Bible Commentaries
Éxodo 20

Versículos 1-2

Dios habló todas estas palabras.

Las Diez Palabras de Dios

I. Esos Diez Mandamientos eran para los judíos la mismísima expresión del Eterno, y sostienen en su gran imaginación que las almas de todos los judíos aún no nacidos fueron convocadas al Sinaí en un número innumerable para escuchar ese código; de modo que, en Oriente, hasta el día de hoy, si un judío niega indignado la imputación de un mal, exclama: "Mi alma también ha estado en el Sinaí". Y no solo para los judíos, sino para toda la humanidad, existe esta prueba de que las Diez Palabras fueron en verdad los oráculos de Dios, que, si están escritas en el corazón, son un “Escrito está” suficiente para nuestra guía moral: son un gran no licencioso lo suficientemente fuerte como para sofocar las pasiones más feroces.

Porque las leyes del universo natural pueden engañarnos. Uno nos dice que son justos y benéficos; otro, que son mortales y despiadados; pero por estas leyes morales sabemos que son la voluntad de Dios. Ningún hombre ha visto Su rostro en ningún momento. Parece muy lejano en su cielo infinito; nubes y tinieblas lo rodean. Sí; pero justicia y juicio son la morada de su asiento. Y esta era la idea que los judíos deseaban simbolizar en la construcción de su Tabernáculo.

Lo colgaron con cortinas purpúreas; lo recubrieron de oro macizo; llenaron su atrio exterior con sacrificios, sus cámaras interiores con incienso; - pero cuando el Sumo Sacerdote pasó del Lugar Santo al Lugar Santísimo - cuando en el gran Día de la Expiación se paró con el incensario en sus manos, y el Urim ardiente en su pecho, ¿ante qué se puso? No antes de la Epifanía Visible; no antes de la imagen esculpida.

Había oscuridad total en el santuario; ninguna luz del sol fluía, ninguna lámpara arrojaba su resplandor plateado; a través del espantoso silencio ningún susurro emocionó; pero, a través del tenue resplandor del incandescente incensario y el humo del incienso, sólo vio un arca de oro sobre la que se inclinaban las figuras doradas de querubines adoradores, y dentro de esa arca, como único tesoro, había dos toscas mesas talladas. de venerable piedra, en la que fueron tallados los Diez Mandamientos de la Ley de Fuego.

Esas Tablas de piedra, ese Arca, ese propiciatorio, esos querubines adoradores vistos vagamente a través de la oscuridad, eran para él un símbolo visible de toda la creación, hasta sus jerarquías más celestiales, contemplando, con terrible reverencia, y sobre la base del hombre. existencia espiritual, la Ley moral de Dios.

II. ¿Y esa Ley está abrogada ahora, o ha sido despojada de su significado? Es más, sigue siendo para el gentil no menos que para el judío - para el siglo XIX después de Cristo no menos que para el XV antes de Él - la expresión inmutable de la voluntad de Dios. Dios, como dice el proverbio italiano, no paga los sábados. Él es muy paciente, y los hombres pueden negar por mucho tiempo su existencia o blasfemar su nombre, pero más que en el fuerte viento que rasgó las montañas, y más que en el fuego, y más que en un terremoto, está Dios en esa suave y apacible voz que todavía suena.

Oh, no es solo en Éxodo, o solo en Deuteronomio, sino en toda la naturaleza que escuchamos Su voz. Escena tras escena de la historia, descubrimiento tras descubrimiento de la ciencia, experiencia tras experiencia de la vida, hemos escuchado estas palabras resonando como un trueno a través de los siglos, la eterna distinción entre el bien y el mal. Con confianza les suplico y les pregunto: ¿No han escuchado, en algún momento de sus vidas, la voz de Dios pronunciarles claramente estos Mandamientos de la Ley moral? 

¿Hay alguien aquí que alguna vez haya desobedecido esa voz y haya prosperado? Si hay alguien aquí que siente, en este momento, en el fondo de su alma, una paz que el mundo no puede dar ni quitar, ¿no es sólo porque con la ayuda del Espíritu Santo de Dios se ha esforzado por obedecerla? Sí, su importancia infinita es que es tan antiguo no como el Sinaí, sino como la humanidad, y representa la voluntad de Dios para todos Sus hijos en la gran familia del hombre; de modo que si en esta vida estamos pasando de misterio en misterio, es nuestra prueba más segura de que estamos pasando también de Dios a Dios.

¡Qué importa que no sepamos ni de dónde venimos ni qué somos, si “Él te ha mostrado, oh, hombre! ¿Qué es bueno y qué pide el Señor de ti sino que hagas la justicia, que ames la misericordia y que andes humildemente con tu Dios?

III. Y así es, por último, que si somos fieles, la Ley puede conducirnos al Evangelio. Porque debe ser un alma superficial que piensa que es fácil guardar los mandamientos. Cuando observamos que el resumen de la primera Tabla es que la vida es adoración, y de la segunda que la vida es servicio; cuando notamos que la primera Tabla prohíbe el pecado contra Dios, primero en pensamiento, luego en palabra, luego en obra; mientras que el segundo, procediendo en orden inverso, prohíbe los pecados contra nuestro prójimo primero de hecho, luego de palabra y luego de pensamiento; para que, a diferencia de cualquier otro código que el mundo haya conocido, los Mandamientos comienzan y terminan con la prohibición total de los malos pensamientos, ¿quién de nosotros no es consciente de que hemos quebrantado por completo la Ley de Dios en esto, que del corazón sale el mal? ¿pensamientos? 

Y cuando vayamos de Moisés a Jesús, del Sinaí a Galilea, ¿abolirá Cristo la Ley? ¿Nos enseñará que podemos guardar tanto nuestro pecado como nuestro Salvador, y que no hay distinción entre un estado de pecado y un estado de gracia? No hay presencias tenues, ni nubes atronadoras, ni desierto abrasador, ni oscuridad ondulante alrededor de la colina temblorosa, sino la dulce voz humana de quien está sentado en el amanecer sobre la hierba de lirios que desciende hasta el lago plateado, pero ¿esa voz abrogar la ley? Es más, más estrictamente que a los de antaño les llegan ahora los diez mandamientos.

El asesinato se extiende a un pensamiento furioso; adulterio a una mirada lasciva; y al principio podría parecer como si nuestra última esperanza se hubiera extinguido, como si ahora nuestro alejamiento de Dios fuera permanente, ya que admitidos en un santuario más santo somos sólo culpables de un pecado más mortal. Y cuando esto realmente nos ha sido traído a casa, y vemos el abismo insondable que se abre ante un Dios de santidad infinita y un corazón de corrupción desesperada, entonces ciertamente, y sobre todo en el encuentro de la calamidad con el crimen, entonces viene. la medianoche.

Pero después de esa medianoche habrá luz para el alma fiel. Con la convicción personal de que la ley produce ira, llega también la experiencia personal de que Cristo nos ha librado de su maldición. En Él viene el único antídoto contra la culpa, la única solución al enigma de la desesperación. Es cierto que profundizó la obligación de la Ley, pero por nuestro bien también la cumplió. Y así, con amor, esperanza, gratitud y ayuda, nos da un nuevo impulso, una nueva inspiración, y esto es el cristianismo; y este cristianismo ha redimido, ha ennoblecido, ha regenerado el mundo.

El "debes" del Sinaí se convierte en el "debo", "quiero", puedo ". "Todo lo puedo en Aquel que me fortalece". Y luego, para nosotros, la Ley ha hecho su trabajo. Nos ha revelado la voluntad de Dios, nos ha revelado la apostasía del hombre, nos ha impulsado a conocer y abrazar la liberación de Cristo. ( Archidiácono Farrar. )

Los diez Mandamientos

Los Diez Mandamientos ostentan una posición conspicua en esa prolongada revelación de Él mismo - Su carácter, Su voluntad y Sus revelaciones a la humanidad - que Dios hizo a los judíos. Por lo tanto, nunca pueden volverse obsoletos.

I. Los Diez Mandamientos se basan en el principio de que Dios reclama autoridad sobre la vida moral del hombre.

II. No cabe duda de que Dios tenía la intención de que se guardaran estos mandamientos. No son simplemente para hacernos sentir culpables, como algunos parecen imaginar.

III. Estos mandamientos tratan principalmente de acciones, no de simples pensamientos o emociones.

IV. Antes de que Dios diera estos mandamientos al pueblo judío, realizó una magnífica serie de milagros para lograr su emancipación de la miserable esclavitud y castigar a sus opresores. Primero los hizo libres y luego les dio la ley. ( RW Dale, DD )

Resumen completo de los Diez Mandamientos

1. Su singularidad: compare esta ley con otras supuestas legislaciones, por ejemplo, Licurgo, Draco, Solón, las Doce Tablas. No se encuentra ninguna contraparte; hay un abismo entre ellos y él.

2. Su origen: ¿Qué es lo que hace esta separación sino su divinidad? Dijo un abogado eminente, que se vio llevado a renunciar a su infidelidad por el estudio del Decálogo: “He estado investigando la naturaleza de esa ley: he estado tratando de ver si puedo agregarle algo o quitar algo de para hacerlo mejor. Señor, no puedo; es perfecto." Y luego, habiendo demostrado que esto es así, concluyó: “He estado pensando ¿de dónde sacó Moisés esa ley? He leído historia.

Los egipcios y las naciones vecinas eran idólatras; también lo eran los griegos y los romanos; y los más sabios y mejores griegos y romanos nunca dieron un código de moral como este. ¿De dónde sacó eso? No podría haber superado tanto su edad como para haberlo ideado él mismo. Bajó del cielo. Estoy convencido de la verdad de la religión de la Biblia ”.

3. Su alcance: Si quisiéramos cumplir esta ley, no necesitaríamos otros códigos y edictos: - ni tribunales ni cárceles. Llenaría el cielo de sol y la tierra de justicia.

4. Su sencillez: es muy fácil de interpretar.

5. Pero el intento de guardar la ley en su espíritu conducirá a la revelación del yo y revelará tanto una falta de inclinación como una incapacidad; y, cuando este es el caso, la ley se convierte en un maestro de escuela para conducir a Cristo. ( LO Thompson. )

Mandamientos negativos

El enfático y repetido "No harás" de Dios enseña:

I. La capacidad del hombre para el mal.

II. La tendencia del hombre al mal.

III. El conocimiento de Dios de esta capacidad y tendencia del hombre.

IV. Dios, sabiendo esto, prohíbe el pecado. Esto indica&mdash

1. La culpa del pecado.

2. El cuidado de Dios. ( UR Thomas. )

Los mandamientos

I. El origen de estos mandamientos.

1. La Biblia se compromete así inequívocamente con el origen más elevado de estas leyes.

(1) Su origen divino revela su naturaleza santa y justa, y su autoridad absoluta.

(2) Su origen divino revela el profundo interés que debemos tener en su estudio, así como en obedecerlos.

2. Divinos como son en su origen, fueron transmitidos primero por el ministerio de los ángeles a Moisés, y por Moisés a nosotros. ( Salmo 78:17 ; Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 ; Hebreos 2: 2 ; Deuteronomio 5: 5 ; Deuteronomio 10: 1-4 .)

II. La naturaleza de estos mandamientos. Lecciones:

1. Las impresionantes circunstancias de la promulgación de la ley sugieren la solemnidad de nuestras relaciones con Dios.

2. Las instituciones religiosas positivas son una necesidad.

3. Deben ser de Dios, o son peores que inútiles.

4. Aquellos que llevan la evidencia de su origen divino son los únicos dignos de obediencia.

5. La única obediencia digna es la sincera y completa. ( DC Hughes, MA )

El carácter del Decálogo

I. El Decálogo tiene una forma prohibitiva. Un solemne testigo de la Caída. Una campana para despertar la conciencia.

II. Aunque el Decálogo tiene una forma prohibitiva, sin embargo, en espíritu, es afirmativo. Un polo negativo implica un positivo. Las Diez Palabras son un pacto divino, en lugar de un estatuto divino. La ley nunca es tan imperial como el amor.

III. Las Diez Palabras o Mandamientos son, en su carácter, germinales y sugerentes, más que desplegadas y exhaustivas. Son los principios rudimentarios de la moral, los gérmenes de la ética, el seminario, o el semillero de la religión.

IV. Pero aunque los Diez Mandamientos son rudimentarios en su forma, también son elementales en su significado y, por lo tanto, universales e inmortales en su aplicación. Solo porque son gérmenes, son capaces de crecer o desplegarse a lo largo de las líneas sugeridas en el embrión. En resumen, los Diez Mandamientos son los axiomas de la moral, el resumen de la ética, el itinerario de la humanidad, el marco de la sociedad, la columna vertebral de la humanidad. ( GD Boardman. )

Características del Decálogo

La Ley de las Diez Palabras constituye el corazón o núcleo de todo el sistema mosaico. Fue la Ley la que le dio al mosaísmo su carácter peculiar como un interludio temporal en la historia de la revelación.

I. En primer lugar, todas las circunstancias que acompañaron a su promulgación fueron ajustadas para darle un énfasis solemne y terrible.

II. La sanción del Decálogo fue el miedo. En la infancia del individuo, cuando aún el inmaduro, la conciencia carece de poder para imponer sus convicciones del deber sobre las pasiones no instruidas, el primer paso en la educación moral consiste en inculcar en la mente del niño un temor saludable por las autoridades constituidas de la sociedad. hogar. El amor es un impulso preferible al cumplimiento de la ley, sin duda; pero no se puede depender completamente del amor hasta que se haya formado el hábito de la obediencia y los principios hayan acudido en ayuda del afecto.

III. Pertenece al mismo carácter juvenil o primario de este código, diseñado para un pueblo infantil, que sus requisitos sean concretos y expresados ​​en forma negativa o prohibitiva. Cuando tienes que tratar con niños, no enuncias principios sino preceptos. No le pides a un niño que reverencia todo lo que es venerable en el orden social; pero dices: "Honra a tu padre ya tu madre". No le dices a una población grosera que el odio expulsa a Dios del alma, sino que simplemente dices: "¡No mates!" Todo debe ser, en tal etapa de educación moral, concreto, portátil e inconfundible. Por la misma razón, se suele tomar la forma de una prohibición más que de un comando: un “no , no ” en lugar de un”Do”

IV. Si bien estas observaciones deben tenerse en cuenta si queremos entender el molde arcaico en el que se proyecta este código, hay al mismo tiempo una admirable amplitud y masividad en su contenido. En Diez Palabras logra barrer todo el campo del deber.

V. He asumido anteriormente - lo que es evidente para todo lector atento - que el Decálogo fue diseñado principalmente para ser el código de una comunidad. En el mundo antiguo, y quizás en la infancia de todas las sociedades, la idea de comunidad prevalece sobre la idea de individuo. La familia, el clan, la tribu, la nación: estas son las concepciones dominantes a las que se subordinan los intereses del particular. Entonces, cada hombre existe como uno de un cuerpo más grande: heredero de su pasado y padre de su futuro.

VI. Es cuando uno ve el Decálogo bajo este aspecto, que uno puede ver mejor cómo llegó a incluir dos partes, una sagrada y una civil. En una teocracia no puede haber una distinción tan tajante como la que hacemos entre Iglesia y Estado. De hecho, tal distinción habría sido ininteligible para cualquier pueblo antiguo. Lejos de comprender el ideal moderno de "una Iglesia libre en un Estado libre", todos los pueblos de la antigüedad dieron por sentado que la Iglesia y el Estado eran uno.

Cada función pública fue cumplida, cada expedición emprendida, cada victoria obtenida, bajo el consejo y patrocinio inmediato de la Deidad. Todo esto fue sentido con tanta fuerza por los devotos de Bel o Nebo, de Osiris, Chemosh o Baal, de Atenea o Jove, como por los adoradores hebreos de Jehová. De modo que, de nuevo, cuando le agradó a Dios dar forma de teocracia a su peculiar relación con Israel como vehículo para enseñar al mundo una revelación mundial de la gracia, simplemente acomodaba sus caminos bondadosos a los pensamientos de los hombres. y las modas de la época que entonces era. ( JO Dykes, DD )

La ley dada desde el monte Sinaí adaptada a las circunstancias del hombre y de adopción universal

I. Algunas observaciones preliminares.

1. El hombre es un ser poseedor de capacidad religiosa.

2. El hombre es un agente moral.

3. Es posible, por la razón, que el entendimiento y el sentido moral del hombre lleguen a tal estado, que pueda tener derecho a tener una opinión tanto sobre la moral como sobre la religión.

II. La ley misma (versículos 3-17). Hay dos partes de esta ley - la relacionada con&mdash

1. Religión. Aquí hay cuatro cosas:

(1) El objeto de adoración.

(2) Un modo de adoración.

(3) La inculcación de la reverencia habitual con respecto a las cosas sagradas.

(4) Una temporada señalada para el cultivo y la perfección de la capacidad religiosa.

2. Moral. Aquí está&mdash

(1) "Honor" filial.

(2) Respeto a la vida.

(3) Reverencia por la pureza.

(4) Respeto a la propiedad.

(5) Respeto a la reputación.

(6) Respeta y considera la fuente de toda virtud: tu propio corazón.

III. Algunas observaciones tienden a mostrar que esta Ley, tal como la tenemos aquí, se adapta a las circunstancias del hombre y de adaptación universal. Se adapta a la humanidad:

1. En que responde a las capacidades y elementos esenciales de la naturaleza humana.

2. En sus accidentes; es decir, no sólo en sus principios, sino también en el modo en que estos principios deben llevarse a cabo.

3. A pesar de algunos de los temas casuales y peculiares que aquí y allá se introducen en él.

4. Si consideramos lo que sería el mundo si esta ley se obedeciera universalmente; y si fuera desobedecido universalmente.

IV. Entendido el punto anterior, entonces creo que las presunciones están a favor de que esta Ley fue dada por Dios.

1. La historia del hombre y las tendencias de la naturaleza humana muestran que, si el estado original del hombre hubiera sido la barbarie, nunca se habría levantado de ella por sus propios esfuerzos, y nunca habría descubierto los principios que aquí se exponen. .

2. En las épocas más refinadas de la antigüedad, ningún sistema moral que iguale o se acerque siquiera en racionalidad, pureza y simplicidad a este fue enseñado jamás por filósofos, estadistas o sacerdotes.

3. Incluso en nuestro propio tiempo, nuestros filósofos, que han rechazado la revelación y nos han dado sistemas morales, han enseñado principios subversivos de éstos: Bolingbroke, Blount, Hume.

4. Indudablemente, esta ley se dio en la época que se decía. Descubrimos que debe haber sido dado por Moisés. ¿De quién lo obtuvo?

5. Ahora tenemos el hecho: "Dios habló todas estas palabras".

V. Observaciones prácticas.

1. Reflexione sobre la evidencia interna del carácter sobrehumano de la Biblia.

2. Note que la infidelidad siempre está asociada con la impureza y la blasfemia.

3. Medite profundamente cómo se encuentra en relación con la Ley.

4. Acepte, además de la ley del juicio, el evangelio de la misericordia. ( T. Binney. )

La composición de la Ley de Dios

Hay una campana en la catedral de Colonia, hecha por la fusión de cañones franceses. De hecho, habría sido una tarea muy difícil analizar la campana y determinar de dónde vino el cañón. Algo así, sin embargo, es la tarea de quienes adoptan las teorías extremas de los críticos racionalistas del Pentateuco. Se debe suponer que debe mostrar en los rasgos literarios minuciosos de esta serie de documentos las fechas de su origen, las fechas de su combinación y las fechas de las posteriores supervisiones editoriales.

Incluso si se admitiera que los documentos extraídos de muchas naciones y épocas politeístas fueran los constituyentes originales del Pentateuco, no hemos tocado en absoluto la doctrina de la inspiración de la masa combinada. La masa está extrañamente purificada de toda falsa doctrina. Un fuego divino ha quemado por completo todos los elementos adulterados y ha fusionado los componentes en una combinación completamente nueva.

Estos cañones son un conjunto de objetos; fundidos en una campana, colgados en la torre de una catedral, son un objeto completamente diferente. El mero polvo blanco es una cosa; compactado en mármol, en un jarrón, tiene un anillo, y es otra muy distinta. Estos cañones, fundidos y colgados en alto en forma de campana, ya no son cañones. Son un trabajo inspirado. De hecho, es asunto nuestro saber todo lo que podamos sobre la composición de este bronce; pero nuestra tarea más importante es tocar la campana en la torre de la catedral.

La ley moral y el monoteísmo ético del Pentateuco han demostrado su resonancia tantas veces como se han puesto en práctica, época tras época. El Pentateuco colgado en la torre de la catedral del mundo ha pronunciado la voz de Dios, y es nuestro deber preguntar cómo podemos hacer sonar la campana en las alturas de la historia, en lugar de cómo se originó por la fusión de muchos fragmentos. ( Joseph Cook. )

La inagotabilidad de la Ley de Dios

Muchas veces he intentado investigar a fondo los Diez Mandamientos, pero desde el principio, "Yo soy el Señor tu Dios", me quedé firme; esa misma palabra, yo, me puso en un no más. El que tiene una sola palabra de Dios delante de él, y de esa palabra no puede hacer un sermón, nunca puede ser un predicador. ( Charla de mesa de Lutero ) .

Utilidad de los mandamientos de Dios

La reconciliación con Dios es como entrar por la puerta de una hermosa avenida, que conduce a una espléndida mansión. Pero esa avenida es larga, y en algunos lugares bordea el borde de peligrosos acantilados y, por lo tanto, para evitar que el viajero se caiga donde podría ser aplastado, está cercada por un borde rápido. Ese borde son los Mandamientos. Están plantados allí para que no nos hagamos daño.

Pero, como una valla de brezo fragante, agasajan al peregrino que mantiene el camino, y solo lo lastiman cuando intenta abrirse paso. Templanza, justicia, veracidad; pureza de habla y comportamiento; obediencia a los padres; Afecto mutuo; santificación del sábado; la adoración reverente de Dios; todos estos son requisitos justos, y al cumplirlos hay una gran recompensa. Dichoso el que sólo conoce el precepto en el perfume que derrama, y ​​que, nunca habiendo pateado contra los pinchazos, nunca ha probado la agudeza de sus espinas. ( J. Hamilton, DD )

El Legislador

1. Reconozcamos que esta Ley tiene su origen en Dios. Nos viene de Su voluntad, cuya autoridad está más allá de toda duda, y nuestra obligación de obedecer es completa. Dado que “Dios habló todas estas palabras”, encontramos en ellas la ley de nuestro ser. La conciencia escucha Su voz, reconoce Su legítima autoridad y se inclina ante Él.

2. Existe una gran necesidad de que el poder del “debería” se desarrolle en nuestra naturaleza para que controle nuestras vidas; una necesidad por lo menos tan grande en esta era y en este país como lo fue en esa edad temprana y en el desierto del Sinaí. El dejarse llevar no por un impulso, ni por un deseo intenso, ni por una obstinación despertada, sino por un sentido de obligación hacia Dios, asegura una hombría que es un éxito en sí misma. ¿Qué mejor comienzo en la vida pueden tener los jóvenes que una firme determinación de obedecer a Dios? ¿Puede haber mejor guía en la vida, en las perplejidades de la sociedad, de los negocios o de la política, que este mismo principio de obediencia a Dios?

3. Si bien esta ley procedente de Dios ata la conciencia, al mismo tiempo asegura la verdadera libertad de conciencia. Nada puede obligar a la conciencia más allá o en contra de esta ley. Es la ley integral y única de la conciencia.

4. Esta ley que viene de Dios repele muchos de los ataques de infidelidad a la Biblia. La infidelidad encuentra imposible dar cuenta de la existencia de esta ley en la Biblia. Además, la infidelidad se ve obligada a respetar la ley moral al convertirla en su estándar de crítica. Gran parte de su búsqueda de fallas en vidas y medidas es un tributo involuntario a la ley de Dios.

5. El hecho de que esta ley venga de Dios, trae consigo otra lección y una de la mayor importancia para nosotros. Su autoridad atraviesa todas las divisiones de la ley.

(1) Ambas tablas deben cumplirse en su totalidad o se infringirá toda la ley. No podemos ser devotos de Dios, correctos en asuntos de fe y celosos en Su adoración, mientras descuidamos la caridad de sentimiento, palabra y acción hacia nuestro hermano. Tampoco podemos amar verdaderamente a nuestro prójimo mientras descuidamos a Dios, porque no podemos guardar ninguna parte de la ley sin una reverencia suprema por Aquel que manda. Tampoco podemos amar verdaderamente a nuestro prójimo reconociendo que somos criaturas de Dios a la vez y por igual.

(2) También hay una tendencia a separar los mandamientos y a reclamar virtud por guardar algunos, mientras que tomamos en cuenta el quebrantamiento de otros. Ahora bien, la violación de un precepto no es una violación real de otro, sino que es la violación de toda la ley en el sentido de que deja a un lado la autoridad de Dios. Si guarda otros mandamientos, debe ser por otras consideraciones. Al quebrantar un mandamiento, demuestra que tiene el espíritu de quebrantarlos todos, porque no se somete a la autoridad de Dios. ( FS Schenck. )

Para quien esta destinada la ley

En el prefacio de la Ley, Dios se describe a sí mismo no solo como el Creador que existe por sí mismo, sino que ha entrado en estrecha relación personal con los israelitas a través de las promesas hechas a sus padres, algunas de las cuales acababan de cumplirse fielmente al conferir grandes bendiciones a los israelitas. ellos. De modo que apela no solo al respeto de ellos por su autoridad, sino también a la relación con él que habían heredado y aceptado, y a la gratitud que deberían tener por los beneficios recibidos.

Este prefacio no limita la siguiente ley a los israelitas, sino que les hace un llamamiento especial. La ley es general, para toda la humanidad, la ley original de su ser, ya que apela y despierta la conciencia universal; pero una revelación especial de Dios y abundantes favores otorgados forman un fuerte llamado a la obediencia más sincera. Dios se describe a sí mismo en toda la extensión en que se había revelado en ese momento.

Cualquier aumento de revelación que hayamos recibido fortalece el llamamiento. Esto muestra el tipo de obediencia que debemos dar: no reacios, sino ansiosos; no forzado, sino espontáneo; no fastidioso, sino con deleite; no sin corazón, sino con el entusiasmo del amor. Las cosas creadas obedecen con alegría las leyes de su ser. Las estrellas brillan, las flores florecen, los pájaros cantan. Seguramente los seres inteligentes, reconociendo la ley de su ser, deberían obedecerla con gozo, especialmente cuando Dios se revela plenamente y les confiere las más ricas bendiciones. ( FS Schenck. )

De los mandamientos

I. Preguntas.

1. ¿Cuál es la diferencia entre la ley moral y el evangelio?

(1) La ley requiere que adoremos a Dios como nuestro Creador; el evangelio requiere que adoremos a Dios en Cristo y por medio de él. Dios en Cristo es propicio; de Cristo podemos ver el poder, la justicia, la santidad de Dios, en Cristo vemos su misericordia manifestada.

(2) La ley moral requiere obediencia, pero no da fuerza, como Faraón pidió ladrillo, pero no dio paja, pero el evangelio da fuerza.

2. Entonces, ¿de qué nos sirve la ley moral? Un vaso para mostrarnos nuestros pecados y llevarnos a Cristo.

3. ¿Sigue vigente la ley moral para los creyentes? En cierto sentido, está abolido para los creyentes.

(1) Respecto a la justificación; no están justificados por su obediencia a la ley moral. Los creyentes deben hacer un gran uso de la ley moral, pero deben confiar solo en la justicia de Cristo para su justificación; como la paloma de Noé usó sus alas para volar, pero confió en el arca por seguridad.

(2) La ley moral es abolida a los creyentes, con respecto a la maldición de la misma; son liberados de la maldición y el poder condenatorio de la misma ( Gálatas 3:13 ).

4. ¿Cómo fue Cristo hecho maldición por nosotros? Como prenda y garantía nuestra. Aunque la ley moral no sea su salvadora, sin embargo, es su guía; aunque no sea un pacto de vida, es una regla de vida; todo cristiano está obligado a ajustarse a la ley moral, y escribir, tan exactamente como pueda, después de esta copia: “¿Entonces invalidamos la ley por medio de la fe? Dios no lo quiera." Aunque un cristiano no está bajo el poder condenatorio de la ley, sin embargo está bajo el poder dominante.

II. Reglas para la correcta comprensión del Decálogo.

1. Los mandamientos y prohibiciones de la ley moral llegan al corazón.

2. En los mandamientos hay una sinécdoque, se pretende más de lo que se habla. Donde se ordena algún deber, se prohíbe el pecado contrario, etc.

3. Donde cualquier pecado está prohibido en el mandamiento, allí también está prohibido su ocasión.

4. Allí se nombra una relación en el mandamiento, allí se incluye otra relación.

5. Donde están prohibidos los pecados mayores, también están prohibidos los pecados menores.

6. La ley de Dios es copulativa. La primera y la segunda mesa están tejidas juntas: piedad hacia Dios y equidad hacia el prójimo; estas dos tablas que Dios unió no deben separarse.

7. La ley de Dios prohíbe no sólo el acto de pecar en nuestras propias personas, sino también ser cómplice o intervenir en los pecados de otros.

8. La última regla sobre los mandamientos es esta, que aunque no podemos, por nuestras propias fuerzas, cumplir todos estos mandamientos, pero haciendo lo que podemos, el Señor nos ha dado ánimo. Hay un triple estímulo.

(1) Que aunque no tenemos la capacidad de obedecer ningún mandamiento, Dios, en el nuevo pacto, ha prometido obrar en nosotros lo que Él requiere: "Haré que andes en Mis estatutos". El hierro no tiene poder para moverse, pero cuando la piedra de carga lo arrastra, puede moverse; “Tú también hiciste todas nuestras obras en nosotros”.

(2) Aunque no podemos cumplir exactamente con toda la ley moral, Dios, por amor de Cristo, mitigará el rigor de la ley y aceptará algo menos de lo que requiere.

(3) Donde nuestra obediencia personal se queda corta, Dios se complacerá en aceptarnos en nuestra garantía: "Él nos hizo aceptos en el Amado". ( T. Watson. )

Yo soy el Señor tu Dios.

El prefacio de la ley

En este estilo o autoridad hay tres partes, según tres títulos.

1. El primer título de Su nombre: "Jehová".

2. En segundo lugar, el título de Su jurisdicción: "tu Dios".

3. En tercer lugar, el título de ese acto notable que hizo por última vez: "que te sacó de la tierra de Egipto", etc. ( Obispo Andrewes ) .

El prefacio

I. El que habla y da estos mandamientos.

1. Es el Señor, particularmente Jesucristo, quien dio esta Ley en nombre de la Trinidad. Esto está claro en las Escrituras ( Hechos 7:38 ; Hebreos 12: 24-26 ).

2. El discurso en sí, en el que tenemos una descripción del Dios verdadero, con tres razones para guardar Sus mandamientos.

(1) De Su soberanía; El es el Señor.

(2) De Su relación de pacto con Su pueblo, tu Dios.

(3) Del gran beneficio de la redención, y la liberación obrada para ellos.

El prefacio

I. Empiezo con el primero, el prefacio del prefacio: “Dios habló todas estas palabras, diciendo”, etc. Esto es como el sonido de una trompeta antes de una proclamación solemne: “Dios habló”; Se dice que otras partes de la Biblia fueron pronunciadas por boca de los santos profetas, pero aquí Dios habló en Su propia Persona.

1. El Legislador: "Dios habló". Hay dos cosas que se requieren en un legislador.

(1) Sabiduría. Las leyes se basan en la razón; y debe ser sabio el que hace las leyes. Dios, en este sentido, es el más apto para ser un legislador: "Él es sabio de corazón"; Tiene el monopolio de la sabiduría: "el único Dios sabio".

(2) Autoridad. Dios tiene el poder supremo en Su mano; y el que da a los hombres su vida tiene más derecho a darles sus leyes.

2. La Ley misma: “todas estas palabras”; es decir, todas las palabras de la Ley moral , que suele denominarse Decálogo o Diez Mandamientos. Se llama Ley moral, porque es la regla de vida y modales. San Crisóstomo compara la Escritura con un jardín, la Ley moral es una flor principal en él; la Escritura es un banquete, la Ley moral su plato principal.

(1) La Ley moral es perfecta: "La Ley del Señor es perfecta". Es un modelo y una plataforma de religión exactos; es el estándar de la verdad, el juez de controversias, la estrella polar que nos lleva al cielo.

(2) La Ley moral es inalterable; sigue vigente.

(3) La Ley moral es muy ilustre y llena de gloria. Ver Éxodo 19:10 ; Éxodo 19:12 ; Éxodo 31:18 ; Deuteronomio 32: 1-52 .

Uso 1. Aquí podemos tomar nota de la bondad de Dios que no nos ha dejado sin una ley: por eso el Señor a menudo la establece como una demostración de su amor al dar sus mandamientos. Ver Salmo 147: 20 ; Nehemías 9:13 ; Romanos 7:14 . La Ley de Dios es un cerco para mantenernos dentro de los límites de la sobriedad y la piedad.

Uso 2. Si Dios habló todas estas palabras, es decir, de la Ley moral, entonces esto nos impone varios deberes:

(1) Si Dios habló todas estas palabras, entonces debemos escuchar todas estas palabras. Las palabras que Dios habla son demasiado preciosas para perderlas.

(2) Si Dios habló todas estas palabras, entonces debemos prestarles atención con reverencia.

(3) Si Dios habló todas estas palabras de la Ley moral, entonces debemos recordarlas. Son importantes las palabras que se refieren a la salvación.

(4) Si Dios habló todas estas palabras, entonces debemos creerlas. ¿No daremos crédito al Dios del cielo?

(5) Si Dios habló todas estas palabras, entonces ama los mandamientos: “¡Oh, cuánto amo yo tu ley! Es mi meditación todo el día."

(6) Si Dios habló todas estas palabras, entonces enseñe a sus hijos la Ley de Dios: "Estas palabras que yo te mando hoy estarán en tu corazón, y diligentemente las enseñarás a tus hijos". El que es piadoso es a la vez un diamante y una piedra de imán; un diamante por el destello de su gracia, y una piedra de carga por su virtud atractiva para atraer a otros al amor de los preceptos de Dios; el hombre bueno hace más bien a su prójimo que a sí mismo.

(7) Si Dios habló todas estas palabras, entonces se debe obedecer la Ley moral.

II. El prefacio en sí.

1. "Yo soy el Señor tu Dios". Aquí tenemos una descripción de Dios:

(1) Por su grandeza esencial: “Yo soy el Señor”, Jehová. Temedle ( Deuteronomio 28:58 ).

(2) Por su relativa bondad: "Tu Dios". ¿Cómo? Por Jesucristo - Emmanuel.

(3) ¿Cómo podemos llegar a conocer esta unión de pacto, que Dios es nuestro Dios?

(a) Al tener su gracia plantada en nosotros. Los hijos de los reyes son conocidos por sus joyas costosas: no es tener dones comunes lo que demuestra que pertenecemos a Dios, muchos tienen los dones de Dios sin Dios, pero es la gracia que nos da un verdadero título genuino a Dios. En particular, la fe es la gracia de la unión; con esto podemos expresar nuestro interés en Dios.

(b) Podemos saber que Dios es nuestro Dios, si tenemos las arras de Su Espíritu en nuestro corazón. Dios a menudo da la bolsa a los malvados, pero el Espíritu solo a aquellos que Él intenta hacer Sus herederos. ¿Hemos tenido la consagración del Espíritu?

(c) Podemos saber que Dios es nuestro Dios, si nos ha dado el corazón de los niños. ¿Tenemos corazones obedientes? ¿Nos suscribimos a los mandamientos de Dios, cuando sus mandamientos se cruzan con nuestra voluntad? Un verdadero santo es como la flor del sol: se abre y se cierra con el sol, se abre a Dios y se cierra al pecado. Si tenemos el corazón de los niños, entonces Dios es nuestro Padre.

(d) Podemos saber que Dios es nuestro, y tenemos interés en Él, al defender Su interés.

(e) Podemos saber que Dios es nuestro, y tenemos interés en Él, si Él tiene interés en nosotros: "Mi amado es mío, y yo soy de él".

Uso 1. Por encima de todas las cosas, confirmemos esta gran carta, que Dios es nuestro Dios. La Deidad no se siente cómoda sin el decoro. Usar

Uso 2. A todos los que puedan distinguir este pacto de unión, exhorta a varias cosas.

(1) Si Dios es nuestro Dios, mejoremos nuestro interés en Él, arrojemos sobre Él todas nuestras cargas, la carga de nuestros temores, deseos y pecados.

(2) Si Dios es nuestro Dios, aprendamos a estar contentos, aunque tengamos menos de otras cosas. El contentamiento es una rara joya; es la cura del cuidado. Si tenemos a Dios como nuestro Dios, bien podemos estar contentos.

(a) Dios es un bien suficiente. No solo lleno como un recipiente, sino también como un manantial. El corazón es un triángulo, que solo la Trinidad puede llenar.

(b) Dios es un bien santificador. Santifica todas nuestras comodidades y las convierte en bendiciones. Santifica todas nuestras cruces; ellos pulirán y refinarán nuestra gracia. Cuanto más se corta el diamante, más brilla. Dios estira las cuerdas de su viola para mejorar la música.

(c) Dios es un bien escogido. Todas las cosas debajo del sol son bendiciones del estrado de los pies; pero tener a Dios mismo como nuestro es la bendición del trono.

(d) Dios es el bien principal. En el bien principal debe haber, primero, deleite. “A la diestra de Dios están los placeres”. En segundo lugar, en el bien principal debe haber trascendencia, debe tener una excelencia superior. Por tanto, Dios es infinitamente mejor que todas las demás cosas; está por debajo de la Deidad para comparar otras cosas con Ella. ¿Quién iría a pesar una pluma con una montaña de oro? En tercer lugar, en el bien principal no sólo debe haber plenitud, sino variedad; donde falta variedad, podemos sentir náuseas; alimentarse sólo de miel engendraría odio; pero en Dios está toda variedad de plenitud.

(3) Si podemos aclarar este pacto de unión de que Dios es nuestro Dios, dejemos que esto nos anime y avive en todas las condiciones. No basta con estar contento con Dios, sino estar alegre. ¿Qué mayor cordialidad puedes tener que la unión con la Deidad?

(4) Si Dios es nuestro Dios, entonces estallemos en doxología y alabanza ( Salmo 118: 28 ).

(5) Dejémonos llevar como aquellos que tienen a Dios como su Dios. Viva santamente.

2. La segunda parte del prefacio: "que han traído", etc. Dios menciona esta liberación, debido a

(1) Su extrañeza.

(2) Grandeza.

3. La tercera parte del prefacio: "fuera de la casa de servidumbre".

(1) Los hijos de Dios a veces pueden estar bajo aflicciones dolorosas.

(a) Para libertad condicional o juicio. La aflicción es la piedra de toque de la sinceridad.

(b) Para purificación; para purgar nuestra corrupción. "El fuego de Dios está en Sion". No se trata de consumir, sino de refinar; ¿Qué pasa si tenemos más aflicción, si por este medio tenemos menos pecado?

(c) Para aumento; para aumentar las gracias del Espíritu. La gracia prospera más en el horno de hierro; las heladas agudas alimentan el maíz, así las aflicciones agudas la gracia: la gracia en los santos es a menudo como el fuego escondido en las brasas, la aflicción es el fuelle para hacerla volar.

(d) Para la preparación: para ajustarnos y prepararnos para la gloria.

(2) Dios, a su debido tiempo, sacará a su pueblo de su estado afligido. El árbol que en invierno parece muerto, en primavera revive: después de las tinieblas viene el sol. La aflicción puede saltar sobre nosotros como lo hizo la víbora sobre Pablo, pero al final esta víbora será sacudida. ( T. Watson. )

La revelación del Nombre Divino

I. Dios en pacto con el hombre es la condición para la existencia y el desarrollo de la vida espiritual del hombre. La desesperación del pecador, si no fuera por la misericordia de Dios, lo aplastaría. ¿Y qué sabemos nosotros de la misericordia de Dios? Durante siglos, nuestros antepasados ​​han estado viviendo conscientemente en un pacto, y todas nuestras ideas de Dios han sido formadas por él. Pero pregúntale a ese padre agonizante, clavando el cuchillo desnudo en la garganta de su hija, o arrojando a su tierna criatura en ese caldero de fuego hirviente, qué hombre, ignorante del pacto, conoce la misericordia y el perdón de Dios. El hombre vive del pacto; construye su vida sobre las promesas; es la condición de su vida en el sentido en que un hombre puede vivir.

II. Dios buscaba el pacto, no el hombre. Es Dios el que actúa, el hombre el que acepta; Dios que da, hombre que recibe; y así la esperanza del hombre tiene su lugar de reposo fuerte, no en los esfuerzos de su propia débil voluntad, no en las búsquedas de su intelecto demasiado fácilmente confundido y cegado, sino en el propósito eterno y el amor de Dios. Dios no puede prescindir del corazón, la voluntad y el intelecto del hombre; Él llevó a esa gente allí para que pudiera ocuparlos en Su servicio.

Rechacele ese servicio, y el pacto no tendrá valor para usted, es más, es un testimonio en su contra de la condenación; entrégueselas a Él y descanse en la seguridad de que su salvación no depende de su propia obra débil, sino del brazo fuerte de Dios.

III. Encontrará dos grandes rasgos en lo que se tramitó allí en el monte de Dios: Dios se revela a sí mismo, Dios declara su ley. Este era el pacto de Dios; la gente no tenía más que decir de corazón y con voz: "Amén".

1. La naturaleza, las circunstancias, las corrientes de la vida, dominennos hasta que conozcamos el Nombre Divino. Nos conocemos a nosotros mismos al conocerlo a Él, y encontramos en nosotros los rasgos rotos de Su semejanza. El primer paso hacia el establecimiento del pacto fue la revelación del nombre divino.

2. Fue un nombre misericordioso que el Señor dio a conocer: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. Yo soy el Dios de tus padres ”. ¡Qué tierna, qué bendita la seguridad!

3. El nombre del Señor es santo. "El Señor tu Dios es un Señor santo". Un hombre de corazón sensual modelará dioses como él mismo. Un hombre sabio y sincero "dará gracias por el recuerdo de la santidad de Dios". ( JB Brown, BA )

El conocimiento judío de Dios

Para los judíos, Jehová no era una mera idea o un sistema de atributos. No pensaban en Él como la Causa necesaria del universo, o como un Ser inaccesible al conocimiento humano, pero a quien era su deber investir con cualquier perfección que pudiera exaltarlo y glorificarlo: sabiduría infinita, poder infinito, justicia terrible. , verdad inflexible y amor tierno. Nunca se les ocurrió suponer que tenían que pensar en un Dios por sí mismos más de lo que se les ocurrió que tenían que pensar en un rey de Egipto.

Conocían a Jehová como el Dios que había frenado las olas como un muro mientras huían a través del mar para escapar de la venganza de sus enemigos; lo conocían como el Dios que había enviado truenos y relámpagos y granizo, plagas en el ganado y plagas en los hombres, para castigar a los egipcios y obligarlos a dejar ir a los hijos de Israel; lo conocían como el Dios cuyo ángel había matado al primogénito de sus opresores, y había llenado la tierra de punta a punta con muerte, agonía y terror.

Él era el mismo Dios, les dijeron Moisés y Aarón, quien por visiones y voces, en promesas y preceptos, se había revelado a sí mismo mucho antes a Abraham, Isaac y Jacob. Aprendemos qué son los hombres por lo que dicen y lo que hacen. Una biografía de Lutero nos da un conocimiento más vívido y confiable del hombre que el ensayo más filosófico sobre su carácter y credo. La historia de su encarcelamiento y de su viaje a Worms, sus Cartas, sus Sermones y su Charla de Mesa, valen más que las especulaciones más elaboradas sobre él.

Los judíos aprendieron lo que es Dios, no de disertaciones teológicas sobre los atributos divinos, sino de los hechos de una historia divina. Lo conocieron por sí mismos en sus propios actos y en sus propias palabras. ( RW Dale, DD )

Satisfacción del anhelo religioso del hombre

La naturaleza del hombre es religiosa. Instintivamente adora a algún ser a quien considera Dios. La naturaleza del culto religioso consiste en asimilar el carácter del adorador al del ser adorado. Los objetos de adoración, en todas partes del mundo antiguo, eran corruptos y corruptores. Para mejorar la moral del hombre, debe tener un objeto santo de adoración. Obviamente, es imposible que un hombre imperfecto y pecador origine la idea de un Dios perfecto y sin pecado.

Los dioses que los hombres inventaron y establecieron eran tan imperfectos y malvados como ellos mismos; y por la naturaleza del caso, no podía ser de otra manera. Moisés, por el contrario, reveló un Dios santo y perfecto. ¡Cuán puro, cuán amable, cuán sublime, cuán trascendentemente glorioso el carácter con que este Dios está investido por el legislador hebreo! Cuán sorprendente es el contraste que presenta su sublime delineación de Jehová como el Hacedor, Propietario y Soberano del universo, investido con todas las excelencias concebibles, con la mitología humillante de las porciones más ilustradas del mundo antiguo, en las que los objetos de culto religioso fueron representados con las pasiones y los vicios de los caudillos feroces y licenciosos de las edades primitivas. La publicación de tal teología en tal época, cuando el politeísmo cubrió la tierra con los templos y altares de sus dioses monstruosos, no se puede explicar satisfactoriamente sin permitir, y se explica satisfactoriamente al permitir, la verdad de la historia mosaica y el establecimiento de la constitución mosaica por autoridad divina. (Vinos EC, DD )

"Yo soy el Señor tu Dios": una palabra para descansar en la muerte

Cuando Ebenezer Erskine yacía en su lecho de muerte, uno de sus mayores le dijo: “Señor, nos ha dado muchos buenos consejos; ¿Puedo preguntar qué está haciendo ahora con su propia alma? Simplemente estoy haciendo con eso ", respondió," lo que hice hace cuarenta años: estoy descansando en esa palabra: 'Yo soy el Señor tu Dios' ".

De la tierra de Egipto.

La liberación de Dios de su pueblo

Teniendo en cuenta la universalidad del Decálogo, esta “tierra de Egipto” y “casa de servidumbre” debe tener un significado mucho más profundo y amplio que el valle del Nilo. Egipto es sinónimo de un mundo impío, que cautiva el corazón del hombre y del que la gracia de Dios libera el alma renovada. La Ley de Dios es, por lo tanto, en su santidad, justicia y bondad, presentada a aquellos que han sido liberados de la esclavitud del pecado.

No está tan cerca de los impíos: no pueden amarlo, no pueden ver su belleza. Cuando el Señor nos dice que ya nos ha sacado de Egipto y de la esclavitud, no dice cuando nos da la Ley: "Haz esto y vive", sino "Ya que tú vives, haz esto"; “Ya que Mi gracia los ha redimido, y se regocijan en la libertad de los hijos de Dios, usen Mi Ley, el reflejo de Mis perfecciones, como su guía amada.

Hay otra expresión en este prefacio que debe tenerse en cuenta. Es el uso de la segunda persona del singular, "que te sacaron de la tierra de Egipto". Hay dos pensamientos relacionados con este uso.

1. La primera es que Dios trata con todo Israel como un solo hombre. Él espera que sean uno, de una sola mente y un solo corazón, ante Él. No debe haber antagonismos entre el pueblo de Dios. Él nos ha sacado del mundo contencioso, no para que seamos solo otro mundo contencioso, sino para mostrarle a nuestra tierra distraída la armonía del cielo. Quiere reconciliar todas las cosas consigo mismo. El pecado divide a los hombres, la gracia los une.

2. El otro pensamiento con respecto al uso de la segunda persona del singular aquí es este: Dios trata al hombre individualmente. El hombre entra al cielo o al infierno, no en compañías o batallones, sino en una individualidad desnuda. Fue usted personalmente quien fuimos liberados de ese oscuro Egipto de condenación, ¿no es así? Y entonces puedes decir: "Quien me amó y se entregó a sí mismo por mí". ( H. Crosby, DD )

Versículo 3

No tendrás dioses ajenos delante de mí.

El primer mandamiento

I. Este Mandamiento no les dice a los judíos que los dioses adorados por otras naciones no existen; le dice que no debe ofrecerles ningún homenaje, y que de él no deben recibir ningún reconocimiento de su autoridad y poder. El judío debe servir a Jehová, y solo a Jehová. Este fue el método más verdadero para asegurar el triunfo final del monoteísmo. Un dogma religioso, verdadero o falso, perece si no está arraigado en los afectos religiosos y sostenido por las observancias religiosas.

Pero aunque el primer mandamiento no declara que hay un solo Dios, todo el sistema del judaísmo se basa en esa sublime verdad, y lo que los judíos habían presenciado en Egipto y desde que escaparon de la esclavitud debieron haber hecho más para destruir su reverencia por los dioses. de sus antiguos amos de lo que podría haber sido efectuado por cualquier declaración dogmática de que los dioses de las naciones eran ídolos.

II. Puede parecer que el primer mandamiento no tiene ningún valor práctico directo para nosotros. Sería una perversión de su evidente intención de denunciar la codicia, la ambición social o el amor excesivo a los niños. Estos no son los pecados que este Mandamiento pretendía prohibir. Debe admitirse que no hay razón para que Dios nos diga: “No tendrás dioses ajenos delante de mí.

“Si nos hablara a muchos de nosotros, sería necesario condenarnos por no tener ningún dios. La espantosa verdad es que muchos de nosotros nos hemos hundido en el ateísmo. Todos rehuimos el contacto con Dios. Y, sin embargo, nos ama. Pero incluso su amor sería inútil si no inspirara a aquellos que están llenos de vergüenza y dolor por el descubrimiento de su alejamiento de Él, con una vida nueva y sobrenatural. ( RW Dale, DD )

El primer mandamiento

I. Toda falta de una lealtad positiva a Jehová es una lealtad positiva a otro Elohim o Dios supremo. Un hombre autosuficiente, en el sentido estricto de la palabra, nunca existió todavía. La naturaleza del hombre es tal que busca apoyo sin él, como la hiedra busca el árbol o la pared. Si no tiene al Dios vivo y verdadero como su estancia, entonces es un idólatra.

II. Toda lealtad a Dios que no lo reconoce como Él mismo se ha revelado es lealtad a un dios falso. Así que una visión de Dios como descuidado de la santidad personal en Sus criaturas, o como demasiado exaltado para notar todos sus actos y pensamientos minúsculos, o como tiránico y arbitrario en Su trato con ellos, o como apacible con abnegaciones y penitencias, es un visión de un dios falso, y no de Jehová, el único Dios vivo y verdadero.

Y el hombre que, despreciando o descuidando las Sagradas Escrituras, y confiando en su razón o sus sueños, o en la naturaleza, o en nada, tiene tal dios en su mente, es un idólatra; ha puesto otro Elohim delante de Jehová Elohim. Porque el pensamiento del Ser Divino que así introduce en su corazón se convierte en el sustituto del verdadero movimiento que debe guiar su vida, pone el yelmo en manos tan falsas como si se lo hubiera entregado a Mammón. Siguen naturalmente varios pensamientos subordinados.

1. Debemos buscar la ayuda del Dios verdadero, Jehová Jesús, para derrocar a nuestros dioses falsos. Por ese mismo acto debemos ofrecer lealtad legítima y, al hacerlo, consagrar nuestra vida al servicio legítimo de Aquel que es nuestro Rey legítimo.

2. ¡ Cuán vigilantes debemos estar en esta tierra, donde los dioses falsos no solo abundan, sino exactamente a la manera de nuestros propios corazones depravados! Se decía de Atenas que en cada esquina había un dios nuevo, y algunos incluso han dicho que en la población Atenas tenía más dioses que hombres. Es así con nuestros dioses invisibles del corazón no regenerado. Abundan con diferentes nombres y diferentes personajes, según los gustos y personajes de diferentes hombres.

3. La Palabra de Dios debe estar en nuestras manos todo el tiempo. Esta es la única arma ofensiva contra nuestros dioses falsos. ( H. Crosby, DD )

El primer mandamiento

Este Mandamiento, como todos los demás, tiene una parte positiva que exige algo y una parte negativa que prohíbe algo.

I. En primer lugar, hablaremos de lo que se requiere aquí, y lo abordaremos en estas tres cosas.

1. Y primero, requiere el conocimiento correcto de Dios; porque no se le puede dar verdadera adoración, no puede haber pensamiento o concepción correctos de Él, o fe en Él, hasta que Él sea conocido.

2. Requiere de nosotros un reconocimiento adecuado de Dios en todas estas Sus propiedades. Como&mdash

(1) Que sea muy estimado por encima de todos

(2) Amado.

(3) Temido.

(4) Creído y en quien se confía.

(5) Esperado.

(6) Adorado.

(7) Honrado.

(8) Servido y obedecido. Y entonces&mdash

(9) Él debe ser el fin supremo en todas nuestras acciones que deben ser dirigidas principalmente por nosotros.

3. Requiere tales deberes como resultado de Su excelencia, y nuestro reconocimiento como tal. Como&mdash

(1) Dependencia de él.

(2) Sumisión a Él y paciencia bajo las dispensaciones cruzadas de Él.

(3) Fe descansando en Él.

(4) Oraciones puestas a Él.

(5) Arrepentimiento por haberle ofendido.

(6) Comunión y un constante caminar con Él.

(7) Deleitarse en él.

(8) Meditando en Él; y aquellos otros que necesariamente puedan inferirse como deberes que incumben a las criaturas en tal relación con tal Dios, cuya excelencia y valor llama e invita a los hombres a todos los deberes adecuados.

4. A continuación, es necesario que agreguemos algunos anuncios a estos generales.

(1) Que el Mandamiento requiere todo esto, y en el grado más alto y perfecto.

(2) Que no solo los requiere en nosotros, sino que nos obliga a promoverlos en todos los demás, de acuerdo con nuestros lugares y vocaciones.

(3) Que requiere el uso diligente de todos los medios que puedan ayudarnos y promovernos en estos; como lectura y meditación, estudio, etc.

(4) Que estas cosas, que en cierto modo pueden darse a las criaturas, como amor, temor, etc., sin embargo, cuando se exigen como deberes para con Dios, se exigen de una manera mucho más inminente.

II. A continuación, debemos considerar la parte negativa de este mandamiento, porque la extensión del mismo se discernirá mejor al considerar lo que está prohibido en él y cómo puede ser quebrantado. Esta idolatría es:

1. Doctrinal, o idolatría en el juicio, cuando uno profesa creer que tal cosa además de Dios tiene alguna divinidad en ella; como hacen los paganos con Marte y Júpiter; o&mdash

2. Práctico, cuando los hombres no creen tal cosa, y no poseen tal opinión, pero son culpables de lo mismo, como hombres codiciosos, etc.

3. Se puede distinguir en idolatría que tiene algo por objeto, como los egipcios adoraban a las bestias, y los persas el sol o el fuego, y lo que no tiene más que la imaginación de los hombres por objeto, como estos que adoran a dioses fingidos; en este sentido el apóstol dice, “un ídolo no es nada” ( 1 Corintios 8:4 ).

4. Distinguiríamos entre los objetos de la idolatría; y son aquellos que son en sí mismos simplemente pecadores, como demonios, hombres profanos; o son los que son buenos en sí mismos, pero abusados ​​y agraviados, cuando son hechos objeto de idolatría, como ángeles, santos, sol, luna, etc.

