Bible Commentaries
Éxodo 21

Versículo 1

Estos son los Juicios.

Los juicios

Estos juicios se relacionaron con la segunda tabla de la Ley, al igual que las normas relativas al culto del altar se relacionaron con la primera. Debe recordarse también que estos "juicios", y los del mismo tipo que luego se agregaron cuando surgió la ocasión, deben distinguirse de la ley moral, no solo como aplicables al estado más que al individuo, sino también como local y temporal en su naturaleza, representando no lo que era idealmente mejor, sino sólo lo que entonces era prácticamente posible en la dirección de lo que era mejor.

¡Algunas personas muy superficiales los critican como si estuvieran destinados al siglo XIX! El Decálogo fue y es intrínsecamente perfecto; los "juicios" se adaptaron a las circunstancias y necesidades de Israel en ese momento. Y sería bueno que los reformadores de los tiempos modernos recordaran siempre las mismas distinciones sabias y necesarias, entre lo que es idealmente perfecto y lo único que puede ser prácticamente posible.

Además, debe recordarse que estos juicios eran adecuados para "la Teocracia" de Israel; y, por lo tanto, están totalmente equivocados quienes intentan utilizarlos como precedentes para la legislación general en las monarquías limitadas y los gobiernos republicanos, y en circunstancias completamente alteradas, de los tiempos modernos. Sin embargo, si tan solo pudiéramos comparar estos "juicios" con las leyes y costumbres de las naciones circundantes, veríamos por la fuerza del contraste cuán extremadamente puros, sabios, justos y humanos son; y especialmente donde se tratan las relaciones privadas, tenemos toques que no avergonzarían al Nuevo Testamento mismo, por mucho que en otro sentido nos avergüencen, como por ejemplo Éxodo 23:4 .

La tercera división del libro del pacto tiene que ver con asuntos que no se refieren ni al culto exclusivamente ni a las relaciones civiles exclusivamente, sino a ambos. Estos son el año de reposo, el día de reposo y las fiestas anuales ( Éxodo 23:10 ). En cuanto al año sabático y las festividades, volverán a aparecer con los detalles más completos dados en el tabernáculo y registrados en Levítico.

Y en cuanto al día de reposo, podemos simplemente señalar el significado de su presencia aquí en el libro de la alianza, así como en el Decálogo, indicando que si bien en su principio pertenece a la ley universal e inmutable, en su letra formó parte de ese pacto nacional que se fusionó en el nuevo y mejor pacto de la era posterior. ( JM Gibson, DD )

La mancomunidad hebrea fundada en la religión

Hay una reflexión muy común sobre el legislador hebreo, que, aunque no cuestiona ninguna ley en particular, está diseñada para viciar y debilitar la impresión del conjunto: que era un gobernante severo e implacable, que de hecho puede han entendido los principios de la justicia, pero cuya justicia raras veces fue templada por la misericordia. Esta impresión se deriva en parte, al menos, de la forma sumaria en que, en varios casos, abordó la rebelión.

Para este tipo de argumento hay una respuesta breve y suficiente: se reconoce que todos los cuerpos de los hombres tienen derecho a recurrir a penas severas cuando están rodeados de peligros extraordinarios. Los hijos de Israel estaban en una posición de gran peligro y su seguridad dependía de la sabiduría y firmeza de un solo hombre. Nunca un gobernante tuvo una tarea más difícil. Moisés no legisló para la república ideal de Platón, una comunidad de seres perfectos, sino para un pueblo nacido en la esclavitud, del que acababan de separarse y que estaba en peligro de volverse ingobernable.

Aquí había dos millones y medio que ni siquiera tenían un lugar de residencia establecido, reunidos en un vasto campamento, a través del cual la rebelión podría extenderse en un día. Moisés tuvo que gobernarlos con su única voluntad. .. Para preservar el orden y protegerse contra ataques hostiles, todos los hombres capaces de portar armas se organizaron como un cuerpo militar. ... Reprimió la rebelión como Cromwell la habría reprimido: no sólo la reprimió, sino que la aniquiló; y tan pronta severidad fue la verdadera humanidad.

Pero no son los actos de disciplina militar los que provocan la crítica de los humanitarios modernos, sino las leyes religiosas que prescriben al Dios que los hebreos deben adorar y castigan la idolatría y la blasfemia como el mayor de los crímenes. Esto, se dice, trasciende la esfera propia de la ley humana; exalta las ceremonias en deberes y denuncia como delitos los actos que no tienen ningún mal moral. Entonces, ¿no faltaba la ley hebrea en el primer principio de justicia: la libertad para todas las religiones? Ahora bien, es bastante absurdo suponer que los hebreos tuvieran escrúpulos de conciencia contra esta adoración, o dudaran seriamente de que Jehová o Baal fueran el Dios verdadero.

Habían sido rescatados de la esclavitud por una interposición directa del Todopoderoso, habían sido dirigidos por un Libertador Todopoderoso; y fue su voz la que oyeron desde los acantilados del Sinaí. Pero no fue simplemente porque su religión fuera verdadera, y el único culto verdadero, por lo que se les pidió que la aceptaran; pero también por la peculiar relación que su Divino Autor había asumido con el Estado hebreo como su fundador y protector.

No tenían más rey que Dios; Él era el único Señor. Como tal, ningún acto de desobediencia o falta de respeto a Su autoridad puede ser ligero o pequeño. Además: la unidad de Dios era un centro de unidad para la nación. El estado era uno porque su Dios era uno. La adoración de Jehová por sí sola distinguía a los hebreos de todas las demás personas y conservaba su nacionalidad separada. Admitir otras religiones, y el vínculo que mantenía unidas a las doce tribus se disolvió.

¿Cuánto tiempo podría haber durado esa unión si los profetas de Baal hubieran tenido la libertad del campamento y se les hubiera permitido ir de tribu en tribu y de tienda en tienda, predicando la doctrina de los sacrificios humanos? Por tanto, Moisés no los sufrió durante una hora. Los falsos profetas serían apedreados hasta la muerte. .. Tal era la Commonwealth hebrea, un estado fundado en la religión. ¿Se fundó, por tanto, en el fanatismo y la locura, o en una sabiduría profunda y una sagacidad con visión de futuro? “La religión, verdadera o falsa”, dice Coleridge, “es, y siempre ha sido, el centro de gravedad en un reino, al que todas las demás cosas deben acomodarse y se adaptarán.

