia de hablar mal viola la caridad, se opone a la Ley de Dios. En resumen, debemos concluir que con estas palabras se restringe toda virulencia del lenguaje que tiende a traer desgracia a nuestros hermanos; y en toda petulancia también, por lo que su buen nombre sufre lesiones; y en todas las detracciones, que se derivan de la malicia, la envidia, la rivalidad o cualquier otro sentimiento inapropiado. También debemos ir más allá y no sospechar ni ser demasiado curiosos al observar los defectos de los demás; porque tal curiosidad ansiosa traiciona la malevolencia, o en cualquier caso una disposición malvada. Porque, si el amor no es sospechoso, el que condena a su prójimo, ya sea falsamente, o por suposiciones insignificantes, o quien lo tiene en baja estima, es sin duda un transgresor de este Mandamiento. En consecuencia, debemos cerrar nuestros oídos contra el habla falsa y malvada; ya que es tan perjudicial para su hermano que escucha ansiosamente informes siniestros que lo respetan, como el que ejerce su lengua para malignizarlo. La necesidad de esta instrucción permite a cada hombre estimar por su propia disposición; porque apenas se encontrará uno de cada cien que sea tan amable de ahorrar el carácter de los demás, como él mismo desea ser perdonado por vicios manifiestos; No, a menudo se elogia la calumnia con el pretexto del celo y la conciencia. Por lo tanto, sucede que este vicio se insinúa incluso entre los santos, arrastrándose bajo el nombre de la virtud. Además, la volubilidad de la lengua nos hace pensar que es una transgresión leve infligir una herida mortal y vergonzosa a nuestro hermano, a quien, sin embargo, su buen nombre es más importante que su vida. La suma es que debemos manifestar nuestra caridad no menos con franqueza y abstenciones de calumnias que con el desempeño de otros deberes.