5. Distinguir entre la idolatría que es más burda y profesada y la que es más latente, sutil y negada. Esta distinción es como la antes mencionada, en opinión y práctica, y mucho coincide con ella.

6. Distinga entre la idolatría del corazón ( Ezequiel 14:1 .; Éxodo 14:11 ; Éxodo 16:2 ), y la idolatría externa. El primero consiste en un respeto del corazón hacia algún ídolo, ya que este pueblo tumultuoso fue esclavizado a su comodidad y vientre en los dos últimos lugares antes citados; el otro en algún gesto o acción idólatra externa. ( James Durham. )

El primer mandamiento

Primero, está la declaración positiva de un Dios personal; y en segundo lugar, su afirmación de ser adorado como el único Dios vivo y verdadero. Los errores más obvios que requieren nuestra atención son cuatro: el ateísmo, el politeísmo, el panteísmo y el deísmo.

1. Excepto como disfraz de inmoralidad y complacencia pecaminosa, me inclino a dudar de la existencia del ateísmo, y el estudio de la historia me confirma en la duda.

2. Pero ¿qué pasa con el politeísta, el adorador, es decir, de muchos dioses? en este sentido, al menos, ¿todo lo contrario al anterior? No es difícil rastrear su origen. Cuando era joven, los hombres vivían juntos en familias, tribus o pequeñas comunidades; más allá del círculo de estos, rara vez viajaban. Antes de que pudieran darse cuenta de la idea de la unidad de la raza humana, cada familia no debería aspirar de manera antinatural a ser completa en sí misma; y al tender, especialmente a esto, se colocarían bajo la protección de algún dios en particular, y luego los dioses se multiplicaron, como consecuencia necesaria, sobre el aumento de personas y la subdivisión de tribus.

Esta fue una de las causas. Podríamos descubrir, sin dificultad, otros de distinta naturaleza. Para tomar un ejemplo, en tiempos de ignorancia, cuando la mente era incapaz de captar el Infinito, los hombres se aferraban a lo que era mejor en sí mismos, o lo que era de naturaleza más noble, y lo deificaban; y así en un momento encontramos la Tierra, el Aire, el Fuego y el Agua, recibiendo el homenaje de los hombres; y en otro vemos templos que se levantan hacia la fe, la modestia, la constancia o la esperanza. Pero todo esto, cualquiera que sea su origen, fue denunciado abiertamente por la simple declaración colocada en la cabecera de la primera mesa: “Yo soy”, etc.

3. Del panteísta sólo hablaré brevemente. El significado del término es: "el que cree que todo es Dios, y Dios es todo". Deifica todo lo mejor de la naturaleza, especialmente el intelecto o la mente, y Su Ser Supremo es una combinación de las inteligencias unidas del mundo. Pero si todo lo que es inteligente, todo lo que es mejor en las cosas creadas, es Dios, entonces lo mejor en mí es Dios, y exige mi adoración y adoración. ¿Y qué es esto sino dar a la criatura lo que le pertenece y es debido únicamente al Creador?

4. El deísta cree en un Dios, como su nombre lo indica, pero no cree que Dios se haya revelado alguna vez al hombre; y esto es negar la Biblia, negar el cristianismo, negar a Cristo. Sostiene que cuando el Ser Supremo terminó la creación del mundo, asignó a la naturaleza “Leyes que nunca deberían romperse” y luego se retiró del gobierno del universo. Una vez más, además del hecho de que el deísta no permitirá a Dios ninguna superintendencia o control sobre las obras de sus manos, cortando así del hombre su fe más consoladora en una Providencia omnisciente y misericordiosa, lo arroja a la deriva en el ancho océano. de la vida, sin brújula para guiarse, y sin carta de navegación para proteger su barco de los bajíos y rocas, y de todos los innumerables peligros de las profundidades.

Si Dios no se ha revelado al hombre, ¿qué puede saber él de una vida futura, qué de la inmortalidad de su alma? Y con este desconocido, no importa cuál sea su vida y conducta en la tierra, porque la muerte es el cierre de todas las cosas, ¡y no hay nada más que oscuridad más allá de la tumba! ( HM Luckock, DD )

Yendo tras otros dioses

Ir en pos de otros dioses es una trampa de la vida espiritual en la que podemos caer antes de sospechar cualquier peligro, porque no significa necesariamente la búsqueda de cosas malas en su naturaleza, sino de cosas, tal vez lo suficientemente inocentes en sí mismas, que, Al impresionarnos con una idea exagerada de su importancia o bendición, absorber esa devoción que le debemos a Dios y exigirnos un servicio que se debe únicamente a Él.

I. Está el Dios de la opinión pública. Existe una opinión pública sana; pero hay ocasiones en que su tono se vuelve más bajo, y un estándar de conducta muy imperfecto es todo lo que se necesita para satisfacer sus requisitos. Implica un esfuerzo moral al que muchos son desiguales para retener, en su integridad, el sentido de pecaminosidad adjunto a cualquier curso de conducta que Dios prohíbe cuando la opinión pública da su sanción.

II. Ahí está el dios del placer. Esta es una deidad que, una vez instalada en el corazón de un hombre, es insaciable en sus exigencias. En lugar de seguir siendo la esclava del deber, se convierte en su enemigo jurado; en lugar de ser el consuelo y el refrigerio del trabajo, hostiga e interfiere con nuestro trabajo. El hombre que es esclavo del placer considera todo trabajo como un agravio más o menos; ser eludido por completo, si es posible, o ser superado lo antes posible.

Su principal interés en la vida no se centra en el deber, sino en la diversión. Pero esta deidad exigente no sólo guarda rencor cada momento de nuestro tiempo que no se entrega a su servicio, sino también cada centavo de nuestro dinero que no se gasta en su gratificación.

III. Ahí está el dios del éxito. Los peligros de la vida espiritual asociados a la adoración de este dios son muy reales. El hombre que adora el éxito, que en lo más profundo de su corazón lo valora más que cualquier otra cosa, y lo considera como el único objeto que debe proponerse a sí mismo, por una ley natural de su ser, está preparado, si surge la necesidad, para hacer cualquier cosa. sacrificarse por ella, incluso incurrir en el disgusto de Dios.

No hay deidad rival más peligrosa que podamos admitir en nuestro corazón que el éxito. Nos ciega a todo lo que hay por cierto. Nos vuelve desconsiderados y sin escrúpulos en la lucha por la vida; y a medida que aumenta la competencia de la vida y disminuyen las posibilidades de progresar, nos sentimos tentados a subordinar todas las consideraciones superiores a la única idea del progreso personal. Otro efecto, y de ninguna manera el menos dañino, de dar demasiada importancia al éxito en cualquier forma, es que nos lleva a buscarlo como nuestro único estímulo y recompensa en los esfuerzos tanto de la vida espiritual como secular. Como “no está en el hombre imponer el éxito”, se deduce que aquellos que hacen del éxito su dios no pueden tener nada a lo que recurrir en la hora del fracaso. ( M. Tweddell, MA )

El primer mandamiento

¿Cómo concebiremos a Dios? ¿Quién es él? ¿Cúal es su nombre? El primer mandamiento responde a estas preguntas. El idioma es local, pero el significado es universal.

I. El significado del primer mandamiento para el judío antiguo.

II. El significado del Primer Mandamiento para nosotros.

1. La declaración divina.

(1) El nombre "Jehová". Jesús de Nazaret es la Deidad en exposición, la Palabra de Dios. Vea cómo el “YO SOY” de la zarza ardiente reaparece en el “Yo soy” del Nazareno ( Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 ; Juan 8:58 ; Juan 14:3 ; Juan 17:24 ; Apocalipsis 1:8 ).

(2) La relación Divina. ¿Quién es el Israel de Jehová en nuestros días y en nuestra tierra? Es la Iglesia del Dios Viviente (ver Romanos 2:28 ; 1 Corintios 12:27 ). Si realmente pertenecemos a Cristo, lo amamos de verdad, lo obedecemos y compartimos su carácter, somos, a pesar de todas nuestras diversidades, una personalidad cristiana; porque en Cristo Jesús no puede haber ni judío ni gentil, ni griego ni escita, ni hombre ni mujer; porque todos en Cristo son uno, y Cristo es todo y en todos.

(3) La liberación divina. Así como es la Iglesia el verdadero Israel, así es Diabolus el verdadero Faraón, y Sin el verdadero Egipto, y Jesús el verdadero Libertador.

2. La prohibición divina. Nosotros mismos necesitamos esta prohibición no menos que el antiguo Israel. Porque, aunque la cristiandad, teóricamente hablando, es monoteísta, la cristiandad, prácticamente hablando, es en gran parte politeísta. Recordemos, por ejemplo, el triteísmo práctico de muchos trinitarios, que conciben a las tres Personas de la Trinidad como tres Dioses distintos; o el dualismo práctico de muchos cristianos, concibiendo al Padre como el Dios de la ira y al Hijo como el Dios del amor; o, de nuevo, concibiendo al Creador como el Dios de la naturaleza y al Redentor como el Dios de la Escritura.

He aquí en el Panteón de nuestra cristiandad cuántos nichos hay para varios dioses: el dios del deísta, el dios del materialista, el dios del fatalista, el dios del sentimentalista, el dios del eclesiástico, el dios de el panteísta. Lecciones finales:

1. Nuestra deuda con el judío por el monoteísmo.

2. Se debe adorar a Jehová.

3. Solo se debe adorar a Jehová. ( GD Boardman. )

El primer mandamiento

I. ¿Qué es hacer que Dios sea un Dios para nosotros?

1. Reconocerle como Dios. La Deidad es una joya que pertenece solo a Su corona.

2. Elegirlo a Él. Un acto de madura deliberación y dedicación.

3. Entrar en un pacto solemne con él.

4. Darle adoración.

(1) Reverencia.

(2) Adoración.

5. Temerle. Este temor de Dios es

(1) - Para tener a Dios siempre en nuestros ojos, "He puesto al Señor siempre delante de mí"; "Mis ojos están siempre hacia el Señor". El que teme a Dios, imagina que todo lo que hace Dios mira y, como Juez, sopesa todas sus acciones.

(2) Temer a Dios, es cuando tenemos un temor tan santo de Dios en nuestros corazones que no nos atrevemos a pecar; “Temblad y no peques”. Es un dicho de Anselmo: "Si el infierno estuviera de un lado y el pecado del otro, preferiría saltar al infierno que pecar voluntariamente contra mi Dios".

6. Amarlo. En lo piadoso, el miedo y el amor se besan.

7. Obedecerle.

II. Que no debemos tener otro Dios.

1. Realmente no hay otro Dios.

(1) Solo hay una Primera Causa.

(2) Solo hay un Poder Omnipotente.

2. No debemos tener otro Dios. Esto prohíbe ...

(1) Sirviendo a un Dios falso.

(2) Unir un Dios falso con un Dios verdadero.

III. ¿Qué es tener otros dioses además del Dios verdadero?

1. Confiar en algo más que en Dios.

(1) Riquezas.

(2) Brazo de carne.

(3) Sabiduría.

(4) Cortesía.

(5) Gracia.

2. Amar algo más que a Dios.

(1) Nuestro patrimonio.

(2) Nuestros placeres.

(3) Nuestro vientre.

(4) Un niño.

Si amamos la joya más que al que la dio, Dios nos quitará la joya, para que nuestro amor se lo devuelva.

Uso 1. Reprueba a los que tienen otros dioses, y así renuncian al Dios verdadero.

(1) Los que erigen ídolos; “Conforme al número de tus ciudades son tus dioses, oh Judá”; “Sus altares son como montones en los surcos del campo”.

(2) Los que buscan espíritus familiares (ver 2 Reyes 1:6 ).

Utilice 2. Suena un retiro en nuestros oídos. Dejemos que nos saque de idolatrar a cualquier criatura; y renunciando a otros dioses, unámonos al Dios verdadero ya su servicio. Si nos alejamos de Dios, no sabemos dónde repararnos.

(1) Es un servicio honorable del Dios verdadero; es más honor servir a Dios que tener reyes que nos sirvan.

(2) Servir al Dios verdadero es delicioso: "Los alegraré en mi casa de oración".

(3) Servir al Dios verdadero es beneficioso; tienen una gran ganancia aquí: el maná escondido, la paz interior y una gran recompensa por venir.

(4) Ha hecho convenio de servir al verdadero Jehová, renunciando a todos los demás. No puedes alejarte de Dios sin el mayor perjurio.

(5) Nadie ha tenido jamás motivo para arrepentirse de apegarse a Dios y a Su servicio. ( T. Watson. )

El primer mandamiento

I. Aquí se requieren cuatro cosas.

1. Que debemos tener un Dios - contra el ateísmo.

2. Que debemos tener al Señor Jehová como nuestro Dios, que prohíbe la idolatría.

3. Que debemos tener al único Dios verdadero, el Señor Jehová, solo como nuestro Dios.

4. Requiere que todos estos servicios y actos de adoración, que ofrecemos al verdadero y único Dios, se realicen con sinceridad y verdadera devoción. Esto está implícito en esa expresión "delante de mí", o ante Mis ojos. Y esto prohíbe tanto la blasfemia por un lado como la hipocresía por el otro.

II. Nos prohíbe cuatro cosas.

1. El ateísmo, o la creencia y el reconocimiento de ningún Dios.

2. Ignorancia del Dios verdadero.

3. Blasfemia, o el miserable descuido de la adoración y el servicio de Dios.

4. La idolatría, o el establecimiento y la adoración de dioses falsos. ( Bp. E. Hopkins. )

El primer mandamiento

El objeto de la devoción religiosa debe definirse y establecerse en alguna relación determinada con nosotros mismos.

I. Lo primero que tenemos que mirar, por lo tanto, es la auto-revelación de Dios, sobre la cual fundamenta Su afirmación de la devoción de Israel. Dios es una persona; un Espíritu personal como el nuestro; un Espíritu eterno, autoexistente, aparte y por encima de Su mundo; una Persona capaz de entablar conversación con los hombres y actuar con ellos como Libertador y Salvador del mal. ¿Que sigue? Esto sigue: “Este Dios tendrás para tu Dios; y no tendrás otro! " Un lazo de ambos lados, solitario y único, debe unir al ser humano con lo Divino; salvado con el Salvador; El pueblo de Jehová con el yo de Jehová.

II. Ahora estamos, como perciben, en posición de examinar nuestra ley fundamental, o Primer Mandamiento, que define el objeto de adoración. Se ha resuelto en esto: existe una relación mutua entre Dios y su pueblo humano, absolutamente única y exclusiva. Además de Jehová, Israel no tiene otro Salvador; Israel, por tanto, no debería conocer a ningún otro Dios. Jehová no es simplemente el primero; Es el primero sin un segundo.

Él no es el más alto de una clase de seres, pero en Su clase Él está solo. Otro Ayudante no tenemos en ninguna parte; bajo la cubierta de sus alas eternas debemos correr para escondernos. Si no vamos a poblar los cielos con poderes sombríos, mitad Divinos, o parcelar la tierra entre las fuerzas de la naturaleza, como las provincias de un imperio están divididas entre los sátrapas, o elevar la ayuda humana a la más remota competencia con la del Todopoderoso; si para nosotros hay un solo asiento de poder, fuente de ayuda, manantial de bendición, Autor y Consumador de la liberación de toda especie y forma de mal, entonces, ¡qué dependencia indivisa de Dios resulta! ¡Qué absoluta confianza! ¡Qué sencillez de lealtad! ¡Qué gratitud incondicional! que perfecto amor! Se excluye más que los ritos politeístas.

Se excluye la superstición, que confía en ayudas mecánicas y no en la libre, viva y justa Voluntad. La magia está excluida, que busca extorsionar la liberación mediante hechizos de espíritus impíos. Se excluye la suerte y la vaga esperanza en lo que sucederá. Se excluye la tiranía espiritual, lo que convierte a un hombre en señor de la fe y la conciencia de otro. La política está excluida, o el arte de Estado impío, con su confianza en la previsión humana, pero ninguna en la justicia de la Providencia.

Se excluye a la irreligión, que duda de si la oración vale o Dios puede ayudar, y pone su confianza solo en los batallones más fuertes. Todo, en definitiva, que divide la profunda confianza y esperanza del corazón entre Dios y lo que no es Dios, se convierte en una ruptura de la lealtad al único, al Libertador solitario. ( JO Dykes, DD )

El primer mandamiento

1. Es bastante evidente que este Mandamiento prescribe una “adecuación de las cosas” general, la relación adecuada del hombre con Dios; tiene como objetivo promover la felicidad más alta, dirigiendo al hombre a buscar su bien en la fuente más alta: Dios mismo; y describe la naturaleza del hombre, exponiendo un gran principio de su ser, que es capaz de ser leal a Dios, tiene facultades y poderes capaces de conocer y amar a Dios.

Nuestro poder de conocerlo y amarlo en el poder distintivo del hombre, separándolo de los brutos con los que está aliado en muchos otros aspectos. No ejercer este poder es desechar la corona de nuestra hombría. Por supuesto, no podemos conocer a Dios completamente. Nuestras mentes débiles y limitadas no pueden comprender al Infinito. Si pudiéramos comprender a Dios, seríamos más grandes que Él. Lo incognoscible en Dios nos lleva a adorar al Dios que conocemos.

Este mandamiento nos llama a un avance constante en el conocimiento de Dios, asegurando así la actividad y el desarrollo de nuestro poder de conocimiento, y haciendo que sea nuestro deber prestar atención cuidadosamente a la revelación que Él ha hecho de sí mismo. Esto ciertamente encomia el estudio de la naturaleza; no solo la escucha poética de su sutil enseñanza, sino la investigación científica por sus grandes verdades. Esto ciertamente encomia el estudio de las Escrituras.

Toda Biblia descuidada debería emocionar la conciencia con la acusación: "Aún no has dado el primer paso para obedecer este mandamiento". La revelación de Dios de sí mismo en la Biblia es progresiva. Había alcanzado una cierta etapa en el momento en que se promulgó la Ley en el Sinaí, lo suficientemente clara y completa como para aclarar el deber del hombre. Pero eso no fue todo. Se desarrolló a lo largo de las edades sucesivas hasta que culminó en el Señor Jesucristo.

Entonces, este primer mandamiento hace que sea nuestro deber creer en el Señor Jesucristo. Rechazarlo no es simplemente rechazar una oferta de misericordia; es negarse a recibir la revelación completa de Dios hecha en Su Hijo.

2. La forma prohibitiva del Mandamiento muestra que hay tendencias en nuestra naturaleza para violar esta ley de nuestro ser. Somos propensos a dar una lealtad suprema y encontrar nuestro mayor bien en alguna persona o cosa que no sea Dios.

3. Pero incluso si tuviéramos un conocimiento completo y exacto del único Dios verdadero, y estuviéramos libres de todas las supersticiones degradantes, todavía tendríamos tendencias que nos alejarían de la consagración total a Él. Todo lo que valoramos más que a Dios, es nuestro dios. Siempre que un hombre hace de la satisfacción de sí mismo su principal objetivo, toma la corona que pertenece a Dios y se corona a sí mismo.

(1) Existe una fuerte tendencia a hacer de la satisfacción de la parte más baja de nuestra naturaleza nuestro objetivo principal y nuestro mayor deleite. Solo puede disfrutar del mayor disfrute animal quien recuerda que es más que un animal y, al honrar a Dios, busca descubrir y obedecer Sus leyes de una vida saludable.

(2) Uno pensaría que el ejercicio de nuestro poder de razonamiento conduciría al alma a Dios, sin embargo, existe una tendencia muy fuerte a hacer que este ejercicio termine en sí mismo. Muchos de los grandes pensadores del mundo han sido adoradores de su propio poder de pensamiento, y nosotros, que podemos seguir con dificultad sus grandes pensamientos, somos propensos a adorar nuestra propia cultura intelectual y nuestras adquisiciones, y a reclamar una cantidad considerable de incienso de nuestros semejantes. -hombres.

(3) ¡ Cuán propensos somos a convertir a nuestros seres amados en ídolos! Ahora bien, la idolatría de los amados no consiste en amarlos demasiado, sino en no amarlos lo suficiente. El padre que permite que su hijo absorba tanto su amor que no piensa ni ama a Dios, no ama a su hijo como un ser espiritual inmortal, ni se considera a sí mismo como tal.

(4) Por encima de la naturaleza animal, intelectual y social del hombre, está la espiritual. Ignorar esta naturaleza, o empequeñecerla, es degradar al hombre. Tener esta naturaleza bajo un control saludable, y dar suprema lealtad a Dios, es hacer que todo el hombre obedezca este Mandamiento; es ennoblecer su sociedad, inspirar a su intelectual y elevar su naturaleza animal; es alcanzar la noble hombría que Dios desea para nosotros. ( FS Schenck. )

El primer mandamiento

I. La pregunta que ahora vamos a tratar de responder es, ¿qué es tener un Dios? Con esto me refiero a un Dios verdadero, tal como lo es el Señor Jesucristo para nosotros.

1. Tener un Dios es tener uno que puede hacer tres cosas por nosotros.

(1) Lo primero que queremos que nuestro Dios pueda hacer es siempre ayudar. El niño pequeño siempre necesita la ayuda de su madre. El ciego siempre necesita la ayuda de alguien que lo guíe. El enfermo siempre necesita la ayuda de un médico. Necesitamos a alguien que siempre pueda ayudarnos. Entonces debe ser alguien que esté presente en todos los lugares, cuyo ojo nunca se adormezca y cuyo brazo nunca se canse. ¿Hay alguien así? Sí, Dios nuestro Salvador es uno de esos.

(2) La segunda cosa que queremos que nuestro Dios pueda hacer es siempre salvarnos. Nuestros cuerpos a menudo están en peligro al igual que nuestras almas, y queremos un Dios que pueda salvarlos a ambos. No podemos preservarnos a nosotros mismos; y nuestros mejores amigos no pueden preservarnos. Jesús dice: “Mírenme, todos los términos de la tierra; porque yo soy Dios, y no hay otro. Aparte de Mí no hay Salvador ”. Necesitamos un Dios que siempre pueda salvar.

(3) Pero, entonces, hay una tercera cosa que esperamos que Dios pueda hacer por nosotros, y es que siempre nos haga felices. Cuando gozamos de salud y tenemos padres afectuosos y amigos amables, y muchas comodidades y placeres a nuestro alrededor, no sentimos tanto nuestra necesidad de Dios.

2. Pero, entonces, hay tres cosas que Aquel que es nuestro Dios tiene derecho a esperar de nosotros.

(1) Tiene derecho a esperar nuestro mayor amor. El es bueno; El es santo. "Dios es amor." Él espera y merece nuestro mayor amor. Está bien amarlo a Él mejor que a nadie; pero no es correcto ni posible amar a nadie de esta manera.

(2) La segunda cosa que tiene derecho a esperar de nosotros es nuestra obediencia incondicional. Puede que no siempre sea correcto obedecer, sin cuestionar, todo lo que otros nos mandan; pero siempre es correcto obedecer, sin cuestionar, todo lo que Dios manda. Él nunca se equivoca a sí mismo y nunca ordena a otros que lo hagan.

(3) Luego, hay una tercera cosa que Dios espera de nosotros, y es una adoración sincera. Sincero significa aquello que es verdadero o puro. Culto. Veamos qué significa esto. Adoración es una palabra compuesta por otras dos palabras, a saber, "valor" y "barco" o "forma". Significa, entonces, que debemos ponernos en la posición o forma que es digna de Dios. O significa que debemos prestarle el servicio que es digno de Él.

¿Y cuál es la forma o posición adecuada para los pecadores como nosotros para ponernos delante de Dios? David nos dice, cuando dice: “Venid, adoremos y postrémonos; y arrodíllate ante el Señor nuestro Hacedor ”. Sí, debemos ponernos en una posición de humilde reverencia cuando adoramos a Dios. Esta es la forma o condición digna de Dios para que aparezcan las criaturas pecadoras. Pero la forma de una cosa denota su uso o servicio.

Si ve que el hierro tiene la forma de una hoja afilada y brillante, sabrá que está diseñado para cortar. Si lo ve puesto en forma redonda, como una pelota, sabrá que está diseñado para rodar. Si ve una pila de madera rota en forma de leña, sabrá que está diseñada para arder. Y si ves a un hombre con forma de sirviente, con un delantal y las mangas arremangadas, sabes que está diseñado para trabajar. Y así, cuando nos presentamos ante Dios como Sus adoradores, en la forma o forma digna de Él, queremos decir que estamos listos para ofrecerle nuestras oraciones y alabanzas, y que deseamos servirle. Y cuando hacemos esto honesta y seriamente, con todo nuestro corazón, eso es adoración sincera. Este es el servicio que Dios merece. Él es digno de ello.

II. La razón por la que no deberíamos tener otros dioses que el Señor. Deseo hablar de tres razones.

1. La primera razón es que es muy tonto hacerlo.

(1) Dios es demasiado rico para que nadie ocupe su lugar. Todo el oro y la plata, todas las gemas y alhajas y cosas preciosas en el mundo, y en todos los demás mundos, le pertenecen a Él. Los necesita para suplir las necesidades de sus criaturas. Es muy tonto tener a alguien más que al Señor como nuestro Dios, porque nadie más es lo suficientemente rico para ser nuestro Dios.

(2) Dios es demasiado grande para que alguien ocupe su lugar. Él es el más grande de todos los seres. ¡Qué tonto sería tapar el sol del cielo y luego intentar iluminar el mundo con velas! Sin embargo, sería más fácil hacer esto que poner cualquier cosa en el lugar de Dios.

(3) Y entonces Dios es demasiado sabio para que alguien ocupe Su lugar. ¡Qué extraño es que a alguien se le ocurra poner estúpidos ídolos de madera o piedra en lugar de Dios!

2. La segunda razón por la que no deberíamos tener otros dioses que el Señor es, porque es muy perjudicial.

(1) Tener otro Dios que no sea el Señor es perjudicial de dos maneras: una manera en la que es así, nos deja sin ayuda. ¿No sería muy perjudicial para un enfermo dejarlo en un lugar donde no puede encontrar médico, medicina ni enfermera? ¿No sería muy perjudicial para un hombre hambriento dejarlo en una posición en la que no pudiera conseguir comida?

(2) La otra forma es la siguiente: nos expone a muchos problemas. Se nos dice en la Biblia: "Se multiplicarán en gran medida sus dolores los que van tras otros dioses". Todos los que no son cristianos tienen otro dios que no es el Señor. Y a todos los que hagan esto se les hará sentir cuán dañino es. Cuando los sobrevenga la angustia y el dolor, no tendrán quien los consuele. Cuando sus pecados los presionen como una pesada carga, no tendrán a nadie que pueda perdonarlos, así que libérense de esa carga.

Cuando lleguen a morir, no tendrán a nadie en quien apoyarse mientras atraviesan el valle oscuro. En el tribunal no tendrán a nadie que sea su amigo. En la eternidad no tendrán nada que los haga felices.

3. La tercera y última razón es que es muy perversa. Hay dos cosas acerca de esto que muestran cuán malvado es.

(1) Hay robo en él. Y no es robar a nuestros amigos, ni a nuestros parientes, ni a nuestros semejantes, ni a los ángeles del cielo. Cualquiera de estos sería bastante malo; pero esto es peor que todos juntos. ¡Está robando a Dios!

(2) Hay traición en ello. ( R. Newton, DD )

Dios suplementado

"Ningún otro dios antes de mí". Es decir, “No hay otros dioses en Mi presencia; delante de Mí ". Dios no compartirá su soberanía con ningún ser. Y esta es la forma más común de quebrantar este mandamiento en nuestros días. No hay peligro de romperlo amando demasiado a un prójimo, amando demasiado a un hijo, una esposa, un padre o un amigo. Es un terrible error suponer eso.

Pero es posible que pensemos que el poder de Dios debe ser complementado por el poder del hombre, por la influencia del hombre, por la riqueza del hombre, por el trabajo del hombre. Un pastor puede apoyarse en Dios: - y un miembro rico de su congregación; pero no sin quebrantar el primer mandamiento. Un político puede pensar que, además del favor de Dios, debe tener el favor del pueblo para tener éxito. Un hombre de negocios puede tener en mente que el sentimiento público, incluso contra el derecho estricto, debe ceder en su negocio, aunque crea en Dios como por encima de todo.

Un padre puede sentir que la moda y la riqueza tienen un poder del que no se puede prescindir para darle a su hijo un lugar deseable en la vida. Un cristiano profeso puede sentir que Jesucristo lo salvará, si tan solo hace lo suficiente por su propia salvación. Todas estas son formas de quebrantar el primer mandamiento; ¡Tampoco de formas muy infrecuentes! ( HC Trumbull. )

Versículos 4-6

No te inclinarás ante ellos ni les servirás.

La ley del culto

I. Una revelación de la voluntad de Dios.

1. Lo que está prohibido no es la cultura de las artes plásticas, sino su abuso para proporcionar símbolos con fines de devoción. La estatuaria es legal y la pintura es legal; pero el escultor y el artista están igualmente restringidos de intentar representar a la Deidad; ya todos los hombres se les prohíbe tomar tales representaciones como objetos de adoración.

2. Había una razón especial para esta prohibición ya que afectaba a los hebreos. Habían salido de Egipto, un país donde el empleo de bestias e imágenes en el simbolismo religioso había descendido hasta el punto más bajo de la degradación humana. Iban de camino a Canaán, una tierra que les fue dada porque sus habitantes habían ultrajado toda tolerancia con los ritos inmundos y sangrientos de Baal y Astarté. Sobre todo, la razón principal de su propia elección como nación elegida fue que podrían llegar a ser testigos fieles de Jehová.

3. Es manifiesta la relación de esta ley con el deber cristiano. Las imágenes materiales están prohibidas, pero las imágenes mentales se pueden enmarcar, siempre que se formen a partir de las manifestaciones Divinas. Todo acto histórico, en el que Dios es visto por el individuo o la comunidad, es una revelación de Dios; y la suma de tales revelaciones da una imagen mental del Ser Divino que podemos y podemos adorar. Además, el centro de toda la autorrevelación de Dios es el Señor Jesucristo.

II. Una revelación del carácter de Dios.

1. Dios está celoso de la verdad de su propia naturaleza. ¿Cómo podría una imagen esculpida alguna vez ser una semejanza exacta o adecuada del Espíritu invisible infinito?

2. Dios está celoso por el carácter de su pueblo. Por el acto de homenaje, los hombres se reconocen inferiores a lo que adoran; de modo que toda degradación del Objeto de adoración implica una humillación simultánea del adorador.

3. Dios está celoso de la influencia de su pueblo sobre el mundo. Israel fue designado para ser un guardián de la verdad, un apóstol del Dios único, una luz de puerto para las naciones ignorantes sobre el mar del tiempo. Fue especialmente doloroso para el Rey del Cielo que lo insultaran representándolo como un becerro de oro y se degradaran con su homenaje degradante.

III. Una revelación de la providencia de Dios.

1. Las penas hereditarias siguen a la infracción de esta ley de adoración espiritual. La adoración sensual conduce a una vida sensual; y los frutos de la vida sensual pueden permanecer en miserias incalculables que nuestros hijos sufrirán cuando nosotros, los que cometimos el mal, estemos olvidados en la tumba.

2. Por otro lado, las bendiciones hereditarias siguen a la observancia de esta ley. La verdadera vida espiritual engendra verdadera vida espiritual y transmite una herencia de recompensa a las generaciones venideras.

3. ¡ Y es el más apto el que sobrevive más tiempo! El mal es por un tiempo; el bien es para la eternidad. ( WJ Woods, BA )

El segundo mandamiento

I. La prohibición divina.

1. Observe precisamente lo que prohíbe este segundo mandamiento.

(1) Y, primero, negativamente: no prohíbe todo uso del arte en la adoración. Porque Jehová mismo le ordenó a Moisés que adornara el tabernáculo con figuras de querubines, árboles, flores, granadas, campanillas y toda clase de hábil mano de obra. La facultad de crear imágenes, o la facultad de hacer imágenes, imaginación en el sentido primario del término, es en sí misma un don divino y, por lo tanto, debe cultivarse.

(2) ¿Qué, entonces, prohíbe el segundo mandamiento? Prohíbe todas las representaciones idólatras de la Deidad (ver Juan 4:24 ). Debemos adorar a Dios de acuerdo con Su naturaleza; Su naturaleza es espiritual, y, por lo tanto, debemos adorarlo espiritualmente - sabio espiritualmente, no sabio imagen; porque solo lo espiritual en nosotros puede adorar lo espiritual que está por encima de nosotros.

2. La prohibición, entonces, del segundo mandamiento es una necesidad universal.

(1) El judío al pie del monte Sinaí lo necesitaba. Acababa de salir del Egipto idólatra, ese Egipto que estaba totalmente entregado a la adoración de imágenes.

(2) El cristianismo moderno lo necesita. No necesitamos ir a la Iglesia Católica Romana en busca de ejemplos de adoración de imágenes. Contempla nuestra propia eclesiolatría protestante, o adoración de la Iglesia como institución, inclinándonos ante sus ordenanzas como si fueran fines en lugar de usarlas como medios, adorando sus sacramentos y credos y tradiciones y ceremonias. He aquí nuestra Bibliolatría protestante, o adoración rabínica de la Biblia como una letra e incluso un sacramento. Estos, y otros como estos, son, prácticamente hablando, más o menos venerados como símbolos de la Deidad.

II. La razón divina de la prohibición.

1. Jehová nuestro Dios es un Dios celoso.

2. Ley de la herencia (ver Gálatas 6:7 ).

(1) El aspecto despiadado de la herencia. Todo el mundo sabe que hay enfermedades hereditarias; por ejemplo, lepra, escrófula, tisis, locura y una enfermedad sin nombre mucho más espantosa. Y así como hay enfermedades hereditarias, también hay vicios hereditarios; por ejemplo, indolencia, mendacidad, avaricia, intemperancia, crimen. El hábito moral es tan hereditario como el andar corporal. Como ha dicho en alguna parte el Dr. Oliver Wendell Holmes: “Un hombre es un ómnibus, en el que están sentados todos sus antepasados.

" Sí; el alma, no menos que el cuerpo, tiene su fisiología. Esta ley es la que explica el triste hecho de la pecaminosidad universal. Pero me interrumpes con una objeción. "Esta ley de la herencia", me dice, "tiende a apagar la responsabilidad personal". Aprenda, entonces, le respondo, una lección de la analogía del cuerpo humano: aunque confesamente se propaga, también es confesamente una individualidad separada e independiente.

Una vez más: es de suma importancia en esta discusión tener presente clara y constantemente la distinción entre culpa personal y desastre heredado, o, como lo expresan los filósofos, “ambiente” desafortunado. Pero escucho otra objeción: “Esta ley de la herencia”, me dices, “es injusta y cruel; hace sufrir al inocente por el culpable. ¿Cómo, entonces, reconciliarás el terrible funcionamiento de esta ley de la herencia con el carácter de un Dios santo y amoroso? " Respuesta: El hombre es mortal.

¿Cómo, entonces, se asegurará la continuidad de la raza en la tierra? Puedo concebir de dos formas. Primero, por la creación continua de hombres, o una repetición perpetua del milagro del Edén, la incesante traer al mundo, fresca de la mano del Hacedor, de una sucesión de Adanes creados, o Melquisedec sin padres. Pero bajo tal condición de cosas habría, con toda probabilidad, una repetición de la dolorosa historia de Adam.

En segundo lugar, la continuidad de la raza en la tierra se puede asegurar de la manera en que el Creador realmente la asegura, es decir, mediante la ley de propagación. La herencia es lo que hace posible este hecho profundo, la sociedad. Existe algo que se llama género humano, porque existe algo llamado pariente masculino. Es casi imposible sobreestimar el valor de la consanguinidad como fuerza unificadora, edificante y reprimida. ¡Herencia! Por qué es mi verdadera esperanza bajo Dios para la humanidad.

(2) Aspecto misericordioso de la herencia. Esta ley es una verdadera inspiración para las misiones extranjeras. Deben tomarse medidas especiales para salvar a los niños paganos; porque los hijos convertidos son, según la propia ley de Dios, la poderosa esperanza del futuro de nuestro mundo. Lecciones:

1. La herencia es la clave de la regeneración social. Los hombres, no menos que los animales, pueden mejorarse mediante la agitación o la cría selectiva.

2. Un llamado al heroísmo personal. Dios nos juzga, no por nuestras capacidades, sino por nuestros esfuerzos.

3. Adore al hombre divino mismo. Él es la imagen del Dios invisible y no necesitamos otro. ( GD Boardman. )

Idolatría

I. La naturaleza de la idolatría. Un dar a algo por debajo de Dios de esa adoración que se debe solo a Dios. Puede ser hacia afuera o hacia adentro; un acto del cuerpo o un acto de la mente.

II. El mal de la idolatría.

1. Tiene un extraño poder para perpetuarse y aumentar.

2. Siempre engendra falsedad y engaño.

3. Casi siempre va acompañado de crueldad.

“Los lugares oscuros de la tierra”, dice la Escritura, “están llenos de moradas de crueldad”, y toda la experiencia confirma el dicho. Piense en México, tal como era cuando la descubrieron por primera vez, y en sus temibles hecatombe de hombres asesinados. Piense en nuestro país, y en otros países a su alrededor, en la época druídica. Siga al Capitán Cook en sus viajes de isla en isla en el gran Pacífico. Dondequiera que encontremos ídolos, encontramos derramamiento de sangre, derramamiento de sangre por esos ídolos. En cuanto a la Roma idólatra, no hablaré de sus matanzas al por mayor en años pasados.

4. Hay un punto más que quería señalar, es el libertinaje que acompaña a la idolatría, surgiendo, sin duda, en parte de ella. Las mentes inglesas no pueden concebir el alcance de esto ni su naturaleza.

III. Hay otra cosa, mucho más terrible que la idolatría de Roma, y ​​mucho más difícil de evitar: la idolatría de la mente y el corazón. Es posible que tengamos ídolos dentro de nosotros y, en cuanto a adorarlos, puede ser el principal negocio de nuestras vidas. ( C. Bradley. MA )

Adoración de imágenes

Establecer una imagen para representar a Dios es una degradación de la Deidad, está por debajo de Dios. Si uno hiciera imágenes de serpientes o arañas, diciendo que lo hizo para representar a su príncipe, ¿no lo tomaría el príncipe con gran desdén? ¿Qué mayor desprecio hacia Dios que representar al Dios infinito por lo finito, al Dios vivo por lo que no tiene vida, y al Creador de todo por una cosa hecha?

1. Hacer una verdadera imagen de Dios es imposible. Lo invisible no se puede retratar.

2. Adorar a Dios por una imagen es absurdo e ilegal.

(1) Es absurdo e irracional; porque mejor es el obrero que el trabajo: "El que edificó la casa tiene más honra que la casa". Si el obrero es mejor que la obra, y nadie se inclina ante el obrero, ¡qué absurdo es entonces inclinarse ante la obra de sus manos! ¿No es absurdo inclinarse ante la imagen del rey cuando el rey mismo está presente? más aún inclinarse ante una imagen de Dios, cuando Dios mismo está presente en todas partes.

(2) Es ilegal adorar a Dios con una imagen; porque está en contra de la homilía de la Iglesia; “Las imágenes de Dios, nuestro Salvador, la Virgen María, son de todas las demás las más peligrosas; por lo tanto, se debe tener el mayor cuidado de que no estén en templos e iglesias ”.

Uso: Cuidado con la idolatría, es decir, la adoración de imágenes.

(1) Obtenga buenos principios, para que pueda oponerse al contradictorio.

(2) Obtenga amor por Dios.

(3) Ore a Dios para que le guarde. ( T. Watson. )

El segundo mandamiento y su influencia sobre los judíos

Algunos llegan a decir que al judío se le prohíbe hacer tallados. Ciertamente, a juzgar por los resultados nacionales, casi parecería que Israel así lo hubiera entendido. Los judíos son un pueblo famoso por muchas cosas, por su capacidad intelectual y administrativa, y por un maravilloso poder para sostenerse en medio de las circunstancias más difíciles. Pero si bien ha habido guerreros y poetas judíos, estadistas y financieros, músicos y cantantes de renombre mundial, ¿dónde están sus artistas y arquitectos? El mismo templo de Salomón era una estructura fenicia.

Puede contar fácilmente media docena de distinguidos compositores musicales judíos: Mozart, Beethoven, Meyerbeer, Mendelssohn y Rossini, pero ¿dónde está el distinguido escultor o pintor judío? Sin embargo, aunque todo esto es muy sugerente en cuanto a la influencia formativa del mandamiento, parece más razonable decidir que la oración, "No harás", está calificada por la oración, "No te inclinarás ni adorarás". En realidad, a los judíos solo se les prohibió hacer imágenes talladas como símbolos de la Deidad, como objetos de adoración. ( W. Senior, BA )

La ofensa del simbolismo

Resulta obvio que una representación en imágenes del Invisible debe implicar deshonra. Antes de que el Infinito pueda manifestarse, primero debe, por necesidad, ser sensualizado. Aquí está el profundo insulto. Y la culpa de la irreverencia se adhiere a la mente humana en el mismo hecho de que se cree capaz de tal imposibilidad y no se da cuenta de cómo ensucia lo que toca. Entonces, ¿qué diferencia hay entre la imagen del artista y una concepción intelectual de Dios? Ninguno en realidad.

¿Qué es la imagen? Es más que la talla del escultor; es primero su pensamiento. La imagen se piensa realmente encarnada. Se pueden usar palabras en lugar de mármol, madera o colores, pero esencialmente son lo mismo si presentan a la imaginación una forma, una forma o una concepción intelectual. En este sentido, las palabras son tan finitas como imágenes o símbolos y, por lo tanto, pueden ser tan culpables de degradación.

De ahí se sigue que la razón del hombre no tiene más derecho a tocar al Creador Invisible que las manos. Dios también se niega a ser sujeto del intelecto humano. Que la mente humana se crea capaz de rodear al Infinito es insultarlo con la más profunda irreverencia. "¿Quién buscando puede encontrar a Dios?" Dios mismo debe instruirnos sobre cómo concebirlo, y por qué facultades de nuestra naturaleza debemos acercarnos a Él.

Y esto lo ha hecho. Por Abraham y por Moisés, por David y los profetas, y por medio de Jesucristo el Divino Hijo, incluyéndolo todo y perfeccionándolo todo, se ha dado a conocer al hombre. ( W. Senior, BA )

Un Dios celoso.

I. Reverentemente, recordemos que el Señor está sumamente celoso de Su Deidad. Toda la historia de la raza humana es un registro de las guerras del Señor contra la idolatría. La diestra del Señor ha quebrantado al enemigo y ha echado por tierra los ídolos antiguos. ¡He aquí los montones de Nínive! ¡Busca las desolaciones de Babilonia! ¡Mira los templos rotos de Grecia! ¡Vea las ruinas de la Roma pagana! Viaja donde quieras, contemplarás los dilapidados templos de los dioses y los imperios en ruinas de sus tontos devotos.

Jehová desnudó su brazo y lo liberó de sus adversarios, porque Jehová, cuyo nombre es Celoso, es un Dios celoso. ¡Con qué celos debe mirar el Señor a la gran masa de la gente de este país, que tiene otro dios además de Él! Incluso los creyentes pueden ser reprendidos sobre este tema. Dios está muy celoso de Su Deidad en los corazones de Su propio pueblo.

II. El Señor está celoso de Su soberanía. El que hizo el cielo y la tierra tiene derecho a gobernar a sus criaturas como quiera.

1. Esto nos recuerda el odio del Señor por el pecado. Cada vez que pecamos, hacemos tanto como decir: “No reconozco a Dios como mi Soberano; Voy a hacer lo que quiera."

2. Seguramente si el pecado ataca la soberanía de Dios, la justicia propia es igualmente culpable de traición: porque como el pecado se jacta, “No guardaré la ley de Dios”, exclama la justicia propia, “no seré salvo a la manera de Dios; Haré un nuevo camino al cielo ".

III. El Señor está celoso de Su gloria. La gloria de Dios es el resultado de su naturaleza y sus actos.

1. ¿Cuán cuidadosos, entonces, debemos ser cuando hacemos algo por Dios, y Dios se complace en aceptar nuestras acciones, que nunca nos felicitamos a nosotros mismos? Los gusanos que se comieron a Herodes cuando no le dio a Dios la gloria están listos para otra comida; ¡Cuidado con la vanagloria!

2. Cuán cuidadosos debemos ser de caminar humildemente ante el Señor. En el momento en que nos glorificamos a nosotros mismos, dado que solo hay lugar para una gloria en el universo, nos erigimos en rivales del Altísimo.

3. Asegurémonos de que nunca tergiverdemos a Dios, para robarle su honor. Si algún ministro predicara de Dios para deshonrarlo, Dios se pondrá celoso contra ese hombre.

IV. En el sentido más elevado, el Señor está celoso de Su propio pueblo.

1. El Señor Jesucristo, de quien ahora hablo, está muy celoso de tu amor, oh creyente.

2. Está muy celoso de tu confianza. No te permitirá confiar en un brazo de carne.

3. También está muy celoso de nuestra empresa. Sería bueno que un cristiano no pudiera ver nada más que a Cristo. ( CH Spurgeon. )

Los celos de dios

Los celos no son más que la ira y el dolor del amor herido e insultado. Cuando Dios se resiente de la transferencia ilegítima a símbolos materiales de la devoción inspirada por sus propios actos, no es porque su grandeza sufra alguna disminución o porque su autoridad esté debilitada. Es su amor el que está herido. No puede soportar perder el afecto, la confianza o la reverencia con los que ha conmovido nuestras almas. Una de las falsedades más bellas con las que los hombres se excusan por vivir una vida en la que Dios no tiene lugar es la súplica de que el Dios infinito no puede preocuparse por el amor y la reverencia de criaturas como nosotros. ¿Cuándo comprenderán los hombres que ningún padre puede ser lo suficientemente grande como para ser indiferente al afecto, la obediencia y la confianza de sus hijos? ( RW Dale, DD )

Visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos.

Visitando los pecados de los padres sobre los hijos

I. Que la denuncia y la sentencia se relacionan con el pecado de la idolatría en particular, si no solo con eso.

II. Que se relaciona con la prosperidad y adversidad temporal o, más propiamente hablando, con la prosperidad y la adversidad familiar.

III. Que se relaciona con la economía judía, en esa administración particular de una providencia visible bajo la cual vivían.

IV. Eso de ninguna manera afecta (o tuvo la intención de afectar) la aceptación o salvación de las personas en una vida futura. ( Archidiácono Paley. )

Los hijos que llevan las iniquidades de los padres

I. En cuanto al hecho de que Dios visita a los hijos las iniquidades de los padres, la evidencia es tan amplia y concluyente que, sin un descuido singular, no puede pasarse por alto. El pecado de un hombre trajo la muerte al mundo y provocó que, a lo largo de la vasta extensión de la humanidad, la miseria, tanto física como moral, poseyera una especie de supremacía indiscutible.

II. Si tal visita consiste en los principios de justicia y equidad. En la mente de la mayoría de los hombres, cuando se propone esta pregunta, existe el sentimiento de que la visitación no es así: pensamos que es un procedimiento justo que cada hombre lleve su propia carga; pero no vemos equidad en el nombramiento de que el inocente debe sufrir por culpa del culpable. Sin embargo, es digno de observarse que, después de todo, el procedimiento no puede ser repugnante a nuestras nociones de justicia, ya que su paralelo exacto se da en la legislación humana.

Si el estatuto del país establece que las visitas a los niños son el pecado del padre, será difícil demostrar que las visitas son contrarias al sentido común y la equidad. En los casos de traición, todos sabemos que no solo se castiga al traidor: se confiscan sus propiedades, se destruyen sus honores; de modo que, en lugar de transmitir rango y opulencia a su hijo, no le transmite más que vergüenza y mendicidad.

No decimos que la cosa deba ser justa porque sea promulgada por leyes humanas; sólo decimos que no puede haber una contradicción sentida y reconocida entre el procedimiento y los principios de equidad, ya que las leyes humanas involucran a los hijos en la condenación de los padres. Si puede demostrar que el niño es inocente y, por lo tanto, que no merece nada de lo que recibe, habrá cumplido su punto de que la visita es injusta; pero mantener la total inocencia del niño sería mantener la pureza de la naturaleza humana.

Aun así, dirás, el niño está confesamente peor de lo que hubiera estado si el padre no hubiera pecado; y aunque merezcamos todo lo que soportamos por nosotros mismos, todavía sufrimos prácticamente por las malas acciones de otro. Lo admitimos; pero al mismo tiempo sostenemos que está cambiando el argumento. Si el niño no soportó más de lo que merecía, usted admite que el curso de la justicia es intachable, y esto es lo principal que estamos ansiosos por establecer: pero, si después de conceder la estricta justicia de la medida, usted profesa pensarlo. difícil que el niño deba soportar lo que, de no ser por la ofensa de los padres, no hubiera merecido, estamos listos para seguirlo en el nuevo campo del debate, y para mostrarle, como pensamos, la equivocación de su opinión.

El niño, por ejemplo, es de constitución enferma, de nombre deshonrado, de fortuna rota; estos constituyen la visita de cuyas dificultades usted se queja; pero, ¿quién puede probarnos que el niño está realmente herido por la visitación? Es más, ¿quién puede demostrarnos que el niño no tiene realmente una ventaja? Si se nos dijera que, debido a que el padre murió en injusticia, el niño también debe naufragar por la eternidad, el daño causado sería tremendo y abrumador: pero no hay el menor motivo para suponer que la visita amenazada se extiende al próximo mundo; por el contrario, todo el tenor de la Escritura, en la medida en que la salvación se ofrece a todos, requiere que creamos que las consecuencias para los hijos de las transgresiones del padre se encuentran confinadas dentro de nuestra esfera actual de ser.

Entonces, ¿por qué es seguro que se trata injustamente al niño si se le condena a penuria y aflicción por la iniquidad de sus padres? ¿Nunca se invalidan la miseria y la aflicción para siempre? ¿Es necesariamente un mal haber nacido pobre en lugar de rico, tener una salud débil en lugar de ser fuerte, luchar contra la adversidad, en lugar de estar bañado por la prosperidad? Ningún hombre que se sienta inmortal, que sea consciente de que este limitado teatro de la existencia no es más que la escuela en la que ha sido educado para una vida más amplia y noble, luchará por el daño necesario de la miseria y la calamidad; y sin embargo, a menos que este daño necesario sea Supuestamente, no se puede probar que los niños que son visitados por la iniquidad del padre estén en general peor de lo que hubieran estado si no hubiera habido visitas.

Así, el argumento contra la bondad del Todopoderoso cae por tierra tanto como el contra Su justicia; por seguir el principio de que el mal físico nunca está subordinado al bien moral, derrocamos nuestra posición asumiendo lo que sabemos que es falso. ( H. Melvill, BD )

Carácter heredado

Un anciano murió hace unos años en la prisión estatal de Massachusetts. Tenía setenta y seis años y había pasado los últimos ocho años de su vida en una celda de esa lúgubre cárcel. Su esposa también había estado prisionera allí durante años, al igual que su hija y siete de sus hijos. ¿No fueron “las iniquidades del padre visitadas sobre los hijos”? En ese mismo Estado, hace setenta años, murió un buen ministro, quien durante cuarenta y un años había sido un pastor amado de la misma iglesia.

Era el decimocuarto hijo mayor del mismo nombre y familia que había sido un predicador del evangelio. Desde su muerte, cien de sus descendientes han sido cristianos, y ocho de sus hijos y nietos también han sido ministros. A través de esa familia bendecida, durante muchos años, el Gran Padre del amor ha estado “mostrando misericordia a miles de personas que lo aman y guardan Sus mandamientos”.

Mostrar misericordia a miles.

El lugar de la misericordia en el gobierno de Dios

Observe detenidamente una característica muy importante de la apelación que no aparece claramente en nuestra traducción al inglés. Visita la iniquidad "hasta el tercero y el cuarto", y muestra misericordia "hasta la milésima", dice el mandamiento. Nuestros traductores han proporcionado la palabra "generación" en cursiva al primer número, y evidentemente tenían razón al hacerlo, pero deberían haber proporcionado por las mismas razones la misma palabra al segundo número: "Él visita la iniquidad hasta el tercero y cuarta generación ” , “ Él muestra misericordia hasta la milésima generación.

”El tercero y el cuarto muestran un número indefinido, el milésimo también es un número indefinido, pero es un número mucho mayor. El principio del gobierno divino tiene una inclinación muy decidida al lado de la misericordia. Ahora, tal vez dirás: "Veo que este rasgo del gobierno divino funciona con absoluta imparcialidad, con estricta justicia, pero no veo indicios de que se incline hacia el lado de la misericordia". Luego mire de nuevo, y más de cerca, a la raza y al individuo.

1. Mire primero al individuo. Un niño hereda una constitución deteriorada. Dos características del gobierno divino responden a la vez. Primero, las fuerzas restauradoras dentro del niño, los poderes recuperadores de la naturaleza del hombre; y segundo, las fuerzas restauradoras externas, todo el reino de los remedios y la habilidad despertados en otros en su aplicación. El hijo de padres ignorantes es ignorante. Dos características aquí también están del lado de la misericordia.

La sed innata de la mente por el conocimiento, presente aunque débil en el niño; y la inteligencia de la comunidad en la que vive el niño, la atmósfera de iluminación que debe respirar mientras vive. El hijo de padres irreligiosos es irreligioso. Aquí también hay dos principios del lado de la misericordia. Por más corrupto que sea, hay algo en el alma del niño inquieto por Dios que puede ser tocado con poder; y el cristianismo circundante, el Cristo que amó y murió por salvar, vive en muchos corazones creyentes a través de los cuales busca salvar al niño.

2. Ahora bien, en lo que respecta a la raza, se puede decir que el límite de la degradación parece fijo, pero el límite del progreso ni siquiera se puede imaginar. Hasta dónde avanzará el hombre en el control y uso de los poderes de la naturaleza, nosotros, que hoy somos testigos de los estupendos logros de la civilización cristiana, ni siquiera nos atreveremos a conjeturar. Y qué tan lejos será elevado el hombre, en el conocimiento y la comunión de Dios, la Biblia nos dice que ni siquiera podemos imaginarlo.

En toda la raza, también, existen los dos principios que hemos visto actuar en los individuos del lado de la misericordia. Por más corruptos que puedan llegar a ser los hombres en la idolatría, por grande que sea la supremacía de la carne sobre el espíritu en el hombre, el espíritu todavía existe, y en su misma naturaleza no puede ser satisfecho hasta que encuentra y se aferra al Dios viviente. Hay algo dentro de los hombres que no puede satisfacerse con la idolatría o con la corrupción sensual, algo que puede ser tocado en una vida fuerte y gloriosa.