”¿No sería bueno que algunos de nuestros modernos pretendientes a la habilidad política no ignoraran tan completamente su existencia y su poder? La religión que Moisés dio a los hebreos no fue una mera de ideas abstractas; estaba encarnado en un culto exterior y visible mediante el cual se dirigía a los sentidos. Incluso en el desierto se erigieron el tabernáculo y el altar, y se ofreció el sacrificio diario; el humo y el incienso de abajo ascendiendo hacia la columna de nube de arriba, y el fuego en el altar respondiendo a la columna de fuego en el cielo de medianoche.

Este culto diario y nocturno hizo de la religión algo real porque algo visible; apeló a los sentidos y tocó la imaginación de la gente, y mantuvo sus espíritus asombrados. El sentimiento de que Dios habitaba en medio de ellos los inspiraba valor para grandes esfuerzos y grandes sacrificios. ( Campo HM, DD )

Versículos 2-6

Si compras un siervo hebreo.

Esclavitud y soberanía

Estos juicios de Dios son declaraciones de derechos humanos.

I. Estos juicios se referían a una institución existente. Las circunstancias bajo las cuales un hebreo podía ser reducido a servidumbre eran:

1. Pobreza.

2. La comisión de hurto.

3. El ejercicio de la autoridad paterna.

II. Esta institución admitida no sanciona la esclavitud moderna. Hay en la revelación Divina un espíritu que siempre trabaja para la emancipación de la raza. Considere más de cerca las condiciones de la esclavitud mosaica:

III. Este sistema afirmó la soberanía personal del esclavo. En los sistemas modernos, el hombre es un mero mueble, pero en el sistema Mosaico se declara la virilidad del esclavo. Él es soberano sobre sí mismo y se le permite el poder de elegir. El esclavista sureño no permitiría que su esclavo dijera: "No lo haré"; pero al esclavo hebreo se le permite decir: “Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos; No saldré libre ".

IV. Este sistema declaraba el derecho del esclavo a ser un hombre de sentimientos. El hombre no debía ser separado de la esposa que había elegido antes de sus días de servidumbre. Esta parte de las regulaciones mosaicas no armonizaría con las dolorosas escenas que tuvieron lugar en las tiendas de esclavos.

V. Este sistema proclama el derecho del esclavo a la libertad, y que es la condición suprema. El esclavo hebreo trabajó hasta el día de la feliz liberación. Este período de servicio no fue más que un aprendizaje moderno. Las campanas del séptimo año repicaron el antiguo orden de la esclavitud y repicaron el nuevo y glorioso orden de la libertad.

VI. Este sistema típicamente establece que el servicio del amor es el más elevado y el único perdurable. Sólo serviría "para siempre" quien eligiera la servidumbre continua por amor a su amo y amor a su esposa e hijos. El servicio del amor sobrepasa en dignidad y sobrepasa en duración a todas las demás formas de servicio. ( W . Burrows, BA )

Apego a un maestro

La siguiente anécdota la proporciona un oficial que pasó por la campaña en Egipto contra los franceses en la época del primer Napoleón. “Me alegro”, dice, “de recordar en mi memoria el recuerdo de un acto realizado por un siervo valiente y fiel. Mientras estaba en Egipto, la plaga estalló en el 2º Regimiento de Guardias. Una gran tienda fue apartada inmediatamente como hospital para los heridos. Naturalmente, los desafortunados enfermos lo miraban con extremo pavor, que desesperaban de dejarlo vivo.

El cirujano de los Guardias, al descubrir que tenía síntomas del desorden a su alrededor, valientemente se entregó a sí mismo como un preso de la tienda de la plaga. Su criado, que estaba muy apegado a él, estaba desesperado. "Al menos", dijo, "déjame ir contigo y amamantarte". Su amo, sin embargo, respondió que tal paso era imposible, ya que la tienda estaba custodiada por centinelas, quienes tenían órdenes de no admitir a nadie sin un pase.

El incumplimiento de esta regla se castigaba con la muerte. El hombre fue silenciado por el momento, pero al anochecer, independientemente del peligro de enfermedad o detección, se arrastró sobre manos y rodillas junto a los centinelas, y deslizándose bajo las cuerdas de la tienda condenada, se presentó al lado de la cama de su amo. Allí pasó muchos días de paciente y tierno cuidado del enfermo, hasta que la plaga se cobró otra víctima y el buen cirujano murió.

Luego, el sirviente salió silenciosamente por la puerta de la tienda y pasó por la forma habitual de desinfección, luego regresó a su regimiento, donde fue recibido con los brazos abiertos. Haberse atrevido tanto por un amado maestro lo elevó al rango de héroe, tanto entre oficiales como entre hombres. Había demostrado que el amor por un prójimo era más fuerte incluso que el amor a la vida en su pecho, y aquellos que no hubieran sido lo suficientemente valientes como para arriesgarse a tan terribles riesgos, eran lo suficientemente nobles como para reconocer su admiración por alguien que lo había hecho. . Ese servicio fiel está registrado en el cielo ”, agrega el escritor. ( Grandes pensamientos. )

Amor por un maestro

En los últimos días de Sir Walter Scott, cuando la pobreza lo miró a la cara, tuvo que anunciar a sus sirvientes su incapacidad para retenerlos por más tiempo. Pero suplicaron que se les permitiera quedarse, diciendo que se contentarían con la tarifa más mínima si pudieran permanecer en su empleo. Esto les fue permitido y se aferraron a él hasta el final. ( HO Mackey. )

El oído se aburre con un aul

Vamos a usar esto como un tipo y sacar algo de moraleja:

1. Y el primer uso es este. Los hombres son por naturaleza esclavos del pecado. Algunos son esclavos de la embriaguez, algunos de la lascivia, algunos de la codicia, algunos de la pereza; pero generalmente hay momentos en la vida de los hombres en los que tienen la oportunidad de soltarse. Ocurrirán cambios providenciales que los alejarán de los viejos compañeros y les darán una pequeña esperanza de libertad, o vendrán tiempos de enfermedad que los alejarán de la tentación y les darán oportunidades para pensar.

Sobre todo, se producirán temporadas en las que la conciencia se ponga a trabajar por la predicación fiel de la Palabra, y cuando el hombre se levante y cuestione su espíritu así: - “¿Cuál será? He sido un sirviente del diablo, pero aquí tengo la oportunidad de ser libre. ¿Debo renunciar a este pecado? ¿Debo pedirle a Dios que me dé la gracia de romper de inmediato y convertirme en un hombre nuevo? ¿O no lo haré?