Versículo 17

Éxodo 20:17 . No codiciarás a la esposa de tu vecino. No hay duda de que este Mandamiento se extiende también a aquellos que lo han precedido. Dios ya nos había prohibido lo suficiente como para poner nuestros corazones en la propiedad de los demás, intentar seducir a sus esposas o buscar ganancias con la pérdida e inconveniencia de otros. Ahora, mientras enumera bueyes y asnos, y todas las demás cosas, así como sus esposas y sirvientes, está muy claro que su precepto se dirige a las mismas cosas, pero de una manera diferente, a saber. , para restringir todos los deseos impíos, ya sea de fornicación o robo. La pregunta, sin embargo, ocurre, ya que se ha dicho antes que, de acuerdo con la naturaleza del Legislador, la pureza interna del corazón es necesaria en todas partes, y por lo tanto, bajo la cabeza del adulterio, no solo son actos sucios prohibido, pero la falta de castidad secreta también; y bajo la cabeza del robo, todo apetito ilegal de ganancia, ¿por qué Dios ahora prohíbe en su pueblo el deseo de robo y fornicación? Porque parece ser una repetición superflua que sería muy absurda en diez preceptos breves, en los que Dios ha abrazado toda la regla de la vida, para que su brevedad pueda hacer que sea más fácil y mejor atraiga a sus lectores a aprenderlos. Sin embargo, por otro lado, debe recordarse que, aunque fue el diseño de Dios, por toda la Ley, despertar los sentimientos de los hombres para una obediencia sincera, sin embargo, tal es su hipocresía e indiferencia, que era necesario estimularlos más. bruscamente, y presionarlos más de cerca, para que no busquen subterfugios con el pretexto de la oscuridad de la doctrina. Porque si solo hubiesen escuchado, no matarás, ni cometerás fornicación, ni robarás, podrían haber supuesto que su deber se habría cumplido completamente por simple observancia externa. No fue en vano que Dios, después de haber tratado la piedad y la justicia, diera una advertencia por separado, que no solo debían abstenerse de hacer el mal, sino también, que lo que había ordenado anteriormente debía realizarse con el sincero afecto. del corazón. Por lo tanto, Pablo deduce de este Mandamiento que toda la "Ley es espiritual" ( Romanos 7:7 y 14) porque Dios, al condenar la lujuria, demostró lo suficiente como para no solo imponer obediencia en nuestras manos y pies, pero también imponen restricciones sobre nuestras mentes, para que no deseen hacer lo que es ilegal. Pablo también confiesa que, si bien antes dormía en fácil autoengaño, esta sola palabra lo despertó; porque como era inocente a los ojos de los hombres, estaba persuadido de que era justo ante Dios: dice que una vez estuvo vivo, como si la Ley estuviese ausente o muerto, porque, inflado con confianza en su justicia, él espera la salvación por sus obras; pero, cuando se dio cuenta de lo que significaba el Mandamiento, no codiciarás, la Ley muerta se levantó como si fuera para la vida, y murió, es decir. , estaba convencido de que era un transgresor, y vio la maldición segura que lo cubría. Tampoco se percibió a sí mismo como culpable de uno o dos pecados, pero luego, por fin, fue sacudido de su letargo, cuando reconoció que todos los malos deseos, de los cuales era consciente, debían ser explicados ante Dios. mientras que antes estaba satisfecho con la mera apariencia externa de la virtud. Ahora percibimos, por lo tanto, que no hay nada inapropiado en la condena general de la concupiscencia por un mandamiento distinto; porque después de que Dios ha establecido ampliamente y popularmente reglas para la integridad moral, finalmente asciende a la fuente misma, y ​​al mismo tiempo señala con su dedo, por así decirlo, la raíz de la cual brotan todos los frutos malos y corruptos. Debe agregarse aquí que las palabras que codician y desean o desean más que un desiderium formatum expresan algo más que un desiderium formatum, como comúnmente se le llama; porque la carne a menudo nos tienta a desear esto o aquello, de modo que la concupiscencia maligna se traicione a sí misma, aunque aún no se haya agregado el consentimiento. Dado que, por lo tanto, el pecado (171) de la voluntad ya había sido condenado, Dios ahora continúa más allá, y restringe los malos deseos antes de que prevalezcan. (172) James señala estos pasos progresivos, donde dice que la lujuria concibe antes de engendrar pecado; y luego "el pecado, cuando está terminado, produce la muerte" ( Santiago 1:15), para el engendro del que habla, no es solo en el acto externo sino en la voluntad misma, antes de que haya asintió a la tentación. Admito, de hecho, que los pensamientos corruptos que surgen espontáneamente, y que también se desvanecen antes de afectar la mente, no se tienen en cuenta ante Dios; sin embargo, aunque en realidad no aceptamos el deseo malvado, aún así, si nos afecta gratamente, es suficiente para hacernos culpables. Para que esto se entienda mejor, todas las tentaciones son, por así decirlo, muchos admiradores; si nos apresuran a dar su consentimiento, el fuego se enciende; pero, si solo despiertan el corazón a los deseos corruptos, la concupiscencia se traiciona en estas chispas, aunque no adquiere todo su calor ni se enciende en llamas. La concupiscencia, por lo tanto, nunca carece de deseo (afectu), aunque la voluntad puede no ceder por completo. Por lo tanto, parece toda la perfección de la justicia que debemos traer para cumplir la Ley, ya que no solo se nos ordena no querer nada, excepto lo que es correcto y agradable a Dios, sino también que ningún deseo impuro debe afectar nuestros corazones. Pablo tampoco habría puesto tanto énfasis en este precepto si la Ley no condenara ninguna concupiscencia, excepto la que se apodera de la mente del hombre como para ejercer dominio sobre ella; porque el pecado de la voluntad siempre debe ser condenado incluso por filósofos paganos, más aún, y también por legisladores terrenales; pero él dice que la Ley, al resistir la concupiscencia, hace que el pecado "se vuelva extremadamente pecaminoso". ”(.) Ahora, no es creíble que, en el momento en que confiesa que no sabía qué era la concupiscencia, era tan insensato y estúpido como para no pensar en el daño de desear matar un hombre, o de ser inclinado por la lujuria a cometer adulterio con la esposa de su hermano; pero, si no ignoraba que la voluntad de pecar era viciosa, se deduce que la concupiscencia en la que no vio daño era una enfermedad más oculta. Por lo tanto, también se manifiesta bajo qué engaño Satanás debe haber tenido todas las escuelas popish (173) a través del cual se hace eco de este axioma, que la concupiscencia no es pecado en el bautizado, porque es un estímulo para el ejercicio de la virtud; como si Pablo no condenara abiertamente la concupiscencia, que nos atrapa en sus trampas, aunque no lo aceptamos por completo.