Y hay algo para tocarlo. Dios apela a su amor infinito en Jesucristo, quien a un costo infinito ha quitado el pecado y traído nueva vida a todos los que lo reciben. Y nosotros que lo recibimos, como Él vive en nosotros, tocaremos todas las almas oscuras que podamos alcanzar con Su luz y vida. Hemos recibido de nuestros padres la elevación y la felicidad de nuestra tierra cristiana. Apreciemos y transmitamos a nuestros hijos la gloriosa herencia, y enviemos la luz a toda la tierra. Recibamos el perdón y la vida nueva en nuestro Salvador, llevemos todo nuestro ser a una forma digna de Dios en semejanza moral. ( FS Schenck. )

Misericordias de dios

I. ¿Cuáles son las calificaciones?

1. El manantial de misericordia que Dios muestra es libre y espontáneo. Entonces no digas que soy indigno; porque la misericordia es gratis. Si Dios debe mostrar misericordia solo a los que la merecen, no debe mostrar misericordia a nadie en absoluto.

2. La misericordia que Dios muestra es poderosa. ¡Cuán poderosa es esa misericordia que ablanda un corazón de piedra! ¡De qué soberano poder y eficacia es esa misericordia que subyuga el orgullo y la enemistad del corazón, y quita las cadenas del pecado en las que se retiene el alma!

3. La misericordia que Dios muestra es sobreabundante; "Abundante en bondad, que guarda misericordia para miles". La copa de la ira de Dios cae; pero la fuente de su misericordia corre.

4. La misericordia que Dios muestra es permanente ( Salmo 103:17 ).

II. ¿De cuántas formas se dice que Dios muestra misericordia?

1. Todos somos monumentos vivientes de la misericordia de Dios. Él nos muestra misericordia al proveernos diariamente.

2. Dios muestra misericordia al extender nuestras libertades evangélicas.

3. Dios muestra misericordia al evitar que nos invadan muchos males.

4. Dios muestra misericordia al librarnos.

5. Dios muestra misericordia al restringirnos del pecado; los deseos por dentro son peores que los leones por fuera.

6. Dios muestra misericordia al guiarnos y dirigirnos.

7. Dios muestra misericordia al corregirnos. Dios está enojado por el amor; Él golpea para salvar. Cada cruz para un hijo de Dios es como el viento cruzado de Pablo, que aunque rompió el barco, llevó a Pablo a la orilla sobre los pedazos rotos.

8. Dios muestra misericordia al perdonarnos; "¿Quién es un Dios como tú, que perdona la iniquidad?" Es misericordia para alimentarnos, rica misericordia para perdonarnos.

9. Dios muestra Su misericordia al santificarnos ( Levítico 20:8 ). Esto prepara para la felicidad, ya que la semilla se prepara para la cosecha.

10. Dios muestra misericordia al escuchar nuestras oraciones. A veces, Dios puede demorar una respuesta, cuando no la niega. No le echas dinero a un músico ahora, porque te encanta escuchar su música: Dios ama la música de la oración, por lo tanto, no ahora nos deja escuchar de Él, pero a su debido tiempo Él dará una respuesta de paz.

11. Dios muestra misericordia al salvarnos: "según su misericordia nos salvó". Esta es la piedra angular de la misericordia, y está puesta en el cielo. Ahora la misericordia se despliega en todos sus colores orientales; ahora la misericordia es verdadera misericordia, cuando Dios perfectamente nos purificará de todas las heces y escoria de la corrupción. Como argumento contra la desesperación: vea qué gran estímulo es servir a Dios: Él muestra misericordia a miles.

(1) Esperanza en las misericordias de Dios, "el Señor se complace en los que le temen, y espera en su misericordia".

(2) Si Dios muestra misericordia a miles, esfuércense por saber que Su misericordia es para ustedes, "Él es el Dios de mi misericordia". Un hombre que estaba a punto de ahogarse vio un arco iris; dijo él: "¿Qué soy mejor, aunque Dios no ahogue al mundo, si yo me ahogo?" entonces, ¿qué somos, mejor Dios es misericordioso, si perecemos? Trabajemos para saber que la misericordia especial de Dios es para nosotros. ( T. Watson. )

"Los que me aman"

I. ¿Cómo debe calificarse nuestro amor a Dios?

1. El amor a Dios debe ser puro y genuino; Debe ser amado principalmente por sí mismo. Debemos amar a Dios, no solo por Sus beneficios, sino por esas excelencias intrínsecas con las que Él es coronado; debemos amar a Dios no solo por el bien que de él fluye, sino también por el bien que hay en él.

2. El amor a Dios debe estar con todo el corazón, "amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". No debemos amar a Dios un poco, - darle a Dios una o dos gotas de nuestro amor - pero la corriente principal de nuestro amor debe correr tras Él; la mente debe pensar en Dios, lo elegirá, los afectos jadean por Él.

3. El amor a Dios debe ser ardiente; amar con frialdad es todo uno como no amar.

II. ¿Cómo podemos saber si amamos a Dios?

1. El que ama a Dios desea su dulce presencia; los amantes no pueden estar mucho tiempo separados, tienen sus desmayos, quieren ver el objeto de su amor. Un alma profundamente enamorada de Dios desea disfrutarlo en Sus ordenanzas, en palabra, oración, sacramentos.

2. El que ama a Dios, no ama el pecado; "Los que aman al Señor, odian el mal". El amor de Dios y el amor al pecado no pueden mezclarse más que el hierro y el barro; Todo pecado amado afecta al ser de Dios, pero el que ama a Dios siente antipatía contra el pecado.

3. El que ama a Dios no ama nada más; su amor es muy frío para las cosas mundanas; su amor por Dios se mueve como el sol en el firmamento, rápidamente; su amor por el mundo se mueve como el sol en la esfera, muy lento.

4. El que ama a Dios no puede vivir sin él.

5. El que ama a Dios se esforzará en conseguirlo. ¿Ama a su amigo que no hará un viaje para verlo?

6. El que ama a Dios lo prefiere antes que el estado y la vida. Antes de finca: "Por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas". ¿Quién, que ama una joya rica, no se desprendería de una flor por ella? Antes de la vida: "No amaron su vida hasta la muerte". El amor a Dios lleva al alma por encima del amor a la vida y el miedo a la muerte.

7. El que ama a Dios ama a sus favoritos, a saber, los santos ( 1 Juan 5:1 ).

8. Si amamos a Dios, como no podemos sino tener miedo de deshonrarlo (cuanto más ama un niño a su padre, más teme desagradarlo), entonces lloramos y lamentamos cuando lo hemos ofendido.

III. ¿Cuáles son los incentivos para provocar e inflamar nuestro amor por Dios?

1. Los beneficios que Dios nos ha otorgado. Grande es el amor que se excita con el amor. La bondad obra en un bruto; el buey conoce a su dueño.

2. El amor a Dios haría fáciles y agradables los deberes de la religión.

3. Es ventajoso ( 1 Corintios 2:9 ).

4. Por nuestro Dios amoroso podemos saber que Él nos ama ( 1 Juan 4:19 ). Si el hielo se derrite es porque el sol ha brillado sobre él; si el corazón helado se derrite en amor, es porque el Sol de Justicia lo ha iluminado.

IV. ¿Qué medios podemos utilizar para excitar nuestro amor por Dios?

1. Trabaje para conocer correctamente a Dios.

2. Familiarízate con las Escrituras.

3. Medite mucho en Dios, y este será un medio para amarlo; "Mientras meditaba, el fuego ardía". La meditación es el bramido de los afectos. ¿Quién puede meditar en el amor de Dios? ¿Quién puede pisar estas brasas y no arder su corazón de amor a Dios? ( T. Watson. )

“Y guarda mis mandamientos”

El amor y la obediencia, como dos hermanas, deben ir de la mano. Un buen cristiano es como el sol, que no sólo emite luz, sino que da la vuelta al mundo; de modo que no sólo tiene la luz del conocimiento, sino que también recorre su circuito y se mueve en la esfera de la obediencia. ¿De qué manera debemos guardar los mandamientos de Dios?

1. Nuestra observancia de los mandamientos debe ser fundamental. Nuestra obediencia a los mandamientos de Dios debe surgir de la fe; por eso se llama "la obediencia de la fe".

2. Nuestra observancia de los mandamientos debe ser uniforme. Debemos tomar conciencia tanto de un mandamiento como de otro; "Entonces no seré yo avergonzado, cuando haya respetado todos tus mandamientos". Los médicos tienen una regla, cuando el cuerpo suda en una parte, pero está frío en otra, es un signo de malestar: por eso, cuando los hombres parecen celosos en algunos deberes de la religión, pero están fríos y congelados en otros, es una señal. de hipocresía. Debemos respetar todos los mandamientos de Dios.

3. Debemos estar dispuestos a guardar los mandamientos de Dios; "Si estáis dispuestos y obedecéis". No se elogia a un músico por tocar mucho, sino por tocar bien; es obedecer a Dios voluntariamente es aceptado; el Señor odia lo forzado, es más pagar un impuesto que una ofrenda. Si falta una mente dispuesta, necesita esa flor que perfuma nuestra obediencia y la convierta en un olor dulce para Dios.

Para que guardemos los mandamientos de Dios de buena gana, sopesen bien estas cosas. Nuestra disposición es más estimada que nuestro servicio; por lo tanto, David aconseja a Salomón no solo que sirva a Dios, sino con una mente dispuesta. La voluntad empeora el pecado y mejora el deber. Obedecer de buena gana demuestra que lo hacemos con amor; y esto corona todos nuestros servicios. Hay eso en el Legislador, que puede hacer que estemos dispuestos a obedecer los mandamientos, es decir, la indulgencia de Dios para con nosotros.

Hay algo en los mandamientos de Dios que puede hacernos querer; no son una carga.

1. Porque un cristiano, en la medida en que es regenerado, consiente los mandamientos de Dios: "Doy mi consentimiento a la ley de que es buena".

2. Los mandamientos de Dios están endulzados con gozo y paz. Cicerón se pregunta si a eso se le puede llamar una carga que uno lleva con deleite y placer. Si un hombre lleva una bolsa de dinero que se le da, es pesada, pero el deleite quita la carga; cuando Dios da gozo interior, eso hace que los mandamientos sean deliciosos.

3. Los mandamientos de Dios son ventajosos.

(1) Preventivo del mal. Si no los hubiera puesto como un seto o una barrera en nuestro camino, podríamos haber corrido al infierno y no habernos detenido nunca.

(2) Nada en ellos excepto lo que es para nuestro bien. No tanto nuestro deber como nuestro privilegio.

4. Los mandamientos de Dios son ornamentales. Es un honor estar empleado al servicio de un rey.

5. Los mandamientos de Dios son infinitamente mejores que los mandamientos del pecado, estos son intolerables. Muchos han ido con más dolores al infierno que otros al cielo. Esto puede hacernos obedecer los mandamientos de buena gana.

6. La voluntad en la obediencia nos hace parecernos a los ángeles. Uso: Reprueba a los que viven en una infracción deliberada de los mandamientos de Dios, en la malicia, la inmundicia, la intemperancia, caminan en antípodas del mandamiento.

Vivir en una infracción deliberada del mandamiento es:

1. Contra la razón.

2. Contra la equidad.

3. Contra la naturaleza.

4. Contra la bondad. ( T. Watson. )

Guardando los mandamientos

I. Una condición, entonces, para obtener la misericordia de Dios es la obediencia. Pero, ¿a qué debo obedecer? Pero deseo preguntar si, en el fondo, algunos de ustedes no saben lo suficiente la respuesta que se debe dar. ¿Puedes decir que no conoces la diferencia entre el bien y el mal? ¿El mentiroso y el hombre de la verdad son lo mismo para ti? ¿Podemos ir juntos, entonces, hasta ahora, para admitir la diferencia entre el bien y el mal? Creo que entonces se admitirá un segundo paso: al bien y al mal debemos agregar las palabras “debería” y “no debería”.

En otras palabras, la distinción entre el bien y el mal trae consigo las palabras "debería", "no debería", "responsabilidad", "deber". Aquí puede ser conveniente recordarles que en esta palabra "deber" se esconde un tesoro inexplicable de valor infinito: me refiero a nuestra libertad. En el "debería" se incluye prácticamente el "yo puedo". Pero déjame preguntarte, una vez más, ¿de dónde viene este poder para distinguir el bien del mal? Aquí podemos diferir en palabras, pero en la existencia del poder mismo muchos estarán de acuerdo.

Podemos llamarlo sentimiento moral, sentido moral, razón divina, o usar la palabra a la que estamos acostumbrados: conciencia. Pero, una vez más, ¿por qué le damos tanta importancia a este misterioso poder? ¿Por qué, si este sentimiento moral, esta conciencia, es parte de nosotros mismos, por qué no afrontarlo como nos plazca, y escuchar o no, según nos convenga? Creo que la verdadera respuesta (aunque no todos puedan darla) es que la conciencia no habla como por sí misma, sino como por otra.

Ella nos lleva a un bar de otro, a quien tememos y podemos resistir, pero Uno más alto que nosotros, incluso Dios. Este es sin duda un punto digno de su más cuidadosa consideración. II, El texto ofrece misericordia para miles, misericordia para todos, pero con dos condiciones: obediencia y amor. Un tipo de obediencia que podemos practicar a la ley moral; pero el amor requiere personalidad. Debemos, con la ayuda de Dios, elevarnos por encima de la contemplación de la ley hasta la Persona del Legislador, y amar la ley por amor a Él - “¡Señor, cuánto amo yo a tu ley!” - y luego amarlo porque Él es lo que es.

1. La primera prueba que le sugiero es esta: ¿qué uso le da a su Biblia? El paso de la obediencia al amor, dijimos, implicaba el paso de una ley impersonal al Legislador personal, y esto, la fe en un Dios Personal, dijimos, requería para su plenitud la ayuda de la revelación divina. Aquí, entonces, hay una prueba: nuestra Biblia. Permíteme decirlo tan claramente como pueda: si descuidas el estudio, el estudio devocional habitual, del único Libro que, por encima de todos los demás, te da a conocer al único Dios Personal, estarás en peligro de vivir una mera vida moral. -cumplir, en cierto sentido, la condición de obediencia, pero no alcanzar la condición superior del amor, y el resultado será una humanidad estrecha, egoísta, sin amor y sin influencia.

2. Permítame ofrecerle otra prueba que cada uno puede hacer fácilmente por sí mismo. ¿Cuál es tu relación con la oración? La oración es la prueba de la fe en un Dios personal. El hombre que nunca ora, nunca se eleva por encima de sí mismo, puede ser moral, puede ser obediente a la ley moral, pero ha perdido una prueba de su fe en un Legislador Personal, a quien la ley tenía la intención de conducirlo; ha perdido una prueba de que tiene un guía personal a través de los peligros de su vida; ha perdido una prueba de que está conservando la condición del amor.

Si podemos orar, tenemos fe en un Dios personal; Podemos lamentar nuestra frialdad de vez en cuando, incluso podemos orar muchas veces por sentido del deber, pero no hemos perdido la gran condición del amor, y sabemos por experiencia cómo nuestros corazones pueden volver a ser como los ríos del sur. - lechos de agua secos durante una temporada, pero a su debido tiempo fluyen como una inundación.

3. Permíteme darte una prueba más, mediante la cual puedas saber si estás cumpliendo esta condición del amor, la gran condición en la que se puede obtener la abundante misericordia de Dios. Es la prueba del amor al prójimo. ( Bp. E. King. )

Versículo 7

No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano.

El tercer mandamiento

El nombre de Dios representa a Él mismo y a lo que Él ha revelado de Sí mismo, no a nuestros pensamientos acerca de Él. No es de extrañar que este gran nombre estuviera investido de una santidad supersticiosa. Incluso los judíos lo usaban raramente. Existe la tradición de que se escuchaba solo una vez al año, cuando el sumo sacerdote lo pronunciaba en el gran día de la expiación. Al leer las Escrituras, se volvió costumbre no pronunciarlo nunca, sino reemplazarlo con otro nombre divino, que se consideraba menos terrible y augusto. El Tercer Mandamiento requiere algo muy diferente de este ceremonial homenaje a Su nombre. Su nombre representa a Él mismo, y es a Él a quien le debemos nuestra reverencia.

I. Podemos transgredir el mandamiento de muchas maneras.

1. Por perjurio.

2. Jurando.

3. Por la práctica de encontrar material para bromear en las Sagradas Escrituras.

4. Por el hábito de burlarse de quienes profesan vivir una vida religiosa y aprovechar toda oportunidad para burlarse de sus imperfecciones.

II. No es suficiente evitar el pecado de blasfemia; estamos obligados a cultivar y manifestar esa reverencia por la majestad y santidad de Dios que está en la raíz de toda religión. Tenemos que adorarlo. Son los "limpios de corazón" los que ven a Dios, y sólo cuando vemos a Dios cara a cara podemos adorarle en espíritu y en verdad. ( RW Dale, DD )

Al tomar el nombre de Dios en vano

I. La primera expresión a la que me refiero es "el nombre de Jehová tu Dios", o estrictamente, "el nombre de Jehová tu Dios". El nombre del Señor no es, por un lado, el mero sonido articulado por el cual la boca expresa la idea de la Deidad, ni la frase, por otro lado, es un simple sinónimo de Dios. Sostiene a Dios en Su carácter especial de Jehová, el Dios que hace y guarda los convenios de Su propio pueblo querido.

“El nombre de Jehová” significa Dios, conocido y servido bajo Su aspecto revelado de misericordia, Dios apreciado como el perdonador del pecado y dador del Espíritu, el Jehová o guardián de Sus preciosas promesas a Su pueblo. Por ejemplo, de la piedad antediluviana se dice: "Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor", es decir , fue entonces cuando se hizo un reconocimiento distintivo de la provisión especial de misericordia de Dios para los pecadores.

Su nombre de Jehová fue recibido como indicativo de su relación con su pueblo creyente. Un nombre es una expresión de la sustancia personal, una exhibición del carácter esencial. El nombre de Dios con el que se deleita en ser conocido entre los hombres es Amor. Su carácter de compasión se muestra especialmente en Su Palabra, y por eso el salmista dice: "Has engrandecido tu Palabra sobre todo tu nombre", es decir, de todas las revelaciones del carácter de Dios, de todas las expresiones de Su ser, la Palabra escrita es más completo y completo.

Aquí está claramente descrito el camino del perdón y la aceptación. Otra exhibición conspicua del carácter de Dios, pero sólo local y temporal en su contacto personal, aunque universal en su posible aplicación, es en el Señor Jesucristo; y por eso Jesús es en un sentido elevado "el nombre de Jehová". Si. La segunda expresión a la que debe dirigirse nuestra atención es la frase, “tomar en vano.

”La traducción literal es:“ No alzarás el nombre de Jehová tu Dios a la ligera. Tomar el nombre de Dios en vano es el uso frívolo e irreflexivo del nombre de Dios. Es tomar el nombre de la manera vacía y sin propósito en que arrancamos una hoja mientras pasamos por el camino; el uso del nombre, no solo donde el propósito es malo, sino donde no hay un propósito definido en el camino. todos. Una vez más, puede haber no solo una ausencia de propósito maligno, sino que, más allá de la ausencia de todo propósito, puede incluso haber un propósito de bien, pero este propósito puede ser aprovechado de una manera tan precipitada e imprudente que el uso del nombre Divino en él es tomar el nombre en vano, así como el hecho de que Uzah tocara el arca de Dios, incluso para detenerla en el carro y evitar su caída, fue un pecado de profanidad y exigió el castigo divino.

1. Con respecto al nombre verbal de Dios, no debemos estar satisfechos con nuestra libertad de las groserías groseras que la cultura y la buena educación prohíben, sino que debemos eliminar el hábito de usar el santo nombre en conversaciones ordinarias en las que el uso no tiene sentido. Carácter religioso. No debemos llamar a una persona o cosa miserable y desamparada "abandonada por Dios", o saludar un regalo como un "enviado de Dios", cuando, al usar estos epítetos, no tenemos el propósito de usar su significado completo, y por lo tanto no tienen la actitud mental adecuada para pronunciarlas.

2. Con respecto a la Palabra escrita de Dios, debemos aceptarla con reverencia tanto en nuestro corazón como en nuestra lengua.

3. Pero principalmente, en relación con Jesús y las grandes verdades eternas que el Espíritu Santo introduce en el alma. A cada hombre le llega a través de su conciencia un llamado de Dios para que preste atención a su futura condición espiritual y eterna. Si menosprecias esa convocatoria, que te fue dada en el evangelio, estás tomando el nombre de Dios en vano. ( H. Crosby, DD )

El tercer mandamiento

I. La prohibición divina

1. Prohíbe el perjurio.

2. Prohíbe la hipocresía, la adoración insincera.

3. Prohíbe las malas palabras.

II. La advertencia divina. Siendo en su misma naturaleza el más impío de los pecados, Dios por Su misma naturaleza no puede permitir que quede impune. ¿Ha leído alguna vez esa notable afirmación del famoso matemático Charles Babbage en el "Noveno Tratado de Bridgwater", en el sentido de que la más mínima palabra, aunque sea una interjección susurrada, vibrando en el aire, pone en funcionamiento una serie de cambios que ondulan hasta las mismas afueras de la creación, subiendo y bajando como una marea eterna? Todo el universo material es una poderosa galería de susurros, en la que el Infinito está escuchando eternamente cada palabra, cada susurro, respirado por cada ser humano, desde el día en que Adán pronunció su primer vocablo en el Edén hasta el día en que el tiempo humano desaparecerá. más.

Entonces, si el susurro apenas audible de una hoja de álamo inconsciente se pone en movimiento inexorable átomo tras átomo, de hoja a árbol, de árbol a tierra, de tierra a estrella, hasta que toda la creación material responde en ondulación, piense que ¿Un juramento, pronunciado por un hombre consciente y responsable, se extinguirá alguna vez o quedará impune? ¡Oh no! No dará por inocente Jehová al que tome su nombre en vano. ( GD Boardman. )

El tercer mandamiento

Hay otras formas además de hacer una imagen de Él mediante las cuales se puede rebajar la concepción de la Deidad. El hombre con sus palabras encarna sus pensamientos de Dios tan realmente como cuando con sus manos esculpe una imagen de Él. Se refiere significativamente a ciertos usos que tienden, aunque quizás inconscientemente, a disociar el nombre de Dios de la profunda reverencia que debería investirlo. Entre estos se encuentra el hábito, formado a menudo sin pensarlo, de utilizar frecuentes y casi sin sentido repeticiones del nombre de Dios en la oración.

Similar a este mal, e igualmente opuesto al espíritu del Tercer Mandamiento, es el uso familiar y entrañable del nombre de Dios en la oración. Algunos, mientras oran, emplean epítetos como si estuvieran en términos de intimidad especial, y casi de igualdad, con su Padre Celestial. Cristo, de hecho, nos ha enseñado a llamar a Dios "Padre"; pero, en el mismo aliento, nos ha pedido que reunamos alrededor del nombre estas palabras reverentes, “las cuales estás en los cielos, santificado sea tu nombre.

”Y no hay nada en las Escrituras que indique un aspecto menos sagrado hacia Cristo en la oración que hacia el Padre. ¡Con qué invariable reverencia Pablo y Juan, en sus epístolas, se refieren al Redentor ascendido y glorificado! Un verdadero conocimiento de Dios produce reverencia hacia Él; un conocimiento correcto de Cristo lo exalta muy por encima de todo principado y potestad, y le da un nombre que está sobre todo nombre. ( PB Davis. )

El tercer mandamiento

I. Qué se requiere. El uso santo y reverente de los nombres, títulos, atributos, ordenanzas, palabras y obras de Dios.

II. Que esta prohibido. Toda profanación o abuso de cualquier cosa por la cual Dios se da a conocer. Este mandato se rompe de dos maneras:

1. No usar el nombre de Dios como se requiere ( Malaquías 2:2 ). Tantos deberes como se requieren, tantos pecados hay en omitir estos deberes. Por lo tanto, este mandamiento es quebrantado al no santificar y glorificar el nombre de Dios, al no tomar el nombre de Dios en nuestras mentes, labios y vidas.

2. Profanando o abusando del nombre de Dios; es decir, cualquier cosa por la cual Dios se da a conocer.

1. Cuando se usa con ignorancia, como lo hicieron los atenienses, a quienes el apóstol Pablo acusa de adorar a Dios con ignorancia ( Hechos 18:23 ).

2. Cuando se usa de manera vana e irreverente, es decir, ligera y precipitadamente.

3. Cuando el nombre de Dios se usa supersticiosamente.

4. Cuando se usa profana y perversamente.

(1) Juramento profano.

(2) imprecaciones o maldiciones pecaminosas, mediante las cuales las personas oran por algún mal contra sí mismas o contra otros, ya sea absoluta o condicionalmente.

(3) El perjurio es la falsedad confirmada con juramento.

(4) Blasfemia, que es un agravio de la majestad de Dios, por discursos tendientes a su oprobio.

Habiendo hablado de las violaciones más flagrantes y palpables de este mandamiento, ahora consideraré otras formas en que se abusa del nombre del Señor y se toma en vano.

1. Con respecto a sus nombres y títulos. Se toman en vano,

(1) Cuando no se mejoran para los usos a los que asisten nativamente (ver Malaquías 1:6 ).

(2) Cuando hacemos un mal uso de ellos, ya sea para alentarnos en el pecado por ellos, o para alejarnos de Él por el terror, o para cualquier otro uso deshonroso para Dios, y contrario a la intención de la revelación de ellos. para nosotros.

2. Con respecto a Sus atributos, se abusa del nombre de Dios:

(1) Por obra de incredulidad contra ellos, dudando de ellos, cuestionándolos y negándolos.

(2) Por la aversión del corazón hacia ellos, y su levantamiento contra ellos ( Romanos 8:7 ).

(3) Utilizándolos para fines y propósitos incorrectos. Así, se abusa de la misericordia de Dios para animar en el pecado; Su paciencia para continuar en él; Su justicia a la desesperación, etc. ( Eclesiastés 8:11 ; Romanos 2:4 ).

3. Con respecto a Sus ordenanzas. Se abusa del nombre de Dios en las ordenanzas cuando no las cumplimos de la manera correcta, etc.

4. Con respecto a Su Palabra, los hombres son culpables de profanar el nombre de Dios:

(1) Mejorando y aplicando mal la Palabra de Dios, como hicieron los fariseos ( Mateo 5:1 ; Ezequiel 13:19 ).

(2) Bromear sobre él ( Jeremias 23:33 ).

(3) Utilizándolo para el mantenimiento de principios erróneos, preguntas inútiles y vanagloriales ( 2 Timoteo 2:14 ).

5. Con respecto a sus obras, los hombres son culpables de profanar el nombre de Dios, cuando usan las obras y criaturas de Dios para concupiscencias y prácticas pecaminosas.

6. Los hombres profanan el nombre de Dios, con respecto a la religión y su profesión.

(1) Al difamar, menospreciar y injuriar la religión y su profesión.

(2) Por una profesión hipócrita.

(3) Por un paseo escandaloso.

III. La razón adjunta. Esto es, que aunque los infractores de este mandamiento puedan escapar del castigo de los hombres, el Señor nuestro Dios no permitirá que escapen de Su justo juicio.

1. De ahí que los hombres piensen tan a la ligera en la profanación del nombre de Dios, de modo que, en efecto, se consideran inocentes.

(1) Procede de ese espíritu malvado y malicioso el diablo ( Santiago 3:6 ).

(2) surge de los pensamientos bajos y mezquinos que tienen de Dios y Su terrible nombre ( Salmo 36:1 ).

(3) Hay muchas profanaciones del nombre de Dios, que los hombres impíos no permitirán que sean tales. No están ni estarán convencidos de una falta en ellos, como en las obsecraciones, los llamamientos a Dios, los conjuros, etc. Pero un sentido debido de la majestad de ese nombre aclararía la mente de las personas en estas cosas ( Mateo 5:37 ).

(4) Hay muchas profanaciones de ese nombre que los hombres no observan en absoluto, como profanar ese santo nombre en deberes por formalidad, y falta de fe y fervor.

(5) Procede de la pasión de la ira o la malicia.

(6) La costumbre de tomar el nombre de Dios en vano quita ese sentido.

(7) El jurar procede de la falta de vigilancia.

(8) En algunos, procede de la vanidad y la valentía infernal.

2. De donde es que los profanadores del nombre de Dios escapan al castigo de los hombres.

(1) Poco celo por el honor de Dios.

(2) Aquellos que deberían poner en práctica las leyes contra los juramentos, a menudo son ellos mismos culpables de ese pecado.

3. Procedo a mostrar cómo Dios no permitirá que los hombres escapen con él; que no los tendrá por inocentes. Considera que profanar el nombre de Dios es un pecado.

(1) Que trae ira sobre la tierra ( Oseas 4:1 ; Jeremias 5:7 ; Jeremias 5:9 ).

(2) Trae ira sobre las familias ( Zacarías 5:3 ).

(3) Trae una maldición sobre personas particulares.

4. ¿Cuál es el gran mal de este pecado, que es castigado tan severamente?

(1) Es un pecado que está directamente en contra de Dios, Su gloriosa grandeza y majestad infinita.

(2) Es una violación directa de la ley de Dios, "No juréis en absoluto"; "No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano". ¿No respetas la autoridad de Dios?

(3) No es solo una violación de la ley de Dios, sino una violación de las leyes de los hombres.

(4) Es un pecado que tiene un desprecio peculiar de Dios en él, golpeando más directamente contra Su honor ( Salmo 139:20 ).

(5) Es más directamente contrario al gran fin de toda revelación Divina. La primera petición en el Padrenuestro es: "Santificado sea tu nombre".

(6) Tiene una malignidad particular en él, y de la manera más especial procede del diablo, ya que tiene menos para llevarnos a él que los pecados ordinarios. ¿Qué provecho o placer se puede derivar de él?

(7) Se hallará que los blasfemos y los maldicientes comunes son hombres de conciencia ya cauterizada o vecinos a ella. Concluiré todo con unas breves palabras de mejora.

1. ¿Cómo pueden estas tierras escapar de un ataque de apoplejía por la que deben responder por tanta culpa?

2. Advierto a todos los groseros profanadores del nombre de Dios que se arrepientan y huyan a la sangre de Cristo en busca de perdón; certificando que si no lo hacéis, yaceréis bajo la ira de Dios para siempre.

3. Esforcémonos no solo por reformarnos a nosotros mismos, sino por contribuir a la reforma de otros en este punto. ( T. Boston. DD )

El tercer mandamiento

I. ¿Qué significa el nombre de Dios?

II. ¿Cómo se toma en vano el nombre de Dios?

1. Tomamos el nombre de Dios en vano cuando lo usamos a la ligera o sin pensar.

2. Es tomar este nombre en vano cuando lo usamos falsamente, o decimos lo que no es cierto en conexión con él.

3. Pero también quebrantamos este mandamiento cuando usamos profanamente el nombre de Dios.

III. ¿Por qué no tomar este nombre en vano?

1. Porque es inútil.

2. Porque es cobarde.

3. Porque es vulgar.

4. Porque es malvado.

5. Porque es peligroso. ( R. Newton, DD )

La culpa de la blasfemia

1. Dios ha prohibido todo lenguaje profano, de la manera más solemne y mejor adaptada para causar la impresión más profunda en el corazón y la conciencia de los hombres.

2. Tomar el nombre de Dios en vano es destructivo para toda religión. Un profano no puede amar, ni temer, ni obedecer, ni confiar en Dios.

3. La profanación del nombre de Dios tiende a debilitar y destruir la fuerza y ​​la obligación de todo gobierno civil. La profanación del nombre de Dios tiende directamente a despreciar la religión y los juramentos; y cuando estos son despreciados, ¿cómo se puede administrar el gobierno civil para preservar la propiedad, la libertad o la vida de los súbditos?

4. El jurar profano es el pecado más antinatural en este mundo perverso. No se origina en ninguna propensión, instinto o apetito natural en la mente humana, sino que es contrario a todos los dictados de la razón y la conciencia. Nadie escuchó un lenguaje profano por primera vez sin sorprenderse. Ningún niño lo usa hasta que lo ha aprendido de otros.

5. Usar lenguaje profano está por debajo de la dignidad de cualquier hombre. No se requieren conocimientos, conocimientos o talentos intelectuales superiores para tomar el nombre de Dios en vano o para elevarse a los más altos logros en el arte de jurar.

6. El jurar profano es un vicio que nunca vive solo. ¿Quién conoció a un blasfemo que estuviera libre de todos los demás vicios? Es cierto que un blasfemo profano no puede ser un mentiroso, un ladrón o un borracho; pero es la naturaleza y tendencia de su blasfemia llevarlo a estos y todos los demás vicios. Porque quita las restricciones más poderosas que se pueden imponer a la mente humana.

7. El jurar profano es una iniquidad que contamina la tierra. Es una infección moral, una lepra que se propaga y más contagiosa que cualquier enfermedad natural. Es un pecado que puede repetirse más fácilmente y con más frecuencia que cualquier otro pecado. El profano puede pronunciar sus juramentos e imprecaciones a cada hora del día y todos los días de la semana, dondequiera que esté y donde quiera que vaya, mientras viva.

8. El jurar profano es un pecado, que exhibe una evidencia infalible, de que aquellos que son culpables de él están siguiendo el camino ancho que conduce a la ruina futura e interminable. ( N. Emmons, DD )

Tomando el nombre de Dios en vano

Hay tres juramentos prohibidos.

1. Juramento en vano; cuando los hombres en su discurso ordinario hacen juramentos.

2. Malos juramentos; horribles y prodigiosos juramentos sin nombre.

3. Renunciar; este es un pecado que se atreve al cielo: "No juraréis falsamente por mi nombre, ni profanarás el nombre de tu Dios". El perjurio es un llamado a Dios para dar testimonio de una mentira. Por tanto, con justicia no debe ser un juramento ilegal. En el juicio, por tanto, no debe ser un juramento precipitado. En verdad, por tanto, no debe ser un juramento falso.

4. Tomamos el nombre de Dios en vano mediante votos imprudentes e ilegales. ( T. Watson. )

La ley de la reverencia

Lo que Dios aprueba no es el desfile de homenaje a la letra, sino el homenaje interior del alma por lo que representa el nombre.

I. En relación con el deber público.

1. Perjurio. Dado que es digno de prestar juramento una de las acciones humanas más elevadas, se deduce que hacerlo de manera indigna es uno de los crímenes más infames. El perjuro profesa creer en Dios. Su pretensión es que confía en la presencia, la verdad, la majestad, la justicia de Dios. ¡Sin embargo, se pone este hermoso manto de piedad para hacer creer una mentira! Es un intento cobarde de convertir al Dios justo en su socio en el agravio de los inocentes, llevando al jurado a un veredicto injusto y al juez a una sentencia injusta.

2. Blasfemia: imputar el mal a Dios; burlarse de la santidad y el poder de Dios; asumir las prerrogativas de Dios.

II. En relación al discurso privado

1. Juramento profano. Deje los improperios a quienes tienen más palabras que ideas y más lengua que cerebro. Asegúrate de que la reverencia es la sal salvadora de la sociedad y el alma misma de la virtud.

2. Charla frívola de cosas sagradas.

III. En relación al culto divino.

1. Los que están en el púlpito están allí con el propósito de levantar el nombre de Dios como un estandarte. ¡Que tengan cuidado de que, mediante la expresión de una falsa doctrina, no la levanten por mentira! ¡Que se cuiden de convertir su piedad en una profesión mercantil o de usarla para fines indignos! Cuídense de predicar a Cristo por contienda y del vicio opuesto de la expresión superficial; ¡O, sin saberlo, pueden alzar el nombre de Dios por nada!

2. Los que están en el banco también necesitan la advertencia. Queremos reverencia en la casa de oración: reverencia en actitud, reverencia en comportamiento, reverencia en adoración. ( WJ Woods, BA )

En juramentos

1. Para el asunto de un juramento, los juramentos asertivos deben ser de cosas que son:

(1) Verdadero.

(2) Pesado.

(3) Deben ser tales que nosotros sepamos.

Una vez más, los juramentos promisorios deben ser cosas justas y lícitas, posibles, rentables y que estén en nuestro poder, y que hasta donde sabemos lo son.

2. La forma debe ser, por el Dios verdadero, siendo una parte peculiar de Su adoración.

3. Su surgimiento debe ser la edificación, es decir, la gloria de Dios, nuestra propia reivindicación, o el bien de nuestro prójimo, o la llamada de un magistrado que nos ponga a ello.

4. En cuanto a las expresiones en las que se concibe, o la cosa jurada, se requiere que se busque no sólo la verdad y en el sentido del hombre que jura, sino que las expresiones sean claras e inteligibles para su sentido y entendimiento para a quien se da el juramento; de lo contrario, engaña, pero no aclara.

5. En cuanto a la manera correcta de jurar, estas cosas deben notarse:

(1) Para que sea en el juicio, que entendamos lo que juramos, y la naturaleza de nuestro juramento, y por Él juramos ( Jeremias 4:2 ).

(2) Miedo y reverencia al hacerlo, como algo especial a la vista de Dios.

(3) La soltería al final, que no sea para engañar a nadie, sino para expresar la verdad única y fielmente, llamada justicia ( Jeremias 4:2 ). ( J. Durham. )

El tercer mandamiento

"Para el Señor", etc.

1. Esto implica que el pecado en consideración puede ser considerado a la ligera y rara vez castigado entre los hombres.

2. Es una agravación de este pecado, que parece haber muy poca tentación en cometerlo.

3. En segundo lugar, es un pecado sumamente pernicioso para aquellos que lo complacen y para aquellos con quienes están conectados.

4. En conclusión, observo que Dios se da cuenta, registra y ciertamente, en este mundo o en el próximo, vengará los insultos hechos a Su majestad por una violación de este mandamiento. ( G. Clayton. )

Reglas para evitar malas palabras

1. Tenga cuidado con los primeros rudimentos y comienzos de los juramentos, si no los quiere aprender.

2. Domine, tanto como pueda, toda la pasión y la ira desmesuradas.

3. Esfuérzate por poseer tu corazón y sobrecogerte con las más serias consideraciones y aprensiones de la grandeza y majestad de Dios. ( Bp. E. Hopkins. )

Un uso adecuado del don de la palabra

El tercer mandamiento muestra al hombre a la cabeza de la creación material con la gloria suprema del habla inteligente y, como ser social, posee el poder del habla como el instrumento supremo de su naturaleza social. Dios se le revela por palabra, por nombre, como a un ser hablante, haciendo del lenguaje un vínculo de unión entre Él y el hombre. Dios le ordena que use este gran don en Su adoración, en honrarlo.

1. La lengua es la gloria del hombre, y la gloria de la lengua es expresar las alabanzas de Dios. Toda la naturaleza alaba a Dios al obedecer sus leyes. El hombre está a la cabeza de la creación para tomar sus muchas notas de alabanza y darles una expresión inteligente. No se presenta así como un solo individuo, un gran Sumo Sacerdote, sino como una raza cuya miríada de voces se unirán y se mezclarán en un vasto coro de alabanza inteligente y armoniosa.

Debemos hablar de Él y de Él con adoración. Él es nuestro Creador, Conservador, Gobernador y Juez. Debemos hablar de Él y de Él con amor y alabanza. Nuestros labios deben temblar de emoción cuando hablamos de Aquel que es nuestro Padre y nuestro Salvador. Debemos hablarle a Él en Su adoración, y de Él entre nosotros, solo de tal manera que promueva Su adoración en nuestros propios corazones y en los corazones de los demás.

2. El mandato está en forma prohibitiva. El hombre ha quebrantado esta ley y es propenso a quebrantarla. Su voz es silenciosa a menudo cuando debería estar alabando a Dios. Un hombre usa el nombre de Dios como una exclamación de sorpresa ante alguna cosa trivial o afirmación de otro, o para sostener alguna declaración sin importancia propia. A veces, una historia es aburrida y el narrador la condimenta con algunos juramentos; o alguna broma no tiene sentido, por lo que se usa una maldición para despertar la risa.

El hombre llama a Dios para que se divierta con él. Un hombre se ha acostumbrado a exagerar o hablar falsamente y, consciente de que otros dudan en creerle, continuamente invoca al Dios amante de la verdad para que testifique de sus mentiras. A veces se enfurece en una discusión, o se enoja ante una contradicción, o en una pelea, y pide a Dios que lo maldiga si no tiene razón, o en su ira pide a Dios que maldiga al que lo irrita. A veces pierde tanto el control de sí mismo que las maldiciones brotan de sus labios como humo denso de una chimenea. ( FS Schenck. )

No hay excusa para jurar

El blasfemo intenta excusarse. "No me refería a eso. Solo me divertía ". Hay algunas cosas que no son el tema apropiado de la diversión. Seguramente un hombre no debe burlarse de Dios, o de invocar la ira de Dios sobre sí mismo o sobre los demás. Pero el blasfemo dice: “Es un alivio para mí jurar. Refresca mi espíritu acalorado ". A menudo es al revés, añadiendo leña a la llama, no solo a él mismo, sino a los demás, especialmente a los que maldice.

Pero si es un alivio, ¿de qué es un alivio? Es un alivio para la nube de tormenta lanzar sus relámpagos, porque está sobrecargada de electricidad. Así que es un alivio para ti tirar tus maldiciones porque estás sobrecargado de maldiciones. Tu corazón está tan lleno de odio que cuando se agita con ira se desborda en maldiciones. Será mejor que traigas un corazón así a Dios con un fuerte clamor de misericordia.

Una vez más, el blasfemo dice: "Sé que está mal, pero es un hábito en el que he caído hasta tal punto que a menudo juro sin saberlo". ¿No ves que el hábito no excusa sino agrava la ofensa? Nadie puede volverse malvado de una vez. Tu hábito solo muestra la frecuencia con la que has pecado, lo lejos que has caído en este tipo de maldad. Una vez más, el blasfemo dice: “Tanto puedo decirlo como pensarlo.

”No debes pensar en un juramento o una maldición. Pero es peor hablarlo. La letra de la ley prohíbe la palabra, y así refrena el mal en el corazón y, en todo caso, evita que dañe a otros. Obtienes el control interno mediante el control externo. Acérquese al espíritu de la ley, controlando el pensamiento obedeciendo la letra. También evitas ser una maldición. El blasfemo es una plaga moral en una comunidad, su juramento es una infección que se propaga, él mismo es una maldición para los demás. ( FS Schenck. )

Hablando de dios

El lado positivo, subyacente al negativo, es el requisito de que nuestro hablar de Dios se ajuste a nuestro pensamiento de Dios, y nuestro pensamiento de Él se ajustará a Su nombre; que nuestras palabras reflejen nuestro afecto, y nuestro afecto sea un fiel reflejo de Su belleza y dulzura; que los labios purificados pronuncien con reverencia el nombre sobre todo nombre, que, después de toda palabra, debe permanecer en silencio; y que sentiremos que no es la menos maravillosa o misericordiosa de Sus condescendencias, que Él sea "exaltado con nuestras lenguas". ( A. Maclaren, DD )

Dios para no jugar con

Basta con hacer cuajar la sangre, pensar en el nombre de Dios como una chuchería y un juguete de tontos. Este delito no puede quedar impune. Si hay un Dios, debe vindicar Su propia majestad y gloria. Es el mismo espíritu y esencia de todo mal, el núcleo mismo de la iniquidad. Si pudieras verlo como es, en la desnuda enormidad de su culpa, huirías de él como de la pestilencia misma de la muerte.

Puedes jugar con el torbellino y jugar con la tormenta, puedes poner tu mano sobre la melena del león y jugar con las manchas del leopardo, puedes ir al cráter mismo de un volcán en llamas y reírte de la lava que eructa. trueno; puede jugar con cualquiera y todo; pero no juegues con Dios. Que haya una cosa santa sobre la que no te atrevas a poner una mano profana, y sea ese el nombre de Dios. ( JH Thornwell, DD )

Reverencia

Jurar por sus dioses era el uso más común de los paganos; y surgió de una adoración que necesariamente degradó el corazón de la reverencia moral. La incredulidad proviene más a menudo de una asociación irreverente que de la duda intelectual. La burla de Voltaire ha matado más que todos sus argumentos; porque, en las agudas palabras de Paley, "¿quién puede refutar una mueca?" El joven que crece en medio de mentes profanas asimila el desprecio de la verdad antes de haber escudriñado una sola doctrina, como el aliento de una prenda infectada puede engendrar una enfermedad.

En esta luz, percibes cómo este antiguo mandamiento cubre todo el terreno de nuestra conducta cristiana. Así edificaremos nuestra piedad, como Israel construyó el templo; sin él, la obra más costosa que la fe podría realizar; los muros revestidos de oro, cada puerta tallada con querubines y palmas y flores abiertas; cada columna con sus capiteles y coronas; sus vasijas, sus lámparas, sus incensarios del oro batido de Ofir; una casa de Dios, acabada en todas sus partes; ¡pero adentro, el Lugar Santísimo, donde el Dios invisible habita solo detrás del velo del corazón! ( EA Washburn, DD )

Uso frívolo de las Escrituras

Nada es más fácil que hacer reír a través de una grotesca asociación de alguna frivolidad con las graves y solemnes palabras de la Sagrada Escritura. Pero seguramente esto es una blasfemia del peor tipo. Con este Libro se acelera y sostiene la vida religiosa de los hombres. Contiene las más altas revelaciones de sí mismo que Dios le ha hecho al hombre. Se dirige directamente a la conciencia y al corazón, y a todas las facultades más nobles de nuestra naturaleza, exaltando nuestra idea del deber, consolándonos en el dolor, redimiéndonos del pecado y la desesperación e inspirándonos con la esperanza de la gloria y la bendición inmortal.

Al escuchar sus palabras, millones han escuchado la voz misma de Dios. Está asociado con la santidad de muchas generaciones de santos. Un libro así no puede ser un material adecuado para la fabricación de bromas. Por mi parte, aunque no acepto el conocido dicho del Dr. Johnson de que "un hombre que haría un juego de palabras se robaría un bolsillo", debería estar dispuesto a decir que un hombre que utiliza deliberada y conscientemente las palabras de Cristo, de los apóstoles y de los profetas, con el mero propósito de divertirse, podría haber escrito con tiza una caricatura en la pared del Lugar Santísimo, o haber garabateado una broma en el sepulcro del jardín de José. ( RW Dale, DD )

Irreverencia en la oración

Un anciano ministro me dijo, dice un corresponsal del Morning Star, que cuando era joven, en cierta ocasión había estado orando en familia, y en su oración había hecho un uso muy frecuente y enérgico de los términos "Buen Dios" y "Dios Todopoderoso". Al final de su oración, un niño pequeño, de unos cuatro años, se acercó a su madre y le dijo: “Madre, no me gusta oír rezar a ese ministro.

" "¿Por qué?" preguntó la madre. “Porque”, respondió el niño, “lo jura cuando reza”. Esta reprimenda del niño rompió al ministro de jurar cuando oraba. La oración es una petición, y nadie usaría el nombre de un gobernante al que estaba haciendo una petición de una manera tan dura como muchos usan el nombre del gran Dios.

Blasfemia conocida por Dios

Un cochero, señalando a uno de sus caballos, le dijo a un viajero: "Ese caballo, señor, sabe cuándo lo juro". “Sí”, respondió el viajero; "Y también su Hacedor".

Swearer reprendió

El Sr. Meikle, un caballero de piedad eminente, fue cirujano en Carnwath, Escocia. Una vez lo llamaron para que asistiera a un caballero que había sido picado en la cara por una avispa o una abeja, y lo encontró muy impaciente y jurando, a causa de su dolor, con gran ira. “Oh, doctor”, dijo, “estoy en un gran tormento; ¿Puedes ayudarme de alguna manera? “No temas”, respondió el Sr. M., “todo terminará en un rato.

Sin embargo, el caballero siguió maldiciendo y, finalmente, su asistente decidió reprenderlo. "No veo que ocurra nada", dijo, "solo que podría haber estado en un lugar mejor". "¿Dónde podría haber estado?" preguntó la víctima. "Vaya, en la punta de tu lengua".

Pago por jurar

"¿Qué te paga Satanás por jurar?" preguntó un caballero a otro. “No me paga nada”, fue la respuesta. “Bueno, trabajas barato, para dejar de lado el carácter de un caballero; infligir tanto dolor a tus amigos y gente civil; sufrir; y, por último, arriesgar tu preciosa alma, y ​​por nada, ciertamente trabajas barato, muy barato en verdad ".

Juramento satánico

Un joven irreflexivo y engreído se jactaba de la cantidad de idiomas que conocía. En francés era un parisino completo; El español y el portugués le eran tan familiares como sus viejos guantes. En Italia había pasado por un nativo. De vez en cuando soltaba un juramento, jurando que pensaba que sabía casi todos los idiomas. Un anciano, que había escuchado atentamente su discurso, lo detuvo repentinamente preguntándole si estaba familiarizado con “el idioma de Canaán”. ( J. Cope. )

Jurando reprendido

Un buen anciano estuvo una vez en compañía de un señor, que de vez en cuando introducía en la conversación las palabras “diablo, diablo”, etc., y que al final tomó el nombre de Dios en vano. "Deténgase, señor", dijo el anciano, "no dije nada mientras usted solo usaba las libertades con el nombre de su propio amo, pero insisto en que no usará libertades con el nombre del mío".

Una sabia prohibición

Es interesante saber que cuando se estaba construyendo la Catedral de San Pablo, el arquitecto Sir Christopher Wren, hizo que se colocara un aviso impreso en el andamio, amenazando con el despido inmediato a cualquier trabajador culpable de jurar dentro de esos recintos sagrados.

La blasfemia somete el alma a Satanás

En la antigüedad feudal, cuando un hombre pagaba una pequeña "renta de granos de pimienta" al propietario, era en señal de sumisión. No fue una carga onerosa. Pero cuando el "terrateniente" se ponía a pelear con algún jefe o barón vecino, o cuando el rey lo llamaba para unirse al ejército real en Francia, la "sumisión del grano de pimienta" traía consigo la pena y el peligro correspondientes. El beneficiario estaba obligado a seguir en el tren del barón, hacer los sacrificios requeridos por el terrateniente, y encontrar cualquier peligro, incluso la muerte, en su servicio.

Tales son las "expresiones profanas". Son muestras de sumisión a Satanás, y el príncipe de las tinieblas no tiene escrúpulos en hacer que los oradores testifiquen de su lealtad cuando le conviene. Los juramentos son cosas ligeras. Las blasfemias son rentas pagadas con demasiada facilidad al "príncipe de este mundo"; pero traen consigo pesadas responsabilidades de las que no hay escapatoria, excepto mediante un sincero arrepentimiento.

Blasfemia

Lo pernicioso de la blasfemia son sus nombres vulgaristas que nunca deben pronunciarse salvo con reverencia y asombro. Los viejos monjes, en su trabajo de clausura en los manuscritos sagrados, limpiaron la pluma y lanzaron una invocación antes de escribir el nombre del Altísimo. Gran parte de la apatía religiosa de nuestros días es el rechazo natural del corazón al lenguaje acerca de la Deidad y las cosas sagradas, que conmociona la sensibilidad y hace que la piedad parezca una blasfemia.

Reverencia por el nombre de Dios

Ese gran y buen hombre, el Excmo. Robert Boyle, un noble, un estadista y un autor, durante su vida, antes de pronunciar el nombre de Dios, siempre hizo un silencio, una pausa.

Una luz de señal

Una vez conocí a una dulce niña llamada Mary. Su papá era el capitán de un gran barco, ya veces se iba con él al mar, y fue en uno de esos viajes donde sucedió el incidente que les voy a contar. Un día se sentó en un rollo de cuerda, mirando al viejo Jim limpiar las lámparas de señalización. "¿Qué estás haciendo?" ella preguntó. "Estoy recortando las luces de señal, señorita", dijo el viejo Jim. "¿Para qué son?" preguntó María.

“Para evitar que otros barcos chocan contra nosotros, señorita; si no apagamos nuestras luces, podríamos arruinarnos ". Mary lo miró durante algún tiempo y luego se escapó y pareció olvidarse por completo de los semáforos; pero no lo hizo, como se demostró después. Al día siguiente, ella vino a ver al viejo Jim arreglar las lámparas, y después de que él la hubo sentado en el rollo de cuerda, se volvió para hacer su trabajo. En ese momento, el viento se llevó una de sus ropas y el viejo Jim empezó a maldecir horriblemente.

Mary se deslizó de su lugar y corrió hacia la cabaña; pero ella regresó pronto y le puso un papel doblado en la mano. El viejo Jim la abrió y allí, impresas en letras grandes, porque María era demasiado joven para escribir, estaban estas palabras: "No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano, porque el Señor no lo tendrá por inocente". que toma su nombre en vano ”. El anciano la miró a la cara y preguntó: "¿Qué es esto, señorita Mary?" “Es una señal de luz, por favor.

Vi que un barco malo corría contra ti porque no tenías las luces de señal colgadas, así que pensé que lo habías olvidado ”, dijo Mary. El viejo Jim inclinó la cabeza y lloró como un niño. Por fin dijo: “Tiene razón, señorita. Lo había olvidado. Mi madre me enseñó ese mismo mandamiento cuando yo no era más grande que tú; y en el futuro colgaré mis luces de señalización, porque podría estar bastante destrozado por ese barco malo, como ustedes llaman a estos juramentos ". El viejo Jim tiene ahora una Biblia grande, que Mary le dio, y en la portada ha pintado: "Luces de señalización para las almas que van al cielo". ( Grandes pensamientos. )

Vestida de maldiciones

Recuerdo que, hace algún tiempo, oí hablar de un hombre rico que tenía una gran plantación. Era el hombre más terriblemente profano que jamás se había conocido en el vecindario. Apenas podía pronunciar una palabra sobre cualquier tema sin mezclarlo con juramentos. Fue absolutamente impactante escucharlo hablar. Al final, sufrió un ataque de algo parecido a la parálisis. Esto lo dejó en buena salud, solo que había perdido el uso de sus extremidades.

Y lo notable de esto fue que le quitaron el poder de hablar, excepto que todavía podía jurar. Las palabras profanas fueron todo lo que pudo pronunciar. Sus sirvientes solían llevarlo por su plantación en una especie de carruaje de mano, y las únicas palabras que alguna vez salieron de sus labios fueron terribles juramentos y maldiciones. ¡Qué terrible debe haber sido esto! ¡Qué terrible ilustración ofrece de ese pasaje de la Escritura en el que Dios dice que debido a que los impíos “aman la maldición, entrará en sus huesos como aceite, y se vestirán de maldición como un vestido!”. ( Salmo 109:17 ) Seguramente este hombre estaba vestido de esa manera. ¡Debe haber sido una prenda terrible de vestir!

Una reprimenda justa

Mientras el reverendo Dr. Gifford mostraba un día el Museo Británico a unos extraños, quedó muy sorprendido por el lenguaje profano de un joven caballero que pertenecía al grupo. Tomando una copia antigua de la Septuaginta, se la mostró al joven, quien, al verla, exclamó: “¡Oh! Puedo leer esto ". “Entonces”, dijeron los médicos, “lean ese pasaje”, señalando el Tercer Mandamiento.

Versículos 8-11

Recuerda el día de reposo.

El cuarto mandamiento

I. La primera palabra del cuarto mandamiento nos recuerda que el día de reposo ya estaba establecido entre los israelitas cuando se entregó la ley en el Sinaí. Esa ley no creó nada. Conservó y reforzó lo que Dios ya le había enseñado a su pueblo a observar por un método diferente al de los decretos formales.

II. En este Mandamiento se ordena el trabajo, tanto como se ordena el descanso. El pecado del hombre ha convertido el trabajo en una maldición. Dios ha redimido y restaurado el trabajo en una bendición al unirlo nuevamente al resto con el cual, en Su divino orden original, estaba asociado.