2. Nuestro texto nos lee una segunda lección, a saber, esta. En el Salmo cuadragésimo primero, en el versículo sexto, encontrarás la expresión usada por nuestro Señor, o por David en la profecía que personifica a nuestro Señor: "Abriste mi oído, o cavaste mi oído". Jesucristo está aquí, con toda probabilidad, hablando de sí mismo como si fuera por siempre, por nuestro bien, el siervo voluntario de Dios. ¿No dirás: “Se aburre mi oído a Su servicio, como Su oído fue cavado para mí”?

I. Primero, hablemos sobre nuestra elección del servicio perpetuo.

1. Lo primero es que tenemos el poder de salir libres si queremos.

2. No tenemos el más mínimo deseo de hacerlo.

3. Estamos dispuestos a asumir las consecuencias. El aburrimiento de nuestro oído es un dolor especial, pero ambos oídos están listos para el aul. El servicio del Señor implica pruebas especiales, porque Él nos ha dicho: "Todo sarmiento que da fruto, lo purga". ¿Estamos dispuestos a aceptar la purga?

II. Ahora, en segundo lugar, nuestras razones para ello. Un hombre debería tener una razón para una decisión tan importante como esta. ¿Qué razones podemos dar para un lenguaje tan decidido?

1. Podemos dar algunas razones relacionadas con Él. El siervo de nuestro texto que no quiso aceptar su libertad, dijo: "Amo a mi amo". ¿Podemos decir eso? El siervo de nuestro texto, que no quiso irse en libertad, declaró claramente que amaba a su esposa, de modo que hay razones relacionadas no solo con su Maestro, sino con las de la casa de su Maestro, que detienen a cada siervo de Jesús en una feliz esclavitud.

Algunos de nosotros no podríamos dejar a Jesús, no solo por lo que Él es, sino por algunos que son muy queridos para nosotros que están a Su servicio. ¿Cómo podría dejar al Dios de mi madre? Además, permítanme agregar, hay algunos de nosotros que debemos mantenernos en Cristo, porque tenemos hijos en Su familia a quienes no podemos dejar, amados que aprendieron de Cristo por primera vez de nosotros.

2. También hay razones por las que no podemos abandonar a nuestro Señor que surgen de nosotros mismos; y la primera es la razón por la que Pedro sintió que era tan poderoso. El Maestro dijo: "¿También vosotros os iréis?" Peter respondió con otra pregunta. Él dijo: "Señor, ¿a quién iremos?"

3. ¿Y por qué deberíamos ir? ¿Puedes encontrar alguna razón por la que debamos dejar a Jesucristo? ¿Te imaginas uno?

4. ¿ Y cuándo debemos dejarlo si debemos dejarlo? ¿Dejarlo mientras somos jóvenes? Es entonces cuando necesitamos que Él sea el guía de nuestra juventud. ¿Dejarlo cuando estemos en la mediana edad? Entonces, queremos que Él nos ayude a llevar nuestra cruz, no sea que nos hundamos bajo nuestra carga diaria. ¿Dejarlo en la vejez? ¡Ah, no! Es entonces cuando le pedimos que aliente nuestras horas en declive. ¿Dejarlo en la vida? ¿Cómo podríamos vivir sin él? ¿Dejarlo en la muerte? ¿Cómo podríamos morir sin él? No, debemos aferrarnos a Él; debemos seguirlo adondequiera que vaya.

III. En último lugar, quiero aburrir tu oído. ¿Quieres estar atado de por vida? Cristianos, ¿realmente lo dices en serio? Ven, siéntate y calcula el costo.

1. Y, primero, que se aburran con el agudo punzón de los sufrimientos del Salvador. Ninguna historia retuerce el corazón de un cristiano con tanta angustia como los dolores y aflicciones de Cristo. El Cordero sangrante me cautiva. Yo soy Suyo y Suyo para siempre. Esa es una forma de marcar la oreja.

2. A continuación, deje que su oído se fije en la verdad, de modo que esté decidido a escuchar sólo el evangelio. El evangelio debe monopolizar el oído del creyente.

3. Además, si realmente te entregas a Cristo, debes tener el oído abierto para escuchar y obedecer los susurros del Espíritu de Dios, de modo que te rindas a Su enseñanza, y solo a Su enseñanza. ( CH Spurgeon. )

Versículos 7-11

Si un hombre vende a su hija para que sea sirvienta.

Condición degradada de las niñas en África

Un misionero describe así la condición de las niñas en África: “Un padre considera que su niña solo tiene el valor de un número determinado de cabras, y está dispuesto a venderla tan pronto como cualquier hombre le ofrezca el pago requerido. Así, mientras ella es bastante joven, tal vez sólo cuatro o cinco, su vida y libertad pueden haber sido vendidas por su propio padre, y tarde o temprano debe convertirse en la esposa, la esclava, la esclava de su dueño.

Estando en Mayumba, cerca de la desembocadura del río Congo, una tarde escuché a un niño gritar frenéticamente detrás de la casa donde me hospedaba, y al salir me encontré con una niña Bavilla, de no más de cuatro años, que acababa de ser traída. por la laguna desde su casa en las colinas de Mamba, donde la había comprado un hombre de Mayumba. La tripulación de la canoa en la que la habían bajado, seis hombres grandes y de aspecto feroz, rodeaba a la pequeña prisionera, apuntándola con sus armas y lanzas sólo por el deporte de verla temblar y gritar de miedo; y una banda de mujeres bailaba con salvaje deleite ante el despiadado juego.

Fue posible salvar a la pobre niña del trato cruel en ese momento, pero eso fue solo el comienzo de una vida de sufrimiento para ella en medio de un pueblo extraño, sin ningún amigo que la ayude o la proteja ”.

Versículos 12-14

Seguramente será condenado a muerte.

Casos de homicidio

I. Homicidio en vigor. "El que aborrece a su hermano es homicida". La ira en el corazón da un poder maligno inconsciente a la voluntad. El hombre es responsable de los efectos de su ira, aunque estos efectos son más desastrosos de lo que pretendía.

II. Homicidio por error. Ciudades de refugio. Y en el ajuste final de los asuntos humanos, se otorgará una consideración misericordiosa a aquellos que han cometido grandes daños por error; sobre los pecados de la ignorancia caerá la luz bendita de la misericordia Divina. Abraza la gloriosa verdad de que a través del código más severo, el amor divino no puede dejar de revelar sus tendencias de gracia.