Versículo 24

24. Harás un altar de la tierra. Este precepto difiere del otro, que acabo de explicar; porque aunque se refiere a la elección de un lugar, (111) aún se omite la mención de un lugar, y solo toca el material y la forma del altar. Dios, por lo tanto, ordena que se le construya un altar, ya sea de tierra o de un montón de piedras, que no haya sido pulido artificialmente. Pero entiendo esto de los altares, que deberían construirse en el desierto o en otro lugar, antes de que se les haya manifestado la elección del lugar perpetuo. Dios los haría construir de la tierra, para que pudieran caerse de sí mismos, y que no quedara rastro de ellos después de la partida de la gente; pero si se usaran piedras, prohibía que se encajaran en una estructura permanente, pero las arrojaría en bruto y sin pulir en un montón, para que su apariencia no atraiga a la posteridad a la superstición. Me sorprende que los comentaristas (112) se esfuercen por inventar alegorías; ya que Dios no tenía otro objeto que remover los escollos, por lo cual los israelitas podrían ser rechazados del santuario; porque sabemos cómo la antigüedad, y el ejemplo de nuestros antepasados, pueden atraer las mentes de los vulgares. Si hubiera quedado algo en forma de altar, de inmediato se habrían asociado nociones religiosas con él, que Dios no podría ser adorado de manera más solemne o mejor que en el lugar ya dedicado por sus padres. Así habrían surgido modos de adoración degenerados, y la dignidad del santuario habría sido despreciada. Por lo tanto, este mal se anticipa cuando Él prohíbe la construcción de altares que puedan existir por cualquier período de tiempo; y solo les permite adaptarse para el uso actual, estar hechos de tierra o de un montón de piedras anticuadas. En cuanto a "los sacrificios de prosperidad", he dicho en otra parte por qué traduzco la palabra שלומים, shelumim, (113) lo que significa todos los resultados prósperos y felices, porque la representación de otros, a saber, cosas pacíficas, (pacifica), es muy inadecuada. La última parte del verso, "en todos los lugares, donde grabo mi nombre, iré a te ", ha sido pervertido ignorantemente por los comentaristas, y por lo tanto ha brindado un motivo de error, porque lo han leído en relación con la parte anterior, como si Dios hubiera prohibido que se hiciera un altar así también en el Monte Sion; mientras que Él prefirió anticipa una duda, que de otra manera podría haber dejado perplejas las mentes de las personas; ¿no será Dios favorable para nosotros cuando escuchó las oraciones de nuestros padres? Él responde, lo digo por la promesa, que le rezarán bien y debidamente, si solo obedecen Su mandato, y no buscan otro lugar que no sea el que Él elija. A este respecto, se dice que eso Verá que le agradará a Dios que se ofrezcan sacrificios, allí Él descenderá a ti, para que te sea favorable.

Versículo 26

26. Tampoco subirás. Cuando Dios prescribió modestia a los sacerdotes en toda su vida, y en sus acciones privadas, no es de extrañar que deba requerir un cuidado especial de la decencia y la propiedad en el desempeño de sus sagrados deberes. De hecho, ya había deseado que los sacerdotes usaran cajones o calzones cuando entraran al santuario; pero no contento con este símbolo de pureza, les prohíbe subir al altar por escalones, para que no se vean los cajones mismos; ya que la dignidad y la santidad de las cosas sagradas se verían perjudicadas. Por lo tanto, por lo tanto, induciría a los israelitas a comportarse de la manera más pura y más castilla en los ejercicios de religión.