III. Dios descansa; por lo tanto, él quiere que el hombre descanse. Dios obra; por lo tanto, Él quiere que el hombre trabaje. El hombre no puede descansar verdaderamente a menos que recuerde su relación con Dios, quien descansa.

IV. No es maravilloso que los judíos después del cautiverio, como habían sido educados por una larga disciplina en la comprensión del significado del segundo mandamiento, también hayan aprendido a apreciar en cierto grado el valor del cuarto. Nehemías habla con frecuencia y con gran énfasis del sábado como un regalo de Dios que sus padres habían estimado a la ligera y que la nueva generación estaba destinada a apreciar con mucho cariño.

Sus palabras y actos fueron abusados ​​por los judíos que vivieron entre su edad y la del nacimiento de nuestro Señor, y cuando Cristo vino, el sábado mismo, toda su gracia humana, toda su razonabilidad divina, se estaban volviendo cada día más oscurecidos.

V. Jesús, como Mediador, se declaró a sí mismo como el Señor del sábado, y demostró serlo al convertir lo que los judíos convertían en maldición en bendición. Afirmó la verdadera gloria del día de reposo al afirmar el misterio de su propia relación con Dios y con sus criaturas. ( FD Maurice, MA )

El sábado judío

1. El sábado judío se fundó en un mandato divino definido.

2. El día en particular que se guardaría como sábado fue determinado con autoridad.

3. Se definió expresamente el propósito del día.

4. La manera en que debía guardarse el sábado se declaró muy claramente.

5. La sanción que defendía la ley del sábado fue la más severa. La única similitud entre el día del Señor y el sábado judío es que ambos se repiten una vez a la semana y que ambos son festivales religiosos. Para la idea del reposo sabático judío era esencial, la adoración era un accidente; Para la idea de la adoración dominical cristiana es fundamental, el descanso es un accidente. La observancia del domingo como institución religiosa es una cuestión de privilegio, no de deber. ( RW Dale, DD )

El día de reposo

I. El diseño del sábado.

1. Un día de descanso del trabajo físico.

2. Un día de santo empleo. "Manténgalo santo". (Ver también Deuteronomio 5:12 , Isaías 58:13 ). Será un día de descanso, pero no un día de ocio.

II. ¿Cuál es el valor religioso práctico del sábado?

1. Es un recordatorio perpetuo de las cosas espirituales.

2. Es un gran conservador del bien y una poderosa barrera contra el mal.

III. El deber y privilegio de guardar este día.

1. Es un deber que le debemos a Dios. Él hizo el sábado. Nos ordena que lo guardemos.

2. Es un deber que nos debemos a nosotros mismos. Como día de descanso es fundamental para la máxima condición de salud física. Como día de santa meditación y adoración, es esencial para nuestra educación y crecimiento espiritual.

3. Es un deber que tenemos con nuestros semejantes. No puedes violar el sábado sin influenciar a tu hermano para que haga lo mismo. ( George Brooks. )

El cuarto mandamiento

Este mandamiento ocupa un lugar destacado en el Decálogo. Se encuentra entre los que afectan a nuestro deber para con Dios y los que afectan a nuestro deber para con el hombre. Pertenece a ambas ramas del Decálogo. Su posición nos dice que una infracción del sábado es un insulto directo a Dios, y también un daño directo al hombre, debilitando el poder de un día que es eminentemente una bendición para la raza humana. Esta notable posición del mandamiento del sábado es una prueba incontrovertible de su carácter obligatorio para todos los hombres de todos los tiempos. Hay dos expresiones en el comando mismo que dan testimonio de esta universalidad de aplicación.

1. "Recuerda el día de reposo". No es una institución nueva de la que debéis aprender ahora por primera vez, pero es una antigua observancia, no israelita, sino humana, noajica y adánica, que vosotros, el Israel de Dios, debéis recordar, para poder sostenerla en su pureza, así como para sostener una adoración verdadera y espiritual contra la idolatría.

2. La otra expresión que prueba la universalidad de su aplicación (además de su misma posición en el Decálogo) es la razón dada para el orden divino - porque en seis días Jehová hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay. es, y descansó el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó ”. La razón comenzó en la creación y, por lo tanto, la observancia comenzó en la creación.

I. ¿Cuál es la idea del sábado? Tuvo su origen en el reposo de Dios ese día.

II. ¿Cuál es su debida observancia? Dios le ha dado su propio nombre santo: “El día de reposo del Señor tu Dios”, y el Espíritu Santo lo llama “el día del Señor” en el Nuevo Testamento. Este hecho nos muestra que su observancia legítima debe tener en cuenta nuestra correcta relación con Dios. El alma debe volverse hacia Dios. ( H. Crosby, DD)

El sábado alegre y santo

Hagamos siempre del sábado un día alegre, como no lo hace el fariseísmo, y hagámoslo siempre un día santo, como no lo hace la mundanalidad. ( H. Crosby, DD )

Domingo y suicidio

No hay cosa que mate, agote o envíe al manicomio a más hombres activos y fuertes de este país (Estados Unidos) que el incumplimiento del Cuarto Mandamiento.

1. "No guardó ningún domingo". Puede escribir con seguridad ese epitafio sobre cientos de tumbas que se cavarán este año para hombres ambiciosos, prósperos e influyentes, aislados en medio de la carrera de la vida. Hay muchos suicidios en los que no existe una causa aparente para lo que los periódicos llaman "el acto temerario". El hombre estaba bien; su negocio prosperaba; sus relaciones familiares eran agradables y afectuosas.

2. Ninguna ley de Dios es arbitraria. Es por el bien del hombre que Dios ha establecido todos sus estatutos. Tan claro como esa verdad se trata de todos ellos, es especialmente claro sobre el día de descanso.

3. En realidad, no hay descanso, no hay relajación, tan completa como la que ofrece un domingo bien guardado. Hay un perfecto descanso y tranquilidad para el cuerpo y, para el trabajador con sus manos, ese puede ser el punto principal. Pero hay mucho más que esto. La mente es apartada de todas sus preocupaciones y todos sus intereses vulgares comunes. El hombre está llamado a salir del cambio a lo inmutable, de lo temporal a lo eterno, de lo bajo a lo infinitamente elevado, de la lucha a la profunda calma de la paz eterna.

4. El descuido de esta provisión de Dios es la causa fundamental de las muertes y suicidios por exceso de trabajo, que nos impactan casi a diario en las noticias actuales.

5. No ponemos esto en el motivo más elevado, porque el motivo más elevado es impotente para tocar a los transgresores. Solo decimos que la transgresión no paga. Y por trabajar los domingos no nos referimos solo a la formalidad de ir a la oficina o al cuarto de recuento. Nos referimos a llevar los asuntos de un hombre con él ese día; llevarlo a casa y envenenar la chimenea con él; llevarlo a la iglesia y envenenar la iglesia con él. ( Mons. HM Thompson. )

La forma de guardar el sábado

I. Primero, adoptemos el punto de vista negativo.

1. Se nos prohíbe hacer cualquier trabajo en sábado.

2. Tenemos prohibido hacer del sábado un día de placer ( Isaías 58:13 ).

3. El sábado no debe ser un día de pereza.

II. Note los deberes positivos implícitos en santificar el día de reposo.

1. Se deben dedicar porciones del día de reposo al culto religioso público.

2. Algunas porciones del día de reposo se deben a una devoción privada especial.

3. Se deben dedicar porciones del día de reposo a la lectura religiosa.

4. Una parte del día de reposo se adjudica muy apropiadamente al trabajo de la escuela dominical.

5. Lo que queda del sábado, deduciendo el tiempo para los cuidados temporales necesarios, debe dedicarse a la religión familiar. ( H. Winslow. )

El cuarto mandamiento

I. Deberes encomendados.

1. El deber del trabajo. Esta es la condición normal del hombre.

(1) Por el bien del suelo. Las capacidades de la naturaleza están latentes a la par que vastas, y necesitan el poder vivificador, desplegado y organizador de una labor incansable y hábil.

(2) Por el bien del hombre. Quien no usa sus facultades es como si no las tuviera. La indolencia y la barbarie van de la mano.

(3) Por el amor de Dios. Administración.

2. El deber del descanso. El séptimo día debe ser un día de descanso para el cuerpo, hastiado de las fatigas de la semana: un día de descanso de la mente, hastiado de los cuidados de la semana: un día de descanso del corazón, hastiado de las penas de la semana.

3. El deber de adorar. "Manténgalo santo". El sábado, si se me permite decirlo así, es el tributo semanal de Dios sobre la humanidad, el tributo periódico que Él exige en señal de fidelidad humana.

II. Razón asignada.

1. Cese del proceso creativo.

2. El reposo del Creador. Santa, bendita y festiva contemplación.

3. La santificación del Creador del séptimo día.

III. La doctrina de Cristo sobre el día de reposo (véase Marco 2:23 ).

1. El hombre mismo es la base del sábado.

(1) Lo necesita, por su naturaleza secular, tanto física como mental;

(2) por su naturaleza religiosa.

(3) Lo que el hombre necesita, Dios lo ha designado.

2. El hombre es más grande que el sábado. Debe usarse como un medio, no como un fin. El hombre es más sagrado que las ordenanzas.

IV. Verdadero método de guardar el sábado. Debe guardarse de tal manera que despliegue al hombre hacia el cielo de la manera más completa, total y simétrica. El sábado, hecho para el hombre, debe usarlo religiosamente; porque la facultad de adorar es la definición principal del hombre. Pero el pleno desarrollo de la naturaleza espiritual del hombre sólo es posible en la esfera de la edificación, es decir, la construcción de la sociedad. El sábado convoca al hombre a conjugar la vida en un nuevo estado de ánimo y tensión; pero todavía en la voz activa.

Y aquí el Hijo del Hombre es nuestro maestro y modelo bendito. Nadie guarda verdaderamente el sábado a menos que lo guarde como lo guardó el Hombre Divino; y él anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo. De hecho, no puedo concebir cómo un joven puede desarrollarse de manera más completa o simétrica que dedicándose vigorosamente a estudiar durante la semana, y luego apartando el domingo como un día de adoración reparadora, primero alabando a Dios en su santuario y luego alabándolo. en obras de misericordia, visitando a los enfermos, consolando a los afligidos, enseñando a los ignorantes, recuperando a los marginados.

V. Cambio de día. El sábado era el día de reposo de la naturaleza, el domingo es el día de reposo de la gracia; El sábado el sábado de un Jesús rechazado, ejecutado y sepultado, el domingo el sábado de un Cristo resucitado, exaltado y triunfante; Sábado día del Creador, domingo día del Redentor.

VI. Por último: Jesucristo mismo es nuestro sábado, tanto su origen como su significado y su fin. De hecho, la causa final del sábado es sabatizar cada día y hacer sacramental toda la vida. Y siendo Jesucristo nuestro verdadero sábado, Jesucristo es también nuestro verdadero descanso, el Edén eterno del espíritu. ( GD Boardman. )

El sábado

I. Su obligación perpetua.

1. Su primera institución divina.

2. La observancia ininterrumpida de este día.

3. Aunque el día cambie bajo la dispensación cristiana, su obligación permanece inalterada.

4. Dios ha honrado y bendecido eminentemente este día en todos los tiempos. "Por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó".

II. La forma de su observancia.

1. Esto requiere, en primer lugar, que nos preparemos diligentemente para su enfoque.

2. Debemos vigilar cuidadosamente contra la profanación de la misma.

3. Este mandato requiere un cese total de las ocupaciones seculares y mundanas.

4. La observancia del sábado requiere la apropiación y ocupación religiosa de todas sus horas.

5. Debemos guardarnos de los dos extremos, el excesivo rigor por un lado y el excesivo relajamiento por el otro, en lo que respecta a esta sagrada institución. ( G. Clayton. )

El sábado bajo la ley de Moisés

I. El esfuerzo por desplazar el Cuarto Mandamiento es una invasión abierta de los primeros principios tanto de fe como de obediencia. Porque todo conspira para dar una importancia a los Diez Mandamientos que les son propios. Así como el Primer mandamiento fija el objeto de adoración, el Segundo los medios y el Tercero la manera reverencial, el Cuarto determina el tiempo.

II. Pero procedemos a mostrar que incluso cuando los usos ceremoniales estaban en su mayor vigor, el sábado parecía alto y distinto por encima de ellos. En primer lugar, tras el registro de la promulgación del Decálogo, siguen tres Capítulos de los estatutos judiciales; pero en medio de ellos, se recuerda a la gente la importancia esencial del sábado, de una manera muy distinta y peculiar.

Una vez más, después de seis capítulos más sobre el tabernáculo y sus diversos servicios y sacrificios, toda la comunicación de la morada de cuarenta días en el monte concluye con una nueva inculcación del reposo sabático, de la manera más solemne y conmovedora.

III. Pero procedamos a mostrar que, en las últimas edades de la Iglesia judía, los profetas insistían en que el sábado semanal era una obligación moral esencial y que estaba destinado a formar parte de la dispensación del evangelio.

IV. Pasemos entonces de estas discusiones a algunos puntos prácticos que pueden afectar nuestro corazón.

1. Aprendamos a dar al santo día de reposo esa prominencia en nuestra estima que Moisés recibió instrucciones de darle en su dispensación.

2. Y con este fin, embriaguemos el espíritu de amor y deleite en la adoración de Dios, que muestran los Salmos y los Profetas.

3. Pero agregue a estos motivos la terrible indignación del Dios Todopoderoso contra el desprecio de Su nombre y Su día. ( D. Wilson, MA )

La perla de los dias

El sábado fue mencionado como el "Príncipe y Soberano de los Días" por un buen hombre, hace mucho tiempo. Podría llamarse el "Rey de los días". Ojalá pudiera conseguir que le encante, para que, en lugar de que sea un día aburrido y aburrido, y que venga después del sábado, sea como pasar de un sol brillante a una noche oscura, o de un palacio a una prisión. , debe estar cansado, durante toda la semana, y recibido con cánticos de bienvenida cuando llegue. El sábado nos llega como visitante santo, como mensajero de amor. Lleva su mensaje en su mismo nombre: Descanso.

I. Razones para observar el sábado.

1. Tenemos el mandato de Dios. Esto por sí solo debería ser suficiente para nosotros.

2. Tenemos el ejemplo de Dios. Él mismo hace lo que nos pide que hagamos.

3. Dios lo reclama como Su propio día. Aquí está Su propia dirección: "No haciendo tus propios caminos, ni encontrando tu propio placer, ni hablando tus propias palabras, en Mi día santo".

4. Dios se complace y se honra al guardarlo.

5. Es un memorial de una obra de creación completada y de la resurrección de Cristo. En una ferretería en un pueblo rural de Escocia, el comerciante se sentó en su escritorio junto a la ventana. Un joven aprendiz en el sótano de abajo había metido la vela que llevaba en un barril de pólvora; la pólvora estalló, el escaparate explotó, y el buen hombre que estaba sentado en él fue llevado en la corriente de aire hasta lo alto de la calle, y allí aterrizó sano y salvo, mientras el aprendiz volaba en pedazos.

Fue una liberación tan maravillosa que el ferretero observó el día como un día de oración y acción de gracias hasta el final de su vida. ¿Es difícil entender cómo debería haberlo hecho? ¿Y no conmemoraremos con alegría nuestra liberación, nuestra emancipación, el anuncio de que la salvación del pecador fue completa, por la resurrección de Jesús de entre los muertos? ¿Vamos a permitirnos alguna vez ser privados de un día que tenga asociaciones tan felices y sagradas?

Quebrantar el sábado es un pecado

Este Mandamiento es más que el planteamiento de una necesidad de nuestra naturaleza, más que un consejo para nuestro propio bien. Es un mandato de Dios. Por lo tanto, quebrantar el sábado es más que un error, más que un error. Es un pecado.

1. Es un pecado porque desprecia la autoridad de Dios, y esa es la esencia de todo pecado.

2. Es un pecado más contra el amor de Dios. Así como un padre invita a sus hijos a casa a una reunión familiar porque le encanta tenerlos en su presencia, Dios quiere que nosotros, Sus hijos, vayamos a Él en el día de reposo porque Él nos ama.

3. Es un pecado más en contra de nuestra naturaleza superior. Dios nos llama a recordar nuestra naturaleza espiritual y a evitar degradarnos a seres meramente sensuales. ( FS Schenck. )

Algunas bendiciones del día de descanso.

Aquí, como en todas partes, al guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa. Hay una gran bienaventuranza que proviene de santificar el día de descanso, para el que lo mantiene así y para sus semejantes.

I. Considere las bendiciones para nuestros semejantes.

1. La observancia santa o religiosa del día otorga el día de descanso a la humanidad. El mundo incrédulo puede quejarse contra Dios y Su Iglesia, pero mientras lo hace, está recibiendo de Él a través de la Iglesia el rico regalo del único día de descanso que tiene de la ardua labor.

2. La observancia religiosa del día también predica un poderoso aunque silencioso sermón al que no asiste a la iglesia, diciéndole que es un hombre, no una bestia de carga; que hay un Dios a quien debe adorar; que hay una vida eterna más allá de esta fugaz para la que debe prepararse.

3. La observancia religiosa del día contribuye también en gran medida a educar la conciencia de una comunidad.

4. La observancia religiosa del día asegura aún más la continuidad y el progreso del cristianismo en el mundo. La procesión de los días seculares trae ricos dones materiales para el hombre. El día santo esparce las glorias del cielo sobre la tierra.

II. La observancia religiosa del día trae también una rica bendición para quien lo observa.

1. Comunión con Dios, para refrescar y fortalecer el alma.

2. Una vista clara de nuestro hogar celestial, el eterno y santo descanso de todo el trabajo y el cuidado de este mundo. ( FS Schenck. )

Razones para observar el sábado

I. La primera consideración que sugeriré es que si se aboliera el sábado, la religión cristiana también se abolirá. La cuestión de si este día debe ser observado o profanado, es sólo una cuestión de vida o muerte con respecto al cristianismo. En generaciones anteriores, se intentó destruir el evangelio con la espada y el maricón; pero todos esos intentos fueron frustrados. El poder imperial intentó aplastarlo; pero el poder imperial encontró su brazo demasiado débil para contender con Dios.

Luego se emplearon argumentos y sofismas; el ridículo prestó su ayuda y el desprecio señaló con el dedo del desprecio; pero todo fue en vano. El cristianismo sobrevivió a todo esto y se levantó con un poder aumentado y una belleza más resplandeciente, y lo haría hasta el fin de los tiempos. Pero hay un arma que ha empleado el enemigo para destruir el cristianismo y expulsarlo del mundo, que nunca ha sido empleada pero con un éxito notable.

Es el intento de corromper el sábado cristiano; para convertirlo en un día de fiesta; hacer que los cristianos sientan que su obligación sagrada y rígida ha cesado; para inducirlos en ese día a mezclarse en las escenas del placer, o en los emocionantes planes de la ambición. El "Libro de los deportes" hizo más para destruir el cristianismo que las diez persecuciones de los emperadores romanos; y las opiniones del segundo Carlos y su corte sobre el día del Señor, tendieron más a alejar la religión de la nación británica que todos los fuegos que encendió María.

II. La segunda razón por la que este tema exige ahora la atención especial de los cristianos es que si el sábado no se considera un tiempo santo, se considerará un pasatiempo; si no es un día sagrado para la devoción, será un día de recreación, de placer, de libertinaje. El sábado no es esencialmente una cita arbitraria, ya que la naturaleza misma de la economía animal requiere que haya temporadas periódicas de relajación.

Debemos tener un descanso periódico en todas las funciones de nuestra naturaleza. Una vez Buonaparte pasó tres días y tres noches enteros sin dormir, pero ya no pudo luchar contra una gran ley de la naturaleza y se hundió para dormir sobre su caballo. No hay músculo en la economía animal que no exija descanso tras esfuerzo, que no lo tenga. Si no se otorga voluntariamente, se tomará. Al exigir, por tanto, que se permita a la economía animal y mental un día de reposo periódico, Dios ha actuado de acuerdo con una gran ley de la naturaleza.

III. Una tercera razón por la que este tema exige la atención de los cristianos de una manera especial ahora es que hay un estado de cosas en esta tierra que tiende a borrar el sábado por completo. El sábado tiene más enemigos en esta tierra que la Cena del Señor, que el bautismo, que la Biblia, que todas las demás instituciones religiosas juntas. Al mismo tiempo, es más difícil encontrar al enemigo aquí que en cualquier otro lugar, porque no nos encontramos en conflicto con la discusión, sino con el interés y el placer, y el amor a la indulgencia y la ganancia. ( A. Barnes, DD )

El dia santo

Los viejos principios del mosaísmo, sostengo, siguen cumpliendo su deber bajo fuerzas superiores en la nueva vida en Cristo. No se suprimen, solo se transforman. La idea de la circuncisión se ha elevado y espiritualizado en la membresía del cuerpo de Cristo con el bautismo como señal y sello; y todo el sistema de sacrificios se ha transfigurado en el sacrificio de alabanza y acción de gracias en la Sagrada Comunión, etc.

Por lo tanto, parece natural esperar que una parte tan prominente e importante de la ley como el principio de dedicar tiempo a Dios reaparezca también en una forma más elevada pero definida, como lo han hecho estas partes, es decir, de hecho, en el futuro. forma del día del Señor. Hay dos consideraciones que apoyan firmemente esta expectativa.

1. Hay en el mandamiento más que una ordenanza judía. Expresa una ley física, una ley de la naturaleza, y lo hace de la manera más precisa. ¡Cómo sugiere todo esto la beneficencia de Jehová!

2. La segunda consideración sugerente es el propósito real del sábado como se le dio a la nación esclava. Ese propósito fue beneficioso, desde todos los puntos de vista. ¿No ves que en una época en que los hombres como hombres no tenían derechos, esta ley traía el derecho al descanso a los más indefensos e indefensos? ¿No ves que impuso un freno a la codicia y el egoísmo rapaz que es natural en aquellos que tienen a sus semejantes bajo su poder? Sin esta ley, ¿dónde habrían estado los pobres esclavos? ( W. Senior, BA )

Razón del cambio de día

Ahora bien, hay una gran razón para cambiar el día de reposo judío al Día del Señor, porque esto nos recuerda el "misterio de nuestra redención por Cristo". Grande fue la obra de la creación, pero mayor fue la obra de la redención. Como se dijo, "la gloria del segundo templo era mayor que la gloria del primer templo"; así que la gloria de la redención fue mayor que la gloria de la creación.

Curiosamente se vio gran sabiduría en hacernos, pero más sabiduría milagrosa en salvarnos. Se vio un gran poder al sacarnos de la nada, pero un mayor poder al ayudarnos cuando éramos peor que nada. Cuesta más redimirnos que crearnos. En la creación no había más que "hablar una palabra"; al redimirnos, hubo derramamiento de sangre. En la creación Dios nos dio a nosotros mismos; en la redención, Él mismo se dio a nosotros.

Por creación, tenemos una vida en Adán; por la redención, tenemos una vida en Cristo. Por creación, teníamos derecho a un paraíso terrenal; por la redención, tenemos el título de un reino celestial. Para que así Cristo cambie el séptimo día de la semana en el primero, porque este día nos recuerda nuestra redención, que es una obra más gloriosa que la creación. ( T. Watson. )

Honrando el sábado

El Dr. Edward W. Hitchcock dice: “Mientras era ministro de la Capilla Americana en París, el presidente de la República de Francia invitó al general Grant a ocupar la gran tribuna en 'Le Grand Prix', el gran día de las carreras , que viene el domingo. Tal invitación del magistrado principal de una gran nación es un honor que es casi un mandato. Pero el general Grant, respondiendo en una nota al presidente, dijo en esencia: 'No está de acuerdo con la costumbre de mis compatriotas, o con el espíritu de mi religión, pasar el domingo de esta manera. Le ruego que me permita rechazar el honor. En lugar de aceptar la invitación, asistió al culto público en la American Chapel ".

Los quebrantadores del sábado reprendidos

El difunto Dr. Lockhart de College Church, Glasgow, cuando viajaba por Inglaterra, se encontraba en una posada cuando llegó el día de reposo. Al entrar en la sala pública y a punto de partir hacia la iglesia, se encontró con dos caballeros que se preparaban para una partida de ajedrez. Se dirigió a ellos con palabras a este efecto: "Caballeros, ¿han cerrado con llave sus maletas con cuidado?" "¡No! ¡Qué! ¿Hay ladrones en esta casa? "Yo no digo eso", respondió el médico, "sólo que estaba pensando que si el camarero entra y te encuentra librándote con el Cuarto Mandamiento, puede pensar en liberarse con el Octavo ". Los caballeros dijeron que había algo en eso, por lo que dejaron de lado su juego.

Beneficio de guardar el sábado

En la "Vida de Frank Buckland", el eminente naturalista, que se dedicó tan a fondo al estudio científico y práctico de las pesquerías fluviales y marítimas de Gran Bretaña, se encuentra el siguiente testimonio del valor del descanso dominical: - marzo, 1866. Ahora trabajo de 8 am a 6 pm, y luego un poco por la noche, catorce horas al día; pero, gracias a Dios, no me duele. Sin embargo, me derrumbaría si no fuera por el domingo.

La maquinaria tiene tiempo de enfriarse, la rueda del molino deja de golpear el agua, el cabezal del molino se estanca y el agua superflua sale por una corriente suave y silenciosa, que conduce a las cosas de arriba ".

Resultado de un descanso semanal

"Dime", dijo un caballero, dirigiéndose a un taxista limpio y ordenado, ¿cómo es que algunos de los hombres en el estrado se ven tan elegantes un lunes por la mañana? Tienen camisas limpias y se ven mucho más felices que los demás. hombres; y sus caballos también son más vivaces. ¿Cuál es la causa del contraste? " —Oh, son hombres de seis días, señor. Tienen placas verdes; sus taxis no funcionan los domingos; tanto los hombres como los caballos tienen ahora un descanso semanal. Esa es la razón por la que no están cansados ​​como los demás, señor ".

El sábado guardado en dificultades

El Mayflower, un nombre ahora inmortal, había cruzado el océano. Había llevado a sus cien pasajeros a través de las vastas profundidades y, después de un peligroso viaje, había llegado a las inhóspitas costas de Nueva Inglaterra, a principios del invierno. El lugar que debía amueblar una casa y un lugar de entierro ahora debía ser elegido. El shallop no fue enviado, pero necesitaba reparaciones, y pasaron dieciséis cansados ​​días antes de que estuviera listo para el servicio.

En medio del hielo y la nieve se envió luego, con media docena de peregrinos, a buscar un lugar adecuado donde aterrizar. El rocío del mar, dice el historiador, se les congeló y les hizo la ropa como capas de hierro. Durante cinco días deambularon, buscando en vano un lugar adecuado para aterrizar. Se desató una tormenta, cayó nieve y lluvia, el mar se hinchó, el timón se rompió, el mástil y la vela cayeron por la borda.

En esta tormenta y frío, sin una tienda, una casa o el refugio de una roca, se acercaba el sábado cristiano, el día que consideraban santo para Dios, un día en el que no debían "hacer ningún trabajo". ¿Lo que debe hacerse? A medida que avanzaba la noche antes del sábado, avanzaron sobre el oleaje, entraron en un hermoso sonido, se refugiaron a sotavento de una elevación de tierra, encendieron un fuego y en esa pequeña isla pasaron el día en la adoración solemne de su pueblo. Fabricante.

Al día siguiente, sus pies tocaron la roca, ahora sagrada como el lugar del desembarco de los peregrinos. Nada marca más notablemente el carácter de este pueblo que este acto, y no sé si podría referirme a una ilustración mejor, incluso en su historia, mostrando que la suya era la religión de principios, y que esta religión los convertía en lo que eran. . ( A. Barnes. )

Dolor por la profanación del sábado

Verdaderamente debería ser motivo de dolor para nosotros ver tanta profanación del sábado. Cuando uno de los eunucos de Darío vio a Alejandro poner sus pies sobre una rica mesa de Darío, se echó a llorar; Alejandro le preguntó por qué lloraba. Dijo que era para ver la mesa que su amo tanto estimaba ahora convertida en escabel. De modo que podemos llorar al ver el sábado, que Dios estima tanto, y que tanto ha honrado y bendecido, puesto por estrado y pisoteado por los pies de los pecadores. ( T. Watson. )

El cielo visto en sábado

Una vez, un caballero dirigía la atención de su amigo a los objetos de interés visibles desde su observatorio. "Un poco más allá del río", dijo, "hay una ciudad que en el día de reposo se puede ver claramente". "¿Por qué", preguntó el amigo, "se puede ver mejor en sábado que en otros días?" “Porque”, fue la respuesta, “otros días el humo de sus chimeneas se asienta sobre la ciudad y la esconde de la vista; pero en el día de reposo, cuando las fábricas están en silencio y el humo se ha ido, la ciudad, con sus agujas relucientes, se ve claramente.

”Así que en el día de reposo, cuando el humo y el polvo de la tierra y sus preocupaciones se han calmado, a través del aire claro y transparente se puede ver claramente la Ciudad de Dios y el camino que conduce allí. ( PB Davis. )

Reconocimiento de la ley bíblica

Una vez se hizo una moción en la Cámara de los Comunes para levantar y encarnar a la milicia y, con el propósito de ahorrar tiempo, ejercitarla en sábado. Cuando la resolución estaba a punto de aprobarse, un anciano se levantó y dijo: “Sr. Portavoz, tengo una objeción que hacer a esto; Creo en un libro antiguo llamado la Biblia ". Los miembros se miraron unos a otros y se abandonó la moción.

El sábado designado por Dios

El gobernador Turnusrupis le preguntó una vez al rabino Akiba: "¿Cómo es este día al que llamas sábado, más que cualquier otro día?" El rabino respondió: "¿Qué eres tú, más que cualquier otra persona?" "Soy superior a los demás", respondió, "porque el Emperador me ha nombrado gobernador sobre ellos". Entonces Akiba dijo: "El Señor nuestro Dios, que es más grande que tu Emperador, ha designado el día de reposo para que sea más santo que los otros días". ( Talmud. )

Honrando el sábado

Cuando el rey Jorge III. Cuando estaba reparando su palacio en Kew, Su Majestad se fijó especialmente en uno de los obreros, un hombre piadoso, y a menudo mantenía conversaciones con él sobre temas serios. Un lunes por la mañana el rey fue como de costumbre a observar el avance de la obra, y al no ver a este hombre en su lugar habitual, preguntó el motivo de su ausencia. Le respondieron evasivamente, y durante algún tiempo los demás trabajadores evitaron decirle a Su Majestad la verdad; al fin, sin embargo, al ser interrogados más estrictamente, reconocieron que, al no haber podido completar un trabajo en particular el sábado por la noche, habían regresado para terminarlo a la mañana siguiente.

Este hombre solo se había negado a cumplir, porque lo consideraba una violación del sábado cristiano; anal a consecuencia de lo que llamaron su obstinación, había sido despedido por completo de su empleo. “Llámalo de inmediato”, exclamó el buen rey; “El hombre que se negó a hacer su trabajo ordinario en el Día del Señor es el hombre para mí. Que lo manden a buscar ”. En consecuencia, el hombre fue reemplazado, y el Rey le mostró un favor particular.

Versículo 12

Honra a tu padre y a tu madre.

El quinto mandamiento

I.La relación en la que nos encontramos con nuestros padres, una relación basada en el hecho de que les debemos nuestra existencia, que estamos hechos a su imagen, que durante tanto tiempo dependemos de ellos para el mantenimiento real de la vida. , y que, como resultado necesario de todo esto, estamos completamente bajo su autoridad durante la niñez. Esta relación se convierte naturalmente en el símbolo más elevado de nuestra relación con Dios mismo.

II. Honrar a nuestros padres incluye respeto, amor y obediencia, mientras continúen la infancia y la juventud, y la modificación y transformación gradual de estos afectos y deberes en formas superiores a medida que avanzan la masculinidad y la feminidad.

III. La promesa adjunta al Mandamiento es una promesa de estabilidad nacional prolongada. San Pablo, cambiando ligeramente su forma, lo convierte en una promesa de larga vida para las personas. La experiencia común justifica el cambio.

IV. Hay una consideración que puede inducirnos a obedecer este Mandamiento que no pertenece a los otros nueve: llegará el momento en que ya no nos será posible obedecerlo. ( RW Dale, DD )

Los deberes de la juventud

I. Considere las diversas formas en que un hombre puede honrar a su padre y a su madre.

1. Haciendo todo lo posible en el camino de la superación personal.

2. Por hábitos de cuidado y frugalidad.

3. Manteniéndose en sobriedad, templanza y castidad.

II. El honor a los padres es solo la principal y más importante aplicación de un principio general. El apóstol nos invita a honrar a todos los hombres, y una vez más: "En la humildad de espíritu, cada uno estimar al otro mejor que a sí mismo".

III.Desde la concepción del amor debido al padre y la madre, pasamos a la concepción del amor debido a Dios. ¿Mediante qué proceso celestial fundiremos la fría y dura ley que prohíbe la idolatría en el dulce y gentil principio de adoración y amor del corazón? Creo que, a este respecto, el Primer Mandamiento está en deuda con el Segundo, que es semejante a éste: "Honra a tu padre". Y así, cuando Dios condesciende a llamarse a sí mismo nuestro Padre, las nubes que lo ocultan de nuestra vista parecen romperse y desvanecerse, y sentimos que podemos amarlo y honrarlo, no simplemente reconocerlo, y negarnos a aceptar a otros además de Él: no meramente temerle, como alguien demasiado poderoso para ser aniquilado con seguridad; no simplemente filosofar sobre Él, y tratar de expresar Su Ser Infinito en alguna fórmula científica de palabras humanas. No; pero ámenlo como a un padre debe ser amado: con todo nuestro corazón, alma y fuerza. (Bp. Harvey Goodwin. )

Una promesa y un deber

I. La promesa. Ampliado en Deuteronomio 5:16 . La promesa es de una vida larga y próspera. Es tan claro que no admite otra interpretación. La única pregunta puede ser: "¿Se trata de una vida individual o nacional a la que se refiere aquí?" Pero esto se responde, en primer lugar, notando que la orden solo puede ser cumplida por una persona individual; y por una nación solo como un número de individuos; y, por tanto, como el mandato sólo se dirige al individuo, debe preverse la prolongación de la vida individual.

El "tu" de "tus días" debe referirse a la misma persona que el "tu" de "tu padre y tu madre". En segundo lugar, se responde que una larga carrera nacional de prosperidad presupone e implica un buen grado de longevidad y prosperidad personal, y que la segunda es una causa de la primera, mientras que la primera no puede en ningún sentido ser considerada una causa de la segunda. .

II. La naturaleza del deber prescrito, La palabra "taxi" es muy fuerte; significa estrictamente "cargar con honor" y se usa a menudo en referencia a la Deidad. La obediencia es solo una de las formas prácticas más prominentes de este honor. El honor golpea más profundamente que la mera obediencia: toca el corazón, revela los afectos. Es una reverencia entretejida en la misma naturaleza, conectada con todas las cuerdas del ser, y así aflorando a la superficie en obediencia y respeto exterior. Nos damos cuenta&mdash

1. Que el mandamiento no es "Honra a tu padre ya tu madre cuando hacen lo correcto". Nuestros padres, como nosotros, son frágiles y pueden cometer errores. Si su error absolvía a sus hijos del respeto, no podría haber piedad filial en el mundo. Si bien el honor debido a los padres no llegará a extremos inicuos o tontos, sí llegará a todos los extremos razonables y permitidos. Se someterá a inconvenientes y pérdidas; mantendrá en suspenso su juicio privado sobre lo que es mejor; incluso mantendrá su propia sabiduría claramente superior sujeta al prejuicio de los padres.

Siempre que la conformidad con los puntos de vista y los deseos expresados ​​por los padres no perjudique a ningún tercero, un respeto correcto por el padre y la madre cederá graciosamente y colocará la abnegación en el altar de la piedad filial.

2. El mandamiento no es: "Honra a tu padre ya tu madre mientras eres un niño". Muchos actúan como si no tuvieran padres después de haber alcanzado su estatura completa, y algunos usan esta teoría incluso antes. Ahora bien, si a alguien no se le da esta orden, es al niño pequeño, porque en su caso la naturaleza y la necesidad enseñan algún grado de obediencia y respeto a los padres, y por lo tanto, la orden es comparativamente innecesaria para estos.

III. Por último, quisiera preguntar si no es necesario que la voluntad de Dios en este asunto se repita con frecuencia en nuestros oídos. No les diría a los niños pequeños: "Sean obedientes a sus padres", sino más bien a los padres: "Hagan obedientes a sus hijos". Todo está en tu poder. Si complaces a tus pequeños con pequeñas irreverencias y pequeñas desobediencias porque se ve "muy astuto", y los amigos tontos te instan a que realices el pasatiempo peligroso, entonces harás que los pequeños desobedientes se conviertan en grandes niños desobedientes, y derribarán tus canas con dolor hasta la tumba.

O si, por puro descuido y pereza egoísta, evita la vigilancia activa y la disciplina que son necesarias para asegurar la obediencia y promover un hábito obediente, obtendrá el mismo resultado desastroso. Tenga cuidado también de cómo, en su ansiedad de que su hijo sea un hombre antes de tiempo, consiente en su fanfarronería consecuente a los dieciséis años, y le proporciona una llave de noche como ayuda para la independencia, en la que está destruyendo los lazos de la vida. humildad obediente y sumisión respetuosa con la que Dios lo obligó a preservar.

Es así como aplicaría el Quinto Mandamiento a los niños pequeños a través de los padres, que son responsables ante Dios y los hombres. Pero también hago la aplicación especial del texto a los niños de mayor crecimiento. Que nuestra continua reverencia por los padres o los padres que aún viven, sea en sí misma un ejemplo glorioso, profundamente escrito en los pensamientos y memorias futuras de sus propios hijos. Rodea la vejez que adorna y honra tu hogar con el tributo de tu asiduo cuidado, celoso de su comodidad y de su dignidad, y cubre sus defectos con el manto, no de tu caridad, sino de tu amor filial y simpatía. ( H. Crosby, DD )

El quinto mandamiento

I. El mandato divino.

1. No es un edicto arbitrario; sino un principio natural, que tiene su base constitucional en la esencia misma de la relación que subsiste entre padres e hijos. El padre es para su hijo, en cierto sentido, el representante y símbolo de Dios. Es un hecho significativo que los romanos denotaban obediencia a los dioses y obediencia a los padres con la misma palabra, a saber, pietas.

La lealtad, o la obediencia a la ley, es una parte constitutiva y constitucional de la hombría. Y es el padre (padre y madre igualmente) quien es el símbolo natural de autoridad. La paternidad, en la simple virtud de ser paternidad, es inherentemente imperativa; es de la esencia misma de la paternidad que sea constitutiva y legítimamente autorizada. La autoría, tanto genealógicamente como etimológicamente, es el padre de la autoridad.

2. Pero me interrumpe con una pregunta: "¿Debe el niño obedecer siempre a sus padres?" En la esfera de las obligaciones morales fundamentales, mi padre y yo estamos en igualdad ante Dios; en esta esfera, él no tiene más derecho a mandarme que yo a él. Pero en la esfera de los deberes incidentales y cambiantes, mi padre está sobre mí y tiene derecho a mandarme.

II. La promesa divina. Nada es más seguro, al menos fisiológicamente, que esto: el respeto por la autoridad de los padres tiende a la longevidad; la reverencia filial es en sí misma una higiene admirable. ¿Qué fue lo que le dio a Roma su enorme poder y majestad durante mucho tiempo? Era la patria potestas, o autoridad paterna, ante la cual todos los jóvenes romanos se inclinaban sin cuestionar; porque la lealtad es el padre de la realeza.

Incluso la propia China, aunque su civilización fue detenida y petrificada hace mucho tiempo, debe, no dudo, su preservación durante milenios a la fidelidad de sus hijos a sus mandamientos y tradiciones ancestrales.

III. El padre es un símbolo del Estado. Lo que el padre es para el niño, lo que el Estado en muchos aspectos es para el ciudadano, sólo ha aumentado enormemente. De hecho, tan pronto como nace el niño, entra en la jurisdicción de la ley. Tan pronto como puede notar las relaciones y razonar sobre ellas, pronto percibe que está bajo autoridad. Una de las primeras lecciones que aprende es esta: hay algunas cosas que debe hacer y otras que no debe hacer; y estos mandamientos y prohibiciones despiertan las ideas de ley y subordinación.

A medida que envejece, estas ideas se vuelven más vívidas y dominantes. Y, finalmente, cuando sale de casa para ocupar su puesto de miembro de la sociedad, encuentra que la autoridad que hasta ese momento había residido en sus padres ha sido transferida al Estado. En consecuencia, la autoridad de los padres es el gran educador designado por Dios para la ciudadanía. La lealtad al derecho de los padres prepara el camino para la lealtad al derecho cívico.

IV. Nuestro tema es especialmente pertinente a nuestro propio tiempo. Hay dos tendencias en nuestra tierra y época que hacen que la discusión del quinto mandamiento sea particularmente apropiada.

1. Y primero, nuestra era es una era de innovación. La rabia y el frenesí derribarán más en media hora de lo que la prudencia, la deliberación y la previsión pueden acumular en cien años. Por tanto, alzo mi voz a favor de la reverenda antigüedad; doblemente reverendo, primero, porque es antigüedad; y en segundo lugar, porque, al ser antigüedad, es un oráculo.

2. En segundo lugar, nuestra época es una época de anarquía o anarquía moral.

V. La paternidad humana es un símbolo de la Divinidad. El Creador lo ordenó, no tanto por el bien del hombre como por Su propio bien, lo que significa que debe servir como la escalera por la cual podemos ascender a Su propia bendita paternidad y sentir gozosamente Su dominio paterno. Y esto es realmente majestuoso. Se cuenta de Daniel Webster que, cuando un grupo de distinguidos caballeros estaba cenando con él en su casa de campo de Marsh, y uno de sus invitados le preguntó qué era lo que más había contribuido a su éxito personal, el famoso estadista hizo una pausa por un momento, y luego, con gran solemnidad, respondió: “Creo que la influencia más fructífera y edificante que jamás he sentido ha sido mi impresión de mi obligación con Dios.

“Créame, ningún hombre es tan sublime como cuando es conscientemente leal al Rey de reyes; ningún hombre es jamás tan supremamente bendecido como cuando se sienta con reverencia a los pies del Padre Infinito. ( Miembros de la Junta de GD. )

El padre y la nación

1. Primero, Jehová es la fuente de toda vida. "En Él tenemos nuestro ser". Pero el padre es el medio de Dios por el cual imparte vida, el canal humano a través del cual crea la vida divina. El padre es el santuario del poder divino que trabaja creativamente. El padre, por tanto, como autor secundario de la vida, es para el niño un representante de Dios. Una santidad divina, un reflejo del Creador, inviste a los padres a través de los cuales la vida vino y creció y fue engendrada en el tiempo. En la misteriosa ley de la vida, el vínculo entre el niño y Dios es el padre.

2. En segundo lugar, es cierto que el honor de los padres se establece aquí como un estatuto de la ley de Israel, pero ¿tenemos todavía que aprender que estas "Diez Palabras" expresan los principios más profundos de la vida humana? Podemos estar seguros de que el honor que Dios reclama para el padre y la madre forma el germen del hombre en su mejor y más noble estado. Platón hubiera querido reconstruir la vida nacional ateniense sin la vida familiar.

Disraeli dijo una vez en la Cámara de los Comunes: "La familia es la unidad de la nación". Platón llegó a la conclusión opuesta, es decir, la vida familiar es la ruina de la nación. Pensaba que engendraba egoísmo, que perjudicaba el valor, que estrechaba los intereses de los hombres y embotaba el espíritu de patriotismo, que prefiere la patria a todo. Elimina la reverencia por los padres y la vida ni al principio ni al final es segura.

¿Cuál es la verdadera riqueza de una nación? ¿No son los hombres patriotas y las mujeres virtuosas? Pero solo la vida familiar puede producirlos; la vida familiar que se ve ensombrecida por un sentido de Dios. La obediencia hogareña es el espíritu que se expande en el delicado sentimiento de la santidad de la ley. El honor de los padres se convierte en lealtad a la reina y reverencia por la constitución. El amor por el hogar y sus seres queridos crece con el amor a la patria y con las energías abnegadas del patriotismo.

Pero también es así que el declive de la vida hogareña, la pérdida del sentimiento paterno y filial, es el precursor seguro del declive nacional. Lealtad, reverencia, fe: si las pierde, el alma se pierde fuera del cuerpo político. Su corazón y su fuerza se van cuando estos se van. Pero estos son los frutos del hogar. Hay tres fuentes de peligro: literaria, política y social.

1. En cuanto a la primera, todas las teorías ateas que quitan la gloria de la cabeza del padre le roban al lazo paterno su santidad más alta. Cuando la vida es solo el resultado de leyes materiales, la reverencia no puede elevarse más allá de la naturaleza del hecho. Una mera relación de carne y hueso no producirá un sentimiento espiritual. La reverencia no puede sostenerse únicamente en la humanidad, sin Dios en el fondo; no, ni reverencia por el hombre como hombre, ni por la mujer como mujer. Todo lustre se desvanece y sólo queda lo común, desprovisto de las emociones que son la riqueza de la vida humana.

2. Nuevamente, en la esfera de la política ha comenzado a parecer prudente y liberal, y lo único práctico, separar la vida civil de la religión y trazar una línea de distinción entre el cristianismo y la nación. Se está instalando la tendencia a considerar la ciudadanía en el sentido más estricto de comercio y progreso material. Tan cierto como el sentimiento moral es la verdad de la hombría, tan cierto es que la educación o la legislación que olvida o ignora el corazón es culpable de un defecto fatal.

Cuando la inteligencia está divorciada del temor de Dios, el egoísmo racional reemplaza el honor y la fe. Es este sesgo radical del corazón lo que confundirá todas las esperanzas de los meros secularistas. La moral necesita sustentarse en los afectos o son preceptos estériles solamente; y no pueden sostenerse allí excepto por un poder que sea capaz de hacer frente a nuestro egoísmo radical y vencerlo.

Tenemos fuertes razones, derivadas de la historia y la naturaleza humana, para creer que solo el cristianismo es capaz de esto. Los inmorales o incluso los egoístas nunca pensarán correctamente. Deja de sentir mal en una dirección, estallará en otra. Del corazón surgen los problemas de la vida. La voz de la prudencia nunca será la ley de la moral. Es una inferencia casi tan cierta como el hecho real de que el espíritu del comunismo ateo no ha tenido un verdadero hogar, es decir, un verdadero entrenamiento moral del corazón. Se soltó del verdadero sentimiento antes de soltarse del verdadero razonamiento, aunque sin duda los dos procesos estaban profunda e inextricablemente entremezclados.

3. Pero volvamos a los enemigos del hogar en la esfera social. Paso por alto el peligro de la superficialidad vanidosa en casa. Pero hay un peligro para el hogar inglés que debe ser patente para todos, vasto, portentoso, temible: la taberna. Se traga las comodidades, las decenas y todas las posibilidades de religiosidad y buena ciudadanía. Material y moralmente, produce una terrible ruina. Los hogares se deterioran y los padres se degradan, luego los jóvenes los abandonan lo antes posible.

Novedad y sensación están a la orden del día. Como una fiebre penetra hasta la sangre. Sentarnos quietos, meditar, disfrutar del hogar es algo que nos supera. La Iglesia también se ha visto obligada a participar en el concurso. Debe hacerlo para luchar contra las tentaciones sociales y el declive moral. Pero que la Iglesia de Cristo tenga siempre presente su elevado propósito. Que no se degrade a sí misma y se convierta en una mera rival de sensacional diversión.

Ella es la madre de la nación, el ideal del verdadero hogar. Que busque restaurarlo en el modelo Divino al establecer el altar familiar y la Palabra de Dios. Así nos irá bien y nuestros hijos vivirán mucho tiempo en la tierra. ( W. Senior, BA )

Padre e hijo

El comando es reflexivo. Le habla al niño y le dice: "Honra"; pero en esa misma palabra vuelve sobre el padre y dice: “Sé honorable; porque en tu honradez tu hijo se volverá reverente ”. De todas las cosas en este mundo, el alma de un niño reverente es la más hermosa y preciosa, y por lo tanto, de todas las cosas en este mundo, los padres honorables son los más importantes. No se puede insistir demasiado en una cosa.

La bondad de los padres debe ser genuina y no afectada, del corazón, fluyendo fácilmente a través de la vida, para evocar reverencia. La irrealidad seguramente será detectada con el tiempo, y cuando los niños descubran la irrealidad en aquellos que están en el lugar de Dios, ¡Dios los ayude! Nunca conviene dar precepto en lugar de ejemplo. Los niños tienen una naturaleza extrañamente sensible. No ven a través de la simulación, pero después de un tiempo hacen más, lo sienten.

Hermanos, hoy en día se habla mucho de cultura. Me atrevo a sugerir, a la luz de los requisitos de este Mandamiento, que la mejor cultura de todas se encuentra dentro de la esfera de la vida hogareña, la vida que parecemos estar en peligro de perder. La mejor cultura provendría del esfuerzo por ser digno de la reverencia, la confianza y el amor de un niño. ¿Qué se necesita en el padre para ser el ideal del niño? Necesita cultivar la veracidad, el amor y el altruismo.

Con ustedes mismos, con su propia naturaleza superior, primero deben ser sinceros para ser sinceros con ellos. Solo los padres pueden entrar al verdadero cielo del hogar convirtiéndose en su propio hijo querido en inocencia, dulzura y bondad. Incluso hay algo aún más elevado. Es a través de la verdadera paternidad que el corazón de Dios se comprende mejor y se realiza mejor. Se llama a sí mismo "Padre" y se compara con una "Madre". Los nombres son revelaciones; son instrucciones profundas. Dios quiere brillar en los corazones de sus hijos a través del padre y la madre. Solo dos últimas palabras.

1. Primero, a los jóvenes solteros. Algunos pueden estar pensando en casarse. Bueno, el matrimonio es de Dios, pero fíjate en la solemne importancia que le otorga este Mandamiento. También es para Dios. El matrimonio significa paternidad, y la paternidad implica toda esta vida hogareña, todas estas influencias de las que hemos estado hablando. ¿Eres moralmente igual al matrimonio? ¿Está en condiciones de ser padre cuando piensa en todo lo que hay en esta palabra "honor"? ¿Qué clase de madre darás a tus hijos? ¿Qué clase de padre?

2. En segundo lugar, unas palabras para los casados ​​que tienen hijos. Está en la naturaleza de las cosas que los padres aman a sus hijos más de lo que los hijos aman a sus padres. El mundo es completamente nuevo, para los jóvenes, sus intereses vuelan al exterior. Los padres han pasado más o menos por esa fase de la vida y ahora concentran sus pensamientos y esperanzas en el bienestar de los niños. El niño se aleja de los padres después de las ilusiones de la vida, el padre comienza a vivir de nuevo en el niño.

El niño acepta todos los pensamientos, el amor y el sacrificio como algo natural, incapaz, de hecho, de darse cuenta de la vida oculta debajo de ellos. Sí, esos momentos traen momentos de casi angustia, pero los padres ven. Solo estamos sintiendo a nuestro turno lo que nuestros padres sintieron antes por nosotros. El amor y el conocimiento de ti y la reverencia ciertamente llegarán a tus hijos. Tendrás tu recompensa, puede ser, incluso aquí, en el amor protector que se adhiere a tu vejez, la calienta y la embellece, y prolonga las alegrías del hogar hasta las mismas puertas de la muerte, y llena más allá de ellas con visiones de unión y felicidad perfecta.

Pero si no aquí, cuando el césped verde te cubra, tu recompensa vendrá en lágrimas que derretirán el alma de tu voluntarioso muchacho en tus brazos; en recuerdos que hacen que tu chica descarriada anhele apasionadamente ser presionada contra el pecho de una madre. Entonces, digo, tu amor tendrá la debida recompensa. Sólo sé veraz y fiel, bondadoso y recto, y al fin se conocerá al padre y a la madre. Consuélate, tu amor nunca se pierde. ( W. Senior, BA )

El quinto mandamiento

I. ¿A quién se refiere aquí por "padre"?

1. El padre político, el magistrado. Estos padres deben ser honrados; por,

(1) Su lugar merece honor.

(2) Dios ha promovido a los reyes para que promuevan la justicia.

Estos padres políticos deben ser honrados: "honra al rey". Y este honor debe demostrarse mediante un respeto civil a sus personas y una alegre sumisión a sus leyes, en la medida en que estén de acuerdo y corran paralelas a la ley de Dios.

2. Está el padre anciano y grave, venerado por la vejez, cuyas canas se asemejan a las flores blancas del almendro. Hay padres por la antigüedad, en cuyas cejas arrugadas y en los surcos de cuyas mejillas está representado el mapa de la vejez. Estos padres deben ser honrados: "Te levantarás ante la cabeza canosa y honrarás el rostro del anciano".

3. Hay padres espirituales, pastores y ministros. Los padres espirituales deben ser honrados.

(1) Respecto a su cargo ( Malaquías 2:7 ; 2 Corintios 5:20 ).

(2) Los ministros, estos padres espirituales, deben ser "honrados por el bien de su trabajo".

4. Está el padre económico, es decir, el amo; él es el padre de la familia, por eso los siervos de Naamán llamaron a su amo, "padre". Y el centurión llama a su criado "hijo".

(1) Obedeciendo a su amo en las cosas lícitas y honradas ( 1 Pedro 2:18 ).

(2) En ser diligente en su servicio.

(3) Siendo fiel. Ese siervo que no es fiel a su amo, nunca será fiel a Dios ni a su propia alma.

(4) . El siervo debe honrar a su amo sirviéndole, como con amor, porque la voluntad es más que el trabajo, así con el silencio, es decir, sin quejarse y sin contestar: “exhorta a los siervos a que sean obedientes a sus amos, sin responder más ”; Griego, "no dar respuestas cruzadas".

5. El padre natural, el padre de la carne. Honra a tu padre biológico. Los hijos son la viña de la plantación de los padres, y el honor hecho a los padres es parte del fruto de la viña.

II. ¿En qué deben mostrar los hijos su honor a sus padres?

1. En una estima reverencial de sus personas.

(1) Interiormente, por miedo mezclado con amor.

(2) Exteriormente, en palabras y gestos.

2. En una obediencia cuidadosa.

(1) Al escuchar su consejo.

(2) Al suscribirse a sus órdenes.

(3) Al aliviar sus deseos.

No es más que pagar la justa deuda. Las cigüeñas jóvenes, por instinto de la naturaleza, llevan carne a las cigüeñas viejas, cuando por razón de la edad no pueden volar. Se honró la memoria de Eneas, por sacar a su anciano padre de Troya cuando estaba en llamas. ( T. Watson. )

La ley de la subordinación

La importancia de este mandamiento está indicada por

1. Su forma positiva;

2. Su lugar relativo; y,

3. La promesa que lo acompaña.

I. El alcance de este precepto abarca una ley universal de subordinación con los correspondientes deberes relativos.

1. Una ley de subordinación está implícita en la relación de un niño con sus padres.

2. Esta ley de subordinación se ve en relaciones similares como el fundamento de la sociedad.

(1) En todas partes los hombres mayores tienen autoridad, y los recién llegados deben aceptar la sujeción.