III. Homicidio por diseño. La muerte será su porción. La vida es el regalo más sagrado de Dios. Otorga en gran parte por su desarrollo. Proporciona muchas garantías para su conservación. ( W. Burrows, BA )

Crímenes capitales en el código mosaico

Se ha presentado una denuncia contra Moisés por el número de delitos tipificados como capital en su código. Pero se le ha cometido una gran injusticia en este particular. Los delitos punibles con la muerte por sus leyes eran de profunda malignidad moral o estaban dirigidos contra el propio ser del Estado. También se encontrará, al examinarlo, que había cuatro clases de delitos capitales conocidos por sus leyes: traición, asesinato, abuso deliberado y grave de los padres, y los delitos más antinaturales y horribles que surgen de la relación sexual.

Y todas las especificaciones bajo estas clases ascendieron a sólo diecisiete; mientras que no han pasado doscientos años desde que el código penal de Gran Bretaña contaba ciento cuarenta y ocho delitos punibles con la muerte, muchos de ellos de naturaleza trivial, como robos menores y allanamiento de morada. Pero ningún daño que afecte simplemente a la propiedad podría provocar una muerte ignominiosa sobre un israelita. La ley mosaica respetaba la depravación moral más que el oro. Las depravaciones morales y las expresiones más atroces de depravación moral eran el objeto de su inquebrantable severidad. ( EC Wines, DD )

Versículo 15

El que hiere a su padre.

La indignación de Dios contra el espíritu no filial

I. El espíritu no filial en dos aspectos.

1. El que hiere a su padre oa su madre.

(1) Un niño puede golpear a sus padres literalmente, como en el caso de esos brutos de los que leemos en los periódicos todas las semanas.

(2) Un niño puede golpear la autoridad de sus padres por rebelión de pensamiento, palabra o hecho; por ejemplo, Absalom.

(3) Un niño puede dañar la riqueza de sus padres con extravagancia o descuido.

(4) Un niño puede herir el carácter de sus padres al revelar imprudentemente secretos domésticos.

(5) Un niño puede dañar la salud de sus padres y, por mala conducta, llevar sus canas con dolor a la tumba; por ejemplo, los hermanos de José.

(6) Un niño puede herir el corazón de sus padres y romperlo con la desobediencia y la obstinación; por ejemplo, hijos de Elí.

2. “El que maldice ( lit. injuria)

su padre o su madre ".

(1) Un niño puede injuriar a sus padres afirmando su independencia personal.

(2) Un niño puede insultar a sus padres al hablar de ellos de manera descuidada e irreverente.

(3) Un niño puede insultar a sus padres hablándoles de una manera familiar o impertinente.

(4) Un niño puede injuriar a sus padres al tratar sus consejos con desprecio; y

(5) ¡Ay! un niño puede injuriar a sus padres maldiciéndolos en la cara.

II. El castigo uniforme del espíritu no filial. "Seguramente será condenado a muerte". La letra de esta condenación ha sido revocada ahora, pero su espíritu sigue vivo a través de los siglos.

1. Un niño no filial muere al respeto de la sociedad civilizada.

2. Un niño no filial está moralmente muerto. Si el signo de la vida moral es el “amor a los hermanos”, ¡cuán muerto debe estar aquel en quien se extinguió el respeto y el amor filiales!

3. Un niño no filial, en la medida en que infringe una ley moral, y una ley que participa de las cualidades de ambas tablas y las combina, muere en un sentido más terrible. "El alma que pecare, esa morirá". ( JW Burn. )

Impiedad filial

Los libros nos hablan de un anciano cuyo hijo lo arrastró, por sus candados candados, hasta el umbral de su puerta, cuando el padre dijo: “Ahora detente, hijo mío, que es hasta donde arrastré a mi padre por el pelo, “Todavía hay un Dios que juzga en la tierra. Se da a conocer por los juicios que ejecuta. ¿Quién ha visto a alguien perdedor por piedad filial, o ganador por falta de ella? Todavía vive un hombre que, apasionado, maldijo a su propio padre y luego lo golpeó varias veces con un látigo.

El juicio contra esta obra maligna no se ejecutó rápidamente. Pasó el tiempo, pero no siguió ningún arrepentimiento ingenuo. Después de algún tiempo, el hijo cruel estaba echando piedras en un pozo. La mecha se incendió y él explotó con la pérdida de ambos ojos y la mano derecha, con la que había golpeado a su padre. Poco después de este triste suceso fue recibido en el año 1868 como un indigente en el asilo del condado.

Habitualmente ha estado inquieto y miserable. No es feliz en ninguna parte. Se fue a otro condado ya otro asilo. Pero es bien conocido como un hombre muy miserable. Según la ley de Moisés, el maldecir al padre o la madre era castigado con la muerte. No se da ninguna razón para la ley, pero la naturaleza atroz del acto. Qué fuerza terrible hay en palabras como estas: “Cualquiera que maldiga a su padre oa su madre, su lámpara se apagará en la oscuridad de las tinieblas.

“El ojo que se burla de su padre, los cuervos del valle lo Proverbios 30:17 , y los águilas se lo comerán” ( Proverbios 20:20 ; Proverbios 30:17 ). ( WS Plumer. )

Crueldad hacia una madre

A un joven, de quien escuché una vez, su madre le hablaba a menudo y a menudo oraba por él, hasta que él le dijo: “Madre, si no dejas de orar por mí, huiré al mar. " El se escapo. Antes de irse, su madre empacó su caja. Puso el papel de escribir en la parte superior y todo lo que le suplicó fue: “Muchacho, cuando estés lejos de mí, escríbeme. Te escribiré; pero envíame una respuesta.

" El se fue; se quedó tres años y nunca envió una sola sílaba a esa madre amorosa, que muchas veces estaba arrodillada junto a su cama orando por ese niño fugitivo. Por fin volvió a la vieja aldea para ver cómo estaba. Mientras caminaba por la calle, su corazón lo confundió. Caminó por el camino hacia la casa, llamó a la puerta; fue abierto por una persona que no conocía. Preguntó por la Sra.

Fulano de tal. "¿Como es ella?" La mujer lo miró en blanco. Él dijo: "¿No está ella aquí?" “Oh”, dijo la mujer, “te refieres a la anciana que solía vivir aquí. Murió hace ocho meses con el corazón roto. Tenía un hijo malo, que se fue al mar y la dejó, y ella le escribió, y él nunca volvió a escribir ”. Se dio la vuelta y entró en el cementerio del pueblo. Miró las tumbas, encontró la que buscaba y se arrojó sobre ella diciendo: “¡Oh, madre, nunca lo dije en serio, nunca lo dije en serio! “Pero lo hizo. ( Dr. Morgan. )

Versículo 16

El que roba a un hombre.

Sobre el secuestro

La misma ley se repite en Deuteronomio 24:7 ; de cuyo pasaje se desprende que se trata de secuestrar a un hebreo. Y así la severidad del castigo, la muerte, sin posibilidad de redención, no puede parecer sorprendente. Porque todos los israelitas son considerados ciudadanos libres con derechos inalienables e iguales, de los que nunca podrán ser despojados por completo.

Ahora bien, es natural que quien robe a un israelita, en los casos más raros, lo mantenga como su esclavo o lo venda a un israelita, ya que la persona herida podría, en Tierra Santa, encontrar fácilmente los medios para informar a las autoridades de su destino. , y así causar el castigo de su amo criminal. Estos últimos, por lo tanto, generalmente vendían al individuo secuestrado a comerciantes extranjeros en tierras lejanas, ya sea a egipcios, que dominaban el comercio de tierras al sur, oa fenicios, que influían en el comercio hacia el oeste; y las oportunidades de venta deben haberse ofrecido fácilmente, ya que Palestina estaba situada en el centro exacto del comercio de Oriente.

Pero por tal venta, los israelitas libres se convirtieron en esclavos permanentes ; perdieron con su libertad su característica principal como hebreos, y así se perdieron para la comunidad hebrea, más aún, ya que el trato exclusivo con los paganos debe necesariamente contaminar la pureza de su fe, y gradualmente acostumbrar sus pensamientos a la idolatría. Por esta razón estaba en la ley mosaica, prohibido vender incluso a ladrones en países extranjeros, porque así las almas son, por así decirlo, extirpadas de Israel.

Así, el que secuestró a los israelitas y los vendió a otros países merecía justamente la muerte, especialmente si consideramos la suerte más melancólica y amarga a la que generalmente estaban condenados los esclavos de las naciones paganas. ( MM Kalisch, P h. D. )

Injusticia de la tenencia de esclavos

En el momento en que los esclavos estaban retenidos en el estado de Nueva York, uno de ellos, que escapó a Vermont, fue capturado y llevado ante el tribunal de Middlebury por su dueño, quien le pidió al tribunal que le diera posesión de su propiedad de esclavo. El juez Harrington escuchó con atención las pruebas de propiedad, pero dijo que no estaba convencido de que el título fuera perfecto. Luego, el abogado preguntó qué más se necesitaba. "Hasta que no me traigas una factura de venta de Dios Todopoderoso, no puedes tener a este hombre". ( J. Swinton. )

Versículos 18-19

Si los hombres luchan juntos.

Lecciones

1. Las pasiones y las contiendas engendran muchos acontecimientos tristes entre los vecinos.

2. Los azotes, las heridas, las enfermedades y la muerte son efectos habituales de las pasiones repentinas.

3. En caso de que no proceda a la muerte, Dios no sufrirá daños impunes por los hombres.

4. No sólo la muerte, sino las heridas de los hombres, están en el corazón de Dios para prevenir ( Éxodo 21:18 ).

5. Es justo con Dios que el que hiere debe buscar la curación completa de su prójimo.

6. La pérdida de tiempo del hombre, así como la salud, Dios las habrá recompensado con los perjudiciales.

7. La seguridad y prosperidad de las criaturas es el fin de los juicios de Dios contra los hombres violentos ( Éxodo 21:18 ). ( G. Hughes, BD )

Lucha humana

¿Se notan en el cielo nuestras pequeñas contiendas personales? Sí, cada uno de ellos. Pero, ¿ pueden los hombres luchar juntos? Si se mira adecuadamente, esa parece ser la pregunta más difícil de las dos. Al llegar de repente a una línea de este tipo deberíamos exclamar sorprendidos: “La suposición es imposible. Debemos comenzar nuestra crítica de un enunciado de este tipo rechazando su probabilidad y, hecho eso, no queda ningún caso.

¿Cómo pueden los hombres luchar juntos? Los hombres son hermanos, los hombres son criaturas racionales, los hombres se reconocen los derechos, los intereses y el bienestar de los demás; la sociedad no es una competencia, sino una emulación fraterna y sagrada; por lo tanto, la suposición de que los hombres pueden luchar juntos es falsa, y, como los cimientos son falsos, todo el edificio se derrumba ". Esa sería una buena teoría, esa sería una dulce poesía, casi podría ponerse en rima, pero los hechos nos miran a la cara.

¿Cuáles son esos hechos? Que toda la vida es una contienda, que todo hombre, de alguna manera o grado, o en algún momento, envidia el lugar que todos los demás ocupan. La tragedia de Caín y Abel nunca ha cesado y nunca podrá cesar hasta que seamos hijos del Segundo Adán. Por supuesto, pueden entrar en vigor grandes grados de modificación. La vulgaridad de golpear puede dejarse en manos de aquellos que se encuentran en un estado de vida bajo, que de hecho se encuentran en condiciones de barbarie; pero los que golpean con el puño no son los más crueles de los hombres.

Hay un golpe refinado, una oposición diaria, amarga y maligna; hay un proceso de mutuo socavamiento, alcance o huida, en cuyo espíritu se encuentra el propósito del asesinato. Pero observe cómo la beneficencia entra en el arreglo aquí establecido. El hombre que golpeó a su hermano no solo es para pagar la pérdida de tiempo de su hermano; eso sería una mera transacción en efectivo. Hay hombres lo bastante dispuestos a librarse de cualquier obligación; un puñado de oro no es nada.

Su lenguaje es: "Tómalo y seamos libres". Esa sería una legislación deficiente en algunos casos, aunque lo suficientemente estricta en otros. Para algunos hombres, el dinero no tiene sentido; han sobrevivido a todas sus influencias; son tan ricos que pueden sobornar y pagar, y asegurar el silencio o la libertad con un simple gesto de mano. Pero la beneficencia está en la siguiente cláusula, “y hará que él sea completamente curado.