(2) El rango, la riqueza, la posición social, el genio, la erudición y otras fases de poder existen a nuestro alrededor, que distinguen a ciertos individuos y los enriquecen con ventajas definidas que, en efecto, subordinan a otras personas a ellos.

(3) El rey es el padre de una familia más numerosa. El patriotismo es el amor al hogar en una escala mayor.

3. Siendo, pues, la ley de la subordinación el fundamento amplio de la sociedad y el principio sobre el que evidentemente se constituye, este orden divino atestigua el origen divino del hombre. Ahora se ve a la sociedad no como un montón de arena inconexa, sino como un árbol vivo, cuyas múltiples ramas, reunidas en un solo tallo, tienen su raíz en Aquel "de quien se nombra toda paternidad en el cielo y en la tierra".

II. Algunas de las aplicaciones más destacadas de esta Ley. Todos estos incluyen responsabilidad y autoridad en el superior y, por lo tanto, derechos y deberes en el subordinado.

1. Primero está la típica facilidad de padres e hijos.

2. Estrechamente conectado con la relación de padre e hijo, e incluso influyéndolo, está el vínculo mutuo de marido y mujer que proporciona la siguiente gran instancia de la ley de subordinación. En su maternidad, la mujer es igual, en su esposa, la subordinada del hombre.

3. Hay muchas otras relaciones que ilustran la ley de subordinación: maestros y alumnos, mayores y menores, maestros y sirvientes, monarcas y súbditos, magistrados y ciudadanos, pastores y pueblo. ( WJ Woods, BA )

Lecciones de la posición del quinto mandamiento

La posición de este mandamiento entre los demás tiene enseñanzas importantes. Es el centro, el corazón de toda la ley. Dios no solo nos ha dado el poder de amar, sino que nos ha colocado en relaciones que hacen que este poder se ejercite y le dé la dirección correcta, especialmente la relación de padres e hijos. Dios les dice aquí a los padres: “Así como aman a sus hijos, así los amo yo. Así como anhelas su amor receptivo, yo anhelo el tuyo.

Yo soy tu padre." Dios dice aquí a los niños: "Amen a sus padres, y así aprendan a amarme a mí, su Padre". La posición de este mandamiento entre los demás tiene una enseñanza adicional de gran importancia. El lugar de la división en las dos tablas de la ley es algo indistinto. Está en este Mandamiento, pero no está del todo claro si pertenece a la Primera Tabla o a la Segunda. Ciertamente trata de los deberes para con el hombre, por lo que debe pertenecer a la Segunda Tabla.

¡Pero espera! ¿No se puede considerar a los padres como representantes de Dios? Entonces pertenece a la Primera Mesa. Ciertamente, existe una fuerte analogía en las relaciones. Los padres son la causa más cercana al hijo de su ser, su existencia continuada y su bienestar, y esto a través de esa cosa maravillosa que Dios les ha dado, el amor paterno, que los une tan estrechamente a Él. No es necesario que tratemos de determinar lo que Dios parece haber dejado indistinto a propósito.

En la indistinción está la lección. Tendemos a considerar los deberes para con el hombre por separado, pero Dios los une indisolublemente con los deberes para con él mismo. La posición del Mandamiento en esta indistinción también muestra su gran importancia. Al considerarlo como el último de la Primera Tabla, vemos que para que los niños se conviertan en hombres y mujeres que adoran a Dios en espíritu y en verdad, deben ser enseñados y entrenados honrando a sus padres.

Considerándolo como el primero de la Segunda Tabla, vemos que para que los niños se conviertan en hombres y mujeres que cumplan con sus deberes en las diversas relaciones de la vida, deben ser enseñados y entrenados honrando a sus padres. Tanto la religión como la moral tienen sus fundamentos en la vida hogareña de los niños. ( FS Schenck. )

Razones para honrar a los padres

1. El primero y más grande es porque Dios manda. Su mandato está escrito en nuestra propia naturaleza y en esta santa ley. Esta razón está por encima de todas las demás y abarca a todas.

2. Tal conducta da el mayor placer a nuestros padres, ya que la conducta inversa trae a sus corazones el sufrimiento más agudo. Nunca podremos apreciar plenamente todo el cuidado y el amor que padre y madre nos han brindado en la infancia y la juventud, en la enfermedad y en la salud, y el anhelo de sus corazones por nuestro amor. Seguramente deberíamos responder a su amor, deberíamos buscar su felicidad.

3. Tal conducta es en sí misma excelente. Hay algo dentro de nosotros que lo aprueba y condena al revés.

4. El mandamiento mismo contiene una razón para la obediencia, ya que da una promesa, una seguridad de que en la providencia de Dios, la obediencia a este mandamiento resultará en una larga vida y prosperidad. Esto establece una regla general en el gobierno Divino de la raza, promoviendo la estabilidad en el bienestar social. El niño que honra a sus padres aprende el autocontrol, la obediencia a la ley, la sumisión sincera y pronta a la autoridad correctamente constituida como principio de acción.

Es muy probable que un niño así se convierta en un hombre de carácter similar. Obedecerá las leyes de la salud. Al ingresar a los negocios, obedecerá las leyes del éxito, la industria, la perseverancia, la economía, la empresa. Con sus poderes bajo control total, también será un ciudadano respetuoso de la ley en la sociedad. Tal carácter tiende a una larga vida y al disfrute de los dones de Dios. Un buen ciudadano disfruta de la protección del estado no solo, sino que ayuda a formar una condición de bienestar social.

El niño, por otro lado, que es desobediente e irrespetuoso con sus padres, que deja a un lado su autoridad y la autoridad de Dios, está cultivando un carácter que transgrede la ley. Con toda probabilidad se convertirá en un hombre obstinado, desafiando las leyes de Dios y del hombre. Una vida así tiende a socavar la salud por los excesos, al despilfarro de la propiedad por el abuso, a enfrentarse a los peligros de manera imprudente y al derrocamiento del bienestar social. Tal carácter tiende a acortar la vida y a perder los dones de Dios. ( FS Schenck. )

Tolerancia hacia los padres descarriados

¿Cómo debe actuar un hijo o una hija religiosa con un padre irreligioso? Para responder a esa pregunta, los detalles requerirían un largo discurso. Las circunstancias a veces hacen que el deber de un niño sea muy desconcertante. Cuando un padre llega a casa borracho tres veces por semana, abusa violentamente de su hija que le abre la puerta medio muerta de cansancio y susto, la maldice, a veces la golpea, bebe la mitad de su salario y casi todo el suyo, ¿qué debe hacer ella? ? El principio que determina su deber es claro.

La obligación de honrar a su padre no se relaja. No estás liberado de una deuda porque el hombre a quien debes es un borracho o un libertino; y así la irreligión, o incluso el vicio en uno de los padres, no puede liberar a un hijo del deber filial. La aplicación del principio a determinadas facilidades es, lo reconozco, a veces extremadamente difícil. La crueldad de los padres ocasionalmente se vuelve intolerable. Que un niño permanezca en algunas casas es sufrir una miseria perpetua.

Pero el proceder noble y cristiano, siempre que sus fuerzas no se agoten por completo, es manifestar la caridad que "todo lo soporta". Si tu religión te hace más sensible a los vicios que deshonran el carácter de tus padres, también debería permitirte soportar sus malos tratos con más mansedumbre y paciencia. La conciencia de tus propios pecados debería hacerte más misericordioso con los de ellos. ( RW Dale, DD )

Deber filial

La ternura y la simpatía se manifestaron de manera notoria en el personaje del difunto Dr. Alexander Waugh. Un joven de carácter intachable deseaba emprender la labor misional y fue recomendado a la London Missionary Society. Había pasado por el examen habitual, pero afirmó que tenía una dificultad: tenía una madre anciana que dependía de un hermano mayor y de él mismo para su manutención; en caso de muerte de su hermano, deseaba tener la libertad de regresar a casa para mantenerla.

Apenas había hecho esta petición natural cuando escuchó la voz de uno de los directores exclamar: "Si amas a tu madre más que al Señor Jesús, no lo harás por nosotros". El joven estaba avergonzado y confundido, y se le pidió que se retirara mientras se consideraba su caso. A su regreso, el Dr. Waugh, que estaba en la presidencia, se dirigió a él con dignidad patriarcal, diciéndole que el comité no se sentía en libertad de aceptar sus servicios con una condición que implicaba incertidumbre en cuanto al plazo; pero inmediatamente agregó: “No pensamos peor de ti, mi buen muchacho, por tu hermosa consideración hacia tu anciano padre.

Estás siguiendo el ejemplo de Aquel cuyo evangelio deseas proclamar entre los paganos, quien, cuando colgaba de la cruz en agonías agonizantes, al ver a su madre y a su discípulo amado que estaban a su lado, le dijo al único: "¡Ahí tienes a tu hijo!" ya Juan: "¡Ahí tienes a tu madre!"

La Piedad filial

Se dice que David Livingstone aprendió gaélico para poder leerle la Biblia a su madre en ese idioma, que era el que ella mejor conocía.

Obligación para con los padres

El célebre Jonathan Edwards, quien tuvo la ventaja de haber sido educado por padres singularmente piadosos y juiciosos, escribió, cuando tenía unos veinte años, en su diario: “Ahora percibo claramente las grandes obligaciones que tengo de amar y honrar a mis padres. Tengo una gran razón para creer que su consejo y educación han sido obra mía; a pesar de que en el momento en que sucedió, pareció hacerme tan poco bien ".

Un sentimiento noble

Un niño que oía a un grupo de caballeros aplaudir el sentimiento, "un hombre honesto es la obra más noble de Dios", dijo con valentía: "No"; y se le preguntó: "¿Cuál crees que es la obra más noble de Dios?" respondió: "Mi madre". Ese chico era un buen hombre. ¿Quién puede dudarlo?

El respeto del arzobispo Tillotson por su padre

Hay algunos niños que casi se avergüenzan de ser dueños de sus padres, porque son pobres o se encuentran en una situación de pobreza. Por lo tanto, daremos un ejemplo de lo contrario, como lo demostró el Decano de Canterbury, luego el Arzobispo Tillotson. Su padre, que era un simple hombre de Yorkshire, se acercó a la casa donde residía su hijo y preguntó si "John Tillotson estaba en casa". El criado, indignado por lo que pensaba de su insolencia, lo echó de la puerta; pero el Deán, que estaba dentro, oyendo la voz de su padre, salió corriendo, exclamando, en presencia de sus asombrados sirvientes: "¡Es mi amado padre!" y postrándose de rodillas, pidió su bendición.

Honrando a un padre

Federico el Grande un día tocó el timbre varias veces y nadie vino. Abrió la puerta y encontró a su paje dormido en un sillón. Avanzando para despertarlo, percibió la esquina de una nota que asomaba de su bolsillo. Curioso por saber qué era, lo tomó y lo leyó. Era una carta de la madre del joven, agradeciéndole por enviarle parte de su salario, para aliviar su pobreza. Concluyó diciéndole que Dios lo bendeciría por su buena conducta.

El rey, después de leerlo, entró silenciosamente en su habitación, tomó una bolsa de ducados y la metió, con la carta, en el bolsillo de la hoja. Regresó y tocó el timbre tan fuerte que el paje se despertó y entró. "¡Has dormido bien!" dijo el rey. El paje quiso disculparse, y en su confusión metió la mano por casualidad en el bolsillo y palpó el bolso con asombro. Lo sacó, palideció y, mirando al rey, se echó a llorar sin poder pronunciar palabra.

"¿Cuál es el problema?" dijo el rey; "¿Qué tienes?" “¡Ah! Señor —respondió el joven cayendo de rodillas—, quieren arruinarme; No sé cómo llegó este dinero a mi bolsillo ". “Amigo mío”, dijo Frederick, “Dios a menudo nos envía bendiciones mientras dormimos. Envíale eso a tu madre, salúdala de mi parte y dile que la cuidaré a ti y a ella ".

Honra a tus padres

Un joven amable lamentaba la muerte de un padre muy cariñoso. Sus compañeros se esforzaron por consolarlo con la reflexión de que siempre se había comportado con el difunto con deber, ternura y respeto. “Así que pensé”, respondió el joven, “mientras mi padre vivía; pero ahora recuerdo, con dolor y tristeza, muchos casos de desobediencia y negligencia; por lo cual, ¡ay! es demasiado tarde para hacer la expiación ".

Complacer a los padres

Epaminondas, el tebano, después de ganar una batalla, dijo: "Mi mayor placer es que mis padres se enteren de mi victoria".

Empiece bien

Si comienza a levantar una casa y pone los cimientos mal, o construye un barco, y comete un error al colocar la quilla, tendrá que derribarlo todo y comenzar de nuevo. ¡Oh, es muy importante empezar bien! Es así en todo. Y lo es al tratar de cumplir con nuestro deber para con nuestro prójimo. El quinto mandamiento nos muestra cómo debemos comenzar a hacer esto. Debemos empezar por casa. Muéstrame un niño o una niña que no sea un buen hijo o una buena hija, que no honre al padre y a la madre, y yo te mostraré uno que no será un buen hombre o una buena mujer. ( R. Newton, DD )

Amabilidad con los padres

Hay una famosa escuela benéfica en Londres, llamada "Blue Coat School". Lleva este nombre porque todos los eruditos visten abrigos azules con faldas largas. Recuerdo haber leído sobre uno de los chicos de esta escuela, que tenía la costumbre de guardar parte de sus propias comidas y todos los pedazos y sobras que podía recoger de la mesa después de que terminaban sus comidas. Solía ​​ponerlos en una caja cerca de su cama y dejarlos allí.

Esto llevó a los otros eruditos a hablar mucho en su contra. Al principio pensaron que era codicioso y los mantenían allí para comer por la noche, cuando el resto dormía. Algunos lo miraban, pero nunca se lo vio comerse. Una o dos veces por semana solía hacer un paquete con el contenido de la caja y se lo llevaba. Entonces los muchachos pensaron que tenía la intención de venderlos y quedarse con el dinero. Llegaron a la conclusión de que era un tipo mezquino y avaro.

Se negaron a dejarlo jugar con ellos. Bromearon sobre él, lo insultaron y lo persiguieron de muchas maneras. Pero lo soportó todo con paciencia, y siguió adelante, guardando y llevándose todo lo que honestamente pudo obtener. Finalmente se quejaron de él a su maestro. El niño fue observado cuando se llevó el siguiente paquete. Se le vio entrar en un edificio viejo y gastado, ocupado por algunas de las personas más pobres de la ciudad.

Allí subió al cuarto piso del edificio y dejó su bulto con una pobre pareja de ancianos. Al preguntar, se descubrió que se trataba de sus padres. Eran personas honradas y dignas, a quienes la edad y la pobreza habían reducido a tal condición de necesidad que su principal dependencia era la comida que así les proporcionaba su hijo. Estaba dispuesto a privarse de la comida y soportar el reproche y la persecución de sus compañeros de escuela para hacer lo que pudiera por el sustento de sus padres. Cuando los directores de la escuela se enteraron, brindaron alivio a los padres del pobre niño y le entregaron una medalla de plata por su loable conducta.

Dr. Johnson y su padre

El gran Dr. Johnson era un hombre muy culto; escribió un "diccionario". Sé que lo que voy a decir es verdad. Vivió en Uttoxeter. Su padre era librero, no de una manera muy grandiosa, porque solía vender sus libros en el mercado. Un día le pidió a su hijo Samuel (porque ese era el nombre cristiano del Dr. Johnson) que viniera y lo ayudara en la venta de sus libros en el mercado. El pequeño Samuel era una especie de dandy, un tipo engreído; y pensó que estaba por debajo de su dignidad vender libros en el mercado.

¡Se rebaja a estar en el mercado para vender libros, de hecho, para su padre! ¡Era un caballero demasiado bueno para eso! " Pasaron cincuenta años y el Dr. Johnson se había convertido en un anciano. Lo perseguía; no podía olvidar, aunque habían pasado más de cincuenta años, lo que le había hecho a su padre al negarse a vender libros en el mercado. Estaba muy triste e infeliz por eso. Entonces, un día, el médico se quitó el sombrero y fue y se paró en el mismo mercado, en el mismo lugar donde dijo que no estaría dispuesto a vender libros para su padre.

Y todos los muchachos se rieron de él; pero ahí estaba, con la cabeza calva, sin sentir la lluvia, ni preocuparse por la risa de los muchachos, para hacer una especie de acto de penitencia, ¡para calmar su conciencia! No "honró a su padre" cuando era niño, y lo recordaba cincuenta años después, y fue un dolor para él. Una estatua del Dr. Johnson ahora se encuentra en el lugar, y este noble acto suyo está representado en ella. ( J. Vaughan. )

Los padres son representantes de Dios

En la batalla, los hombres darán sus vidas para evitar que los colores andrajosos y desgarrados de su país caigan en manos del enemigo. Estos colores irregulares representan a su país. El mensajero cubierto de polvo que lleva despachos privados a una embajada en un país extranjero es recibido con todo respeto, porque representa a su rey. Incluso el niño que lleva un mensaje importante es tratado con la reverencia debida al remitente del mensaje. De modo que los padres deben ser honrados, no solo como padres, sino como representantes de Dios mismo. ( SS Times. )

Para que tus días sean largos.

Larga vida

1. Mi propósito es mostrarles que la religión práctica es amiga de una larga vida, y lo pruebo primero por el hecho de que hace del cuidado de nuestra salud física un deber cristiano positivo. El cristiano eleva todo este problema de salud a lo responsable y lo Divino. Dice: “Dios me ha dado este cuerpo, y lo ha llamado templo del Espíritu Santo, y desfigurar sus altares, o estropear sus muros, o derrumbar sus columnas, es un sacrilegio.

El cristiano se dice a sí mismo: "Si me lastimo los nervios, si lastimo mi cerebro, si lastimo alguna de mis facultades físicas, insulto a Dios y pido una retribución terrible". Un cristiano inteligente consideraría absurdo arrodillarse por la noche y orar y pedir la protección de Dios, mientras que al mismo tiempo mantiene las ventanas de su dormitorio bien cerradas para que no entre el aire fresco. El cuidado de todas sus fuerzas físicas - nerviosas, musculares, óseas, cerebrales, celulares, tisulares - por todo lo que debe ser juzgado.

2. De nuevo, señalo que la religión práctica es amiga de la larga vida en el hecho de que es una protesta contra todas las disipaciones que dañan y destruyen la salud. Los hombres y mujeres malos viven una vida muy corta; sus pecados los matan. Napoleón Bonaparte vivió solo un poco más allá de la mediana edad, luego murió en Santa Elena, y uno de sus médicos dijo que su enfermedad se debía a una inhalación excesiva. ¡El héroe de Austerlitz, el hombre que con un paso de su pie en el centro de Europa sacudió la tierra, asesinado por una tabaquera! ¡Oh, cuántas personas hemos conocido que no han vivido la mitad de sus días a causa de sus disipaciones e indulgencias! Ahora bien, la religión práctica es una protesta contra toda disipación de cualquier tipo.

3. Una vez más, la religión es amiga de la larga vida en el hecho de que quita la preocupación de nuestras temporalidades. No es el trabajo lo que mata a los hombres; es preocupación. Cuando un hombre se convierte en un cristiano genuino, le entrega a Dios no solo sus afectos, sino también su familia, su negocio, su reputación, su cuerpo, su mente, su alma, todo. ¡Oh, gente nerviosa y febril del mundo, prueben este poderoso sedante! Vivirás veinticinco años más bajo su poder calmante. No es cloral lo que quieres, ni más tiempo lo que quieres; es el Evangelio de Jesucristo.

4. Una vez más, la religión práctica es amiga de una larga vida en el hecho de que elimina toda preocupación corrosiva sobre una existencia futura. Habéis estado acostumbrados a abrir la puerta de este lado del sepulcro; esta mañana abro la puerta del otro lado del sepulcro. Gloria a Dios por esta religión sólida y saludable. Tendrá una tendencia a hacerte vivir mucho tiempo en este mundo, y en el mundo venidero tendrás longevidad eterna. ( Dr. Talmage. )

Vindicación de la fidelidad de Dios, en el cumplimiento de la promesa de larga vida

Podemos desafiar con valentía una larga vida, cuando todas las circunstancias de ella tenderán a nuestro bienestar eterno. Pero Dios, que sabe cuán frágiles y dóciles somos los mejores de nosotros, y en la serie de Su Divina Providencia ve a qué tentaciones prevalecientes estaremos expuestos, muchas veces, en misericordia, abrevia esta promesa; y nos quita del mundo, para que el mundo no nos quite de él; y trata con nosotros, como los príncipes tratan con los duellistas, los hacen prisioneros para preservarlos: para que Dios, para preservar a su pueblo de su gran enemigo, los encomiende a la custodia segura de la tumba.

Y, si esto fuera a ser infiel, ciertamente Su fidelidad no sería más que un arte para burlarnos y deshacernos; si Él, sólo para mantener eso inviolable, cumpliera esas promesas, que serían para nuestro daño y detrimento. De hecho, ningún hombre a quien Dios ha bendecido con un juicio correcto y la debida estima de las cosas, puede estar dispuesto a agravar la continuidad de esta vida presente, con el riesgo o la disminución de su felicidad futura. ( Bp. E. Hopkins. )

Versículo 13

No matarás.

El sexto mandamiento

I. Que este Mandamiento tuviera la intención, como algunos suponen, de prohibir la imposición de la pena capital, es inconcebible. La misma ley mosaica infligía la muerte por asesinato, infracción del sábado y venta de un judío como esclavo. La raíz del mandamiento está en la grandeza de la naturaleza humana; el hombre está investido de una gloria divina y sobrenatural; para mantener la grandeza del hombre, a veces puede ser necesario que el asesino, que en su malicia olvida el misterio y la maravilla de su víctima prevista, sea ejecutado.

II. ¿El mandamiento prohíbe absolutamente la guerra entre naciones? Ciertamente no. La nación a la que fue entregada tenía una estricta organización militar, organizada por la misma autoridad de la que provenía el Mandamiento. El mismo Moisés oró a Dios para que las huestes de Israel pudieran salir victoriosas de sus enemigos. Guerras de ambición, guerras de venganza: estos son crímenes. Pero el sentido moral de la humanidad más pura y noble ha sancionado y honrado el valor y el heroísmo que repelen por la fuerza de las armas un asalto a la integridad de una nación, y el gran principio que subyace en este Mandamiento las sanciona y las honra también. ( RW Dale, DD )

Los sextos y séptimos mandamientos

Hay pensamientos muy tristes y aterradores relacionados con estos mandamientos. Pero también hay pensamientos muy bendecidos relacionados con ellos.

I. ¿No es nada recordar que el Señor Dios mismo vela por la vida de cada uno de nosotros, pobres criaturas como somos, que Él ha declarado, y declara, cuán preciosa es a Sus ojos? Nuestra vida está sujeta a mil accidentes. Todas las cosas parecen conspirar contra él. La muerte parece dominarlo por fin. Pero no; Él ha dicho: "Muerte, seré tu plaga". Como cada planta y árbol parece morir en invierno y revivir en primavera, así Él le dice a esta vida más maravillosa en nuestros cuerpos: “Continuará, y esta es la promesa y el testimonio de que lo hará: la Cabeza de todos ustedes, el Hijo del Hombre, el Hijo unigénito de Dios, murió y resucitó. Se cumple el conflicto de Dios con la muerte. La tumba no matará ".

II. Y así, nuevamente, el Señor es el Dios de la casa. El que dice: "No matarás", nos pide que entendamos que es mejor derramar sangre como si fuera agua en lugar de convertirse en criaturas viles y inmundas, bestias en lugar de Sus siervos e hijos. Esa fue la razón por la que envió a los israelitas a expulsar a los cananeos. Estaban corrompiendo y contaminando la tierra con sus abominaciones. Era hora de que la tierra se limpiara de ellos. El Dios que dio estos Mandamientos es Rey ahora, y no hay respeto de personas con Él.

III. Cristo murió para quitar los pecados de los hombres. Murió para unir a los hombres al Dios justo y sin pecado. El Señor nuestro Dios, que nos redimió de la casa de servidumbre, siempre nos librará del pecado, nos dará un corazón nuevo, recto y limpio. ( FD Maurice, MA )

El sexto mandamiento

I. El pecado prohibido. En esto, "no matarás" significa no herir a otro.

1. No debemos dañar a otro en su nombre. Lesionamos a otros en su nombre cuando los calumniamos y calumniamos. Ningún médico puede curar las heridas de la lengua.

2. No debemos dañar a otro en su cuerpo. La vida es lo más preciado; y Dios ha puesto este mandamiento como una cerca para preservarlo. Todos estos pecados que conducen al asesinato están aquí prohibidos: Como

(1) Ira no aconsejada. La ira hierve la sangre en las venas y muchas veces produce asesinato; "En su ira, mataron a un hombre".

(2) Envidia. La ira a veces “se acaba pronto”, como el fuego encendido en la paja, que se apaga rápidamente; pero la envidia es algo irradiado y no saciará su sed sin sangre; "¿Quién podrá enfrentarse a la envidia?"

(3) Odio. ¿De cuántas formas se comete el asesinato?

Se puede decir que asesinamos a otro:

1. Con la mano: como Joab mató a Abner y Amasa; "Lo golpeó en la quinta costilla y derramó sus entrañas".

2. El asesinato se comete con la mente. La malicia es un asesinato mental; "El que odia a su hermano es homicida".

3. El asesinato se comete con la lengua, hablando en perjuicio de otro y provocando su muerte.

4. El asesinato se comete con la pluma. Urías.

5. Consintiendo la muerte de otro. Saul.

6. No obstaculizando la muerte de otro cuando estamos en nuestro poder. Pilato.

7. Por falta de misericordia.

8. Quitando lo necesario para el sustento de la vida.

9. No ayudándolo cuando esté a punto de perecer. No debemos dañar el alma de otro. ¿Quién hace esto?

(1) Como corromper a otros con el mal ejemplo.

(2) Los que inducen a otros a pecar.

(3) Los ministros son asesinos, que mueren de hambre, envenenan o infectan las almas.

(4) Los que destruyen a otros, poniéndolos en malas compañías y haciéndolos prosélitos del diablo.

La segunda cosa prohibida en ella es, lastimarse a uno mismo; “No matarás”: no te harás daño a ti mismo.

1. No dañarás tu propio cuerpo. Uno puede ser culpable de auto-asesinato, ya sea

(1) Indirecta y ocasionalmente; como, primero, cuando un hombre se lanza a sí mismo a un peligro que podría prevenir. En segundo lugar, una persona puede ser en cierto sentido culpable de su propia muerte, al descuidar el uso de los medios. Si está enfermo y no usa medicina, si ha recibido una herida y no le aplica bálsamo, se apresura a morir. En tercer lugar, por dolor inmoderado: “el dolor del mundo produce muerte”; cuando Dios quita a un pariente querido y uno es abrumado por el dolor.

¡Cuántos lloran en sus tumbas! La reina María se afligió tanto por la pérdida de Calais, que le rompió el corazón. En cuarto lugar, por intemperancia, exceso en la dieta. Surfear acorta la vida; “Más mueren de ella que a espada”; muchos cavan su tumba con los dientes; demasiado aceite ahoga la lámpara; la copa mata más que el cañón.

(2) Uno puede ser culpable de auto-asesinato, directa y absolutamente. Primero, por envidia. La envidia corroe el corazón, seca la sangre, pudre los huesos; "La envidia es la podredumbre de los huesos". Es para el cuerpo, como la polilla para la tela, se lo come y hace consumir su belleza; la envidia bebe su propio veneno. En segundo lugar, al imponerse manos violentas sobre sí mismo, y así es felo de se; como Saúl cayó sobre su propia espada y se mató.

El yo de un hombre está más cerca de él, por lo tanto, este pecado de auto-asesinato rompe tanto la ley de Dios como los lazos de la naturaleza. Los auto-asesinos son peores que las criaturas brutas; se desgarrarán y se desgarrarán unos a otros, pero ninguna bestia irá a destruirse a sí misma. El autotratamiento suele deberse al descontento; el descontento se une a una hosca melancolía. El pájaro que se golpea en la jaula y está dispuesto a matarse es el verdadero emblema de un espíritu descontento.

2. Aquí está prohibido herir la propia alma.

¿Quiénes son los que andan desesperados por asesinar sus propias almas?

1. Los que deliberadamente van a asesinar sus almas, que no tienen ningún sentido de Dios o del otro mundo; son "sentimientos pasados".

2. Aquellos que están dispuestos a asesinar voluntariamente sus propias almas, son los que están resueltos en sus concupiscencias, dejemos lo que vendrá de ello. Los hombres, por una gota de placer, beberán un mar de ira.

3. Asesinan sus almas, quienes evitan todos los medios para salvar sus almas.

4. Asesinan voluntariamente sus almas, que aspiran a falsos prejuicios contra la religión; como si la religión fuera tan estricta y severa, que quienes abrazan la santidad, deben vivir una vida melancólica, como ermitaños y anacoretas, y ahogar toda su alegría en lágrimas. Esta es una calumnia que el diablo ha lanzado sobre la religión: porque no hay verdadero gozo sino en creer.

5. Están dispuestos a asesinar voluntariamente sus propias almas, quienes no serán buenos ellos mismos ni permitirán que otros lo sean.

II. El deber implícito. Que debemos hacer todo el bien que podamos a nosotros mismos y a los demás.

1. En referencia a otros.

(1) Para preservar la vida de los demás. Consuélelos en sus dolores, alivie sus necesidades, sea como el buen samaritano, derrame vino y aceite en sus heridas. La gracia ablanda el corazón, provoca simpatía y caridad; como derrite el corazón, en contrición hacia Dios, así en compasión hacia los demás.

(2) Amor. El amor ama la misericordia: es una gracia noble y generosa. El amor, como un vaso lleno, se desahogará; se desahoga en actos de liberalidad. Comunicar las necesidades de los demás, no es arbitrario, no se deja a nuestra elección si queremos o no, pero es un deber que incumbe; “Manda a los ricos de este mundo que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras”. Dios suple nuestras necesidades, y ¿no supliremos nosotros las necesidades de los demás? ¿Seremos sólo como esponja para chupar con misericordia, y no como pechos para ordeñar a otros?

(3) Se da a entender que debemos esforzarnos por preservar las almas de los demás; aconsejadles acerca de sus almas, poned delante de ellos la vida y la muerte, ayúdales al cielo.

2. En referencia a nosotros mismos.

El mandamiento, "no matarás", requiere que conservemos nuestra propia vida y alma.

1. Está grabado en cada criatura que debemos preservar nuestra propia vida natural.

2. Este Mandamiento requiere que nos empeñemos en preservar nuestra propia vida, especialmente, en preservar nuestras propias almas. ( T. Watson. )

El sexto mandamiento

Este mandato prohíbe la muerte ilegal e injusta. ¡Qué comentario tan terrible sobre la condición del hombre de que sea necesario que exista un mandato como este: "No matarás"! El pecado es su única explicación. Considerar&mdash

I. El asesino.

1. Este crimen es la secuencia de una vida de terrible culpa.

2. Lo somete a la pena extrema de la ley y lo presenta como un monstruo inadecuado para la comunión y la vida humanas.

3. Hace violencia a los más altos intereses de su alma.

II. El hombre asesinado.

1. El asesinato lo corta en medio de sus días.

2. Destruye todos sus intereses terrenales y le comete la mayor injusticia. No se da tiempo para poner los negocios en orden o mantener el hogar.

3. Pone en peligro su bienestar eterno.

III. Sociedad.

1. El asesinato atenta contra los derechos a la vida y la propiedad.

(1) Deshonra las relaciones del asesino.

(2) Daña las conexiones del asesinado.

(3) Perturba la paz de la sociedad e incluso amenaza la estabilidad del buen gobierno.

2. De ahí que defender la vida se convierta en un deber ( Salmo 82:3 ; Job 29:13 ).

(1) No tenemos la libertad de quitarnos la vida ( Hechos 16:28 ).

(2) Cuando un hombre es atacado, debe defenderse; o, si otros necesitan ayuda, debe ayudarlos ( Proverbios 24:11 ).

(3) El bienestar de la sociedad exige que el gobierno imponga la vida del asesino o que se mantenga a perpetuidad ( Génesis 9:6 ).

IV. Aplicaciones.

1. Debemos mantener el corazón libre de odio y cosas por el estilo.

2. Debemos cultivar una disposición dulce y control sobre el temperamento y la pasión. El hombre apasionado puede cometer un asesinato en el frenesí de su excitación.

3. Debemos evitar todo lo que tiende a este crimen, como riñas, diferencias, tragos fuertes y todo lo que tiende a desarrollar la pasión y destruir el autocontrol. ( LO Thompson. )

El sexto mandamiento

Solo el hombre tiene la inspiración de la Deidad. Esta inspiración divina es la augusta peculiaridad que separa al hombre discreta y eternamente de la creación animal. Sobre el costado de su cuerpo saltó del polvo; en su lado del alma saltó con los animales; en su lado espiritual brotó de Dios. Así, en sus inicios, en su estructura original, el hombre era un ser religioso. Al nacer como la inhalación de Jehová, el hombre era, en el mismo hecho de ser divinamente inspirado, el Hijo y la Imagen de Dios.

De ahí que el cuerpo humano sea algo tan sagrado. Es el santuario del Hijo de Dios, la imagen de Dios, la semejanza de Dios, el espíritu de Dios, el aliento de Dios. Como tal, es el ataúd invaluable de potencialidades sagradas desconocidas. Por tanto, el asesinato es, en el sentido más intenso de la palabra, sacrilegio: no sólo un crimen contra el hombre, sino un crimen contra Dios, a cuya imagen está hecho el hombre. Pero el asesinato puede tener distintos grados de atrocidad. En consecuencia, echemos un vistazo ahora a algunas de las diversas formas de asesinato.

1. Y, primero, está el asesinato que nace de la malicia, o asesinato en la acepción común del término. El asesinato de este tipo, ya sea perpetrado con rapidez, como por la bala, o lentamente, como por arsénico, es el más diabólico de los crímenes. Y la naturaleza, de una manera especial, siempre espera vengarla. Tampoco es extraño; pues, como hemos visto, el hombre, por el lado de su cuerpo, está ligado a la creación material.

Los mismos elementos que componen nuestro organismo físico componen, aunque en distintas proporciones, el agua que bebemos, la comida que comemos, el aire que respiramos, el polvo que esperamos. De ahí que la naturaleza misma se convierta a menudo en un factor principal en la detección del asesino. Siempre está lista para ser la vengativa del asesinato, proporcionando al fiscal sus agentes, incluso los mismos glóbulos.

2. De nuevo, está el asesinato que nace de una pasión repentina: el asesinato, por ejemplo, del linchamiento, cuando una turba usurpa las funciones de un tribunal de justicia; el asesinato de venganza repentina, como cuando un marido ultrajado encuentra y mata al destructor de su hogar; el asesinato por homicidio involuntario, ya sea voluntario o involuntario, ya sea provocado por el insulto, la amenaza o el alcohol.

3. De nuevo, está el asesinato que nace de la desesperación. El suicidio, cuando lo comete una persona cuerda, es asesinato. De hecho, con qué frecuencia los dos crímenes los comete la misma persona: el asesino primero mata a su víctima y luego se mata a sí mismo. Con justicia, la ley declara que un suicidio es un delito de se , es decir, uno que se convierte en un delincuente, siendo el suicidio un delito de auto-asesinato.

4. De nuevo está el asesinato que nace de la vergüenza: me refiero al infanticidio.

5. De nuevo, existe el asesinato que nace de ocupaciones nocivas. Primero en esta lista pondría la tienda de tragos; no importa que la matanza sea lenta; el asesinato es un asesinato moral; y antes de cada salón colocaba un cartel con la leyenda del Sinaí: "No matarás". Una vez más, existe la venta, cuando no los prescribe el médico, de estupefacientes, en sus diversas formas, desde porros de opio hasta gotas de cloral.

De nuevo, están los asesinatos lentos que se cometen en casas de pecado sin nombre, asesinatos que son particularmente sacrílegos, porque, como hemos visto, el cuerpo es el templo del Espíritu Santo.

6. De nuevo, está el asesinato que nace de la irreflexión (ver Deuteronomio 22:8 ). Es uno de los signos alentadores de la época en que el público está despertando al sentido de su grave responsabilidad en esta dirección, por ejemplo, exigiendo que la vida no se ponga en peligro por la falta de estructuras sólidas, escapes de incendios, salvavidas. conservadores, precauciones ferroviarias, arreglos sanitarios de aire fresco y comida sana y agua pura y calles limpias, refugios aislados para enfermos de enfermedades contagiosas e infecciosas, médicos y boticarios y enfermeras competentes, horas suficientes para el descanso de los operarios, excursiones para niños , sanatorios para los pobres, parques y áreas de recreación - en resumen, normas higiénicas en general.

7. Y ahora reflexionemos sobre la interpretación de Cristo de la ley contra el asesinato ( Mateo 5:21 ). Según Él, el asesinato no es un acto externo, sino un sentimiento interno: no es una cuestión de estar ante la comunidad, sino de carácter ante el que todo lo ve. Nunca se cometió ningún asesinato que no comenzara en el corazón.

¿Quién de nosotros ha guardado el Sexto Mandamiento como lo ha interpretado el Hombre Divino? ¿Quién de nosotros no ha estado enojado, apasionado, vengativo, petulante? Recordando, entonces, estas querellas nuestras, estos rencores, resentimientos y faltas de temperamento, ¿quién de nosotros no corre peligro de la eterna Gehena? Pero aún no hemos terminado con el Sexto Mandamiento. Aunque es prohibitivo en su forma, diciendo: No matarás, sin embargo, es afirmativo en espíritu, diciendo: Amarás. ( GD Boardman. )

La ley de la misericordia

I. El principio esencial de este mandamiento.

1. Al preferir la vieja lectura del Libro de Oraciones, "No matarás", los revisores lo han hecho bien. Matar puede no ser un asesinato. El derecho a la legítima defensa pertenece tanto al individuo como a la comunidad.

2. La vida humana es sagrada, pero no tan sagrada como el fin para el que se ha dado, es decir, que el hombre creado a imagen de Dios haga su voluntad. Esa es la obligación primordial. La voluntad de Dios puede hacer que sea correcto que entreguemos nuestras vidas, o derecho a defenderlas a costa de la muerte de otros.

II. La enunciación mosaica de este mandamiento.

1. Es inconcebible que el gran legislador pueda haberlo leído en el sentido de un absoluto "No matarás".

(1) Si hubiera condenado el asesinato en defensa propia, no podría haber formado el reglamento en Éxodo 22:2 .

(2) Si hubiera condenado el asesinato por la justicia pública, no habría ordenado la pena capital, como lo hizo no solo por asesinato, sino también por secuestro, insolencia hacia los padres, adulterio, brujería, blasfemia y quebrantamiento del sábado.

(3) Si hubiera condenado la matanza en la guerra, no se habría comprometido él mismo ni la habría dejado como legado solemne a su sucesor.

(4) Contra el asesinato real, la ley de Moisés era inflexible (ver Deuteronomio 19:11 ; Éxodo 21:14 ).

2. En esta severa imparcialidad, el legislador hebreo se alzó cabeza y hombros, no sólo por encima de sus contemporáneos, sino por encima de generaciones muy posteriores a él. Incluso en la Inglaterra cristiana, y en nuestros días, toleramos en relación con muchas ofensas, una alternativa de “¿multa o prisión ?; un mal resto de la época feudal, que deja al rico ir a la ligera, pero aplasta a su vecino más pobre, una desigualdad de la que no se puede acusar a Moisés.

Pero fue más lejos que esto. Estableció el principio de que el descuido criminal y la indiferencia egoísta hacia la vida humana deben considerarse equivalentes al asesinato (ver Éxodo 21:28 ). Si nuestras propias leyes británicas fueran tan claras en su denuncia del descuido criminal y la imprudencia perversa de la vida humana, sería enormemente beneficioso para el público.

¿Qué hay de los constructores de bidones que amontonan basura podrida en los cimientos de las casas, colocan papeles arsenicados baratos en las paredes y limpian los desagües para obtener rentas exorbitantes al precio de vidas humanas? ¿Qué hay de los engreídos directores de ferrocarriles que ganan dividendos de oro, pero dejan a los pobres señalizadores trabajando durante tantas horas que la naturaleza agotada confunde los puntos y siguen horribles colisiones? ¿Qué pasa con el químico que adultera sus drogas, el posadero que pone sábanas húmedas en la cama del viajero y el carnicero que envía carne enferma al mercado? La pura verdad es que estas personas son asesinas.

En cuanto a legislación, estamos todavía muy por detrás del valiente gobernante que dijo a la fuerza lo que deberían sufrir esos criminales; pero nuestro sentido moral ve claramente que infligen muerte a personas inocentes, una muerte tan segura como si hubieran clavado un cuchillo en la garganta o un revólver en el corazón de sus víctimas, una muerte a menudo más lenta y más cruel en su tortura.

III. El comentario del Salvador sobre esta palabra (ver Mateo 5:21 ). Nada condenado por Moisés como una violación de la sexta palabra es excusado por Jesús. En lugar de soltarse, aprieta las riendas. Él rastrea el asesinato al acecho en muchos corazones insospechados. Señala tres grados de culpa asesina, todos los cuales pueden manifestarse sin que se dé un golpe: ira secreta; burla rencorosa; Explosión abierta y desenfrenada de un discurso violento y abusivo.

IV. La interpretación positiva de este Mandamiento nos elevará a la verdadera plataforma de la moral cristiana transfigurándola en una ley de misericordia. El mismo principio esencial que prohíbe el asesinato ordena la hermandad. ( WJ Woods B. A. )

Prohibido herir al hombre

Llegamos ahora a los mandamientos que se refieren exclusivamente a nuestro deber para con el hombre. De estos hay cinco. Los primeros cuatro los agrupamos. Cada uno de ellos leyó: "No dañarás a tu prójimo". No podemos dañar a Dios; solo podemos actuar de manera irreverente y descuidada hacia Dios, y así dañar, no a Él, sino a nosotros mismos. El pecado nos ha hecho enemigos naturales los unos de los otros: los ismaelitas, cuyas manos están contra todos, y la mano de todos contra nosotros.

La condición del hombre por naturaleza no se ve en la condición del hombre en Inglaterra, Francia o la América civilizada, sino en la condición del hombre en la salvaje isla del Pacífico, donde los rayos celestiales del evangelio han penetrado menos. Las civilizaciones del cristianismo exhiben, no humanidad, sino cristianismo. Las civilizaciones de la antigua Persia, Grecia y Roma (aunque una pequeña revelación se filtró sobre ellas) exhiben a la humanidad, en su mejor estado, como un egoísmo refinado, donde todo hombre busca (hábilmente, quizás, y no abiertamente) dañar a su prójimo. . El daño que el hombre puede hacer a su prójimo se puede dividir en cuatro tipos: daño a la persona, daño a la sociedad, daño a la propiedad y daño a la reputación. ( H. Crosby, DD )

Aplicación personal del mandamiento

El Mandamiento está dirigido a cada hombre y se aplica a su propia vida y a la vida del prójimo.

1. Tiene prohibido quitarse la vida. Se le ordena cuidarlo. El hombre no se posee a sí mismo, no tiene título en su propia vida como ante Dios, no tiene derecho a destruirla, pero debe cuidarla bien, porque pertenece a Dios. Aquí se nos prohíbe cavilar sobre nuestros problemas. Está mal cultivar un espíritu melancólico o rebelde. Debemos luchar contra estas tendencias naturales que amenazan la vida y deshonran a Dios.

Dios también requiere que tengamos esa alta consideración por nuestras vidas que nos llevará a protegerlas y mantenerlas en las mejores condiciones posibles. Debemos familiarizarnos con las leyes de la salud y obedecerlas. El Mandamiento nos dice cómo nos vestiremos. El adorno debe estar subordinado a la comodidad. Los zapatos delgados y los brazos desnudos se aventuran a una fiesta tardía en una noche de invierno; a veces sigue un fuerte resfriado y una muerte rápida.

Decimos: ¡Qué misteriosa providencia tomar a alguien tan joven! ¿No sabemos que las leyes de la providencia están a favor de la buena salud y una larga vida, y que la enfermedad y la muerte a menudo provienen directamente de nuestra desobediencia a estas leyes? Este mandamiento nos dirige en la conducción de nuestro negocio. Para ganarnos la vida, no debemos arriesgar innecesariamente nuestras vidas. Debemos ser dueños de nuestro negocio, no dominados por él.

2. Dios requiere además que cada uno considere sagrada la vida de los demás, así como la suya propia. Tiene prohibido tomarlo. Se le ordena cuidarlo. El espíritu contencioso debe ser controlado en sus pequeños comienzos, porque su tendencia natural es a los resentimientos y al odio mortal. Nuestro orgullo no debe cultivarse, ya que una sobreestimación de nuestra propia importancia seguramente se verá afectada por los desprecios de los demás, y el despertar de la ira abrigará el deseo de venganza.

El mal genio rápidamente se convierte en ira cuando se le provoca, y a menudo actúa y habla en el calor de la pasión, añadiendo leña a su propia llama e incendiando otros corazones. Se dice que Julio César ganó muchas victorias sobre su propio espíritu por la simple regla de no hablar ni actuar nunca cuando se le provocó hasta haber repetido lentamente el alfabeto romano. Debemos tener cuidado de no tener ningún prejuicio contra nuestro prójimo.

Debemos pensar en él con amabilidad y hablar de él y de él con amabilidad, sin importar lo que él piense de nosotros, o cómo nos hable de nosotros o de nosotros, o incluso si no nos habla en absoluto. Todos los rencores privados y las enemistades del vecindario, si es que se mantienen, deben estar bajo el ceño fruncido de este Mandamiento. Tampoco puede la indiferencia fría hacia el bienestar de nuestro prójimo encontrar un lugar en nuestro corazón bajo esta ley de Dios.

En los arreglos sociales de la vida cotidiana a menudo la vida está a cargo de otros. Quienes tengan este cargo deben prestar especial atención a este Mandamiento. El propietario de una casa de vecindad, si considera este Mandamiento, buscará la salud, la comodidad y el bienestar de sus inquilinos. Los constructores de caminos, puentes y casas, si es que tienen en cuenta este Mandamiento, buscarán no solo buenos salarios, sino principalmente hacer un buen trabajo, para que la vida de los hombres sea segura.

Este Mandamiento nos dirige a ser buenos ciudadanos y buscar la salud y el bienestar de todos los miembros de la comunidad donde habitamos. Se recomienda que prestemos atención a los arreglos sanitarios de la ciudad, el pueblo y la aldea. No podemos descuidarlos sin sentirnos culpables. El carácter sagrado de la vida prescrito en el Mandamiento no cubre simplemente la vida corporal, sino que se encuentra especialmente en nuestra vida espiritual, a la imagen de Dios.

¿Vale la pena vivir la vida? pregunta el filósofo mundano, como si hubiera alguna duda al respecto. ¿Vale la pena vivir? Seguramente lo es, ya que nuestra vida espiritual, aunque caída, puede tomar una forma digna de Dios nuestro Padre. Aquí vemos el ámbito más elevado de este Mandamiento, el verdadero carácter sagrado de la vida. Debemos evitar cuidadosamente en nosotros mismos y en nuestra influencia todas aquellas cosas que tendrían alguna tendencia a destruir el alma. ( F. S . Schenck. )

Ira que conduce al asesinato

Recuerdo que cuando era niño en la escuela ocurrió un caso de este tipo. Uno de los eruditos, cuyo nombre era James, tenía un temperamento terrible. Lo más mínimo que le disgustaba lo enfurecía y luego actuaba de la manera más violenta. Nunca pareció sentir lo terriblemente malvado que era, ni tener miedo de las consecuencias que pudieran derivarse de ello. Un día, durante el recreo, se estiró en un banco para tomar una siesta.

Uno de los chicos pensó que se divertiría un poco con James. Pareció una pluma, se inclinó sobre el banco y empezó a hacerle cosquillas en la oreja. James negó con la cabeza y gritó "Deja eso". Luego volvió a sentir la pluma. "¡Deja eso, te digo!" exclamó, muy enojado. El chico continuó con su travesura sin pensarlo dos veces. Entonces James saltó del banco, tomó un par de brújulas que estaban sobre el escritorio cerca de él y se las arrojó al niño con todas sus fuerzas.

Lo golpearon en el costado de la cabeza. Entraron en su cerebro. Se cayó, nunca volvió a hablar y fue llevado a casa como un cadáver. ¡Qué espantoso fue esto! Aquí estaba la joven serpiente a la que se le había permitido anidar en el corazón de este niño, surgiendo repentinamente hasta su pleno crecimiento y convirtiéndolo en un asesino. ¡Oh, cuidado con estas serpientes jóvenes! ( R. Newton, DD )

Negarse a pelear un duelo

El coronel Gardiner, habiendo recibido el desafío de batirse en duelo, dio la siguiente respuesta verdaderamente noble y cristiana: Temo pecar, aunque usted sabe, señor, no temo luchar ”; mostrando así su convicción de un hecho olvidado con demasiada frecuencia, que la manifestación más impresionante de valentía es “obedecer a Dios antes que a los hombres. "

Versículo 14

No deberás cometer adulterio.

El séptimo mandamiento

I. Lo que prohíbe.

1. Falta de castidad en pensamiento y deseo ( Mateo 5:28 ; Proverbios 6:18 ).

2. Falta de castidad en la conversación ( Efesios 5:3 ).

3. Sensualidad en todas sus formas y acciones.

II. Qué requiere.

1. Para evitar la tentación, manteniendo cuidadosamente el corazón ( Proverbios 4:23 ).

2. Apreciar el respeto por Dios y su voluntad ( Proverbios 5:21 ).

3. Mantener el cuerpo puro como templo del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:17 ).

4. Buscar el matrimonio legal cuando la castidad no puede ser retenida de otra manera ( 1 Corintios 7:2 ).

5. Honrar el estado del matrimonio ( Hebreos 13:4 ).

III. Sus penas.

1. Consume el cuerpo y destruye el alma ( Proverbios 5:11 ; Proverbios 6:32 ).

2. Destruye el nombre y la familia de un hombre ( Proverbios 6:33 ).

3. Implica a otros en la culpa.

4. Quebranta los principios morales y violenta todas las virtudes.

5. Incurre en el disgusto de Dios. Ha denunciado este pecado en casi todos los libros de la Biblia.

6. Excluye del cielo, a menos que el pecado sea arrepentido y, con la ayuda de Dios, abandonado ( Efesios 5:5 ).

7. Será visitado por condonar el castigo ( Hebreos 13:4 con 10:31). ( LO Thompson. )

El séptimo mandamiento

Este Mandamiento vela por la fiel observancia del contrato matrimonial. El matrimonio tiene tanto social como moralmente un rango bastante excepcional entre los contratos.

I. Eche un vistazo por un momento a sus consecuencias sociales, que son las que más se concentran en la opinión de un legislador civil. Ninguna comunidad puede ser más ordenada, sana, rica o feliz que la suma de las familias que la componen.

II. Los aspectos morales del matrimonio, sin embargo, son los que en este lugar merecen la mayor atención.

1. La ley del matrimonio es una restricción a las relaciones de los sexos que a primera vista puede parecer arbitraria o convencional. Es menos de lo que parece. La monogamia viene sugerida por la proporción que existe entre hombres y mujeres en la población, y se considera que favorece tanto el bienestar individual como el crecimiento de la sociedad. Manifiestamente, por tanto, tiene sus raíces en la naturaleza del hombre mismo y está en armonía con las mejores condiciones de su ser.

Aún así, es una restricción; y una restricción impuesta justo donde la naturaleza animal del hombre es más pronunciada y sus pasiones personales son más fuertes. Las limitaciones del vínculo matrimonial constituyen sólo un departamento (aunque importante) de esa virtud anticuada y viril llamada "templanza", o el debido control de uno mismo. Es una virtud que hay que aprender en la juventud; y al aprenderlo, debemos recordar lo que St.

Pedro dice que los deseos de la carne son los enemigos peculiares de la vida espiritual; sus incesantes y sus enemigos mortales: “Amados, os suplico, como peregrinos y peregrinos, que os abstengáis de las concupiscencias carnales, que luchan contra el alma”.

2. Hay un segundo aspecto de esta ley del matrimonio al que debo aventurarme a llamar su atención. He dicho que da testimonio de la necesidad de restringir los apetitos físicos. No muestra menos la consecuencia extrema de asociar el más fuerte y más necesario de todos los apetitos con todo un grupo de afectos morales y sociales superiores antes de que pueda ser digno de los seres humanos. La unión de un verdadero esposo y esposa en el santo matrimonio involucra una multitud de elementos complejos, muchos de los cuales tocan la naturaleza espiritual.

Supone un "matrimonio de mentes verdaderas"; porque ese no es un matrimonio ideal que no es primero una unión de almas antes de que "los dos se conviertan en una sola carne". Se basa en la estima mutua. Presupone gustos comunes y establece un sistema perfecto de intereses comunes. Es, para empezar, una amistad, aunque la más cercana de todas las amistades. Conduce a una noble dependencia de la debilidad sobre la fuerza, y una guardia caballeresca de la fuerza sobre la debilidad.

Pide una abnegación de cada uno al bienestar del otro, que es la perfección misma del amor desinteresado. Compromete los principios y el honor para sostener la mera inclinación, y eleva lo que de otro modo sería la pasión de una hora en una devoción permanente. Por medio de todo esto, las emociones sociales y morales más nobles se alistan al servicio del “amor”, de modo que surge ese noble ideal de casto afecto conyugal en el que reside la principal poesía de la vida común. ( JO Dykes, DD )

El séptimo mandamiento

Leighton, al explicar este precepto, dice: No me propongo considerar particularmente los diversos tipos y grados de pecado aquí prohibidos, porque la castidad es una gracia delicada y tierna, y apenas puede soportar la gran cantidad de nombres de sí mismos, y mucho menos de esas cosas. que son tan contrarios a ella. Si quieres liberarte del peligro y la importunidad de este mal, utiliza estas reglas habituales y muy útiles:

1. Sea sobrio y moderado en la dieta: retire el combustible.

2. Sea modesto y prudente en su transporte. Cuida tus oídos y ojos, y vele por todo tu comportamiento. Tenga cuidado con las familiaridades indebidas y peligrosas con cualquiera, con cualquier pretensión.

3. Sea elegido en su sociedad, porque hay mucho en eso.

4. En general huir de todas las ocasiones e incentivos a la impureza. Pero la cura sólida debe comenzar desde adentro, de lo contrario todos los remedios externos fallarán. Luego,

(1) Busque un cambio total y completo de corazón y encuentre el Espíritu santificador de la gracia dentro de usted.

(2) Trabaja para tener el corazón poseído por una profunda aprehensión de la santidad y pureza de Dios, y luego de Su presencia y ojo en todas tus acciones y pensamientos.

(3) Familiarícese con los placeres espirituales.

(4) Aumento del amor de Cristo. ¡Pobre de mí! ¡La miseria que produce el pecado aquí prohibido!

El séptimo mandamiento

I. Dios prohíbe la infidelidad hacia el esposo o la esposa. Cualquier paso previo en el curso de la infamia, cualquier tipo de incentivo a la impureza. Conversación indecente. Inmodestia en la vestimenta. Pensamientos malvados.