“El hombre debe ser tan bueno como antes, por lo tanto, debe ser interrogado acerca de él; debe estar interesado en él; debe convertirse en una cantidad importante en la vida del hombre que lo hirió, y, por imparcial que pueda llegar a ser el hombre que infligió la lesión ante tal irritación, la impaciencia misma puede resultar en buena cuenta. A algunos hombres sólo les pueden enseñar la filantropía maestros de escuela tan rudos y urgentes. ( J. Parker, DD )

Versículos 20-21

Si un hombre hiere a su siervo.

Amos y sirvientes

1. Se supone que los amos en la Iglesia de Dios pueden ser crueles al corregir a los siervos, pero es pecado.

2. Es posible que la muerte siga a un golpe tan cruel.

3. En tal caso, la vida de los esclavos más viles es preciosa para Dios, y Él la exige con la muerte ( Éxodo 21:20 ).

4. Se supone lícita la corrección debida a los sirvientes que no ponga en peligro la vida.

5. Ningún gobernador es culpable por la ley de Dios por tal castigo.

6. Los siervos son la compra debida de sus señores por sus trabajos, no por sus vidas.

7. Las vidas y comodidades de los esclavos más pobres son queridas por Dios y aseguradas por Él ( Éxodo 21:21 ). ( G. Hughes, BD )

Versículos 22-25

Vida por vida.

El derecho penal: ¿estaba escrito con sangre?

El único sentido en el que se autorizó la represalia fue como máxima de la ley, que ayudó a fijar la medida de castigo por el delito. Era el modo de castigo que era a la vez el más simple, el más natural y el más fácil de administrar. De hecho, en muchos casos fue el único modo posible. ¿Cómo castigarían nuestros reformadores modernos tales delitos? ¿Poniendo al malhechor en prisión? Pero, ¿dónde estaba la prisión en el desierto? En el desierto, la única pena posible era la que podía infligirse a la persona del delincuente, y aquí el principio de represalia estricta por el delito cometido, por rígido que parezca, era perfectamente justo.

Era justo que quien infligiera una herida a su vecino se sintiera cuán aguda y aguda puede ser una herida; que el que arrancó ferozmente el ojo de su hermano de su cuenca debe perder el suyo. La ley contra el asesinato siguió la misma regla inexorable: "vida por vida"; una ley en la que no había ningún elemento de perdón o piedad. Pero Moisés no lo creó; había sido la ley del desierto mucho antes de que él naciera.

Cuando ese viejo jeque barbudo de todos los Bedaween del Sinaí, sentado bajo la sombra de una gran roca en el desierto, nos explicó el funcionamiento de la lex talionis en su tribu, puso ante nosotros no solo lo que ahora es, sino que que ha sido desde el principio de los tiempos. De hecho, fue algo sorprendente descubrir que entre estas montañas y desiertos aún perduraban leyes y costumbres que supuestamente pertenecían a una antigüedad extrema.

El vengador de la sangre podría seguir con pie rápido la pista del asesino, y si lo alcanzaba y lo mataba, la ley lo mantenía libre. Pero al mismo tiempo le dio al criminal la oportunidad de salvar su vida. En las ciudades de refugio, el homicida estaba a salvo hasta que pudiera tener un juicio justo. .. Quizás nada muestre más el espíritu de una ley que los modos de ejecución para quienes han de sufrir su pena extrema.

No han pasado doscientos años desde que las naciones europeas dejaron de lado la tortura. El propio Santiago II presenció el desgarro de "la bota" como diversión favorita. El asesino que golpeó a Enrique IV fue desgarrado miembro a miembro por los caballos, bajo la mirada de las damas de la corte. La Inquisición extendió a sus víctimas sobre el potro. Otros modos de ejecución, como quemar vivo, aserrar y romper la rueda, fueron comunes en Europa hasta un período tardío.

Los turcos empalaron a los hombres o los desollaron vivos; y ató mujeres en sacos con serpientes y las arrojó al Bósforo. Entre los antiguos, los castigos eran aún más atroces. El pueblo romano, tan famoso por la justicia de sus leyes, infligió la suprema agonía de la crucifixión, en la que la víctima permaneció muriendo durante horas, o incluso días. Después de la captura de Jerusalén, Tito ordenó que dos mil judíos fueran crucificados.

¿Cómo se compara este acto de los romanos imperiales con la ley penal de “una raza semi-salvaje”? Según el código hebreo, todas estas atrocidades eran desconocidas. Moisés prescribió solo dos formas de pena capital: la espada y la lapidación. .. ¿Y es esta la ley que fue "escrita con sangre"? No, no con sangre, sino con lágrimas; porque por la severidad del legislador continuamente se rompe el corazón del hombre.

Detrás de la cota de malla que cubre el pecho del guerrero se encuentra a veces el corazón de una mujer. Esta unión de dulzura con fuerza es uno de los signos más infalibles de una naturaleza verdaderamente grandiosa. Es esta mezcla de ternura y lo terrible lo que da a la ley hebrea un carácter tan único, una majestad que sobrecoge con una dulzura que sabe más al afecto paterno que a la severidad.

El crimen y su castigo no es en sí mismo un tema agradable en el que insistir; pero cuando sobre este fondo oscuro se arroja la luz de tales provisiones para los pobres y los débiles, el efecto es como el resplandor del atardecer sobre el granito rojo de las montañas del Sinaí. Incluso los picos que eran duros y fríos, se ven cálidos bajo la inundación de luz solar que se derrama sobre todos ellos. Así, uniendo el carácter del partidario de la debilidad y protector de la inocencia con el del castigador del crimen, Moisés aparece casi como la divinidad de su nación, no solo como el fundador del estado hebreo, sino como su genio guardián a través de todos los tiempos. períodos de su historia.

Cuando subió al monte Nebo y extendió su brazo hacia la Tierra Prometida, le dio a esa tierra las inestimables bendiciones de las leyes fundadas en la justicia eterna; y no sólo en la justicia, sino en la que la humanidad se encarnaba casi tanto como en los preceptos de la religión. Esa ley tampoco fue dada solo para los israelitas. Fue una herencia para todas las edades y generaciones. Ese brazo poderoso debía proteger a los oprimidos mientras perduraran los gobiernos humanos. Moisés era el rey de los legisladores, y al código que dejó, los gobernantes de todos los tiempos se han dirigido en busca de instrucción. ( Campo HM, DD )

Lecciones

1. Dios supone los crueles azotes de los amos, pero no los permite.

2. Dios prevé los sufrimientos de los esclavos pobres y prevé en su ley contra ellos.

3. La muerte del miembro más pequeño de los siervos, incluso de un diente, Dios requerirá de los superiores (versículo 26).