II. Reglas favorables a la castidad moral.

1. Mortifica cualquier propensión al mal.

2. Fortalecer la espiritualidad de la mente.

3. Busque la sociedad y la amistad de buenos y santos.

4. Llene el tiempo con un empleo sano y correcto.

5. Observe la templanza en todas las cosas: comer, dormir, beber. ( WB Noel, MA )

El séptimo mandamiento

I. La unidad esencial del hombre y la mujer.

1. Comunidad. La mujer es el complemento del hombre, su par esencial, su alter ego, su segundo yo; constituyendo con él el género humanidad, u Homo.

2. Diversidad. El hombre y la mujer son los dos polos de la esfera de la humanidad, el uno implica al otro. Como las estrellas, difieren en su gloria.

II. El matrimonio es una institución divina. Un hecho elemental constituyente de la humanidad.

III. La relación matrimonial tiene prioridad, de cualquier otra relación humana ( Génesis 2:24 ). Nadie sino el Señor que se une, puede desunir. "No deberás cometer adulterio." Es la ordenanza del Legislador Divino, que protege la castidad del matrimonio, la santidad del hogar, la bienaventuranza del hogar, la preservación de la sociedad, la edificación de la humanidad.

Dejemos que las autoridades cívicas de la tierra, entonces, tengan mucho cuidado de legislar y administrar en este asunto supremo del matrimonio según el oráculo divino. ¡Ojalá todos lo concibieran de acuerdo con la norma y el espíritu del Maestro nazarino! Y así pasamos del Séptimo Mandamiento mismo a la exposición del Divino Hombre ( Mateo 5:27 ).

Aquí al menos hay frescura de declaración moral, radiante en las bellezas de la santidad, nacida de la mañana, resplandeciente con el rocío de la eterna juventud. Nuestro tema, debo añadir con pesar, es pertinente a nuestra época y nuestra tierra. Las nociones vagas sobre el matrimonio, el divorcio, el nuevo matrimonio, son dolorosa y alarmante prevalecen. No necesitamos ir tan lejos como Utah para encontrar mormones, teóricos y prácticos. Que se escuche desde el púlpito, desde la academia, desde el foro, que el divorcio (divorcio absoluto, permitir volver a casarse), salvo por una sola causa, es un crimen triple: un crimen contra el hogar, un crimen contra la sociedad, un crimen contra Dios.

Y ahora reflexionemos sobre la receta del Hombre Divino para la cura de la impiedad: “Si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, sácalo y échalo de ti; y si tu mano derecha te es ocasión de pecar, córtalo, y échalo de ti ". No; El ascetismo de Cristo no es el ascetismo por sí mismo, sino el ascetismo por la disciplina moral y la rectificación del carácter. Suficiente que simplemente les recuerdo que cualquier cosa que fomente o sugiera un deseo o pensamiento impío, ya sea pintura o estatuas, ópera o danza, romance o canción, alusión ambigua o la invención de la propia imaginación, como en la visión del profeta Ezequiel del cámaras de imágenes: debe ser renunciado instantáneamente, sin remordimientos, eternamente. ( GD Boardman. )

El séptimo mandamiento

I. Los deberes requeridos.

1. La preservación de nuestra propia castidad y pureza. Hay una doble castidad.

(1) En vida de soltero; cuando se lleva en pureza, es como el angelical; cuando está en impureza, es diabólico.

(2) Existe la castidad conyugal, cuando las personas casadas se mantienen dentro de los límites de la ley de ese estado. Esto radica en dos cosas: (a) con respecto a todos los demás, manteniéndose puros e incorruptos, (b) con respecto a los demás, manteniéndose dentro de los límites de la sobriedad y la moderación cristianas.

2. Este mandamiento requiere que preservemos la castidad de los demás, y eso en la medida de lo posible, en sus corazones, labios y vidas. Nuestro deber en este punto puede reducirse a estas dos cabezas.

(1) Para que no hagamos nada que pueda atrapar a otros. Porque todo el que tiende la trampa es partícipe del pecado que de ella viene.

(2) Que hacemos todo lo que nos incumbe para preservar la castidad de los demás, de corazón, habla y comportamiento. Que las personas casadas vivan juntas en el debido amor y afecto mutuos. Que cada uno sea un ejemplo de pureza para los demás. Que los que veáis en peligro sean rescatados por todos los medios, ya sea por la fuerza o por persuasión, según lo requieran las circunstancias. Y que nadie traiga la culpa de los demás sobre su propia cabeza, permaneciendo en silencio cuando vean el humo, hasta que la llama se eleve y se descubra a sí misma.

Que los padres y los amos hagan lo que puedan para evitar la ruina de sus hijos y sirvientes, reprendiendo cualquier ligereza sobre ellos, exhortándolos y orando por ellos; manteniéndolos alejados de las malas compañías, no permitiéndoles estar ociosos o vagos, y deshaciéndose de los hijos en matrimonio de manera oportuna.

II. Los pecados prohibidos.

1. La inmundicia de corazón, toda inmundicia especulativa, imaginaciones inmundas, pensamientos, propósitos y afectos, aunque la gente no tenga la intención de perseguirlos hasta el acto grosero ( Mateo 5:28 ).

2. La inmundicia en las palabras, toda comunicación sucia y lenguaje obsceno ( Efesios 4:29 ).

3. Inmunidad en las acciones. Además de los actos groseros, hay otros que conducen a ellos, que también están prohibidos. Como,

(1) Miradas desenfrenadas: hay “ojos llenos de adulterio” ( 2 Pedro 2:14 ); “Ojos lascivos” ( Isaías 3:16 ).

(2) Comportamiento imprudente y ligero, y gestos inmodestos ( Isaías 3:16 ); Posturas indecentes, contrarias a la religión y las buenas costumbres.

(3) Abrazos y coqueteos lujosos. Éstos son como humo que pasa delante de la llama, y ​​fueron practicados por la ramera adúltera ( Proverbios 7:13 ).

A continuación, mejoraré un poco este tema.

1. Que los que han caído en el pecado de la inmundicia se arrepientan y caminen humildemente todos los días de su vida bajo el sentido de ello.

2. Los que están firmes, miren que no caigan. Trabajad para que vuestros corazones sean poseídos por el pavor de este pecado, y velad contra él, especialmente vosotros que sois jóvenes, ya que es un pecado muy común en la juventud cuando las pasiones son más vigorosas; que aún puede quedarse con las marcas azules del disgusto de Dios sobre ti cuando llegues a la edad. Por motivos, considere:

(1) No es solo un pecado, sino que por lo general, si no siempre, es una plaga y un castigo por otros pecados.

(2) Es un pecado del que muy pocos obtienen la gracia de arrepentirse. Aturde la conciencia y desperdicia todo sentido de pecado ( Oseas 4:11 ).

(3) Deshonra y degrada el cuerpo ( 1 Corintios 6:18 ).

(4) Deja una mancha indeleble en su reputación; su honor está hundido, y no hay forma de recuperarlo ( Proverbios 6:33 ).

(5) La pobreza y la escasez a menudo le siguen. Tiende de manera nativa a la pobreza ( Proverbios 5:10 ), y hay una maldición secreta de esa naturaleza que a menudo la acompaña ( Proverbios 6:26 ).

(6) Está arruinando el alma ( Proverbios 6:32 ). “El que lo hace” - comete adulterio con una mujer - “destruye su propia alma”. La arruina aquí, en la medida en que contamina la conciencia, encadena los afectos, cega la mente, totalmente incapaz de la comunión con Dios, hasta que la culpa sea lavada por la aplicación de la sangre de Cristo, después de un espantoso despertar de la conciencia.

Y si no se arrepienten de este pecado, destruirá el alma para siempre. Dejemos que estas Escrituras impriman un horror de ello en la mente de todos (Hebreos 13: 4; 1 Corintios 6:9 ; Gálatas 5:19 ; Apocalipsis 21:8 ). ( T . Boston, DD )

El séptimo mandamiento

I. Lo que aquí está literal y expresamente prohibido es:

1. Ese detestable y repugnante pecado de adulterio. Hay dos cosas en este pecado de adulterio que lo hacen tan abominable.

(1) El lujo y la incontinencia de ello: soltar las riendas de una concupiscencia brutal; y entregar el cuerpo a la contaminación y el alma a la condenación.

(2) La injusticia de ello: ser un engaño de la naturaleza más elevada y dañina que puede ser.

2. Este mandamiento prohíbe la inmundicia de la fornicación. Que, propiamente, es el pecado cometido entre dos personas. Y, aunque no tiene algunos agravios que pertenecen al otro, sin embargo es un pecado abominable a los ojos de Dios (ver 1 Corintios 6:9 ; Apocalipsis 22:15 ; Gálatas 5:19 ; Colosenses 3:5 ) .

3. Aquí, igualmente, están prohibidas todas las mezclas incestuosas; o impureza entre los que están relacionados entre sí dentro de los grados de parentesco especificados ( Levítico 18:6 ).

4. Aquí también está prohibida la poligamia, o tomar una esposa con su hermana; es decir, a otro ( Levítico 18:18 ).

5. Aquí también están prohibidos todos esos monstruos de lujuria antinatural, y esos prodigios de vileza e inmundicia, que no son dignos de ser nombrados entre los hombres; pero se consideró apto para ser castigado sobre las bestias mismas “como podéis leer ( Levítico 20:15 ; Levítico 18:22 ).

6. Todas aquellas cosas que puedan ser alicientes a la lujuria y añadan leña a este fuego están igualmente prohibidas en este Mandato.

7. Debido a que esta ley es espiritual, por lo tanto, no sólo prohíbe los graves actos externos de inmundicia, sino también la inmundicia interior del corazón; todas las contemplaciones e ideas lujuriosas y las malas concupiscencias.

II. Aparece la grandeza y la naturaleza atroz de este pecado:

1. En cuanto a que es un pecado que mata dos almas a la vez y, por tanto, el pecado más poco caritativo del mundo.

2. Este es el pecado más degradante de todos los demás.

3. Este es un pecado que, sobre todo los éteres, oscurece y apaga la luz de la razón y el entendimiento naturales del hombre.

4. Este es un pecado justamente el más infame y escandaloso entre los hombres ( Proverbios 6:32 ).

5. Considera que este pecado de inmundicia es una especie de sacrilegio; una conversión de lo que es sagrado y dedicado a un uso profano.

6. Considere, si todas estas cosas no prevalecen, el terrible castigo que Dios amenaza con infligir a todos los que son culpables de este pecado. Sí, habla de él como un pecado que difícilmente se le puede persuadir para que lo perdone; un pecado que confunde la infinita misericordia para perdonar ( Jeremias 5:7 ). Y, de hecho, Dios a menudo, en esta vida, visita este pecado: a veces, llenando sus lomos con enfermedades extrañas y repugnantes ( Proverbios 6:26 ), a veces, reduciéndolos a la mendicidad extrema; porque este pecado, como dice Job, es un fuego que consume hasta la destrucción y desarraiga todo su crecimiento.

Sí, este mismo pecado es un castigo tan grande para sí mismo que el Sabio nos dice ( Proverbios 22:14 ) que aquellos a quienes Dios odia caerán en él.

III. Permítanme darles ahora algunas reglas e instrucciones de precaución, observando las cuales puede ser preservado de ellas.

1. Asegúrese de vigilar estrechamente sus sentidos. Porque esas son las compuertas que, en lugar de dejar entrar corrientes agradables para refrescarse, comúnmente no dejan entrar nada más que barro para contaminar el alma.

2. Entréguese a la sobriedad y la templanza; y, con ellos, golpea tu cuerpo y mantenlo sujeto a tu razón y religión.

3. Ejercítese continuamente en un empleo honesto y legal. La lujuria se activa cuando nos volvemos inactivos.

4. Sea ferviente y frecuente en la oración: y, si a veces une el ayuno con sus oraciones, serán disparadas al cielo con una fuerza más limpia. Porque este pecado de inmundicia es uno de esos demonios que no sale sino por ayuno y oración. Dios es un Dios de pureza. Pídele instantáneamente que envíe Su Espíritu puro y casto a tu corazón, para limpiar tus pensamientos y tus afectos de todos los deseos inmundos. ( Bp. E. Hopkins. )

El séptimo mandamiento

I. Algo implícito: que se debe observar la ordenanza del matrimonio; “Cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido”, “el matrimonio es honorable en todos, y el lecho sin mancha”. El matrimonio es un tipo y semejanza de la unión mística entre Cristo y Su Iglesia. Los deberes especiales del matrimonio son el amor y la fidelidad.

1. Amor. El amor es el matrimonio de los afectos.

2. Fidelidad. Entre los romanos, el día del matrimonio, la mujer presentaba a su marido fuego y agua: el fuego refina el metal, el agua limpia; dando a entender que ella viviría con su esposo en castidad y sinceridad.

II. Algo prohibido: infectarnos con contaminación corporal e inmundicia: "no cometerás adulterio". La fuente de este pecado es la lujuria. Desde la caída, el amor santo se degenera en lujuria. La lujuria es la fiebre del alma. Hay un adulterio doble:

1. Mental; "Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón". Como un hombre puede morir de una hemorragia interior, así puede ser condenado por el hervor interior de la lujuria, si no se mortifica.

2. Adulterio corporal, cuando el pecado concibió y produjo en el acto.

¿Dónde aparece la atrocidad de este pecado de adulterio?

1. En ese adulterio está el incumplimiento del juramento matrimonial.

2. La atrocidad del adulterio radica en esto, que es una gran deshonra hecha a Dios.

3. La atrocidad del adulterio radica en que se comete con madura deliberación. Primero, está el inventar el pecado en la mente, luego el consentimiento en la voluntad, y luego el pecado se pone en acto. Pecar contra la luz de la naturaleza, y pecar deliberadamente, es como el tinte de la lana, le da al pecado una tintura y lo tiñe de un color carmesí.

4. Lo que hace que el adulterio sea tan atroz es que es pecado tras remedio. Dios ha provisto un remedio para prevenir este pecado; "Para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia esposa". Por tanto, después de prescrito este remedio, ser culpable de fornicación o adulterio, es imperdonable; es como un ladrón rico, que roba cuando no tiene necesidad. Es motivo de lamentación ver este Mandamiento tan despreciado y violado entre nosotros.

Ahora, para que pueda disuadirlos del adulterio, permítanme mostrarles su gran maldad. Primero, es un pecado de robo. El adulterio es el tipo de robo más elevado; el adúltero roba a su prójimo lo que es más que sus bienes y propiedades, le roba a su esposa, "que es carne de su carne". En segundo lugar, el adulterio degrada a la persona; lo hace parecerse a las bestias; por eso se describe al adúltero como un caballo que relincha: “cada uno relinchaba tras la mujer de su prójimo.

“No, esto es peor que brutal; para algunas criaturas que carecen de razón, sin embargo, por el instinto de la naturaleza, observan una especie de decoro de castidad. La tórtola es una criatura casta, y se mantiene con su pareja; la cigüeña, dondequiera que vuela, no entra en ningún nido que no sea el suyo. Los naturalistas escriben, si una cigüeña, dejando a su propia pareja, se une a cualquier otra, todas las demás cigüeñas caen sobre él y le arrancan las plumas.

El adulterio es peor que brutal, degrada a una persona de su honor. En tercer lugar, el adulterio contamina y ensucia a la persona. El cuerpo de una ramera es un muladar andante, y su alma un infierno menor. En cuarto lugar, el adulterio es destructivo para el cuerpo. La impureza convierte el cuerpo en un hospital, desperdicia la humedad radical, pudre el cráneo, devora la belleza del rostro. Como la llama consume la vela, el fuego de la lujuria consume los huesos.

En quinto lugar, el adulterio es un purgatorio para la bolsa: como desperdicia el cuerpo, así la propiedad, por medio de una prostituta, un hombre es llevado a un pedazo de pan. En sexto lugar, el adulterio borra y eclipsa el nombre; "El que comete adulterio con una mujer, recibirá herida y deshonra, y su oprobio no será enjugado". Algunos mientras reciben heridas, obtienen honor. Las heridas del soldado están llenas de honor; las heridas del mártir por Cristo están llenas de honor; éstos reciben honra mientras reciben heridas; pero el adúltero recibe heridas en su nombre, pero no honra: “Su afrenta no será borrada.

En séptimo lugar, este pecado eclipsa mucho la luz de la razón, roba el entendimiento, aturde el corazón; "La prostitución quita el corazón". Se come todo el corazón para siempre. Salomón se obsesionó con las mujeres y ellas lo incitaron a la idolatría. En octavo lugar, este pecado de adulterio da paso a juicios temporales. Este pecado, como un escorpión, lleva un aguijón en la cola. El adulterio de Paris y Helena, una hermosa ramera, terminó en la ruina de Troya, y fue la muerte tanto de Paris como de Helena.

“Los celos son la ira del hombre”; y el adúltero a menudo muere en el acto de su pecado. Noveno, el adulterio, sin arrepentimiento, condena el alma. ¿Cómo podemos abstenernos de este pecado de adulterio? Daré algunas instrucciones, a modo de antídoto, para evitar que se infecte con este pecado.

1. No entres en compañía de una mujer ramera; evita su casa, como un marinero lo hace con una roca; "No te acerques a la puerta de su casa".

2. Mire sus ojos.

3. Mire sus labios.

4. Mire de manera especial a su corazón.

5. Mire su atuendo. Un vestido lascivo es una provocación a la lujuria.

6. Ten cuidado con las malas compañías.

7. Cuidado con ir a las obras de teatro. Una casa de juegos es a menudo el prefacio de una casa de putas.

8. Preste atención a los bailes mixtos. Las danzas atraen el corazón a la locura mediante gestos desenfrenados, toques impúdicos, miradas lujuriosas.

9. Preste atención a los libros e imágenes lascivos.

10. Tenga cuidado con el exceso en la dieta. La carne mimada tiende a rebelarse.

11. Cuidado con la ociosidad. Cuando un hombre está fuera de su vocación, ahora está en condiciones de recibir cualquier tentación.

12. Para evitar la fornicación y el adulterio, cada hombre tenga un amor puro y casto por su propia esposa. No se trata de tener una esposa, sino de amar a una esposa que hace que el hombre viva castamente. El que ama a su esposa, a quien Salomón llama su fuente, no saldrá a beber aguas lodosas y envenenadas.

13. Trabajad para que el temor de Dios entre en vuestros corazones, "por el temor del Señor se apartan los hombres del mal". Como las riberas impiden el paso del agua, así el temor del Señor evita la impureza. Los que quieren el temor de Dios, quieren la brida que los aleje del pecado.

14. Deléitese con la Palabra de Dios. “Que las Escrituras sean mis castas delicias”. La razón por la que las personas buscan placeres impuros y pecaminosos es porque no tienen nada mejor. Aquel que una vez ha probado a Cristo en una promesa, está embelesado de deleite; ¡Y cómo despreciaría un movimiento para pecar!

15. Si se abstiene de cometer adulterio, considere seriamente. Considerar,

(1) Dios te ve en el acto del pecado.

(2) Pocos que están enredados en el pecado de adulterio, se recuperan de la trampa; "Ninguno de los que van a ella regresan". Los placeres suaves endurecen el corazón.

(3) Considere lo que dice la Escritura, que puede poner un obstáculo en el camino a este pecado: "Seré testigo rápido contra los adúlteros".

(4) Considere la triste despedida que deja este pecado de adulterio: deja un infierno en la conciencia ( Proverbios 5:3 ).

16. Ore contra este pecado. Si el cuerpo debe mantenerse puro de la contaminación, mucho más el alma de un cristiano debe mantenerse pura. ( T. Watson. )

La ley de castidad

I. La Ley de castidad es la que regula las relaciones sexuales de los sexos, ya sea en el matrimonio o en otras relaciones.

1. El matrimonio es la unión de un hombre con una mujer hasta que la muerte los separe.

(1) Un pacto mutuo.

(2) Un contrato civil.

(3) Una unión vital y espiritual.

(4) Una institución divina.

2. El carácter sagrado del contrato matrimonial entre un hombre y una mujer fue una de las primeras cosas en ser mancilladas por la caída, y a través del prolongado progreso de muchos siglos se ha recuperado lentamente.

II. El principio esencial de esta Ley de castidad.

1. El hombre y la mujer son las dos mitades de la imagen de Dios. No solo las cualidades masculinas, sino también las femeninas; no solo la fuerza y ​​el vigor del hombre, sino también la belleza y la dulzura de la mujer, son reflejos de lo que, en el arquetipo, se encuentra solo en Dios.

2. En este principio de que los sexos son complementarios entre sí, haciendo juntos un reflejo de la imagen de Dios, debemos aprender que, por regla general, el matrimonio es el instrumento designado para nuestro más alto desarrollo moral. Cuando las almas se casan, cuando el esposo y la esposa son bautizados en el secreto divino de la abnegación total, de modo que se glorifica cada trabajo penoso y se dulcifica cada sacrificio, la tierra no tiene una imagen más hermosa de los gozos celestiales.

III. Las principales violaciones de la Ley de castidad. ( WJ Woods, BA )

El alcance del séptimo mandamiento

La tradición judía en la época de nuestro Señor enseñó que prohibía simplemente el acto de adulterio. Además, dice Cristo ( Mateo 5:27 ), prohíbe todos los pensamientos y deseos impuros. Seamos lo más prácticos posible para protegernos de los comienzos de este pecado. Nosotros, que somos padres, debemos cuidarnos de que comience en nuestros hijos.

Todos estamos de acuerdo en que la ignorancia no es la madre de la devoción y, sin embargo, actuamos como si la ignorancia fuera la madre de la pureza. El conocimiento es la base de la verdadera religión y la salvaguardia de la virtud. Nuestros hijos aprenderán acerca de las pasiones recién nacidas que encienden su imaginación, ya sea de compañeros impuros o de ustedes, y es un asunto de tremenda importancia que aprendan pura o impuramente. Estas pasiones recién nacidas tienen un sabio propósito en la voluntad de Dios y, gobernadas por su ley, se convierten en la fuente de las más ricas y puras bendiciones.

Son como el regalo del fuego de Dios para nosotros. Controlado, hace que nuestras fogatas sean lugares de comodidad y alegría; descontrolada, consume nuestros hogares y nos deja miserables vagabundos sobre un páramo invernal. Son, como el fuego, servidores excelentes pero amos terribles. Es bueno conocer su naturaleza y la ley de Dios para su control. Todos haremos bien, y especialmente los jóvenes, en cultivar el gusto por la pureza, tan agudo y sensible que instintivamente se apartará de la sugerencia de impureza con repugnancia.

Podemos hacer esto al seleccionar nuestra lectura, y hay mucha necesidad de ello. Hay muchas novelas y poemas de vicio insinuante e impureza sugestiva. Es prudente dejar que nuestra lectura de novelas sea una proporción muy pequeña del total, simplemente para la recreación necesaria, y luego solo lo mejor, de personajes nobles y hazañas heroicas; y nuestra poesía, de bellos ideales y bellos escenarios. Debemos cultivar el gusto por la pureza en la elección de nuestra compañía.

Dejemos que nuestro conocimiento, incluso, en la medida en que sea una cuestión de nuestra elección, sea de aquellos cuyo deleite está en pensar y sentir puros, en hablar y vivir con claridad; y dejemos que nuestra amistad, que es totalmente una cuestión de elección, sea sólo con los puros. Nos esforzamos por tener en nuestros jardines las flores más hermosas y las frutas de mejor sabor, pero tenemos cuidado de no tener enredaderas venenosas, por brillantes que sean sus colores, rastros sobre las flores, ni bayas venenosas, por tentadoras que sean a la vista, colgar a un lado. al lado de la fruta.

Cuidemos nuestras mentes y corazones al menos tan bien como lo hacemos con nuestros jardines. Ahora podemos abordar el tema del matrimonio. Un alto ideal de matrimonio es un gran incentivo para la pureza de corazón. Si los jóvenes anticipan un matrimonio puro, cada paso hacia él debe ser en el camino de la virtud. Si desea ganar un alma blanca pura para su compañero de toda la vida, no estará dispuesto a dar menos de lo que desea recibir. Mantendrás tu propia alma dulce y limpia. ( FS Schenck. )

Matrimonio

El matrimonio es una institución divina fundada en la naturaleza del hombre creado por Dios. No hay mejor modo de vida para el hombre y la mujer que ser marido y mujer. Es la unión más íntima y sagrada que puede existir en la tierra, a la que deben dar lugar todas las demás relaciones. Es la unión de un hombre y una mujer de por vida, cuyos deberes no son solo el uno para el otro y la sociedad, sino también para Dios. El poder legítimo del Estado es simplemente hacer cumplir la ley de Dios.

Si el Estado intenta separar a los que Dios ha unido, o unir a los que Dios prohíbe unir, sus leyes son nulidades en el tribunal de la conciencia. La institución del matrimonio de Dios es el fundamento de la familia, y la familia es el fundamento de la sociedad, el Estado y la Iglesia. Roma se levantó por la santidad de su vida familiar y cayó cuando fue socavada, como cualquier tejido, por majestuoso que sea, caerá cuando se quiten los cimientos.

Su ascenso se debió al coraje de sus hombres y la virtud de sus mujeres. El fuego perpetuo en el altar del Templo de Vesta, atendido por un grupo elegido de vírgenes vestidas de blanco, era un verdadero símbolo de su fuerza. Pero llegaron los días de la degeneración, y el fuego parpadeó y se apagó. No hubo divorcios en los primeros años de su historia. Hubo muchos divorcios fáciles de obtener en los años de su lujo.

El consentimiento mutuo era todo lo que se necesitaba para romper el empate. Ahora, las leyes romanas, en su laxitud posterior, están en la base de gran parte de nuestra legislación (estadounidense) y han desplazado a la ley de Dios. Su experiencia debería despertarnos de la indiferencia. La misma causa producirá el mismo efecto. Más allá del amor a nuestro país, el sentimiento cristiano debe despertar en su fuerza e imprimir la ley del matrimonio de Dios en los estatutos de nuestros estados.

Es suficiente consagrar el matrimonio en nuestro sentido, que sea ordenado por Dios y gobernado por su ley. Ahora bien, todas las leyes de Dios son para el mayor bien del hombre, y por eso encontramos muchas bendiciones inestimables que fluyen del matrimonio. Confiere felicidad a los casados. Es cierto , hay un matrimonio infeliz. Aquellos que se casan por una propiedad estarán muy propensos a encontrar al esposo o la esposa un estorbo. Aquellos que se casan descuidadamente encontrarán aquí, como en todas partes, que la negligencia trae desastres.

Pero la gran mayoría de las personas casadas son más felices por el matrimonio, tan felices como lo permiten sus circunstancias y su carácter. La pobreza nunca puede tener los placeres de la riqueza, pero puede tener más placer en un matrimonio amoroso que en la soledad de solteros. El amor hace felices a muchas casas de campo. La codicia nunca puede tener el placer de la generosidad, pero en un matrimonio amoroso encuentra influencias enanas y, por lo tanto, se convierte en una barrera más pequeña para la felicidad.

El egoísmo en cualquier forma nunca puede tener verdadera felicidad, pero el verdadero amor en el matrimonio tiende a destruir el egoísmo. El matrimonio es la gran institución de Dios para cultivar el amor en los corazones humanos. ¿Qué sería de este mundo asolado por el pecado sin el afecto del círculo familiar, el amor de esposo y esposa, padres e hijos, hermanos y hermanas? ¡Qué influencias refinadoras llegan a este mundo con un niño pequeño! ¡Cuán egoístas, estrechos y duros se volverían nuestros corazones y nuestras vidas si no fuera por el regalo de Dios de los hijos, el despertar de la gratitud hacia Él, el amor abnegado por ellos y todas las dulces simpatías y los tiernos y pacientes ministerios del hogar! ¿Qué más indefenso que un bebé? Dios en el matrimonio asegura el poder del amor por su impotencia.

¿Qué más ignorante? Dios asegura maestros cuya paciencia es casi inagotable. ¿Existe el peligro de que el niño se vuelva rudo y egoísta? En la necesaria entrega unos a otros de hermanos y hermanas de diferentes edades se encuentra un antídoto contra el egoísmo y el cultivo de buenos modales. Ciertamente, el niño necesitará gobierno. La familia es el lugar de Dios para cultivar la obediencia a la ley desde las primeras horas de la niñez.

La sumisión a la autoridad correcta es el espíritu de un buen hijo, de un buen ciudadano, de un buen cristiano. ¿Es de extrañar, entonces, que Dios proteja esta bendita institución del matrimonio contra todo lo que pueda contaminarla y destruirla? Si la frecuencia y la seriedad de las advertencias de las Sagradas Escrituras contra cualquier pecado miden la tendencia del hombre a cometer ese pecado, entonces la impureza es uno de los pecados más terriblemente prevalentes y espantosos de la raza; y así lo enseña claramente la historia del pasado y de la actualidad.

Nuestras leyes también son laxas aquí. No consideran el adulterio y sus horribles parientes como delitos. Robar diez dólares envía a un hombre a la cárcel. Robar la felicidad y el honor solo da derecho a demandar por daños y perjuicios. ¿Y la sociedad, el Estado, no tiene interés en tales cosas? Seguramente el adulterio es un crimen. Por muy silenciosas que sean nuestras leyes, no olvidemos nunca que Dios no guarda silencio. La Biblia no susurra, truena repique sobre repique las denuncias ardientes de la ira divina contra el adúltero.

El matrimonio se ennoblece aún más en nuestro pensamiento, ya que Dios ha elegido esta unión más íntima y sagrada para ilustrar la unión entre Cristo y Su Iglesia. En las llanuras del norte de Italia se encuentra una ciudad antigua y hermosa. Cerca de su centro se levanta un edificio de mármol blanco puro, maravilloso por su grandeza y belleza, que parece más un sueño del cielo que una creación de la tierra. Cuando uno se para en el techo de esta catedral de Milán, rodeado por la multitud de sus deslumbrantes pináculos y agujas, puede mirar a lo lejos hacia el norte, sobre las llanuras y colinas, hasta que su mirada se posa en las cumbres nevadas de los Alpes, esos otros pináculos y torres que Dios mismo creó y vistió con las vestiduras blancas siempre puras de los cielos.

Entonces, desde esta relación más pura de la tierra, elevamos nuestros pensamientos a la unión mística de la vida y el amor, entre el cielo y la tierra, el matrimonio de la Iglesia con su Divino Señor. ¿Quién hablará del amor y la fidelidad de este Divino Esposo, el amor que no conoce cambio, que lo llevó a dar su vida por Su Iglesia? ¡Cuán firme y cálidamente debería estar su amor con Él! ( FS Schenck. )

Pureza hacia afuera y hacia adentro

Sir Edward Coke vestía muy bien, y uno de sus sentimientos era "que la limpieza de la ropa de un hombre debería hacerle pensar en mantener todo limpio por dentro".

Valor de la pureza

Una doncella griega, cuando le preguntaron qué fortuna le traería a su marido, respondió: “Le traeré lo que es más valioso que cualquier tesoro: un corazón sin mancha, una virtud sin mancha, que es todo lo que me ha bajado de mis padres. . " ¡Ninguna mujer podría tener una dote más valiosa!

El poder de la pasion

Una luminosa mañana de julio estaba conduciendo hacia la ciudad. Cuando llegué a la cima de la colina justo encima del puente, en las afueras del lugar, un niño, de una cabaña en el lado norte de la carretera, disparó un pequeño cañón. Estaba tan cerca de la carretera, el cañón hizo un ruido tan fuerte, y todo vino tan inesperadamente, que mi pequeño pony bayo se asustó y se escabulló, con un salto, hacia el otro lado de la carretera.

No sólo volcó el carruaje al hacerlo, sino que con gran dificultad lo detuvo y se le impidió huir. “No debes disparar tu cañón tan cerca de la carretera”, le dije al niño; "Asustaste mucho a mi caballo y casi lo hiciste huir". "No era mi intención hacerlo", dijo, "pero se puso nervioso antes de ver al caballo, y luego no pude detenerlo". No dije más, pero seguí conduciendo, pensando en la respuesta del chico, como a menudo lo he pensado desde entonces, aunque todo esto sucedió hace años. "No pude detenerlo". Con qué frecuencia, cuando comenzamos a "lujuria", no hay parada. No comience, y la dificultad no surgirá, no se pondrá en marcha.

Versículo 15

No has de robar.

El octavo mandamiento

I. En este Mandamiento la institución de la propiedad es reconocida y sancionada por la autoridad de Dios. La institución de la propiedad es necesaria:

1. Para aumentar la producción de la tierra;

2. Para conservar los productos de la tierra hasta su madurez;

3. Para el cultivo y desarrollo de la naturaleza del hombre;

4. Por el desarrollo intelectual del hombre.

II. La institución de la propiedad impone a todos los hombres el deber de industria en sus vocaciones; el deber de mantener la independencia; el deber de evitar cualquier invasión, incluso la más mínima, de los derechos de los demás; el deber de autocontrol en los gastos, así como de honestidad en las adquisiciones.

III. Si la propiedad es una institución divina, fundada en una idea divina, protegida por la sanción divina, entonces en el uso de ella debe recordarse a Dios y a aquellos a quienes Dios ha confiado a nuestra compasión y nuestro cuidado. ( RW Dale, DD )

El octavo mandamiento

Robar, lamento decirlo, es una tentación universal, común a todo tipo de personas. A menudo surge del sentido de la necesidad: esto es lo que, como recordarás, le da un poder tan trágico a “Los Miserables” de Victor Hugo, cuyo héroe, Jean Valjean, robó una barra de pan. Una vez más, la tentación de robar surge de la indolencia, o, para usar una buena, o más bien mala, antigua palabra franco-latina, pereza; porque no son pocas las personas que, en lugar de ganarse la vida honradamente con el trabajo, prefieren hacerlo con lo que ellos llaman su ingenio, recurriendo a todo tipo de turnos y trucos, que en realidad son robos.

Una vez más, la tentación de robar surge de lo disoluto o lo que se llama vida rápida; ¡Cuántos de los desfalcos que tan a menudo asustan a la comunidad provienen del hecho de que los desfalcadores se habían embarcado en carreras de libertinaje personal! Una vez más, la tentación de robar surge del amor a la ostentación; ¡Cuántas de las defalcaciones que llevan a nuestros ciudadanos a la cárcel o en Canadá se deben a su pasión por el equipaje, los muebles, las joyas, la moda! Una vez más, y principalmente, la tentación de robar surge de la prisa por enriquecerse; ¡Cuán cierto es que el amor al dinero es raíz de toda clase de males! Echemos un primer vistazo al caso de los robos privados.

Por ejemplo: está el aprovecharse de los ignorantes en un trato. De nuevo, está el aprovechamiento de lo necesitado, cuando yacen postrados e indefensos, exigiéndoles, por ejemplo, intereses exorbitantes por el uso del dinero, renta exorbitante por locales o herramientas, o precios extravagantes por mercancías. Una vez más, está el rechazo, no diré salarios legales, pero sí digo salarios justos, es decir, compensación justa a los sirvientes, ya sea en la familia, la granja, la fábrica, la tienda o el banco; porque todo hombre nacido en este mundo tiene derecho, por el hecho mismo de su existencia en este estrado de los pies de Dios, a ganarse la vida.

Nuevamente, existe el retraso en el pago de las deudas a su vencimiento. Una vez más, existe la contratación de deudas más allá de cualquier posibilidad razonable de pagarlas, la complacencia en especulaciones arriesgadas, la vida más allá de los ingresos: estos y otros como éstos, moralmente examinados, son robos. Una vez más, existe la práctica de respaldar o ir a la seguridad. Es correcto que ayude a su amigo cuando esté en problemas; pero no está bien que lo ayude, por mucho que esté en problemas, si su respaldo a su nota le va a costar a algún otro amigo suyo su confortable hogar.

Ayudar a un hombre endosándolo puede resultar en robar a muchos hombres. Una vez más, existe el hábito de pedir apoyo; por ejemplo: tentar a uno a tergiversar, por un lado, el monto de los activos y, por otro lado, el monto de los pasivos; contraer pasivos sin el conocimiento del endosante; mantener las apariencias en caso de insolvencia; en resumen, ofreciendo una prima por el uso de su nombre.

Una vez más, existe la evasión de impuestos gubernamentales y aranceles aduaneros haciendo devoluciones defectuosas o ambiguas, un modo de robo que, lamento decirlo, no está del todo pasado de moda entre las personas de posición. Una vez más, existe la perezosa subsistencia o dependencia de la caridad (y hay mucho más de esto de lo que reconocemos al principio); la dependencia de los amigos para que nos ayuden, cuando, si hubiéramos sido un poco menos perezosos en la diligencia y un poco más fervientes de espíritu, quizás no hubiéramos necesitado su ayuda; el perezoso, supongo, es todo un príncipe entre los ladrones.

Permítanme hablarles ahora del caso de los robos oficiales, sin importar cuál sea la oficina, ya sea pública o privada, ya sea en un banco, en una tienda, en una institución o bajo el gobierno. Office es por naturaleza un fideicomiso; y como tal es algo sagrado. Y traicionar una confianza es lo peor, porque el tipo de robo más mezquino. Y ahora permítanme pasar de los robos oficiales a lo que puedo llamar robos asociados o corporativos.

Hay algo en la propia naturaleza de la organización de una empresa que de alguna manera tiende a la extinción de la responsabilidad personal. Es bien sabido que muchos hombres, como miembros de una corporación, no importa de qué tipo, ya sea una compañía fiduciaria, como un banco o una institución benéfica, o una compañía ejecutiva, como un ferrocarril o una organización de telégrafos, hacer cosas como gerente de esa empresa que él mismo se despreciaría por hacer como individuo privado bajo su propia responsabilidad personal.

De hecho, se ha convertido en un aforismo que las corporaciones no tienen alma. Y monopolios, o corporaciones a las que se les concede el privilegio exclusivo de fabricar o vender ciertos artículos de comercio: - ¿qué son sino a menudo robos organizados de la sociedad, robos de tu bolso y de mi bolso? Pero hay otros tipos de bienes además de los que llamamos reales y personales, que también pueden ser robados. Por ejemplo: está el robo de tiempo; y el tiempo, usted sabe, o sabrá, es dinero.

Cuando un hombre viene y toma el doble del tiempo necesario para arreglar conmigo para su propio beneficio, o incluso el beneficio de una buena institución, me roba el tiempo, y al robar mi tiempo, roba mi paciencia y también mi paciencia. dinero. Una vez más, existe el pequeño hurto de escribir una carta de solicitud para su propio beneficio y omitir adjuntar un sello postal; porque el que es fiel en muy poco, también es fiel en mucho; y el que es injusto en muy poco, también es injusto en mucho.

Una vez más, existe el robo del tiempo, la oportunidad y la serenidad de otro cuando lo haces esperar y echando humo por tu propia falta de mantener tu compromiso con él puntualmente. Una vez más, está el robo del plagio, el robo de ideas, la retención de crédito o elogios cuando se merece crédito o elogio. Una vez más, está el robo de reputación o carácter. Por último, la irreligión es el típico ejemplo del hurto perfecto.

Porque mientras el hombre en relación con su prójimo tiene derecho a poseer bienes por cuenta propia, sin embargo, el hombre en su relación con su Dios no es más que un fideicomisario. ¡No robes, entonces, oh amigo, a alguien más grande que tu vecino, incluso a tu Divino Maestro! El lenguaje te falla cuando te comprometes a denunciar a un moroso contra el hombre. Pero, ¿dónde está tu lenguaje cuando piensas en un delincuente contra el Dios Todopoderoso? ( GD Boardman. )

Propiedad sagrada

I. La propiedad como derecho sagrado. El derecho del hombre a la propiedad justamente adquirida es un reflejo de los derechos de Dios en todas sus obras. Toda propiedad es fruto de la vida, los resultados en casas, cosechas, maquinaria, manufacturas, comercio y arte del poder creativo. Pero ese poder creativo es un don de Dios y, por lo tanto, tanto sus derechos como sus responsabilidades tienen su fundamento y norma en Dios mismo.

La propiedad pertenece al hombre, pero el hombre pertenece a Dios. Así, los logros honestos del trabajo, la habilidad, el juicio, la abnegación y la buena fortuna son propiedad del hombre por un derecho divino del cual el derecho civil es el eco.

II. La propiedad como fideicomiso sagrado. El mismo hecho que hace que la propiedad sea sagrada da origen a responsabilidades sagradas. Así como en los viejos tiempos feudales el rey entregaba las tierras con ciertas condiciones de servicio, ahora los dones de Dios siempre tienen deberes adjuntos. Dados de manera sagrada, deben ser usados ​​de manera sagrada.

Solicitud:&mdash

1. En cuanto al uso que hacemos de nuestro dinero. ¿No es significativo que Dios reclamara los diezmos? No pagar una décima parte de sus ingresos en la tesorería del templo Dios consideró un sacrilegio en un judío. ¿Le damos una décima parte a Dios?

2. Nuestro uso de nosotros mismos. La riqueza es más que dinero. Comprende todo lo que Dios nos da, nuestros talentos, nuestra influencia, todo nuestro ser. Aquel que pudiera hacer el bien, que pudiera sanar, consolar y bendecir si quisiera, y sin embargo no lo hace, es culpable de infidelidad. ( W. Senior, BA )

El octavo mandamiento

I. Podemos causar daños a otros a través de préstamos y préstamos.

II. Haremos daño a nuestros semejantes al infligir daño a la propiedad que está abierta, por la bondad de los propietarios, al público, como jardines, galerías de pinturas privadas, etc. Es mezquino, deshonroso, dañar tal propiedad .

III. Al contraer deudas u obligaciones con nuestros semejantes.

IV. Los agravios cometidos en actividades mercantiles. Esto esta hecho&mdash

1. Vendiendo a los clientes bienes de valor inferior.

2. Por pesos inferiores.

3. Por la adulteración de mercancías.

4. Por falsos pretextos. La colocación de las mejores fresas o manzanas encima de la medida, etc.

V. Violaciones de confianza.

VI. Juego. La propiedad es un fideicomiso. No tienes derecho a dilapidar lo tuyo ni a inducir a otro a dilapidar lo que tiene en su fideicomiso. ( W. Ormiston, DD )

La ley de la propiedad

I. Considere, en primer lugar, lo que significa: los derechos de propiedad.

1. En un país como éste, ocupado durante mucho tiempo y densamente poblado, casi todo pertenece a alguien; y la mayoría de nosotros posee algunas cosas que llamamos propias, ya sea ganadas o heredadas, o recibidas de otra manera. En un nuevo país, los primeros en llegar entran en terreno desocupado, y cada uno, mientras hace su propio reclamo, reconoce los reclamos de los demás. Las relaciones de propiedad se expresan mediante pronombres posesivos, y se observa que estos se encuentran en todos los idiomas.

Entonces, ¿en qué se basa este derecho de propiedad? No sobre el pacto social, no sobre la ley del país, no sobre el principio de utilidad, sino sobre la voluntad de Dios revelada en la constitución de nuestra naturaleza y en la enseñanza de Su Palabra. Toda propiedad adquirida es el producto del trabajo o los frutos del trabajo; y ¿por qué trabajan los hombres? ¿No es por los medios de vida? Entonces, si la constitución de nuestra naturaleza es tal que debemos trabajar por los medios de vida, debe ser la voluntad de Aquel que nos hizo que recibamos y poseamos los frutos de nuestro trabajo (ver Proverbios 16:26 ; Efesios 4:28 ; 2 Tesalonicenses 3:10 ).

2.El principio de posesión excluye el principio del comunismo. Si el fruto de mi trabajo es mío, el fruto del trabajo de otro hombre es suyo para hacer lo que quiera con él. El comunismo siempre ha terminado en desastre; y siempre debe hacerlo. Es un tejido de errores. Es erróneo en su inferencia original que el principio de propiedad es la causa de la miseria, mientras que la causa real es el egoísmo y el pecado; está equivocada en su idea dominante de que todos deben compartir y compartir por igual, una noción que gravaría a la gente trabajadora en beneficio de los holgazanes y robaría a los hábiles en beneficio de los incompetentes; está mal en el método propuesto, porque la fuerza no es un remedio, y las circunstancias de los hombres sólo pueden enmendarse reparando a los mismos hombres; y se equivoca en sus preciadas esperanzas, porque si por algún éxito fatal los comunistas derribaran el sistema social actual y suprimieran la riqueza privada, el resultado sería quitarle todo el corazón a la empresa a los trabajadores del mundo, secar las aguas del progreso en su fuente y aplastar la raza humana bajo un íncubo final de dolor intolerable. No en la supresión de la propiedad, sino en una sabia comprensión de sus usos, y en la dirección correcta de sus poderes, se encuentra la reparación de los males humanos, con la esperanza de que llegue un buen momento.

II. Lo que asegura: el uso de la propiedad.

1. La propiedad tiene usos económicos. Aumenta, protege y almacena los productos de la tierra.

2. La propiedad también tiene sus usos morales.

(1) Su constante estimulación del trabajo es solo un poderoso ayudante de nuestra virilidad. Es donde los hombres tienen que trabajar donde adquieren robustez de estructura, alerta mental y firmeza de fibra moral.

(2) La forma en que un hombre adquiere una propiedad y la forma en que la utiliza: resistiendo la tentación de obtenerla ilegalmente y convirtiéndola en un campo para el ejercicio de todas las virtudes; o hacer lo contrario, para ganarlo con fraude y usarlo para el vicio: estas cosas marcan la diferencia entre un héroe y un sinvergüenza, entre un hijo de Dios y un hijo del diablo.

III. Lo que prohíbe: la violación de la propiedad.

1. Hay robos más allá de los que investiga la policía. Apuestas privadas. Apuesta. Extravagancia y hurto menor por parte de los sirvientes domésticos.

2. Fraude o retención de lo adeudado por un hombre. "Prácticas comerciales".

IV. Qué implica: las responsabilidades de la propiedad. Somos los mayordomos de Dios. ( WJ Woods, BA )

El octavo mandamiento

I. Lo que prohíbe.

II. Qué requiere.

1. Requiere la restitución de todo lo que, en cualquier momento, hemos tomado o detenido injustamente. Porque, teniendo ese derecho, no el nuestro, sino el de otro; mantenerlo es continuar y continuar con la injusticia.

2. Este Mandamiento también requiere laboriosidad; sin lo cual, la generalidad de las personas no puede mantenerse honestamente.

3. Para observarlo bien, la frugalidad debe unirse a la industria, de lo contrario será todo trabajo en vano.

4. Este Mandamiento requiere, en último lugar, que no nos nieguemos a nosotros mismos, ni a los que nos pertenecen, lo que conviene a nuestro y su puesto, que es un tipo de robo; ni dejamos de aliviar a los pobres según nuestra capacidad, que es de otro tipo. Porque todo lo que disfrutamos de la abundancia mundana nos es confiado, para que tomemos nuestra parte con moderación y distribuyamos el resto con liberalidad. ( Monseñor Secker. )

El octavo mandamiento

I. ¿De dónde surge el robo?

1. Las causas internas son:

(1) Incredulidad. Un hombre tiene una gran desconfianza en la providencia de Dios: "¿Puede Dios proporcionar una mesa en el desierto?" Entonces dice el incrédulo: “¿Puede Dios tenderme una mesa? no, no puede." Por lo tanto, está resuelto que se preparará una mesa para él, pero será a costa de otros hombres, y tanto el primer como el segundo plato se servirán con los bienes robados.

(2) Codicia. La palabra griega para codicia significa "un deseo inmoderado de conseguir"; esta es la raíz del robo. Un hombre codicia más que lo suyo, y este picor de codicia le hace arrancar lo que puede de otro.

2. La causa externa del robo es la solicitud de Satanás: Judas era un ladrón; ¿Cómo llegó a ser un ladrón? "Satanás entró en él". El diablo es el gran maestro ladrón, nos robó nuestra túnica de inocencia y persuade a los hombres para que se dediquen a su oficio; les dice a los hombres cuán valientemente vivirán robando y cómo pueden apoderarse de una propiedad.

II. ¿Cuántos tipos de robos hay?

1. Robar a Dios; y por eso son ladrones, que le roban cualquier parte del día de Dios.

2. Hay un robo a los demás.

(1) A robarles el alma; y así los herejes son ladrones, al robarles a los hombres la verdad, les roban el alma.

(2) A robarles su dinero y bienes; y bajo este concepto de robar el dinero de otros, puede haber varios procesados ​​por ladrones. El ladrón de caminos que toma una bolsa en contra de la letra de este Mandamiento. El ladrón de casas, que roba y roba el dinero en efectivo de su amo, o roba sus mercancías y drogas. El ladrón de casas es un hipócrita, así como un ladrón; tiene miradas recatadas y finge que está ayudando a su amo, cuando sólo ayuda a robarle.

El ladrón que se envuelve en la ley, como el abogado o legislador injusto, que prevarica y trata falsamente a su cliente. Esto es para robarle al cliente. El ladrón de iglesias o el pluralista, que posee varios beneficios, pero rara vez o nunca predica a la gente; obtiene el vellón de oro, pero deja que su rebaño muera de hambre. El ladrón de tiendas; el que roba en la venta usa pesas y medidas falsas, y por eso roba a los demás lo que les corresponde.

El usurero que lleva a los demás incluso a la extorsión; parece ayudar a otro al permitirle tener dinero en su necesidad, pero lo ata y le chupa la sangre y la médula. El feo en fideicomiso, que tiene encomendada la propiedad del huérfano; se le encomienda ser su tutor y administrar su propiedad por él, y recorta la propiedad, y saca un vellón de ella para él, y daña al huérfano.

Este es un ladrón; esto es peor que llevarse un bolso, porque traiciona su confianza, que es la mayor traición e injusticia. El prestatario, que pide dinero prestado a otros, con la intención de no volver a pagarles nunca más. El receptor de bienes robados. La raíz moriría si no fuera regada, y el robo cesaría si el receptor no la animara.

III. ¿Cuáles son los agravios de este pecado de robar?

1. Robar cuando no se necesita. Ser un ladrón rico.

2. Robar sacrílegamente. Para devorar cosas apartadas para usos santos.

3. Cometer el pecado del hurto contra los controles de conciencia y ejemplos de la justicia de Dios: esto es como el tinte de la lana, tiñe el pecado de un color carmesí.

4. Robar a la viuda y al huérfano; “No afligiréis a viuda ni a huérfano de padre”; es un pecado clamoroso; "Si claman a Mí, ciertamente los escucharé".

5. Robar a los pobres. ( T. Watson. )

El octavo mandamiento

I. Robar por olvido. Las personas con estos malos recuerdos toman prestadas cosas de sus vecinos y amigos y se olvidan de devolverlas. Ahora, para las personas que prestan esas cosas, es tan malo como si un ladrón entrara a su casa y se las robara. Es más probable que los paraguas, los libros y cosas por el estilo sufran de esta manera.

II. La astucia, es otra rama de la misma. ¿Alguna vez vio un billete de banco falso? Pasa por una buena nota, aunque no vale una pajita. Y las monedas de oro y plata se falsifican de la misma manera. La gente que los hace pensar que es muy astuta. Pero no son ni un poco mejores que los ladrones. Pero, además del dinero, se pueden falsificar muchas otras cosas. Cuando Dios finalmente se dé cuenta de ellos, descubrirán que el verdadero nombre de lo que llamaron inteligencia era robar. Este es el nombre con el que Dios lo llama.

III. Los que infringen el octavo mandamiento con engaño. Por ejemplo, una señora entra en una tienda a comprar un vestido. Encuentra uno del color que quiere. Si pudiera estar segura de que los colores no se desvanecerían, lo tomaría. Ella le dice al comerciante: "¿Se mantendrán estos colores?" “Oh, sí, señora, son los mejores colores para usar. Estarán de pie mientras dure el vestido ". La dama compra el vestido con esta garantía, aunque todo el tiempo el comerciante sabe que los colores no se mantendrán en absoluto. De esta forma le roba el dinero a la dama.

IV. Los que violan el mandamiento con extorsión.

V. Aquellos que violan el Mandamiento con violencia y fraude. Debemos resistir las pequeñas tentaciones. Todo debe tener un comienzo. Recuerdo haber leído una vez sobre un hombre al que iban a colgar por robo y asesinato. En el cadalso, dijo que comenzó a robar sacando un centavo del bolsillo de su madre mientras dormía. Muchos niños comienzan a robar en el azucarero o en la canasta de pasteles. Tomar la cosa más pequeña que no nos pertenece, sin permiso, es robar. Y, luego, hay otra cosa que hacer: debemos orar a Dios para que nos guarde de la tentación. ( R. Newton, DD )

Verdadera honestidad

Se cuenta una anécdota de un valiente general de la Revolución Americana, que un día escuchó el comentario de un nieto, que "esperaba ser medio honrado". El anciano se detuvo, se volvió en seco con el que hablaba y estalló: “¿Qué es lo que oigo? ¡Medio honesto! nunca más volveré a escuchar una palabra así de tus labios. Estrictamente honesto es lo único que debes pensar en ser ".

Rezar mejor que robar

Algunas familias pobres vivían cerca de un gran muelle de madera. En una de las cabañas había un hombre que, cuando estaba sobrio, cuidaba bastante bien de su familia; pero la taberna obtendría sus ganancias, y luego sufrieron. A consecuencia de una fiesta de borrachos, se enfermó. El frío se coló en su camarote, y solo quedó un palo en su sótano. Una noche llamó a su hijo mayor, John, al lado de la cama y le susurró algo al oído.

"No puedo hacerlo, padre", dijo John en voz alta. "No puedo - ¿por qué no?" preguntó su padre, enojado. “Porque aprendí en la escuela sabática, No robarás”, respondió John. "¿Y no aprendiste, 'Cuidado con tus padres' también?" “Sí, padre”, respondió el niño. "Bueno, entonces, fíjate y haz lo que te digo". El niño no sabía cómo discutir con su padre, porque su padre quería que fuera de noche a robar unos palos del muelle de madera; entonces Juan le dijo a su padre: “Puedo orar esta noche por un poco de leña; es mejor que robar, lo sé.

Y cuando se arrastró hasta el desván donde estaba su cama de paja, fue a Dios en oración. Rezó el Padrenuestro, que le enseñó su maestro de escuela sabática, pero puso algo sobre la leña, porque sabía que Dios podía dar leña además de “pan de cada día”. Al mediodía siguiente, cuando llegó a casa de la escuela, ¿qué crees que vio, lo primero que hizo después de doblar la esquina? Un montón de leña delante de la puerta, su puerta. Sí, ahí estaba. Su madre le dijo que lo enviaban los capataces de los pobres; pero no sabía que ellos eran. Creía que era Dios; y así fue.

Que es robar

En una ocasión, dos ancianos discutían sobre la cuestión del pecado venial. Sus rostros no se podían olvidar. Uno dijo: "Bueno, después de todo lo que tienes que decir, no me dirás que el robo de un alfiler y una guinea es lo mismo". El otro dijo: "Cuando me digas la diferencia entre un alfiler y una guinea a Dios, te daré una respuesta". De inmediato resolvió el punto; y no se habló más del pecado venial.