4. Dios, por su ley, priva del señorío a aquellos hombres que abusan cruelmente de su poder sobre los siervos.

5. Vínculo y libre son igualmente considerados por Dios en su ley sin respeto a las personas. Libera a los oprimidos (versículos 26, 27). ( G. Hughes, BD )

Raya por raya

Un día un niño estaba sentado en los escalones de una puerta. Llevaba una escoba en una mano y en la otra un gran trozo de pan con mantequilla, que alguien amablemente le había dado. Mientras lo comía y tarareaba alegremente una melodía, vio a un pobre perrito durmiendo tranquilamente no lejos de él. Le gritó: "¡Ven aquí, pobrecito!" El perro, al oír que le hablaban amablemente, se levantó, aguzó el oído y meneó la cola.

Al ver al niño comer, se acercó a él. El niño le tendió un trozo de pan con mantequilla. Cuando el perro estiró la cabeza para tomarlo, el niño rápidamente retiró la mano y le dio un fuerte golpe en la nariz. El pobre perro se escapó aullando terriblemente, mientras que el niño cruel se sentó riendo por las travesuras que había hecho. Un caballero que miraba desde una ventana al otro lado de la calle, vio lo que había hecho el niño malvado.

Abriendo la puerta de la calle, lo llamó para que cruzara, al mismo tiempo sosteniendo seis peniques entre el dedo índice y el pulgar. "¿Te gustaria esto?" dijo el caballero. "Sí, por favor, señor", dijo el niño, sonriendo; y se apresuró a correr para apoderarse del dinero. Justo en el momento en que extendió la mano, recibió un golpe tan severo en los nudillos con un bastón que el señor tenía detrás de él, que rugió como un toro.

"¿Para qué hiciste eso?" dijo, poniendo una cara muy larga y frotándose la mano. "No te lastimé, ni te pedí los seis peniques". "¿Por qué le hiciste daño a ese pobre perro hace un momento?" dijo el caballero. “Él no te lastimó, ni te pidió tu pan con mantequilla. Como usted le sirvió, yo le he servido a usted. Ahora, recuerde que los perros pueden sentirse tan bien como los niños y aprender a comportarse amablemente con los animales tontos en el futuro ". ( Grandes pensamientos. )

Vida por vida

Herbert aún era muy pequeño cuando su padre, el cazador de Farmstein, fue abatido en el corazón del bosque por un cazador furtivo desconocido. Su madre crió a su huérfano lo mejor que pudo y, a la edad de veinte años, cuando se convirtió en un hábil guardabosques, obtuvo la situación de su padre. Sucedió que un día, cuando Herbert estaba cazando en el bosque con muchos cazadores, le disparó a un ciervo grande y lo falló.

En ese momento, una voz exclamó lastimeramente en el bosquecillo: “¡Oh, cielo! Me dispararon ". Herbert avanzó y encontró a un anciano que estaba profiriendo fuertes gemidos mientras yacía cubierto de sangre. Toda la compañía de cazadores se reunió alrededor del moribundo. Herbert, sin embargo, se arrodilló a su lado y le pidió perdón, protestando porque no lo había visto. El moribundo, sin embargo, dijo: “No tengo nada que perdonarte, porque lo que hasta ahora se había ocultado a todo el mundo ahora saldrá a la luz.

Soy el cazador furtivo que disparó a tu padre justo aquí, debajo de este viejo roble. El mismo suelo donde estamos ahora estaba teñido con su sangre; y evidentemente está destinado a que tú, el hijo del asesinado, en este mismo lugar, sin ningún pensamiento o intención de tal cosa, vengues el acto sobre mí. ¡Dios es justo! " exclamó, y expiró.

Juicio equitativo

“Un teutón hizo una pequeña fortuna aquí no hace mucho en el negocio de la leche y decidió regresar a Alemania y disfrutarla en su antigua casa. En el barco que lo llevaba de regreso a casa había un mono travieso. El mono, curioseando un día, encontró una bolsa pesada y corrió con ella hacia el tope. El alemán juntó las manos con desesperación al ver la bolsa; era su dinero, todo en oro. El mono, pausadamente, sacó un trozo y lo arrojó a cubierta, cuando el ex lechero lo recogió.

Luego, la bestia arrojó un segundo trozo al mar. Así, alternativamente, las piezas iban, una al océano y la siguiente al bolsillo del distraído. 'Ah', dijo el ex lechero, mientras se embolsaba solo la mitad de lo que había empezado, 'es justo. La mitad de esa leche que he vendido era leche, y el dinero por ella vuelve; la otra mitad era agua y la otra mitad vuelve al agua '”.

Versículos 28-36

Si un buey gore.

El respeto de Dios por la seguridad del hombre y la bestia

I. Dios se preocupa por la seguridad del hombre.

1. Si un buey hiere a un hombre por primera vez, sólo se pierde la vida del buey ( Éxodo 21:28 ). Pero&mdash

2. Si el dueño del buey, familiarizado con el carácter perverso de su bestia, se olvidó de sujetarlo y el buey mató a su víctima - por negligencia culpable, -

(1) el dueño fue ejecutado; o&mdash

(2) su vida conmutada por una multa.

II. Dios se preocupa por la seguridad de la bestia. Otras Escrituras demuestran esto ( Mateo 6:26 , etc.).

III. Deben tomarse medidas para la seguridad de los demás.

1. Esta disposición debe tomarse con prontitud.

2. Esta disposición debe ser permanente.

Solicitud:

1. Tenga cuidado de no dañar el alma de su prójimo por una inconsistencia descuidada.

2. Tenga cuidado de no dañar la amistad de su vecino con cualquier pasión descuidada.

3. Tenga cuidado de no dañar el carácter de su vecino con cualquier palabra descuidada.

4. Tenga cuidado de no dañar la paz de su vecino con cualquier mirada o acción descuidada.

5. En todos los asuntos relacionados con su prójimo, recuerde que "todo lo que quisiera", etc. ( JW Burn ) .

Las penas del descuido

I. La vida es superior a la propiedad. El buey que había corneado a un hombre hasta matarlo debía ser sacrificado y apartado del camino. El buey es apedreado hasta morir; y, legalmente, implicaría impureza física comer de la carne.

II. El hombre descuidado es culpable. Si se sabía que el animal corría; si este hecho había sido testificado al propietario y no se habían tomado las debidas precauciones, entonces el propietario participaba en alguna medida en las malas acciones de la cruel criatura. El descuido es culpable. El que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado. Prevenir el mal con una prudente precaución es nuestro deber ineludible y es un método indirecto de hacer el bien.

Toda la vida es preciosa; pero parece estar indicado que algunas vidas son más preciosas que otras. Treinta siclos es un precio alto para algunos; pero cien siclos sería un precio bajo para otros. Después de la visita de la muerte, se formarán estimaciones más cercanas a la verdad del valor de un hombre.

III. El hombre es responsable del mal que se puede prevenir. Si en el pozo descubierto cae un buey o un asno, el dueño del pozo reparará el daño. ¿El Todopoderoso nos hará responsables de los pozos morales que hemos dejado al descubierto? No hemos colocado señales de precaución en número suficiente a lo largo de esas carreteras donde abundan los pozos morales y los atolladeros. ( W. Burrows, BA )

Castigo por negligencia criminal

Si Moisés tuviera que regular nuestra legislación en referencia a los accidentes ferroviarios, la pondría sobre una base completamente nueva. Si media docena de personas murieron y una veintena resultó gravemente herida a través del correo al chocar contra un tren de mercancías, y Moisés descubrió que el maquinista que perdió la señal había estado en su motor doce o catorce horas, o que el guardaespaldas que giró el correo en el apartadero de mercancías se había guardado en su puesto durante, quizás, un período aún más largo, no puedo evitar pensar que los gerentes y directores tendrían la posibilidad de recibir un castigo mucho más severo del que comúnmente reciben ahora.

Y si Moisés castigara con la muerte el descuido criminal que podría ser fatal para la vida, creo que los actos fraudulentos que seguramente dañarán la salud y quizás la vida de la comunidad, habrían sido castigados por él no menos severamente. Seguramente habría aprobado la sentencia en virtud de la cual, hace unos meses, un gran agricultor, para su propio asombro y el asombro de sus amigos, fue encarcelado por enviar carne enferma al mercado; sólo creo que el viejo legislador judío habría infligido un castigo aún más severo: unos pocos años de servidumbre penal en lugar de uno o dos meses de prisión.

Químicos, que adulteran las drogas de las que depende el rescate de la vida: el rescate de la vida no solo de los miembros ordinarios de la comunidad como nosotros, a quienes también Moisés habría protegido, sino de los hombres de ciencia, poetas y estadistas, cuyo la muerte sería una calamidad para la nación y para el mundo; creo que habría sido responsabilizado por él por la muerte de aquellos que perecieron por su culpa; y si no hubieran sido apedreados o colgados por asesinato, lo que creo que habría sido posible, se les habría impuesto una pena criminal tan severa, y se les habría marcado con tanta infamia, que otras personas malvadas hubieran temido para repetir el crimen. ( RW Dale, DD )

Responsabilidad con respecto a la vida

Ciertamente tenemos este principio en nuestra ley, pero ¡con qué efecto beneficioso podría hacerse una aplicación mucho más amplia de él! Observe algunos casos de descuido. Hay una cuadra de casas abarrotadas, sin ventilación y mal drenadas, en las que la necesidad empuja a los pobres a pastorear, y donde enferman y mueren. ¿Crees que este principio no impondría al dueño de tal propiedad? ¿Perdonaría a una corporación si se olvidara de lidiar con un barrio de cría de pestilencias? Tampoco escaparía un insignificante descuido.

¿Qué es trivialidad? Un viajero va a un hotel extraño y se retira a las sábanas húmedas, y después sufre problemas de salud, a veces pierde la vida rápidamente. ¡Piense en los miles que viajan, y siga incluso a uno que ha sido herido hasta formar una familia afligida y afligida! El descuido, cuando se ve en su consumación, habla por sí mismo. Pero peor que el descuido es el egoísmo que persigue sus fines independientemente de los demás.

En el descuidado invierno de la guerra franco-alemana, un contratista del ejército proporcionó botas con suelas de papel a los franceses. En la guerra de Crimea oímos hablar de fabricantes que suministraban mantas que, por así decirlo, se pudrían en las espaldas de nuestros soldados. ¡Cuánta muerte y desastre se debió a este egoísmo! Porque no podemos contar las víctimas, ¿no hay culpa? Moisés diría, si la vida se pierde y se puede rastrear hasta un hombre, que lo expíe; los resultados deben ser tratados.

La vida es lo único sagrado. Tampoco es difícil ver que tal principio se aplique al egoísmo de aquellos que con sus artimañas y picardía en los negocios arruinan el comercio de su país. ¡Pobre de mí! por el consejo porque es utópico, y más porque es necesario, pero es cierto que ningún tribunal serviría mejor a Inglaterra en esta coyuntura que uno que tuviera el terror de la justicia moral sobre los fabricantes que envían bienes sin valor y manchan nuestro nombre honesto y perjudicar nuestro crédito en todo el mundo.

Roban a otros y destruyen su país. Hay traidores hoy tan reales como los que antaño aceptaban un soborno y vendían sus ejércitos o sus castillos al enemigo. ( W. Senior, BA )

Una advertencia necesaria

En una fría mañana de sábado de febrero, un caballero caminaba, algo apresurado, por la nieve. Se fijó en un muchacho de aspecto brillante parado en la acera, con la gorra en la mano y los ojos fijos en un punto de la acera. Al acercarse a él, lo miró y, señalando el lugar, dijo: “Por favor, no camine allí, señor. Me resbalé allí y me caí ". Qué mundo diferente sería este si todos los cristianos fueran tan particulares como este muchacho para advertir a otros contra los peligros, ya sean temporales o espirituales. ( Christian Herald. )

Una señal de peligro

En Saltcoats, no muy lejos de la costa, hay un faro en invierno. Si le preguntaras a alguien que pertenece a ese lugar, por qué está allí, te contarán esta historia: - “Un comerciante de Glasgow, con su familia, residía allí durante los meses de verano. Una mañana, el comerciante salió a bañarse antes del desayuno y pensó que estaba bastante seguro mientras se mantuviera cerca de la orilla. Pero había allí un pozo del que no sabía nada, y en este pozo cayó, y no se vio ni se oyó nada más de él.

Después de este accidente, se colocó una baliza para advertir a todos los demás que se mantuvieran alejados del lugar ". ¿Cuáles fueron los sentimientos que motivaron la instalación de este faro? Deben haber sido sentimientos de amor para mantener a todos los demás fuera del peligro. ( Christian Herald. ).