Los derechos de propiedad defendidos

Debe reconocerse que los sufrimientos y crímenes que incumben a la institución de la propiedad son tan graves que a veces suscitan la pregunta de si, después de todo, la institución en sí puede ser defendida. El egoísmo, la codicia, la deshonestidad, la contención feroz y airada, se encuentran entre los peores vicios de los que los hombres pueden ser culpables; y casi puede parecer como si pudiéramos escapar de todos ellos aboliendo los derechos de propiedad.

¿Cuáles son los fundamentos, entonces, sobre los que se puede defender el mantenimiento de estos derechos, de una forma u otra? El archidiácono Paley, en uno de los capítulos de su “Filosofía moral”, ha ilustrado algunas de las ventajas de la institución de la propiedad, con su habitual claridad y felicidad. Él muestra que aumenta el producto de la tierra y lo conserva hasta la madurez. Casas, barcos, muebles, ropa, maquinaria, cuadros, estatuas, libros, requieren una gran cantidad de trabajo para producirlos; el estímulo a la producción quedaría totalmente destruido si después de su producción no pertenecieran a nadie, y si las personas que no habían trabajado fueran tan libres de utilizarlos como aquellos por cuya abnegación y trabajo fueron producidos.

No se trabajaría ninguna mina, no se limpiarían campos, no se cultivarían tierras baldías, no se drenarían las marismas, a menos que los hombres que hicieran el trabajo tuvieran la esperanza de poseer la propiedad que crearon o de recibir en alguna otra forma de compensación por su trabajo. La riqueza material del mundo casi desaparecería, y los más pobres y miserables tendrían incluso menos de lo que tienen ahora, si se abolieran los derechos de propiedad.

Pero existen otros fundamentos sobre los que se puede defender la institución. Los derechos de propiedad son esenciales no solo para la creación y preservación de la riqueza material, sino también para el cultivo y desarrollo de la naturaleza del hombre. Es sólo porque el maíz pertenece al agricultor y el carbón al propietario de la mina, el pan al panadero y la carne al carnicero, es sólo porque la ropa pertenece al sastre y las casas al constructor, y porque la ley protege. cada uno de ellos en posesión de su propiedad hasta que esté dispuesto a desprenderse de ella, que los hombres trabajen para obtener carbón, maíz, pan, carne, ropa y espacio para la casa.

El indio se sentaría inactivo en su cabaña si el juego que cazaba no se hiciera suyo. El trabajo físico excesivo es sin duda un gran mal; pero los males de la indolencia son aún mayores. Hay partes del mundo en las que apenas es necesario que los hombres trabajen para poder obtener las necesidades básicas de la vida, y el resultado es una miserable falta de vigor físico y un portentoso desarrollo del vicio.

Fuimos hechos para trabajar. Es mediante el trabajo que se crea el músculo y todo el cuerpo se mantiene libre de enfermedades. El trabajo, por regla general, es bueno para la salud y también para la moralidad y la felicidad. Además, la institución de la propiedad proporciona un motivo muy poderoso para el esfuerzo intelectual. Queremos comida, ropa y mil cosas más; pero pertenecen a personas que no se separan de ellos, excepto por los resultados de nuestro propio trabajo.

Se estimula el genio inventivo para mejorar los procesos de fabricación; se ejerce habilidad administrativa para reducir el costo de producción; los comerciantes observan el alza y la caída de los mercados en países remotos, estiman el efecto de las temporadas buenas y malas y de los acontecimientos políticos sobre el precio probable de las materias primas. No hay una casa de recuento por pequeña que sea, no hay un taller en un patio trasero, donde los negocios puedan llevarse a cabo sin pensarlo.

La institución de la propiedad asegura una cantidad y variedad de actividad intelectual por la que, quizás, nunca le hemos dado crédito. También tiene relaciones muy importantes con la vida moral del hombre. Toda la organización del mundo está destinada a disciplinar nuestra naturaleza moral; y la misma variedad de pecados a los que da lugar la existencia de la propiedad, ilustra la variedad de las virtudes que se pretende ejercer. ( RW Dale, DD )

Deshonestidad en el comercio

Si un fabricante le cobra veinte libras por cien yardas de tela y le envía sólo la mitad de la cantidad, realmente roba diez libras como si rompiera su caja de efectivo y sacara un billete de diez libras. Si se compromete a enviarte ropa de cierta calidad y te cobra por ella, y luego te envía una tela que en el mercado vale solo dos tercios del precio, es tan ladrón como si estuviera detrás de ti en un multitud y te robaron tu bolso.

Nadie discute esto. El mismo principio se aplica a todas las transacciones comerciales. Dar poco peso o poca medida, es robar. Suministrar un artículo de calidad inferior a la que se entiende que espera el comprador, es robar. Tomar un contrato con el gobierno y enviar a Weedon o Portsmouth artículos que usted sabe que serán inútiles, o que sabe que son de un tipo peor de lo que se creía que proporcionaría, es robar.

Aprovecharse de su conocimiento superior para pasarle a cualquier hombre artículos por los cuales él nunca daría el precio que paga por ellos sino por su confianza en su integridad, es robar. Crear una empresa e inducir a la gente a tomar acciones de ella mediante falsas declaraciones del monto del capital suscrito y de su probable éxito, es robar. Si un obrero al que se le paga diez horas, aprovecha la ausencia del patrón o capataz para fumar una pipa y leer un periódico una hora de cada diez, roba la décima parte de su salario diario.

Hace exactamente lo que haría un comerciante que le diera catorce onzas de mantequilla o azúcar en lugar de una libra, o nueve yardas de percal cuando la cuenta cobra diez. Un asistente en una tienda, que en lugar de preocuparse por los intereses de su amo como si fueran los suyos propios, no pone corazón en su trabajo, no ejercita ingenio, trata a los clientes con descuido en lugar de con cortesía y, por lo tanto, disminuye las posibilidades de que vuelvan. su salario bajo falsas pretensiones no brinda el tipo de servicio que sabe que espera su empleador y que esperaría si él mismo fuera un empleador. ( RW Dale, DD )

Un ejemplo de honestidad

Hablando de los primeros asentamientos en las praderas estadounidenses, un historiador moderno dice: “El robo era casi desconocido; los pioneros trajeron consigo las mismas nociones rígidas de honestidad que habían mantenido anteriormente. Un hombre en el condado de Maucoupin dejó su vagón, cargado de maíz, atrapado en el lodo de la pradera durante dos semanas cerca de una carretera frecuentada. Cuando regresó, descubrió que se había ido parte de su maíz, pero había suficiente dinero atado en los sacos para pagar lo que se llevaron.

Honestidad

En la juventud de Abraham Lincoln fue empleado de almacén. Una vez, después de haber vendido a una mujer una pequeña factura y haber recibido el dinero, descubrió, al revisar de nuevo la cuenta, que ella le había dado seis centavos y cuarto de más. El dinero ardió en sus manos hasta que cerró la tienda y comenzó a caminar varios kilómetros en la noche para hacer la restitución antes de dormir. En otra ocasión, después de pesar y entregar medio kilo de té, encontró un pequeño peso en la balanza. Inmediatamente sopesó la cantidad de té de la que inocentemente había defraudado a la clienta y fue a buscarla, sin que su sensible conciencia permitiera demora alguna.

Versículo 16

No oirás falso testimonio.

El noveno mandamiento

I. Este Mandamiento es un reconocimiento a aquellos tribunales que son necesarios para la paz y la existencia misma del Estado.

II. En este Mandamiento hay un reconocimiento Divino de la importancia de los juicios morales que los hombres se pronuncian unos a otros: los juicios que hombres individuales forman de otros hombres como resultado del testimonio que han escuchado, sea verdadero o falso; los juicios que grandes clases de hombres o comunidades enteras forman de individuos, y que constituyen lo que llamamos la opinión de la sociedad sobre ellos.

III. Se pueden mencionar muchas formas en las que podemos evitar dar falso testimonio contra nuestro prójimo.

1. Debemos tratar de formar un juicio justo y verdadero de otras personas antes de decir algo en su contra.

2. No tenemos derecho a dar nuestras meras inferencias de lo que sabemos sobre la conducta y los principios de los demás como si fueran hechos.

3. No tenemos derecho a difundir un informe injurioso simplemente porque alguien nos lo trajo. ( RW Dale, DD )

La ley de la verdad

1. No hay ningún motor por el cual nos ayudemos o dañamos unos a otros más que nuestro habla. En un aspecto, las palabras son meros contadores, pero quien las supone sólo eso está muy equivocado; más a menudo son hijos de nuestro yo interior, superando rápidamente el control de sus padres y entrando en una carrera independiente que puede ser tan plena como la luz del sol es una bendición, o más destructiva que el fuego de la pradera.

2. ¿Qué es la verdad? Representa la relación que Dios ha establecido entre las cosas, la relación en la que consiste su armonía. Expresa conformidad con los hechos, lo que realmente se ve como es. Concuerda y es la constitución de todas las cosas. Es de la sustancia esencial de Dios; porque si Dios no fuera verdadero, no sería Dios. Cuanto más pensamos en este sublime tema, más vemos su inefable dignidad, y que la ley que guarda la verdad debe ser de suprema importancia.

I. Considere esta ley en relación con los tribunales de justicia.

1. La forma literal del precepto implica la existencia de un tribunal de justicia. Aquí hay un reconocimiento definitivo, al menos implícito, del principio de los tribunales estatales; y si de tribunales, también de gobiernos y de la necesaria maquinaria de gobierno.

2. Los tribunales de justicia existen, como su nombre lo indica, para que se haga justicia; y la justicia solo se puede hacer en la medida en que prevalezca la verdad. La tarea suprema de cada miembro de la corte, desde el juez hasta el funcionario más humilde, es la verdad.

II. Considere esta ley en relación con la opinión pública.

1. No es de ninguna manera un bar ideal, este de la opinión pública: inconsistente en mucho, inconsecuente en más; no es paciente al examinar las pruebas, ni imparcial al escuchar a ambas partes, ni cauteloso al llegar a conclusiones; también susceptible de estallidos de impulso, cuando, como en un campo de maíz barrido por el viento, todas las cabezas se inclinan en un sentido sólo para volver a inclinarse hacia atrás al siguiente aliento: a menudo sus juicios son apresurados, no rara vez torcidos, a veces cruelmente injustos.

Sin embargo, la opinión pública es un gran tribunal natural, donde cada uno de nosotros juzga a los demás, y donde otros juzgan a cada uno de nosotros: un tribunal con una jurisdicción más amplia que cualquier otro en el mundo, un tribunal siempre sentado, un tribunal corte en todas partes presentes. El momento especial y la consecuencia de sus decisiones radica en el hecho de que afectan a nuestra reputación. Siendo esto así, todo hombre tiene derecho a exigir de todos los demás, y todo hombre está obligado a dar a todos los demás un testimonio verdadero y justo.

2. Al mirar las formas más conspicuas de falso testimonio en el tribunal de la opinión pública, una forma oscura y monstruosa exige una notificación inmediata. Me refiero a la calumnia, la invención deliberada de una mentira para dañar a un vecino. Todas las formas de tergiversación deliberada, insinuación básica, detracción desenfrenada, condenar con elogios débiles y silencio culpable que hace el trabajo de difamación abierta, pertenecen a esta categoría.

Junto a la calumnia, debo mencionar la charlatanería, que significa la difusión de informes malvados. No debemos llevar historias al descrédito de nuestros vecinos, aunque sean ciertas ( Levítico 19:16 ).

III. Considere esta ley en relación con la conciencia personal.

1. Cuando el Mandamiento dice: "No se debe agravar a tu prójimo con palabras mentirosas", manifiestamente también dice: "No serás mentiroso". A menos que seamos verdaderos, ¿cómo puede ser verdadero nuestro testimonio? Y si somos verdaderos, ¿cómo puede nuestro testimonio ser distinto de verdadero? Tres elementos entran en una falsedad. Es una declaración de lo que no es cierto; tiene la intención de engañar y viola una promesa u obligación de decir la verdad.

2. En este punto de vista de la obligación de todo hombre de “dejar la mentira y hablar la verdad con su prójimo”, destaca la importancia suprema de la ley de la verdad. Se considera que la equívoca no es más que una mentira complicada con la mezquindad de la evasión. Las reservas mentales se detectan como mentiras ennegrecidas por el incumplimiento de contrato. Las exageraciones y atenuaciones, mentiras y mentiras piadosas, se muestran inexcusables.

Los fraudes piadosos son tachados de piedad fraudulenta. Y el único camino que puede tomar un cristiano en su trato con su prójimo es decir la verdad. “Atrévete a ser verdad; ¡nada necesita una mentira! " ( WJ Woods, BA )

El noveno mandamiento

Este Mandamiento tiene una parte prohibitiva y obligatoria: el primero está escrito en palabras sencillas, el otro está claramente implícito.

1. La parte prohibitiva del Mandamiento, o lo que prohíbe en general. Prohíbe todo lo que pueda tender al menosprecio o al menosprecio de nuestro prójimo. Más particularmente, dos cosas están prohibidas en este mandamiento.

(1) Calumniar a nuestro vecino. El escorpión lleva su veneno en la cola; el calumniador lleva su veneno en su lengua. Calumniar es denunciar injustamente las cosas de otros; “Me acusaron de cosas que yo no sabía”. La eminencia es comúnmente criticada por la calumnia. La santidad en sí misma no es un escudo contra la calumnia. La inocencia del cordero no la preservará del lobo. No solo no debemos presentar un informe falso, sino no aceptarlo. El que calumnia lleva al diablo en su lengua; y el que la recibe, lleva al diablo en su oído.

(2) La segunda cosa prohibida en este Mandamiento es el falso testimonio. Aquí se condenan tres pecados:

(a) Decir lo que es falso; "Los labios mentirosos son una abominación al Señor". No hay nada más contrario a Dios que una mentira. Imita a Dios, quien es el modelo de la verdad. Al preguntarle a Pitágoras qué hizo a los hombres como Dios, respondió: "Cuando hablan la verdad". Se hace el carácter de un hombre que irá al cielo; "Él habla la verdad en su corazón".

(b) Lo que es condenado en el Mandamiento es presenciar lo que es falso; "No darás falso testimonio". Hay un testimonio falso para otro y un testimonio falso contra otro.

(c) Lo que se condena en el mandamiento es jurar lo que es falso. Cuando los hombres hacen un juramento falso, y con eso, le quitan la vida a otro. Los escitas hicieron una ley, cuando un hombre unía dos pecados, una mentira con un juramento, iba a perder la cabeza, porque este pecado quitó toda la verdad y la fe de entre los hombres. El diablo se ha apoderado de los que se atreven a jurar una mentira.

2. La parte obligatoria de este Mandamiento: es decir, "que defendamos a los demás y los reivindiquemos, cuando sean heridos por labios mentirosos". Un hombre puede dañar a otro tanto por el silencio como por la calumnia cuando sabe que está acusado injustamente, pero no habla en su favor. Si otros arrojan falsas aspersiones sobre alguno, deberíamos borrarlos. Cuando los cristianos primitivos fueron acusados ​​falsamente de incesto y de matar a sus hijos, Tertuliano hizo una famosa disculpa en su reivindicación. Se trata de actuar tanto de amigo como de cristiano, de ser un abogado de otro, cuando es agraviado en su buen nombre. ( T. Watson. )

El alcance del noveno mandamiento

Este mandamiento verifica todas las propensiones a mentir y ordena la veracidad de hablar con nuestro prójimo y acerca de él. Es muy difícil sobrestimar el valor de la verdad o la importancia de ser sincero en carácter y habla. Hay una realidad en las cosas y las leyes que nos rodean y están dentro de nosotros que llamamos verdad. Cuando nuestros pensamientos se corresponden exactamente con esta realidad, hemos comprendido la verdad.

Cuando nos conformamos con esto, somos verdaderos. Si nuestro pensamiento no se corresponde exactamente con esta realidad, estamos en un error, y el error es un daño para nosotros. Desobedecemos las leyes, abusamos de las cosas que nos rodean, somos como ciegos golpeando obstáculos, cayendo en pozos. La naturaleza de las cosas permanece inalterada, las leyes son inmutables, pero les somos falsas. La verdad no es solo para ser conocida, debe transmitirse a la vida.

El hombre debe ser tan sincero en su lealtad a la verdad que conoce, que la viva y la diga. El hombre que conoce la verdad y la desobedece, es falso por naturaleza. No puede engañar a sus vecinos como a sí mismo. Todo el mundo puede saber que es un hombre falso, pero toda su vida es falso testimonio de la verdad, y puede engañar a muchos en cuanto a ella. La mayor parte de la verdad que poseemos la hemos derivado de otros.

Hay un intercambio de verdad. Los hombres que buscan en un reino dan la verdad que encuentran a sus semejantes que están buscando en otros reinos, y reciben la verdad de ellos a cambio, y cada generación deja su rico legado de verdad heredada y adquirida a las siguientes, y así la raza avanza. en el conocimiento de la verdad. Amplio es el reino de la verdad, en la tierra y el cielo, en la materia y el espíritu, en el tiempo y la eternidad.

El hombre no debe excluir a su prójimo de ninguna parte. Si alguien da falso testimonio de alguna parte del amplio reino de la verdad, siempre es contra su prójimo, privándolo injustamente de lo que es de mayor importancia para su bienestar. Grande es la diferencia entre la verdad y la falsedad. El infinito y la eternidad no pueden medirlo. De Dios se dice; “Él es ligero. El es la verdad.

Del diablo se dice: “No hay verdad en él. Él es un mentiroso y el padre de eso ". El infierno es el hogar de la falsedad y la desconfianza universales. Cada uno está solo en medio de los demás, engañando y siendo engañados, desconfiando y siendo desconfiados. El cielo es el hogar de la verdad y la confianza universales. Cuanto más seguimos la verdad, más nos acercamos a Dios. Las verdades de la naturaleza son sus pensamientos, escritos en los cielos en luz, en la tierra en belleza, en nuestras almas en virtud.

A medida que expresamos la verdad, ayudamos a otros a avanzar hacia Él, a pasos pequeños o grandes, de acuerdo con la importancia de las verdades que decimos. El mandamiento requiere la verdad en la conversación ordinaria. Las conjeturas y las informaciones parciales deben hablarse como tales, no hacerse pasar por un conocimiento completo. Debemos esforzarnos por conocer plenamente, para que podamos hablar con claridad. La viveza, la vivacidad y el color pueden emplearse para interesar y exponer la verdad, no para ganar aplausos, y debe evitarse toda exageración.

Nuestro objetivo no debe ser egoísta, que se considere que hemos tenido una experiencia maravillosa, o que tenemos excelentes poderes descriptivos, o que estamos bien informados, sino simplemente transmitir la verdad a nuestro prójimo. En todos aquellos casos en los que hablamos con nuestro prójimo con la intención de llevarlo a una línea de conducta deseada, nuestro interés propio puede despertarse en contra de nuestra lealtad a la verdad. La reserva mental, el doble sentido, el silencio significativo, el fin justifica los medios y todas las evasiones afines, pueden aquietar una conciencia confusa, pero nunca servirá para suplicar ante un Dios que ama la verdad.

Pero, dice el empresario, ¿debo revelar los defectos de la propiedad que estoy tratando de vender? ¿Debo revelar el hecho de que he adquirido hábilmente, que los precios en el mercado serán mucho más bajos mañana? Ciertamente, debe hacerlo, o mentirá y robará en un solo acto. Debemos decir la verdad, nuevamente, no solo a nuestro prójimo, sino también acerca de él. Este mandamiento protege la reputación de un hombre, le da a cada hombre el derecho a que su reputación sea la expresión exacta de su carácter.

Debemos guardarnos de los prejuicios secretos contra nuestro prójimo, o la envidia de él, y debemos cultivar tal amor por él que nos regocijemos en sus buenas cualidades y en su buen nombre, que nos entristezcamos por las faltas en él que no podemos dejar de ver. y arroja sobre ellos el manto de la caridad cristiana, en lugar de alegrarte de anunciarlos al mundo. Este mandamiento debe regir no solo nuestra lengua, sino también nuestro corazón y nuestros oídos.

Prohíbe el apetito por el chisme, el deseo de escuchar la detracción y la tendencia a formarse opiniones desfavorables de los demás. Al mantenernos en paz cuando tenemos el poder de defender, al no mencionar el bien cuando se habla del mal, al alentar la narración del mal con una escucha atenta, atacamos la reputación de nuestro prójimo con el asentimiento de nuestro silencio. . Hay una estatua moderna de la Verdad, instinto con el fuego del genio, que incita fuertemente a un espíritu y una acción opuestos.

Una mujer majestuosa de puro mármol blanco, de rostro bello y firme, lleva en la cabeza un casco y lleva una espada en la mano. A sus pies yace una máscara tocada por la punta de su espada. Ella acaba de arrancarlo del rostro de Slander, y ahora con orgullo se quita la túnica de su contacto contaminante. ( FS Schenck. )

El noveno mandamiento

I. Este comando prohíbe mentir.

1. Qué mentira.

(1) Una mentira, según la definición de St. Austin, es hablar voluntariamente de una falsedad, con la intención de engañar.

(2) Las mentiras generalmente se distinguen en tres clases.

(a) Hay una mentira jocosa: una mentira, enmarcada para provocar alegría y risa; no para engañar al oyente, solo para complacerlo y divertirlo.

(b) Hay una mentira oficiosa: que se dice en beneficio y ventaja de otro; y parece hacer una abundante compensación por su falsedad, mediante su uso y beneficio.

(c) Hay una mentira maliciosa y perniciosa: una mentira, ideada a propósito para lastimar y dañar a mi vecino.

2. Ahora, para las agravaciones de este pecado, considere:

(1) Es un pecado que te hace más parecido al diablo.

(2) Considere que es un pecado muy contrario a la naturaleza de Dios, quien es la verdad misma.

(3) Considere que es un pecado, que da una terrible evidencia contra nosotros, que pertenecemos al diablo y somos sus hijos.

(4) Considere cuán terriblemente Dios lo ha amenazado con la muerte eterna ( Apocalipsis 22:15 ).

(5) Una mentira muestra un temor degenerado y cobarde hacia los hombres, y un desprecio más atrevido del gran Dios.

(6) La humanidad generalmente lo considera el pecado más infame y reprochable de todos los demás.

(7) Es un pecado que Dios detectará; y expone a los culpables a vergüenza y desprecio ( Proverbios 12:19 ).

II. Quedan otras dos violaciones de este Mandamiento: una es, por calumnia y detracción; el otro, por adulación básica y calmante. Y ambos pueden respetarnos a nosotros mismos oa los demás.

1. De hecho, la calumnia y la detracción parecen diferir un poco. Pues la calumnia, propiamente, es una falsa imputación de vicio; pero la detracción es un informe decreciente y sin causa de virtud.

(1) Si quieres evitar ser un calumniador de los demás, no te vuelvas violentamente adicto a ningún partido o persuasión de los hombres.

(2) Si no quieres ser culpable de difamación, no te ocupes en los asuntos de otros hombres.

(3) Si no quieres ser culpable de difamación, reflexiona frecuentemente sobre tus propios abortos espontáneos; o tu propensión a caer en las mismas o mayores faltas.

(4) Si no quieres ser culpable de calumnia, no escuches a los calumniadores y detractores.

(5) Si no quiere ser calumniador de los demás, no sea un amante de sí mismo. Porque el amor propio siempre causa envidia; y la envidia de la detracción.

(6) No seas demasiado fácil y fácil de albergar sospechas sospechosas y malvadas contra los demás.

III. El tercer pecado contra este mandamiento es la vil adulación y la consolación; que es un extremo completamente opuesto al otro, ya que ambos son opuestos a la verdad. Ahora bien, esto es, o halagarse a sí mismo o halagar a los demás.

1. Hay una autocomplacencia. Aprende, por tanto, oh cristiano, a tomar la justa medida de ti mismo.

2. Hay un halago pecaminoso de los demás: y eso, ya sea por un ensalzamiento inmoderado de sus virtudes; o, lo que es peor, por un elogio perverso incluso de sus mismos vicios. Este es un pecado sumamente odioso para Dios, que ha amenazado con cortar todo labio lisonjero ( Salmo 12:3 ). ( Bp. E. Hopkins. )

Calumnia

Un hombre de arrogante curiosidad que miró por la chimenea de su vecino para ver qué estaba cocinando para la cena, no solo no pudo descubrir lo que deseaba saber, sino que estuvo casi cegado por el humo. Alguien ha transmitido una reprimenda bien merecida a personas tan poco amables, que dijeron: “Si nos sentáramos junto al fuego de nuestro vecino de vez en cuando, en lugar de mirar por la chimenea, veríamos muchos puntos buenos en su carácter que el humo ciertamente oscurecerá. " Hay tantas formas de encender una llama con el soplo venenoso de la calumnia, que ahora solo se puede hacer referencia a algunas de ellas.

I. Pervertir las palabras o acciones de uno es un hecho cotidiano.

II. Otra forma por la que a menudo se encienden las llamas para dañar el buen nombre de uno, es el hábito de sacar conclusiones precipitadas sin pruebas suficientes para sustentarlas. Mientras Wilberforce ocupaba su lugar prominente en el parlamento británico, estaba sumamente molesto al verse descrito en los periódicos de la oposición como “St. Wilberforce ". "Últimamente se le vio", decía la calumnia, "caminando arriba y abajo en la sala de bombas de Bath, leyendo sus oraciones, como sus predecesores de antaño, que rezaban en las esquinas de las calles para ser visto por los hombres". Señor.

Wilberforce, que no se distinguía más por sus brillantes dotes mentales que por su bondad discreta, comentó sobre esta falsedad desenfrenada: “Como generalmente hay alguna circunstancia leve que la perversidad se convierte en una acusación o reproche, comencé a reflexionar y pronto encontró la ocasión de la calumnia. Caminaba por la sala de bombas, conversando con un amigo; se citó un pasaje de Horacio, cuya exactitud fue cuestionada, y como tenía un ejemplar del poeta latino en mi bolsillo, lo saqué y leí las palabras.

Este fue el simple "trozo de alambre" que la maligna facciosa afiló en un alfiler para perforar mi reputación ". Es lamentable pensar en cuántos pines feos se han fabricado con trozos de alambre más pequeños que ese l

III. Los crueles propósitos de la calumnia también pueden lograrse mediante insinuaciones maliciosas y preguntas astutas calculadas para despertar sospechas serias y dañinas. Cuando alguien hablaba mal de otro en presencia de Pedro el Grande, inmediatamente lo detenía y decía: “Bien, ahora; pero ¿no tiene un lado bueno? Ven, dime qué bien sabes de él. Es fácil salpicar barro; pero prefiero ayudar a un hombre a mantener limpio su abrigo "

IV. La calumnia es animada por aquellos que la escuchan pacientemente, y que incitan a la persona cruel a desahogar su veneno sobre el inocente. ( JH Norton, DD )

Violaciones de la ley de la verdad

I. Tergiversación. Es un método ingenioso para clasificar a un oponente con aquellos a quienes el mundo ya ha condenado como heterodoxos. Otra es hacer que su verdad sea responsable de toda la locura que las mentes insensatas le han agregado.

II. Insinuación. Un susurro cayó descuidadamente en algún rincón entre los combustibles, una mirada, un encogimiento de hombros, una mueca, una risa pueden servir. El rumor con la mayoría de las mentes es una presunta evidencia, y dirán con aire de complicidad: "Debe haber algo de fuego en tanto humo".

III. Detracción. Si no podemos encontrar el mal en las opiniones o acciones de otro, podemos atribuir su bien a motivos dudosos.

IV. Talebearing. ¿Existe, te ruego, una criatura más despreciable que ésta, que se engorda con las penas ajenas y pasa día y noche en tan insignificante hurto? ¡Qué pocos sueñan con su responsabilidad en esto! Conocemos el poder de la estricnina o el arsénico, pero no de una palabra. ¡Qué frases no diseñadas dejamos caer en la conversación y olvidamos tan pronto como las pronunciamos, pero nunca las olvidamos! ¡Qué insectos insignificantes pueden tener una picadura fatal! ( EA Washburn, DD )

El noveno mandamiento

Este Mandamiento nos exige, como dice el Catecismo, "guardar nuestra lengua de hablar mal, mentir y calumniar". Calumniar significa decir cualquier cosa que pueda dañar el carácter de otra persona. Una vez hubo una compañía de damas en la casa de un clérigo. Al entrar en la habitación, los escuchó hablar en voz baja como un amigo ausente. "Es muy rara", dice uno. "Sí, muy singular", dice otro.

"¿Sabes que a menudo hace esto y aquello?" dice un tercero, mencionando ciertas cosas que la desacreditan. El clérigo preguntó quién era. Cuando se le dijo, dijo: “Oh, sí, ella es rara; ella es muy rara; ella es notablemente singular. ¿Por qué lo creerías? añadió, de una manera lenta e impresionante; "¡Nunca se le oyó hablar mal de ningún amigo ausente!" Una vez, un clérigo estaba examinando a los niños de una escuela infantil sobre los mandamientos.

Puso su mano sobre la cabeza de un niño y dijo: “Mi pequeño, ¿puedes decirme qué significa el Noveno Mandamiento al decir“ dar falso testimonio contra tu prójimo ”? El niño vaciló un rato y luego dijo: "Significa decir mentiras, señor". Al ministro no le gustó exactamente esta respuesta, así que mirando a una niña que estaba a su lado, preguntó: "¿Qué dices?" Sin esperar un momento, respondió: “Es cuando nadie hace nada y alguien va y lo cuenta.

“Muy bien”, dijo el ministro. La respuesta de la niña fue muy divertida; pero la del niño era verdad. Dar falso testimonio es decir mentiras y decir mentiras es dar falso testimonio. Rompemos el Noveno Mandamiento cada vez que decimos una mentira.

I. La primera razón por la que nunca debemos dar falso testimonio o decir una mentira es porque es algo mezquino. ¿Quién fue la primera persona de la que sabemos que mintió? Satán. ¿Dónde se dijo esta mentira? En el huerto del Edén. Satanás dio falso testimonio contra Dios. Contradijo a Dios. Esto fue cruel por parte de Satanás. Lo hizo por despecho. Una vez, un caballero envió a su sirviente al mercado con la dirección de traer a casa lo mejor que pudo encontrar.

Llevó a casa una lengua. Fue enviado de nuevo con la dirección de llevar a casa lo peor que pudiera encontrar. De nuevo trajo a casa una lengua. Esto estaba bien; porque la lengua es lo mejor del mundo cuando se usa correctamente, o lo peor cuando no se usa así.

II. La segunda razón por la que no deberíamos hacerlo es porque no es rentable. La gente generalmente espera hacer algo cuando dice una mentira.

III. La tercera razón por la que no deberíamos hacer esto es porque es peligroso. Mentir es como dejar que el agua atraviese un banco. Cuando comienza a funcionar una vez, no se sabe dónde se detendrá. Ahora, supongamos que fuera posible de una vez sacar todos los tornillos y cierres de ese barco mientras navega sobre el océano, ¿qué sería de ella? Se caería en pedazos directamente y todo su cargamento se perdería.

Bueno, cada familia, cada aldea o ciudad, es como un barco de este tipo. Está formado por varias personas unidas. ¿Y qué los une? Por qué, verdad o confianza. La verdad entre la gente de la sociedad es como el cerrojo del barco. Si nadie decía la verdad y la gente no confiaba en los demás, no podrían vivir juntos en familias o comunidades y hacer negocios juntos, de la misma manera que una serie de piezas de madera sin pernos para sujetarlas juntas podrían hacer un barco.

¿No sería muy peligroso tener una persona a bordo de un barco que tuviera una máquina para sacar los pernos y que estuviera tratando de usarla todo el tiempo? Ciertamente lo haría. Bueno, mentir es una máquina así.

IV. Nuestra cuarta y última razón es que no debemos hacerlo porque es algo perverso. Esto se muestra por:

1. Lo que Dios dice de los mentirosos (ver Proverbios 6:19 ; Proverbios 12:5 ).

2. Lo que Dios hace con los mentirosos (ver Apocalipsis 21:8 ). ( R. Newton, DD )

Sobre el pecado de dar falso testimonio

I. Primero, ¿cuáles son los diferentes sentidos en los que se puede decir que un hombre da falso testimonio contra su prójimo?

II. La enormidad del pecado de dar falso testimonio. La malignidad de un delito surge tanto de los motivos que lo motivaron como de las consecuencias que produce. La incitación más habitual a la difamación es la envidia, o la impaciencia por el mérito, o el éxito de otro; una malicia surgida no por cualquier daño recibido, sino simplemente por la visión de esa felicidad que no podemos alcanzar. A veces, las calumnias son fruto del resentimiento.

Cuando un hombre se opone en un designio que no puede justificar y es derrotado en la persecución de esquemas de tiranía, extorsión u opresión, rara vez falla en vengar su derrocamiento ennegreciendo la integridad que lo efectuó. Las consecuencias de este crimen, cualquiera que sea el incentivo para cometerlo, son igualmente perniciosas. El que ataca la reputación de otro, invade la parte más valiosa de su propiedad, y quizás la única parte que puede llamar suya. ( Monto. J. Taylor, DD )

Infracciones del noveno mandamiento

I. En el corazón, un hombre puede desfallecer.

1. Al sospechar de otros injustamente, a esto se le llama suposición de maldad ( 1 Timoteo 6:4 ), que es cuando se sospecha a los hombres de algún mal sin fundamento, como Potifar sospechaba de José.

2. Juzgando apresuradamente y concluyendo injustamente acerca del estado de un hombre, como lo hicieron los amigos de Job; o sus acciones, como Elí hizo con Ana, diciendo que estaba borracha, por el movimiento de sus labios.

3. Al juzgar apresuradamente, con demasiada frecuencia dictando sentencias en nuestra mente a partir de alguna evidencia aparente de lo que está solo en el corazón, y no en la práctica externa; esto es sólo para juzgar antes de tiempo y apresuradamente ( Mateo 7:1 ).

4. Hay un juicio ligero, poniendo el peso de las conclusiones sobre argumentos que no lo soportan, como hicieron los amigos de Job, y como los bárbaros sospecharon que Pablo, cuando vieron la víbora en su mano, era un asesino ( Hechos 25:4 ).

5. El quebrantamiento de este mandamiento en el corazón puede ser cuando se mantiene la sospecha de la falta de nuestro prójimo, y los medios no se acostumbran a estar satisfechos de ella, al contrario de eso ( Mateo 18:15 ). Si tu hermano te ofende, etc., y cuando buscamos no estar satisfechos, sino basarnos en presunciones, cuando parecen probables.

II. En el gesto, esta orden puede romperse, asintiendo con la cabeza, guiñando un ojo o algo así (e incluso a veces con el silencio), cuando estos importan a nuestro modo habitual alguna insinuación tácita siniestra, especialmente cuando están destinados a ese fin, o cuando otros lo son. sabemos que se equivocan a causa de ellos, y les permitimos que continúen bajo este error.

III. Al escribir este comando se puede romper, como Esdras 5:6 .; Nehemías 6:5 , donde están escritos rebeldes calumniadores y enviados por sus enemigos contra los judíos y Nehemías; en lo que muchos fracasan en estos días.

IV. Pero las palabras son más propiamente el asiento al que se somete este pecado, ya sean sólo o meras palabras, o también escritas, porque en ellas aparece más nuestra conformidad o disconformidad con la verdad. ( James Durham. )

Calumnia

El falso testimonio que nació contra los puritanos por el libertino ingenio de la corte de Carlos II, produjo en la mente de este país un fuerte antagonismo con los grandes principios por los que luchaban los puritanos. Las calumnias que, durante los dos primeros siglos, se lanzaron contra los cristianos, hicieron que muchos paganos honestos creyeran que el cristianismo en sí mismo era una superstición execrable. Calumnias a un clérigo y ayudas a hacer odioso el principio de una Iglesia establecida, y tratas de ganar la causa de la libertad eclesiástica ante el tribunal de la opinión pública mediante un “falso testimonio” contra tu prójimo.

Calumnias a un inconformista y ayudas a hacer odioso el inconformismo, y tratas de “falso testimonio” contra tu vecino de inducir al tribunal de la opinión pública a pronunciarse a favor de los establecimientos religiosos. Recoja y haga circular cualquier escándalo que pueda escuchar, sin importar cuán indigna de confianza sea la autoridad para ello, para deshonra de un hombre religioso, y haga lo que esté en su poder para crear una convicción en la mente pública de que todos los religiosos los hombres son hipócritas y esa religión en sí misma es una impostura.

Es por la opinión que la sociedad forma sobre los individuos que sus opiniones generales sobre todas las cuestiones, morales, religiosas y políticas, se crean en gran medida; y dar "falso testimonio" a favor o en contra de cualquier hombre es intentar engañar y engañar a ese gran Tribunal, cuyas decisiones afectan no sólo la felicidad y la reputación de hombres en particular, sino la formación de la conciencia y el juicio de toda la nación. ( RW Dale, DD )

Falso testigo

Había un chico llamado John Busby. Una vez dijo: "Qué hombre tan malvado es el Sr. Bradburry". Un caballero le dijo: “No creo que sea malvado; Creo que es muy bueno; siempre está en el cumplimiento de su deber ". "Sólo sé", dijo John, "que fue a la iglesia el domingo pasado y durmió durante todo el sermón". El otro estaba muy sorprendido, porque pensaba que el señor Bradburry era un hombre muy bueno; así que le dijo al niño: "¿Puedes decirme cuál era el texto?" “No, no puedo”, dijo John; “Pero puedo decirle Sr.

Bradburry estuvo dormido todo el tiempo ". “Entonces”, le dijo el caballero, “resulta que conozco el texto; porque el Sr. Bradburry me contó no solo el texto, sino todo sobre el sermón. Dices que estaba profundamente dormido; pero les puedo decir que tiene los ojos muy débiles, y hay una lámpara de gas entre él y el púlpito; y se ve obligado a cerrar los ojos porque no soporta la luz ". ¿Ven ?, eso fue “dar falso testimonio” por parte de John Busby; eso era una calumnia que le quitaba el carácter.

No debemos dar "falso testimonio". A veces solíamos jugar un juego llamado "Escándalo" . ”Es un muy buen partido. Todos se sientan en círculo y alguien le cuenta a una persona en un extremo una historia que ha escuchado sobre algo o alguien, lo que sea que desee. Se lo susurra al siguiente, y de nuevo se lo susurra al siguiente, y él al siguiente y al siguiente. Cuando se trata de la última persona, debe decir en voz alta lo que le ha susurrado, y la primera es decir lo que dijo.

A menudo, el hecho de repetirlo por todas partes hace que parezca una historia bastante diferente. Eso se llama "Escándalo" o "Calumnia". Intente ese juego algún día, y le enseñará la importancia de ser muy exacto al repetir lo que oye, si no quiere "dar falso testimonio". ( J. Vaughan. )

Una cura para la murmuración

Un caballero escribe que una vez vio el título “Libro de calumnias”, impreso en la parte posterior de un pequeño libro mayor en la casa de un amigo. Al examinarlo, descubrió que a los diversos miembros de la casa se les cobraba tanto por cada calumnia que se les encontraba pronunciando. Las cuentas se llevaban de manera muy ordenada y correcta, se ingresaban créditos, etc., como en la oficina de un comerciante. El plan se originó con una buena joven, que había observado los efectos espantosos de hablar mal en las familias y en el vecindario.

Escándalo

Se cuenta la historia de una mujer que usó libremente su lengua para el escándalo de los demás y le confesó al sacerdote lo que había hecho. Le dio una copa de cardo maduro y le dijo que saliera en varias direcciones y esparciera las semillas, una por una. Maravillada por la penitencia, obedeció y luego regresó y se lo contó a su confesor. Para su asombro, le pidió que regresara y recogiera las semillas esparcidas; y cuando ella objetó que sería imposible, él respondió que sería aún más difícil reunir y destruir todos los informes perversos que ella había hecho circular sobre otros. Cualquier niño irreflexivo y descuidado puede esparcir un puñado de semillas de cardo ante el viento en un momento, pero el hombre más fuerte y sabio no puede volver a recogerlas.

Versículo 17

No codiciarás.

El décimo mandamiento

I.La historia del mundo está manchada y oscurecida por los crímenes a los que las naciones han sido impulsadas por el espíritu de codicia.La codicia está prohibida no solo para prevenir las miserias, los horrores y los crímenes de la guerra de agresión, sino para entrenar el espíritu. de las naciones al reconocimiento de la propia idea de Dios de sus relaciones entre sí. Las naciones deberían ver subyacente a este Mandamiento la idea Divina de la unidad de la raza humana; deben aprender a buscar la grandeza al ministrar la paz, la seguridad, la prosperidad y la felicidad de los demás.

II. Los individuos, así como las naciones, pueden violar esta ley. Pueden hacerlo ...

1. Por ambición.

2. Por el descontento y la envidia.

3. Por el deseo de ganar de otro hombre el amor que es el orgullo y la alegría de su vida.

El mismo fin por el que Cristo vino fue para redimirnos del egoísmo. El último de los Diez Mandamientos toca el precepto característico de la nueva ley: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". ( RW Dale, DD )

Codicia prohibida

I. ¿Qué es codiciar? La palabra hebrea en realidad expresa un fuerte deseo de control . Esto no está prohibido per se en el Mandamiento, sino una forma especial de codicia, determinada por los objetos enumerados. El ácido prúsico en sí mismo no es malo, es tan bueno como el pan o la leche; pero sería malo para mí usar o buscar ácido prúsico como alimento, porque su relación conmigo en ese caso sería perniciosa.

II. ¿Cuáles son los objetos que no debemos codiciar? Si algo pertenece a nuestro vecino, ya sea por el vínculo de propiedad, como una casa, o por el vínculo de la unión doméstica, como una esposa, por lo tanto participa del carácter sagrado de su propia persona, y así debe ser visto por nosotros. La codicia de tal objeto para nosotros está directamente en guerra con este punto de vista. Contamina esta santidad, destruye en nuestro corazón la armonía de las cosas e introduce confusión.

Todo lo que pertenece a nuestro prójimo está en tal relación con nosotros que condena toda codicia. Los elementos de su ira, su felicidad, su fama, su éxito, están todos incluidos. Su tiempo, sus talentos, sus oportunidades, sus ventajas, en la medida en que son peculiarmente suyas y no son comunes a todos, están en la misma categoría.

III. ¿Cuál es el daño de la codicia?

1. Degrada a nuestro prójimo en nuestro corazón.

2. Estamos alimentando la prole del pecado en nuestra alma. Es corrupción espiritual, gangrena. Estás acariciando cuidadosamente los huevos de la envidia, los celos, la malicia, la ira y la venganza, cuando te entregas a tus deseos impíos; y estos terribles monstruos se incubarán y se convertirán en tus amos irresistibles antes de que te des cuenta.

IV. ¿Cómo evitaremos esta codicia malvada? "Pon tu afecto en las cosas de arriba, no en las de la tierra". Los deseos del corazón no deben ser aniquilados, el hombre no debe ser reducido a un bulto inerte, sus pasiones deben arder tan brillantemente como siempre, su corazón ansioso debe latir con tanta fuerza como antes, pero no por las joyas mundanas, sino por corona del cielo. La corriente debe correr tan rápido como antes, pero ahora en un nuevo canal. Debemos buscar primero, es decir, como jefe, el reino de Dios y su justicia. ( H. Crosby, DD )

Deseo desordenado prohibido

El amor es compatible con el deseo, pero no concuerda con el deseo desordenado.

I. La violación de este mandamiento acusa la sabiduría de la Providencia.

II. La violación de este mandato perturba el equilibrio de la sociedad.

III. La violación de este mandato produce hechos delictivos.

IV. La violación de este mandato amarga la existencia.

V. Este mandamiento solo puede guardarse en el espíritu del evangelio. ( W. Burrows, BA )

La ley del motivo

1. Las leyes humanas no pueden interferir con los deseos de un hombre; pueden controlar su conducta, incluso pueden castigar sus expresiones; pero cualquier intento de encadenar sus deseos sería tan inútil como encadenar los vientos libres o contener las mareas del océano. Por lo tanto, cuando este Mandamiento dice: “No codiciarás”, etc., advierte claramente que el Decálogo es algo más que un código penal.

2. Nuevamente, los deseos de un hombre solo pueden ser conocidos por Dios y por él mismo, y ninguna otra persona tiene derecho a gobernarlos. Por lo tanto, cuando este mandamiento reclama tal derecho, manifiestamente habla en el nombre de Dios.

I. ¿Cuál es el principio esencial de este mandamiento?

1. Lo que está prohibido es el deseo ilícito. Debemos apreciar el contentamiento; para evitar el descontento y la envidia.

(1) ¿Qué hay en quejarse para inducir el éxito? Gruñir hace daño, pero no funciona. Agria a los hombres; los hace ingratos a Dios e injustos con sus vecinos; destruye su paz y paraliza su valor; los ciega a sus bendiciones, de modo que se vuelven “pobres en abundancia y hambrientos en un banquete”; pero lejos de ayudarlos en la carrera de la vida, es el más terrible de los obstáculos.

(2) Y el descontento no es más sabio cuando toma el nombre de ambición. ¡El que sería desgraciado todos los días, frío bajo el sol y reseco junto al arroyo que corre, sea ambicioso! El que quiera sembrar escorpiones para atormentar sus últimos días, ¡sea ambicioso! "Por ese pecado cayeron los ángeles".

2. Pero de todas las violaciones de este Mandamiento, las Escrituras señalan como reprobación especial la codicia del dinero. Incluso cuando no hay un desprecio aparente de los derechos de los demás, el amor desmedido por la ganancia - "hambre maldita de oro pernicioso" - es estigmatizado con el nombre de codicia. Pero, cabe preguntarse, si es lícito ganar dinero, ¿por qué es ilícito amar el dinero? La respuesta es que el dinero debe ser sólo un medio para un fin, siendo el fin glorificar a Dios con nuestra sustancia; pero un hombre no puede servir a dos señores. Si amamos los medios, dejamos de amar el fin; y el amor al dinero está prohibido porque mata el amor de dios

II. La función especial de este mandamiento.

1. Despertar una convicción de fracaso moral. El curso ordinario de la vida moral de muchos hombres podría compararse con la superficie vidriosa de un río, suave porque no está perturbada. Si en ese torrente veloz, en medio del canal, alguna roca firmemente asentada se interpone, hay un remolino y una conmoción repentinos, la oposición revela la corriente. Como esa roca es esta ley del motivo. No causa, no invierte la corriente, pero la descubre. ¡Oh, terrible iluminación!

2. De modo que en la providencia de Dios se prepara el camino para un evangelio de gracia y verdad.

III. El secreto del cumplimiento de esta ley. No podemos guardar perfectamente ningún mandamiento excepto cuando hayamos aprendido la ley del motivo; y podemos guardar la ley del motivo sólo si lo hacemos con corazones amorosos.

1. Sin amor no se puede obedecer verdaderamente ninguna ley, ni a Dios ni al prójimo; pero el que ama como amó Cristo, amará con justicia; el que ama rectamente, deseará rectamente; y el que lo desee correctamente guardará tanto este Mandamiento como todo el Decálogo.

2. Este espíritu de amor al prójimo necesita ser fortalecido por la gracia de Cristo. Nuestro Salvador no es solo el Modelo, sino también su Fuente. ( WJ Woods, BA )

El décimo mandamiento

I. Preguntemos, ¿qué es la codicia?

1. La codicia es el deseo ilícito del bien temporal; cuando deseamos lo que no tenemos, o cuando deseamos lo que es de otro.

2. La codicia consiste en un deseo desmesurado del bien natural, aunque el deseo mismo no sea ilícito. En un caso, la cuestión del deseo debe ser condenada; en este caso, la medida y el grado en que ese deseo es acariciado y complacido.

3. Un deleite y satisfacción indebidos en el bien creado es otra forma de codicia.

4. Todo descontento de espíritu, quejas envidiosas, un juicio poco caritativo hacia nuestro prójimo, su prosperidad y posesiones, participan de la naturaleza de la codicia; descontento con la suerte y la posición que Dios nos ha designado; quejidos envidiosos por la prosperidad y el éxito de los demás.

II. Ahora voy a mostrarles su alta criminalidad; o, para usar el lenguaje de las Escrituras, su "extrema pecaminosidad".

1. Que se opone directamente a la benevolencia de la Deidad; Dios es infinitamente bueno e infinitamente bondadoso.

2. Este es un pecado que es particularmente deshonroso para Dios, así como expresamente contrario a Su voluntad revelada.

3. Esta disposición mental es un impedimento directo y demasiado frecuente para la introducción de la verdad divina en el corazón del hombre. Es la pre-ocupación que el mundo ha asegurado en nuestros pensamientos, afectos y deseos, lo que nos mantiene alejados de Cristo y la bendición de su redención.

4. Este pecado es peculiarmente destructivo de la paz y la felicidad de la sociedad humana.

5. Este pecado, sobre todos los demás, engaña, endurece y destruye. Es una ilusión. Pocas personas, que están bajo la influencia de la codicia, lo sospechan. Se esconde bajo nombres muy plausibles y disfraces engañosos, como la prudencia y la previsión, la frugalidad y el buen ahorro. Términos muy mal aplicados. Y este pecado no solo engaña, sino que endurece. “Mirad que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado”, y más particularmente este pecado.

No hay nada que indure tanto al alma, privándola de sus mejores sensaciones, erradicando sus más tiernas simpatías y secando sus más nobles sensibilidades, como la codicia. Tiende a arrojar una armadura de prueba alrededor de la mente bajo su tiranía, que ninguna flecha de convicción puede perforar, y de la que es más difícil despojar a quien la posee. Cualquier cosa que los hombres puedan pensar o decir, este pecado, sin la intervención del perdón y el arrepentimiento, seguramente destruirá el alma.

6. Este es un pecado que, de todos los demás, inflige al sujeto de él las peores miserias aquí, mientras se prepara para la miseria eterna en el más allá. ( G. Clayton. )

El décimo mandamiento

I. Los deberes requeridos.

1. Consideraré el deber de este mando en lo que respecta a nosotros mismos. Un completo destete e indiferencia hacia todas esas cosas que tenemos, en las que nuestro deseo puede ser demasiado vehemente. Hay algunas cosas de las cuales nuestro deseo no puede ser demasiado, como Dios, Cristo, la gracia, la victoria sobre el pecado; y por eso leemos Gálatas 5:17 de una santa lujuria ( Gálatas 5:17 ).

Hay otras cosas a las que nuestros deseos pueden llevarse a cabo con demasiada avidez y desmesuradamente. Así podemos pecar, no sólo en el deseo desmesurado de las cosas sensuales, como la comida, la bebida, etc., sino en las cosas racionales, como el honor, la estima, etc.

(1) Renuncia sincera de nuestra propia voluntad, diciendo, con el patrón de contentamiento: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". No debemos ser más elegidos por nosotros mismos de nuestra propia suerte; pero como niños pequeños parados a la mesa, no para tallar por sí mismos, sino para tomar el bocado que se les da.

(2) Absoluta resignación a la voluntad del Señor ( Mateo 16:24 ; 1 Samuel 3:18 ).

2. Debemos considerar el deber de este mandamiento, ya que respeta a nuestro prójimo. Y ese es un marco de espíritu recto y caritativo o amoroso hacia sí mismo y todo lo que es suyo.

(1) Amor a la persona de nuestro prójimo, como a nosotros mismos ( Romanos 13:9 ).

(2) Un respeto recto a lo que es suyo, por su bien. Así como debemos amarnos a sí mismo por amor de Dios, así también lo que es suyo por amor a él ( Deuteronomio 22:1 ).

(3) Un deseo sincero de su bienestar y prosperidad en todas las cosas, como las nuestras, su honor, vida, castidad, riqueza, buen nombre y todo lo que es suyo.

(4) Una verdadera complacencia en su bienestar y el bienestar de lo que es suyo ( Romanos 12:15 ).

(5) Una simpatía cordial con él en cualquier mal que le ocurra ( Romanos 12:20 ).

II. Los pecados prohibidos. Este mandato es un freno y un freno para el corazón desordenado del hombre, que de todas las partes del hombre es el más difícil de imponer y mantener dentro de límites. Los hombres pueden tener un comportamiento cortés y servicial, mantener en sus manos para no matar, o lo que tiende a ello, sus cuerpos de la inmundicia, sus manos de robar y sus lenguas de mentir; mientras que, mientras tanto, el corazón en todos estos aspectos puede estar yendo dentro del pecho como un mar revuelto, al cual este mandato de la autoridad divina dice: “Paz, enmudece.

”El corazón desalentado por los pecados originales se agota en la irascible facultad de atormentar las pasiones, teniendo una aversión del corazón a lo que el Señor en su sabiduría pone delante de los hombres. Mostraré la maldad del descontento y pintaré este pecado con sus colores negros. Es el tono del infierno por todas partes.

1. El descontento es, por naturaleza, un compuesto de los ingredientes más negros, la escoria del corazón corrupto hirviendo y mezclada para formar la composición infernal.

(1) No sujeción y rebelión contra la voluntad de Dios ( Oseas 4:16 ).

(2) Dolor de corazón bajo la dispensación Divina hacia ellos.

(3) Ira e ira contra su suerte ( Judas 1:16 ). Así los descontentos ladran en su corazón a los montes de bronce ( Zacarías 6:1 ); como hacen los perros en la luna, y con el mismo éxito.

2. Si ve el descontento en el aumento de la misma, verá más en la maldad de la misma. Toma su origen de ...

(1) Un juicio ciego que pone las tinieblas por luz y la luz por tinieblas, y no puede ver la sabiduría de la conducta de la Providencia.

(2) Un corazón orgulloso.

(3) Un afecto inmortal por la criatura ( 1 Timoteo 6:9 ).

(4) Un espíritu de incredulidad.

3. Míralo en el efecto y aparecerá muy negro. El árbol es conocido por sus frutos.

(1) Daña la comunión y el acceso a Dios.

(2) Incapacita al hombre para los deberes santos, de modo que no puede realizarlos de manera correcta o aceptable, para hablar con Dios en oración, o para hablarles por Su Palabra.

(3) No, incapacita a las personas para el trabajo de su llamado ordinario. No es solo un enemigo de la gracia, sino también de los dones y la prudencia común.

(4) Daña la comodidad de la sociedad y hace que las personas se sientan incómodas con quienes están a su alrededor.

(5) Es un tormento para uno mismo, y convierte al hombre en su propio verdugo ( 1 Reyes 21:4 ).

(6) No solo atormenta la mente, sino que es ruinoso para el cuerpo ( Proverbios 17:22 ).

(7) Chupa la savia de todos los placeres. Como unas gotas de hiel amargarán una copa de vino, y unas gotas de tinta ennegrecerán una copa del licor más claro; de modo que el descontento por un motivo amargará y ennegrecerá todos los demás placeres.

(8) Por lo tanto, siempre hace a uno desagradecido. Deje que la Providencia ponga al hombre descontento en un paraíso, el fruto de ese árbol que le está prohibido, y por el que está tan inquieto, lo amargará tanto que no dará gracias a Dios por toda la variedad de otras delicias que el jardín está amueblado con. Porque todo esto no le sirve de nada mientras se mantenga fuera de su alcance. Una vez que entró en el corazón de Adán, lo hizo romper todos los Diez Mandamientos de un solo golpe.

2. La rama que va en contra de la condición de nuestro prójimo es la envidia y el rencor. El objeto de este pecado es el bien de nuestro prójimo; y cuanto mejor es el objeto, peor es el pecado.

1. Verlo en los ingredientes de los que está compuesto.

(1) Dolor y dolor por el bien de nuestro prójimo ( 1 Corintios 13:4 ).

(2) Temor de ira por su bien ( Salmo 37:1 ).

2. Verlo en los manantiales y brotar de los mismos.

(1) Codicia de lo que es de su prójimo.

(2) Descontento.

(3) Orgullo y egoísmo.

3. Véalo en los efectos del mismo. Tiene casi las mismas que las del descontento, que bien pueden aplicarse a las mismas. Solo diré que la envidia es una espada y hiere tres a la vez.

(1) Ataca a Dios, siendo altamente ofensivo y deshonroso para Él. Discute Su gobierno del mundo y lo acusa de necedad, parcialidad e injusticia ( Mateo 20:15 ).

(2) Ataca a nuestro prójimo. Es una disposición amarga de espíritu, desear su mal y rencor a su bien; y no sólo ata las manos de los hombres para que no le hagan bien, sino que tiende de manera nativa a soltarlas para su daño. Será contra él de una manera u otra de palabra o hecho, y no hay escapatoria de su maldad ( Proverbios 27:4 ).

(3) Golpea a uno mismo ( Job 5:2 ). "La envidia mata al tonto". Aunque sea tan débil como para no ejecutar a otros, asegúrese de que nunca se pierda el yo de un hombre; y se hiere más profundamente, que no puede hacer mucho daño a la parte envidiada. ( T. Boston, DD )

El décimo mandamiento

I. El pecado aquí prohibido es la concupiscencia o la lujuria ilegal por lo que es ajeno. Porque como Dios, en los otros Mandamientos, había prohibido los actos de pecado contra nuestro prójimo, sabía bien que el mejor medio para evitar que los hombres cometan pecado en acto sería evitar que lo deseen de corazón; y, por tanto, la mentira, que es Espíritu, impone una ley a nuestro espíritu y nos prohíbe codiciar lo que antes nos había prohibido perpetrar. Hay cuatro grados de esta concupiscencia pecaminosa.

1. Existe la primera película y sombra de un pensamiento maligno, el embrión imperfecto de un pecado antes de que se forme bien en nosotros, o haya recibido algún rasgo o característica. Y a estos los llama la Escritura las imaginaciones de los pensamientos del corazón de los hombres ( Génesis 6:5 ).

2. Un mayor grado de esta concupiscencia es cuando estos movimientos malignos se mantienen en la mente sensual con cierta medida de complacencia y deleite.

3. A continuación sigue el asentimiento y la aprobación del pecado en el juicio práctico.

4. Cuando cualquier movimiento pecaminoso ha obtenido una tolerancia y pasa del juicio, entonces se somete a la voluntad para un decreto.

II. Cerraré todo con algún uso práctico y mejora.

1. Aprenda aquí a adorar la soberanía ilimitada e ilimitada del gran Dios.

2. No te contentes con una conformidad exterior a la ley, sino esfuérzate por aprobar tu corazón con sinceridad y pureza a Dios; de lo contrario, eres un fariseo hipócrita, y sólo lavas lo de fuera de la copa, cuando por dentro todavía estás lleno de concupiscencias inmundas.

3. Vea aquí los mejores y más seguros métodos para mantenernos alejados de la violación externa de las leyes de Dios; que es mortificar nuestra corrupta concupiscencia y deseos. Y, por tanto, la sabiduría de Dios ha puesto este Mandamiento en el último lugar, como cerca y protección para todos los demás. ( Bp. E. Hopkins. )

El décimo mandamiento

Tenemos aquí al final un recordatorio bastante sorprendente de que el llamado de Israel a ser un estado o comunidad no agotó su llamado. Es muy fácil ver que la idea así introducida al cierre del pacto seguramente ejercería una profunda influencia en toda la concepción israelita del deber.

1. Por un lado, sirvió para enfatizar la pureza inmaculada requerida en cada alma individual. Ser un buen ciudadano, le dijo, podría ser suficiente en un reino terrenal, pero no en el reino de Jehová. Jehová mira a todo corazón. Él es el Dios de cada hombre y el Rey de todos los ciudadanos; Señor de la conciencia y la vida interior. El individuo, por tanto, debe ser santo al igual que el estado; y si la inocencia de la transgresión de las leyes es mayor, la pureza del alma es mayor.

2. En el siguiente lugar, esta revelación repentina de una justicia más profunda, que tan inesperadamente se nos muestra al final de los Mandamientos, arroja su luz penetrante sobre todo lo que había sucedido antes. La verdad es que la conducta ilícita siempre tiene su raíz en el deseo ilícito.

3. En segundo lugar, fue añadiendo así, por así decirlo, un jinete a cada otro Mandamiento de los Diez que este último despertó en los hebreos fervientes la convicción no sólo del fracaso sino de un fracaso desesperado. ¡Un mandamiento fatal, en verdad, para la presunción de justicia propia de uno! No contento con revelar espantosas profundidades del mal bajo la superficie de una vida decorosa y ordenada, insiste en sondear los motivos de nuestra mejor conducta; nos pone en un esfuerzo por "limpiar los pensamientos mismos de nuestro corazón", no "por la inspiración del Espíritu Santo", sino por nuestros propios esfuerzos; hasta que la pobre alma, herida de muerte por malos pensamientos que no puede expulsar, malos deseos que no puede evitar y malas pasiones que no puede dominar, se reduce a un extremo de desesperación: “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? ? "

4. Es de esta manera, finalmente, que la última de las Diez Palabras educó al hebreo para la revelación del Nuevo Testamento de "la gracia y la verdad por Jesucristo". ( JO Dykes, DD )

Sobre la codicia

I. No debemos codiciar, en primer lugar, porque es insatisfactorio. Si obtenemos las cosas que codiciamos, en lugar de estar satisfechos, solo querremos más. Nuestros deseos codiciosos son como una tina sin fondo, y tratar de satisfacerlos complaciéndolos es como tratar de llenar una tina con agua cuando no tiene fondo. “Qué extraño”, le dijo un día un joven al Dr. Franklin, “que cuando los hombres se enriquecen están tan insatisfechos y ansiosos por ganar dinero como cuando eran pobres.

”Había un niño jugando en la habitación cercana a ellos. “Johnny, ven aquí”, dijo el Dr. F. El pequeño se le acercó. “Aquí, amigo mío, hay una manzana para ti”, dijo, entregando una de una canasta de frutas sobre la mesa. Era tan grande que el niño apenas podía agarrarlo. Luego le dio un segundo, que llenó la otra mano; y eligiendo un tercero, notable por su tamaño y belleza, dijo: “Aquí hay otro.

El niño trató de sostener esta última manzana entre las otras dos, pero se cayó sobre la alfombra y rodó por el suelo. "Mira", dijo el Dr. F., "hay un hombrecito con más riquezas de las que puede disfrutar, pero no satisfecho".

II. Una vez más, no debemos codiciar , porque es vergonzoso. Una persona que codicia está casi emparentada con un ladrón. Aquí hay un pollo casi listo para ser eclosionado y hay un pollo que ya está eclosionado. ¿Cuál es la diferencia entre ellos? Uno está en el caparazón, mientras que el otro está fuera de él. Esa es toda la diferencia. No hay nada en el mundo más que el grosor de esa fina capa que separa a uno de otro.

Un leve golpeteo, un poquito de asomarse al final de ese caparazón, y se rompe, y luego sale la gallina, tan vivaz y activa como su hermano pequeño que salió ayer. Ahora bien, tal es la relación que existe entre una persona codiciosa y un ladrón. No hay nada más que una fina capa que los separa entre sí. El codicioso es un ladrón en el caparazón; el ladrón es una persona codiciosa fuera de la cáscara.

III. No debemos codiciar, porque es perjudicial. Hace algunos años había un gran barco, llamado Kent, que iba de Inglaterra a las Indias Orientales. En su viaje se incendió. Las llamas no se pudieron apagar. Mientras estaba en llamas, apareció otra embarcación a la vista y se ofreció a llevarse a su tripulación y pasajeros. El mar estaba muy agitado, y la única manera de sacar a la gente del barco en llamas era bajar con cuerdas desde el extremo de una botavara hasta los botes pequeños, que eran arrojados como corchos por las olas rugientes de abajo.

Uno de los marineros, que sabía que el oficial tenía una gran cantidad de oro en su poder, decidió tomarlo y llevárselo. Así que irrumpió en el camarote del piloto, abrió su escritorio a la fuerza, tomó unas cuatrocientas libras en monedas de oro, las puso en un cinturón y se lo abrochó a la cintura. Llegó su turno de abandonar el barco en llamas. Llegó hasta el final de la botavara, se deslizó por la cuerda y se soltó, esperando caer directamente en el bote que estaba debajo de él.

Pero un movimiento repentino de las olas llevó el barco fuera de su alcance y se hundió en el mar. Era un excelente nadador, y si no hubiera sido por el oro que había codiciado, habría subido como un corcho a la superficie y pronto estaría a salvo en el bote. Pero el peso del dinero alrededor de su cintura lo hizo hundirse como plomo en las impetuosas aguas. Nunca volvió a salir a la superficie. ¡Ah, cuando sintió el peso dorado arrastrándolo cada vez más profundo en el vasto océano, debe haber entendido claramente cuán dañina es la codicia!

IV. La cuarta y última razón por la que no debemos codiciar es porque es pecado. Rompe este Mandamiento. Y lo peor que puedes decir de cualquier pecado es que infringe la ley de Dios. Pero al codiciar rompemos dos mandamientos a la vez. Además de romper el Décimo, al mismo tiempo quebrantamos el Primer Mandamiento al cometer este pecado. Sabes que el Primer Mandamiento prohíbe la idolatría. Dice: “No tendrás dioses ajenos delante de mí.

Pero la Biblia nos dice que “la codicia es idolatría” ( Colosenses 3:5 ). Esto significa que cuando las personas se vuelven codiciosas, ponen su oro en el lugar de Dios. Lo aman más de lo que aman a Dios; piensan en ello más de lo que piensan en Dios; confían en ella más de lo que confían en Dios. Pero hay aún más que decir sobre la codicia.

El codicioso rompe todos los Diez Mandamientos a la vez. Sabes que nuestro Salvador dijo que los Diez Mandamientos fueron todos abrazados en dos, es decir, amar a Dios con todo nuestro corazón y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Pero el codicioso ama su oro con todo su corazón: con esto quebranta los primeros cuatro mandamientos. Ama su oro más que a su prójimo: con esto rompe los últimos seis mandamientos. ¡Qué cosa tan terriblemente perversa es la codicia! ( R. Newton, DD )

El pecado de la codicia

La codicia es ...

1. Un pecado sutil. Se le llama “manto” ( 1 Tesalonicenses 2:5 ), porque se cubre con el nombre de frugalidad y prudencia.

2. Es un pecado peligroso. Dificulta la eficacia de la Palabra predicada ( Mateo 13:7 ) y hace que los hombres tengan “una mano seca”, que no pueden extender hacia los pobres (ver Lucas 16:14 ).

3. Es un pecado materno, un vicio radical ( 1 Timoteo 6:10 ).

4. Es un pecado deshonroso para la religión. ¡Qué vergüenza para los que dicen que sus esperanzas están arriba, tener el corazón abajo, que los que dicen que son nacidos de Dios sean sepultados en la tierra!

5. Expone al aborrecimiento de Dios.

6. Efesios 5:5 hombres del cielo ( Efesios 5:5 ). ( A. Nevin, DD )

El décimo mandamiento

I. Prohíbe la codicia en general: "No codiciarás". Es lícito utilizar el mundo; sí, y desearlo tanto como pueda ...

1. Guárdanos de la tentación de la pobreza: "No me des pobreza, no sea que hurte, y tome el nombre de mi Dios en vano".

2. Que nos permita honrar a Dios con obras de misericordia: "Honra al Señor con tus bienes". Pero todo el peligro es cuando el mundo se mete en el corazón. El agua es útil para la navegación del barco; todo el peligro es cuando el agua entra en el barco; entonces el miedo es cuando el mundo se mete en el corazón.

¿Qué es codiciar? Hay dos palabras en griego que establecen la naturaleza de la codicia:

1. Pleonexia, que significa un "deseo insaciable de conquistar el mundo". La codicia es una hidropesía seca.

2. Filargiria, que significa un "amor desmesurado por el mundo". Se puede decir que es codicioso, no solo quien se gana el mundo sin justicia, sino quien ama al mundo desmesuradamente. Pero, para obtener una respuesta más completa a la pregunta,

¿Qué es codiciar? Les mostraré en seis detalles cuándo se puede decir que un hombre es dado a la codicia.

1. Cuando sus pensamientos se concentran por completo en el mundo.

2. Se puede decir que un hombre es dado a la codicia cuando se esfuerza más por obtener la tierra que por obtener el cielo. Los galos, que eran un antiguo pueblo de Francia, después de haber probado el vino dulce de la uva italiana, preguntaron por el país y no descansaron hasta que llegaron a él; de modo que un hombre codicioso, habiendo disfrutado del mundo, lo persigue y nunca lo abandona hasta que lo tiene; pero descuida las cosas de la eternidad.

3. Se puede decir que un hombre es dado a la codicia cuando todo su discurso es sobre el mundo.

4. Un hombre es dado a la codicia cuando pone su corazón en las cosas mundanas de tal manera que por amor a ellas se separará de las celestiales; por la "cuña de oro" se separará de la "perla de gran precio".

5. Un hombre es dado a la codicia cuando se sobrecarga con los negocios mundanos. Asume tantos negocios sobre él que no puede encontrar tiempo para servir a Dios; tiene poco tiempo para comer su carne, pero no tiene tiempo para orar.

6. Es dado a la codicia cuyo corazón está tan puesto en el mundo que, para conseguirlo, no le importa qué medios indirectos ilícitos utilice; tendrá el mundo, "por bien o por mal"; maltratará y defraudará, y elevará su propiedad sobre las ruinas de otro.

Prescribiré algunos remedios y antídotos contra este pecado.

1. Fe: "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe". La raíz de la codicia es la desconfianza de la providencia de Dios; la fe cree que Dios proveerá - Dios, que alimenta a las aves, alimentará a sus hijos, el que viste los lirios vestirá a sus corderos; y así la fe vence al mundo.

2. El segundo remedio es una consideración juiciosa.

(1) Qué pobres cosas son estas cosas de abajo para que las codiciemos.

(2) El marco y contextura del cuerpo. "Dios ha hecho que el rostro mire hacia arriba, hacia el cielo". ¿Se puede imaginar que Dios nos dio almas intelectuales e inmortales para codiciar solo las cosas terrenales? ¿Qué sabio pescaría gudgeons con anzuelos de oro? ¿Dios nos dio almas gloriosas solo para pescar para el mundo? Seguro que nuestras almas están hechas para un fin superior: aspirar al disfrute de Dios en la gloria.

(3) Los ejemplos de aquellos que han sido contemuristas y despreciadores del mundo. Los justos son comparados con una palmera. Filón observa que mientras que todos los demás árboles tienen su savia en la raíz, la savia de la palmera está hacia la copa: el emblema de los santos, cuyos corazones están arriba en el cielo, donde está su tesoro. Codicia más las cosas espirituales y codiciarás menos las cosas terrenales.

Codicia la gracia; la gracia es la mejor bendición, es la semilla de Dios, la gloria de los ángeles. Codicia el cielo; el cielo es la región de la felicidad, es el clima más agradable. Si codiciamos más el cielo, deberíamos codiciar menos la tierra.

II. Hablaré de ello más particularmente: “No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo”, etc. Observa aquí la santidad y perfección de la ley de Dios; prohíbe los primeros movimientos y ascensos del pecado en el corazón: "No codiciarás". Las leyes de los hombres se apoderan de las acciones, pero la ley de Dios va más allá: prohíbe no solo las acciones, sino también los afectos.

Aunque el árbol no da frutos malos, puede ser defectuoso desde la raíz; Aunque un hombre no cometa ningún pecado grave, ¿quién puede decir que su corazón es puro? Seamos humillados por el pecado de nuestra naturaleza, el surgimiento de malos pensamientos, codiciando lo que no debemos. Nuestra naturaleza es un semillero de iniquidad; es como carbón vegetal que siempre brilla; los destellos de orgullo, envidia, codicia, surgen en la mente. ¡Cómo debería humillarnos esto! Si no hay actos pecaminosos, hay coberturas pecaminosas.

Oremos por la gracia mortificante que puede ser como el agua de los celos para hacer que el muslo del pecado se pudra. ¿Por qué se pone la casa antes que la esposa? En Deuteronomio, la esposa se pone en primer lugar: "No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni codiciarás la casa de tu prójimo". Aquí la casa se pone en primer lugar. En Deuteronomio, la esposa se coloca primero, con respecto a su valor. Ella, si es una buena esposa, es mucho más valiosa y estimada que la casa; “Su precio está muy por encima de los rubíes.

Cuando Alejandro había vencido al rey Darío en la batalla, Darío no parecía estar muy consternado; pero cuando oyó que su esposa había sido hecha prisionera, ahora sus ojos, como chorros, brotaron agua. El nido se construye antes de que el pájaro esté en él; primero se estima a la esposa, pero primero se debe proveer la casa.

1. Entonces, "No codiciarás la casa de tu prójimo". ¡Cuán depravado es el hombre desde la Caída! El hombre no sabe cómo mantenerse dentro de los límites, pero siempre está codiciando más que los propios. Es sólo el prisionero que vive en una casa de vecindad de la que puede estar seguro que nadie irá a arrebatárselo.

2. "No codiciarás la mujer de tu prójimo". Este mandamiento es un freno para controlar la desmesura de las lujurias brutales.

3. "No codiciarás el siervo de tu prójimo, ni su sierva". Los siervos, cuando son fieles, son un tesoro. Pero este pecado de codiciar siervos es común; si uno tiene un mejor sirviente, otros lo engañarán y tenderán cebos para él, y se esforzarán por apartarlo de su amo.

4. "Ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo". Si no hubiera codicia de buey y asno, no habría tanto robo. Primero los hombres rompen el Décimo Mandamiento codiciando, y luego rompen el Octavo Mandamiento robando. Pero, ¿qué medios podemos utilizar para evitar que codiciemos lo que es de nuestro prójimo? El mejor remedio es la satisfacción. Si nos contentamos con lo nuestro, no codiciaremos lo ajeno. ( T. Watson. )

Codicia-su insidia

Cuidado con la creciente codicia, porque de todos los pecados este es uno de los más insidiosos. Es como la sedimentación de un río. A medida que la corriente desciende de la tierra, trae consigo arena y tierra, y deposita todo esto en su desembocadura, de modo que gradualmente, a menos que los conservadores lo vigilen con atención, se bloqueará y no dejará ningún canal para los barcos de gran carga. Al depositarlo diariamente, crea imperceptiblemente una barra peligrosa para la navegación.

Muchos hombres, cuando comienzan a acumular riquezas, comienzan en el mismo momento a arruinar su alma, y ​​cuanto más adquieren, más de cerca bloquea su generosidad, que es, por así decirlo, la boca misma de la vida espiritual. En lugar de hacer más por Dios, hace menos; cuanto más ahorra, más quiere, y cuanto más quiere de este mundo, menos se preocupa por el mundo venidero.

La codicia expulsada por el amor

Se puede decir que este es un dicho difícil, y que es uno de los preceptos imposibles de los que hay tantos en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Pero, ¿cuál es la idea moral sobre la que descansa? Es sólo otra forma del gran mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Si podemos obedecer esa ley, podemos obedecer esto. Nos da más placer ver prosperar a nuestros seres queridos que ser prósperos nosotros mismos.

Me atrevo a decir que si cualquier hombre que hubiera sido él mismo un luchador mayor tuviera un hijo que alcanzara el mismo honor, se enorgullecería más del éxito de su hijo que del suyo propio; y que un primer ministro escucharía con mayor deleite los vítores con que su hijo fue recibido al ingresar a la Cámara de los Comunes, después de ser designado para un alto cargo político, que los vítores que él mismo recibió cuando tomó su asiento por primera vez como líder de la casa.

Nunca codiciamos lo que pertenece a aquellos a quienes amamos. Este Mandamiento tiene su raíz en la idea divina de las relaciones mutuas que deben existir entre la humanidad. Dios quiere que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos. ( RW Dale, DD )

El gran extractor de raíces de Dios

Supongamos que fuéramos agricultores. Nos mudamos al Oeste y compramos una granja. Gran parte de nuestra finca está cubierta de árboles forestales. Queremos despejar una parte y convertirlo en campos donde podamos cultivar maíz o trigo. Cortamos los árboles, partimos y sacamos la madera. Pero después de todo esto, los tocones permanecen en el suelo y, si no se les hace nada, pronto comenzarán a brotar nuevamente.

Es muy importante para nosotros como agricultores eliminar esos tocones. Alguien ha inventado una máquina que se llama "rootextractor". Tiene ganchos de hierro muy fuertes. Estos se sujetan a las raíces y luego, girando una rueda o manivela conectada con una maquinaria muy poderosa, las raíces duras, torcidas y nudosas se arrancan con la fuerza principal. Sería grandioso para nosotros en nuestra granja occidental tener uno de estos extractores de raíces.

Entonces, ¡qué bien deberíamos limpiar nuestro campo! Deberíamos ir a trabajar con un muñón tras otro, y en poco tiempo se habrían ido todos, y no deberíamos tener más problemas con ellos. Mis queridos hijos, nuestro corazón es como un campo lleno de árboles. Este campo debe borrarse. Los árboles aquí son nuestros pecados, los malos sentimientos y temperamentos que nos pertenecen. Cuando nos convertimos y nuestro corazón se renueva por la gracia de Jesús, entonces estos árboles son talados.

Pero las raíces de ellos permanecen. Incluso cuando nos convertimos en cristianos, encontramos que las raíces de nuestros viejos pecados vuelven a brotar. Y la codicia es la peor de estas raíces. Recuerda que Pablo dice, “El amor al dinero” (esto significa codiciar o desear dinero) “es la raíz de todos los males” ( 1 Timoteo 6:10 ). Es muy importante para nosotros eliminar estas raíces.

Ahora bien, el Décimo Mandamiento bien puede llamarse el gran "arrancador de raíces" de Dios. Si oramos a Él pidiendo gracia para entenderlo y guardarlo, encontraremos que arranca el pecado de raíz de nuestro corazón y evita que crezca allí. Esto es lo que pretendía hacer el Mandamiento; y esto es lo que hace, dondequiera que se guarde adecuadamente. ( R. Newton, DD )

Pena de la codicia

En 1853 conocí a una joven cuyo gran acoso era el amor por la vestimenta. Se veía pálida y desdichada cada vez que veía a alguno de sus compañeros mejor vestido que ella. Siempre lamentó ser demasiado pobre para comprar ropa fina. Sucedió que su tía tenía una casa de huéspedes en un abrevadero, y esta muchacha vivía con ella como sirvienta. Una señora de Londres bajó a alojarse en su casa, y la misma noche de su llegada sufrió la peor forma de cólera y murió a las pocas horas.

La ropa que llevaba la señora cuando fue atacada con la enfermedad que ordenó el médico debe quemarse, por temor a contagiarse. Anteriormente no había habido un caso de cólera en la ciudad, y las autoridades estaban ansiosas por tomar medidas muy enérgicas, de ser posible, para detener la pestilencia. Ahora el inquilino se había puesto un vestido de seda muy bonito. Jane lo notó con ojos codiciosos cuando llegó la pobre dama.

Escuchó la orden de quemar la ropa, a lo que, por supuesto, los amigos de la dama no se opusieron, y la tía de Jane arrojó un gran bulto desde la ventana a una olla de hierro en el patio, en la que había un poco de luz encendida. remolcar. Pero Jane logró quitarse el vestido de seda. No consideró que lo hubiera robado, porque estaba condenado a las llamas. Ella lo codició y cedió a la tentación.

Ahora bien, algunas personas piensan que el cólera no es contagioso y no puedo aventurarme a decir si lo es o no; pero sé que nadie compartió el destino de la pobre dama excepto Jane. Pasaron diez días; aprovechó para ponerse esa bata cuando fue a ver a su madre, se puso enferma y murió después de tres días de enfermedad, aparentemente de cólera. "No codiciarás". ( Sra. Balfour. )

La locura de la codicia resultó en la muerte

Se dice de Alejandro Magno que dio órdenes de que cuando muriera, sus manos debían dejarse fuera de su ataúd, para que sus amigos pudieran ver que, aunque había conquistado el mundo, no podía llevar nada de sus conquistas al más allá. . De la misma manera, el famoso Saladino, se dice, ordenó que se llevara a través de su campamento una lanza larga con una bandera blanca adherida a ella con esta inscripción: “El poderoso rey Saladino, el conquistador de toda Asia y Egipto, lleva consigo , cuando muera, ninguna de sus posesiones excepto esta bandera de lino como mortaja ".

Codicia

El hombre codicioso suspira en abundancia, como Tántalo, hasta la barbilla en el agua y, sin embargo, tiene sed. ( T. Adams. )

Versículos 18-21

Se retiraron y se quedaron lejos.

Israel y Sinaí

I. Que todos los hombres, como pecadores, deben entrar en contacto consciente con la ley moral. Las garantías de este contacto consciente se encuentran:

1. En la ley de nuestra naturaleza espiritual.

2. En la Providencia especial que está sobre nosotros.

3. En las provisiones del evangelio.

4. En las transacciones de retribución final.

II. Que este contacto consciente esté siempre asociado con sentimientos de la más terrible alarma.

III. Que bajo la influencia de esta terrible alarma surgirá una necesidad consciente de un Mediador.

IV. Que el cielo ha proporcionado gentilmente tal Mediador, que está a la altura de la emergencia. ( Homilista. )

Lo superficial y lo profundo

I. Las opiniones superficiales de los procedimientos divinos inducen miedo.

II. Los puntos de vista profundos de los procedimientos divinos fomentan la confianza.

III. Las visiones profundas de los procedimientos divinos conducen a una comprensión correcta de los propósitos divinos.

IV. Los ignorantes y los temerosos se mantienen alejados. "Y el pueblo se mantuvo a distancia". No hay razón para mantenerse alejado de Dios. ¿Por qué deberíamos apagar la luz de la compasión de un Padre?

V. Pero los enseñados del cielo son llevados a la densa oscuridad donde aparece la luz verdadera. Moisés se acercó, o más correctamente, se le hizo acercarse, a la densa oscuridad donde estaba Dios. ( W. Burrows, BA )

La revelación de Dios de sí mismo

I. El modo de esta revelación fue sorprendente ( Éxodo 20:18 ).

1. Ese modo era necesario.

(1) Para revelar la majestad de Dios - a hombres familiarizados con las puerilidades de la adoración pagana;

(2) para mostrar que no se podía jugar con Dios y que sus leyes se quebrantaban impunemente;

(3) para enfrentar el caso de aquellos abiertos solo a las impresiones hechas sobre su miedo.

2. Este modo cumplió algunas de las funciones más importantes de la antigua dispensación.

(1) preparatoria;

(2) simbólico.

3. Este modo era apropiado, como acompañamiento de los procedimientos judiciales.

II. La recepción de esta revelación fue lo que Dios quiso que fuera.

1. Inteligente.

2. Reverente.

3. Orante.

III. El consuelo de esta revelación lo desarmó de todos sus terrores.

1. El Dios de sus padres había hablado.

2. Dios había hablado para animarlos.

3. Dios había hablado para demostrarle su lealtad. Si pudieran resistir la prueba, ¿qué podría dañarlos? ( Romanos 8:39 ).

4. Dios había hablado por su elevación moral.

(1) “Para que su temor esté delante de vuestros rostros”.

(2) “Para que no pequéis” ( 1 Juan 2:1 ).

Aprender&mdash

1. No temer la revelación de Dios.

2. Acercarse a Dios a través del único camino nuevo y vivo que está siempre abierto.

3. Guardar todas las leyes de Dios con la fuerza del consuelo que trae su presencia. ( JW Burn. )

La seriedad de la vida

Los hebreos habían salido de Egipto y estaban parados frente al Sinaí. Se vuelven hacia Moisés y le ruegan que se interponga entre ellos y Dios. Al principio parece como si su sentimiento fuera extraño. Este es su Dios que les habla. ¿No parecería que se alegrarían de que Él viniera a ellos directamente, de que casi los mirara con ojos que pudieran ver? Esa es la primera pregunta, pero muy rápidamente sentimos cuán natural es lo que realmente sucedió.

Los hebreos se habían deleitado en la misericordia de Dios. Habían venido cantando desde el Mar Rojo. Habían seguido la columna de fuego y la columna de nube. Pero ahora estaban llamados a enfrentarse a Dios mismo. Detrás de todos los aspectos superficiales de su vida estaban llamados a llegar a su centro y su corazón. Allí retrocedieron. Estamos dispuestos a saber que Dios está ahí. Estamos dispuestos, nos alegra, que Moisés vaya a Su presencia y nos traiga Sus mensajes.

Pero no lo veremos nosotros mismos. La vida sería espantosa. "¡No hable Dios con nosotros, no sea que muramos!" Quiero decirles que piensen en lo natural y común que es ese temperamento. Hay algunas personas entre nosotros que siempre están llenas de temor de que la vida se vuelva demasiado trivial y mezquina. Siempre hay una gran cantidad de personas que viven en perpetua ansiedad por miedo a que la vida se vuelva demasiado espantosa, seria, profunda y solemne.

Hay algo en todos nosotros que siente ese miedo. Siempre nos estamos escondiendo detrás de los efectos para mantenernos fuera de la vista de sus causas, detrás de los eventos para mantenernos fuera de la vista de sus significados, detrás de los hechos para mantenernos fuera de la vista de los principios, detrás de los hombres para mantenernos fuera de la vista de Dios. Todos hemos conocido hombres a los que parecía bueno quitarles algo de la carga de la vida, hacer que el mundo pareciera más fácil y menos serio.

Quizás conozcamos hoy a algunas de esas personas; pero cuando miramos al exterior, en general, ¿no estamos seguros de que esas personas sean la excepción? La gran masa de personas está atrofiada y muerta de hambre por la superficialidad. Nunca tocan las verdaderas razones y significados de la vida. Se vuelven y esconden sus rostros, o bien huyen, cuando esas cosas más profundas se presentan. No dejarán que Dios les hable. Así que todas sus vidas carecen de tono; no hay nada valiente, emprendedor o aspirante en ellos.

Porque podemos establecer como primer principio que quien usa superficialmente cualquier poder o cualquier persona que sea capaz de usar profundamente, se daña de esa oportunidad inaceptada que deja escapar. Hablas con algún conocido, un hombre de poca capacidad y poca profundidad, sobre cosas ordinarias de una manera muy ordinaria; y no sufres por ello. Obtienes todo lo que tiene para dar.

Pero mantienes una relación constante con alguna naturaleza profunda, algún hombre de grandes pensamientos y verdaderas normas espirituales, e insistes en tratar simplemente con la superficie de él, tocándolo sólo en los puntos más triviales de la vida, y te haces daño. La capacidad no utilizada del hombre, todo lo que podría ser para ti, pero que te niegas a dejarlo ser, siempre te desmoraliza. Pero, aquí está el punto, para este hombre con su capacidad para vivir en este mundo con sus oportunidades y, sin embargo, vivir en su superficie y rechazar sus profundidades, alejarse de sus problemas, rechazar la voz de Dios que habla de ello, es una cosa desmoralizante y degradante.

Mortifica los poderes no utilizados y mantiene al hombre siempre un traidor a sus privilegios y deberes. Toma una parte de la vida y podrás verla muy claramente. Tome la parte con la que estamos familiarizados aquí en la iglesia. Toma la vida religiosa del hombre. La verdadera religión es, en el fondo, simpatía espiritual y obediencia espiritual a Dios. Pero la religión tiene sus aspectos superficiales: primero la verdad que hay que probar y aceptar, y luego , aún más superficiales, las formas que hay que practicar y obedecer.

Supongamos ahora que un hombre que se propone ser religioso se limita a estas regiones superficiales y se niega a ir más abajo. Aprende su credo y lo dice. Ensaya su ceremonia y la practica. La voz más profunda de su religión le grita desde sus profundidades sin sonido: “¡Ven, comprende tu alma! ¡Ven, por el arrepentimiento entra en la santidad! Ven, escucha la voz de Dios ”. Pero retrocede; amontona entre él y esa inoportuna invitación los cojines de su dogma y de su ceremonia.

“Que la voz de Dios venga a mí amortiguada y suavizada a través de estos”, dice. “No dejes que Dios me hable, no sea que muera. Háblame tú, y te oiré ”. Entonces clama a su sacerdote, a su sacramento, que es su Moisés. ¿No le hace daño eso? ¿Es sólo que pierde el poder espiritual más profundo que podría haber tenido? ¿No es también que el hecho de que esté allí y de que él se niegue a tomarla hace que su vida sea irreal, la llena de sospechas de cobardía y la pone en guardia para que en algún momento este océano de vida espiritual que ha sido cerrado? ¿Debe romper las barreras que lo excluyen y entrar a raudales? Supongamos lo contrario.

Supongamos que el alma así convocada acepta la plenitud de su vida. Abre sus oídos y clama: "Habla, Señor, que tu siervo oye". Invita a mostrarse los aspectos infinitos y eternos de la vida. Agradecido a Moisés por su liderazgo fiel, siempre está presionando a través de él hacia el Dios por quien habla. Agradecido al sacerdote, a la iglesia y al dogma, siempre vivirá en la verdad de su relación directa e inmediata con Dios, y los hará ministrar a eso.

Qué conciencia de minuciosidad y seguridad; ¡Qué cierto y fuerte sentido de descansar sobre el fundamento de todas las cosas hay entonces! ¡Oh! no dejes que tu religión se satisfaga con nada menos que Dios. Insista en que su alma se acerque a Él y escuche Su voz. Nunca, por el misterio, el asombro, quizás la perplejidad y la duda que acompañan a las grandes experiencias, te dejes refugiar en las cosas superficiales de la fe.

Es mejor perderse en el océano que estar atado a la orilla. Por lo tanto, busca las grandes experiencias del alma y nunca les des la espalda cuando Dios las envía, ¡como seguramente lo hará! Todo el mundo del pensamiento está lleno de la misma necesidad y el mismo peligro. Un hombre se pone a pensar en este mundo en el que vivimos. Descubre hechos. Ordena los hechos en lo que llama leyes. Detrás de sus leyes siente y posee los poderes a los que da el nombre de fuerza.

No irá más lejos. Oye vagamente la profundidad de abajo, de causas finales, de propósitos personales, rugiendo como el gran océano brama bajo el barco de vapor que, con sus clamorosas maquinarias y su preciosa carga de vida, navega por el seno del océano. Le dices: “Toma esto en tu cuenta. Tus leyes son hermosas, tu fuerza es graciosa y sublime. Pero tampoco es definitivo. No has llegado al final ni al origen de las cosas en estos.

Vaya más lejos. Deja que Dios te hable ”. ¿No escuchas la respuesta? “No, eso deja perplejo a todas las cosas. Eso arroja confusión a lo que hemos dejado claro, ordenado y claro. ¡No dejes que Dios nos hable, no sea que muramos! Piensas en lo que podría llegar a ser el estudio de la Naturaleza si, manteniendo todos los métodos precisos y cuidadosos de investigación de la forma en que se gobierna y ordena el universo, sin embargo, siempre escuchaba, siempre se regocijaba al escuchar, detrás de todos los métodos, gobiernos y maquinarias, el movimiento sagrado de la voluntad personal y la naturaleza que es el alma de todos.

Lo mismo ocurre con todos los motivos. ¡Cómo rehuyen los hombres los motivos más profundos! Le pregunto por qué se afana en su trabajo día tras día, año tras año. Te ruego que me digas por qué te dedicas al estudio y me respondes con ciertas afirmaciones sobre el atractivo del estudio y la forma en que cada extensión o aumento de conocimiento enriquece el mundo. Todo eso es cierto, pero es leve.

Este rechazo a rastrear cualquier acto más de una pulgada hacia atrás en ese mundo de motivos del que brotan todos los actos, este rechazo especialmente a dejar que los actos se arraiguen en Aquel que es la única causa realmente digna por la que cualquier cosa debe hacerse: esto es lo que hace que la vida se vuelva tan delgada para el sentimiento de los hombres que la viven; esto es lo que hace que los hombres se pregunten a veces que sus hermanos pueden encontrar que vale la pena seguir trabajando y viviendo, incluso mientras ellos mismos continúan su vida y su trabajo de la misma manera.

“Estemos tranquilos y naturales”, dicen los hombres, “y todo saldrá bien” Pero la verdad es que ser naturales es sentir la seriedad y profundidad de la vida, y que ningún hombre llega a una digna tranquilidad que no encuentra a Dios y descansa en Él y habla con Él continuamente. Todo el problema proviene de una subestimación voluntaria o ciega del hombre. “No dejes que Dios me hable, no sea que muera”, exclama el hombre.

¿No es casi como si el pez gritara: "No me arrojes al agua, para que no me ahogue"? ¿O como si el águila dijera: "No me ilumine el sol, para que no me ciegue"? Es el hombre temiendo a su elemento nativo. Fue hecho para hablar con Dios. No es la muerte, sino su verdadera vida, entrar en la sociedad divina y quitar sus pensamientos, sus normas y sus motivos directamente de la mano de la perfección eterna.

Encontramos una revelación de esto en todos los momentos más profundos y elevados de nuestras vidas. ¿No se ha sorprendido a menudo al ver cómo hombres que parecían no tener la capacidad para tales experiencias pasaban a un sentido de compañerismo divino cuando algo perturbaba sus vidas con supremo gozo o tristeza? Una o dos veces, al menos, en su propia vida, casi cada uno de nosotros se ha encontrado cara a cara con Dios y ha sentido lo natural que era estar allí.

Y a menudo ha surgido la pregunta: “¿Cuál es la posible razón por la que esto no debería ser el hábito y la condición fija de nuestra vida? ¿Por qué deberíamos volver atrás? " Y luego, cuando sentimos que nos volvíamos atrás, nos dimos cuenta de que estábamos volviéndonos antinaturales de nuevo. Y como ésta es la revelación de los momentos más elevados de cada vida, también es la revelación de las vidas más elevadas; especialmente es la revelación de la más alta de todas las vidas, la vida de Cristo.

Los hombres habían estado diciendo: "No nos hable Dios, para que no muramos"; y aquí vino Cristo, el hombre - Jesús, el hombre; y Dios hablaba con Él constantemente y, sin embargo, vivía con la más completa vitalidad. Y de vez en cuando viene un gran hombre o mujer que es como Cristo en esto. Llega un hombre que bebe naturalmente de la fuente y come del pan esencial de la vida. Cuando se trata de las meras fronteras de las cosas, él llega a sus corazones; donde pides consejo de conveniencia, habla con primeros principios; donde usted dice: "Esto será rentable", dice, "Esto es correcto". Y en religión, ¿no puedo rogarle que sea mucho más radical y concienzudo? No evites, busca las cosas grandes, profundas y sencillas de la fe. ( Mons. Phillips Brooks. )

Versículos 22-23

No me haréis dioses de plata.

La voz de Dios, pero no una forma

La voz de Dios. Indicativo de la personalidad divina.

II. El aborrecimiento de Dios por la idolatría. Nuestras concepciones más elevadas, encarnadas en las formas materiales más costosas y preciosas, deben estar a la altura de la perfección infinita.

III. El amor de Dios por la sencillez. Altares de tierra y altares de piedra sin labrar. El más simple suele ser el más puro y el más divino. Los magníficos altares del hombre conducen a concepciones degradantes del Infinito.

IV. El respeto de Dios por las apariencias. "No subirás por gradas a mi altar, para que tu desnudez no se descubra en él". Que todo se haga decentemente y en orden, es el mandato de dos economías.

V. La superioridad de Dios sobre las estructuras espléndidas. En todos los lugares donde se registra el nombre de Dios, Él vendrá y allí bendecirá. ( W. Burrows, BA )

Culto público

1. El fin por el cual Dios se revela es que debemos adorarlo.

2. La revelación de Dios de sí mismo debe mantenerse en la memoria perpetua mediante actos de adoración pública.

3. Dios, habiendo hecho una revelación espiritual de sí mismo, no debe ser adorado bajo ninguna forma simbólica.

I. El culto público tiene un costo.

II. El culto público puede prescindir de un ritual elaborado.

III. El culto público excluye cuidadosamente toda idea de mérito por parte del adorador.

IV. El culto público no se limita a establecer lugares.

V. El culto público no depende de las calificaciones materiales o intelectuales del adorador.

VI. El culto público debe llevarse a cabo con la debida decencia.

VII. El culto público, cuando se lleva a cabo correctamente, se acompaña de manera uniforme con una bendición.

1. La presencia divina.

2. La bendición divina. ( JW Burn. )

Versículo 24

En todos los lugares donde anoto Mi nombre, vendré a ti.

El evangelio en Éxodo

I. Que Dios exige de su criatura hombre una adoración reverente e inteligente.

II. Que tal adoración, para ser aceptable a Dios, siempre debe estar asociada con el sacrificio divinamente designado.

III. Que tal adoración y sacrificio obtengan para el hombre las mejores bendiciones del cielo. ( FW Marrón. )

La presencia prometida de Dios es esencial para constituir una Iglesia

I. El alcance de la promesa. ¿Cuáles son y dónde están los lugares donde vamos a recibir esta bendición? Antes de que Dios diera la promesa, dio instrucciones a los hijos de Israel sobre los sacrificios: qué tipo de ofrendas llevar, qué animales ofrecer, qué tipo de altares construir; y habiendo dado estas instrucciones, las sigue con la promesa de que “en todos los lugares donde anoto Mi nombre, vendré a ti y te bendeciré.

“Debemos ver fácilmente que los lugares donde Dios registró Su nombre eran lugares donde se le edificaban altares, donde los corderos sangraban en sacrificio y donde el pueblo observaba las ordenanzas y mandamientos de Dios.

II. La bendición prometida.

1. "Vendré a ti". La presencia llena de gracia de Dios.

2. "Te bendeciré". Recuérdele su promesa.

3. Haga de esta una casa de oración. ( T. Guthrie, DD )

Bendiciones del santuario

I. ¿Qué significa registrar el nombre del Señor en cualquier lugar?

1. Por el nombre del Señor se entiende a menudo al propio Dios, o la manifestación de sus infinitas perfecciones en esas obras , mediante las cuales da a conocer su ser y su naturaleza.

Así, Salmo 20:1 . Pero el nombre del Señor, cuando se usa en una referencia particular al pacto de gracia, siempre respeta a Dios considerado como Redentor; y expresa sus perfecciones divinas, tal como se muestran gloriosamente en la salvación de los pecadores.

2. Veamos ahora en qué aspectos se puede decir que ese nombre está registrado en cualquier lugar. Las palabras podrían traducirse, "En todos los lugares donde fijaré la memoria de Mi nombre"; o, "En todos los lugares donde haré que mi nombre sea invocado". La paráfrasis caldaica dice: "En todo lugar donde haré habitar mi majestad". La frase, de acuerdo con cualquiera de estas traducciones, evidentemente se refiere a la adoración pública de Dios, y tiene respeto tanto por el lugar cuando y la manera en que se iba a celebrar.

Es bien sabido que el tabernáculo era el lugar de adoración pública que Dios, exclusivamente entre todos los demás, determinó para los israelitas mientras estaban en el desierto. Una vez que tuvieron posesión de la tierra prometida, el arca del pacto se alojó en Silo y allí, durante un largo tiempo, el pueblo celebró el servicio Divino. Cuando el templo estuvo terminado, Jerusalén fue fijada como sede permanente,

3. Si ahora pregunta cómo se registró el nombre del Señor en todos estos lugares, y por qué medios se podría decir que se hizo recordar allí como el Dios de salvación; le remitimos, para una respuesta general, al genio y alcance de la institución mosaica.

4. Pero este gran fin se logró más especialmente mediante los sacrificios y holocaustos, que formaban parte esencial del culto diario en Israel. Los creyentes buscaban entonces la aparición de la Simiente prometida que aún no había llegado. ¿Qué podría estar mejor calculado para ayudar a su fe, establecer su esperanza e instruirlos en el método de salvación, que recibir la orden de Dios de sustituir una ofrenda sangrienta en su lugar, y así transferir la culpa legal y el castigo a un ¿sacrificio? En este acto de adoración, el cordero sangrante y el altar humeante los dirigieron al Fiador prometido, el precioso Cordero de Dios, quien, por sus sufrimientos y muerte, expiaría plenamente a su pueblo y, mediante un sacrificio perfecto, se convirtió en el Autor de salvación para todos los que le obedecen.

II. El significado de estas palabras: "Vendré a ti y te bendeciré". La bendición del Señor está siempre sobre Su pueblo en todo lugar. Escucha sus oraciones en secreto y en sus familias. Nunca le ha dicho a la simiente de Jacob: "Búscame en vano". Pero al culto público se añaden misericordias peculiares.

1. El Señor bendice a Su Iglesia cuando le da un ministerio puro y fiel.

2. El Señor bendice a Su Iglesia cuando, en Su buena Providencia, preserva a Su pueblo unido en paz mutua y previene la confusión, las animosidades y los cismas.

3. Pero especialmente bendice a su pueblo en el lugar donde registra su nombre, cuando otorga esa bendición de todas las bendiciones, el Espíritu Santo.

4. La protección y defensa del Altísimo, mediante la cual preserva a sus iglesias en el disfrute de sus privilegios y continúa bendiciendo de los padres a los hijos.

Solicitud:

1. Aprendemos, “que el Hijo de Dios, desde el principio hasta el fin del mundo, reúne, defiende y preserva para Sí mismo, por Su Espíritu y Palabra, de todo el género humano, una Iglesia elegida para vida eterna y estar de acuerdo en la fe verdadera ".

2. Aprendemos que hay perdón con nuestro Dios, para que sea temido; y así se sentó un fundamento para la adoración verdadera y espiritual.

3. Vemos que las doctrinas del evangelio, como su Autor Divino, son las mismas ayer, hoy y por los siglos. ( JH Livingstone, DD )

La promesa de Dios en el Sinaí

I. La promesa es evidentemente de aplicación universal. Su lenguaje implica o más bien afirma esto. Habla de “todos los lugares” y, en consecuencia, abarca o puede abarcar todo el mundo y cada lugar del mundo. El Señor “registra” Su nombre en un lugar, cuando declara Sus perfecciones y se da a conocer allí; cuando nos dice lo que es; nos revela Su carácter. Ahora viene la pregunta: ¿Dónde se ha revelado así el Santo de Israel? ¿Dónde ha registrado así Su gran nombre? Está grabado en el rostro de la naturaleza universal. La Cruz del Señor Jesucristo es, de hecho, la única gran manifestación de un Dios escondido.

II. Pasemos a considerar su promesa.

1. Nos anima a esperar en esta casa de oración la presencia de Dios con nosotros. "Vendré a ti". ¿Y qué más podemos desear? Es descanso para el alma; algo que no sólo lo calma, lo fortalece y lo eleva, sino que no le deja nada que desear; es la “plenitud de gozo”; ninguna cisterna de felicidad, que unos momentos u horas de gozo puedan vaciar; sino fuente de vida, manantial que la eternidad no puede secar ni agotar el universo. “Vendré a ti y te bendeciré”; “Te bendiga de tal manera que mi presencia sea conocida por la felicidad que comunico y las misericordias que otorgo”.

2. Se nos garantiza entonces que busquemos bendiciones del cielo en este lugar, y estas verdaderas bendiciones, grandes bendiciones, misericordias que Dios mismo estima como bendiciones. Pero aquí debemos recordar que cualquier cosa, para que sea una bendición, debe adaptarse a la situación y condición de aquellos a quienes se les da. Por lo tanto, cuando el Señor Jehová dice: “Te bendeciré”, antes de que podamos entender Sus palabras, debemos conocer un poco el carácter y las circunstancias de aquellos a quienes se dirigen.

Si se le habla a un ángel o un santo redimido en el cielo, pueden significar una cosa; dirigido a este pecador en la tierra, otra cosa; y enviado a casa al corazón de ese pobre niño del polvo, pero algo diferente. Entonces debemos mirarnos a nosotros mismos. Debemos preguntarnos dónde estamos y adónde vamos; dónde estamos y qué somos. ¡Y a qué multitud de pensamientos suscitan preguntas como éstas! ¡Qué necesidades, cargas, pecados y temores nos traen! ( C. Bradley, MA )

La presencia de Dios en su Iglesia

“Vendré a ti y te bendeciré”, dijo un Dios fiel en el Sinaí. ¿Y las palabras, cuando murieron en sus labios, desaparecieron de su memoria? No; Su Iglesia en el desierto contempló y reconoció Su presencia. El resplandeció entre los querubines; Encontró a su pueblo en su tabernáculo y "los alegró en su casa de oración". Y cuando se construyó un templo en Jerusalén para su reposo, habitó visiblemente en él.

“La gloria del Señor llenó la casa del Señor”; y esta fue Su promesa al respecto: “He elegido para Mí este lugar para casa de sacrificio. Ahora mis ojos estarán abiertos, y mis oídos estarán atentos a la oración que se haga en este lugar. Mis ojos y mi corazón estarán allí para siempre ”. Y cuando dejó el cielo de su gloria y descendió a la tierra como “Varón de dolores”, ¿fue olvidado el Sinaí en medio de sus trabajos y dolores? Mil años no habían borrado de Su memoria ni una palabra de la promesa que había pronunciado allí.

Lo recuerda; Lo toma como suyo; Él lo confirma y lo extiende. “En todos los lugares”, era Su lenguaje en la montaña; “Dondequiera que estén reunidos”, es Su lenguaje ahora. “Vendré a ti”, dijo a los ejércitos de Israel; Él nos dice: "Donde sólo dos o tres se encuentran juntos, yo estoy". “Vendré”, fue su promesa en el desierto; pero esta es Su declaración en Su Iglesia: “He venido; allí estoy yo en medio ”; Su presencia ya no es una misericordia para esperar, es una bendición para disfrutar.

Pero todo esto, se puede decir, fue dirigido a sus discípulos; y estaba destinado únicamente a las edades tempranas de Su Iglesia. Previó la objeción. Escúchalo de nuevo; “He aquí que estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo”. ¿Qué es entonces esta casa de oración? Es un lugar donde debemos encontrarnos con nuestro Dios. No lo vemos, quizás no pensamos en su presencia; pero si sólo dos o tres de nosotros buscamos nuestra felicidad en Él, Él está aquí y aquí para bendecirnos. Sus propios labios fieles nos lo han dicho. ¡Que su Espíritu nos conceda que nuestra propia experiencia a menudo nos diga lo mismo! ( C. Bradley, MA )

Versículo 25

No la construirás de piedra labrada.

El altar de la “piedra sin labrar”: sencillez de culto

I. El ritualismo no es una necesidad de adoración. Puede haber adoración en el tosco “altar de piedras sin labrar”, así como en el templo donde la riqueza ha derrochado sus contribuciones y el arte ha agotado su genio. La adoración no es una forma, sino un espíritu; no un servicio, sino una vida. Y una vida tiene muchas funciones.

II. La meritoriedad debe excluirse del culto. Ningún "demasiado1" para ser utilizado en la construcción de este altar. Cultivar el alma en la verdadera devoción, como Dios lo requiere, es una tarea más difícil que dar dinero, etc.

III. La universalidad es una característica del culto.

1. No se limita a lugares.

2. No limitado a personas. Como bastan los simples altares de barro, ¿dónde está el hombre que no puede construirlos? ( Homilista. )

El altar judío como típico de Cristo

Uno apenas puede evitar conectar las palabras con la visión de Daniel de “una piedra cortada de la montaña sin manos”, que fue una visión de Cristo. La piedra tosca formada por ningún instrumento humano, esto solo podría ser un altar del Señor. Estaba prohibido que el hombre intentara con sus propios artificios adornar el altar; si hizo el esfuerzo, profanó y contaminó por completo la estructura; y en todo esto, ¿no fue así, como si se le hubiera dicho expresamente al hombre, “Tendrás un Mediador, un Altar, sobre el cual serán depositadas tus ofrendas, será consumido por los fuegos de la aceptación Divina; pero si intentas añadir algo tuyo a la dignidad de este Mediador, si esculpes el altar o lo adornas con mérito humano o justicia, el efecto será que para ti el altar será despojado de toda virtud, y ninguna llama brota de los cielos para quemar la oblación ”? Ahora, creemos que tan pronto como el hombre cayó, Dios instituyó un sistema de sacrificio y enseñó a los que habían manchado su inmortalidad que su brillo debería ser restaurado mediante una propiciación por el pecado.

Al concluir que Dios ordenó primero el sacrificio, también podemos concluir que fue bajo Su dirección que se erigieron los primeros altares. Observe dos cosas: un altar sostenía la ofrenda y un altar santificaba la ofrenda. Creemos que en ambos aspectos Cristo Jesús puede ser designado como un altar, ya sea que consideres Su Persona o la obra que Él realiza en nuestro beneficio.

1. Si miramos primero a la Persona del Mediador, ¿no encontraremos las dos propiedades del altar, que sostuvo y santificó la oblación que Cristo hizo al Todopoderoso? La Persona de Cristo Jesús, como sabéis, era una Persona Divina, mientras que en ella se reunían dos naturalezas, la humana y la Divina. Fue la naturaleza humana la que fue sacrificada, siendo lo Divino inaccesible al sufrimiento e incapaz de sufrir.

De modo que si usted simplemente mira a la Persona del Mediador, y considera que fue el diseño del altar para sostener el regalo que fue presentado en sacrificio, debe ver que la naturaleza Divina soportó tanto al humano, que sirvió de tal manera. como plataforma sobre la cual se pudiera colocar la oblación cuando el fuego de la justicia de Dios descendiera en su pureza e intensidad, para que con tanta razón como Cristo Jesús es descrito como un sacrificio, sea también descrito como un altar.

2. Sin embargo, no es que el altar sólo sostuviera la ofrenda; también santificó el don; y la conveniencia de considerar la naturaleza divina en la Persona de Cristo como el altar en el que se presentó lo humano, será aún más evidente si se toma en cuenta esta virtud santificante. Ya hemos dicho que la naturaleza divina era necesariamente incapaz de sufrir, y que era, por tanto, la humana la que hacía accesible la angustia al Redentor; pero fue la Divinidad la que dio valor a los sufrimientos de la humanidad y los hizo eficaces para quitar el pecado.

Lo Divino era para el humano lo que el altar para el sacrificio: santificaba la ofrenda y la hacía aceptable. Sí, bendito Salvador, reconocemos muy agradecidos que a través de ti, y solo de ti, podemos ofrecer a Dios cualquier servicio aceptable. Y aquí les recordamos una pregunta muy enfática que nuestro Señor hizo a los fariseos: "¿Cuál es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda?" Tenemos que aludir a la supuesta eficacia en el arrepentimiento, y la presunta virtud en las lágrimas que pueden derramar los pecadores por sus ofensas contra Dios.

La culpa del pecado es quitada por la sangre de Cristo, no por las lágrimas del hombre. Es el altar que santifica la ofrenda. No desprecio el arrepentimiento, no lo despojo de excelencia moral, ni de predominio moral, pero afirmamos que sin el altar la ofrenda sería inútil, sin Cristo perecería el más contrito con el más resistente. ( H. Melvill, BD ).