Bible Commentaries
Éxodo 21

Introducción

EL LIBRO DEL PACTO ( Éxodo 20:1 a Éxodo 23:33 ).

En Éxodo 24:7 leemos de un 'libro del pacto' escrito por Moisés (ver Éxodo 24:4 ). Lógicamente, esto debe incluir el pacto del Sinaí y lo que sigue, porque el pacto del Sinaí no fue dado a conocer al pueblo (lo oyeron como si fuera un trueno y el sonido de una trompeta) hasta que Moisés se lo reveló.

Algunos, sin embargo, ven el libro del pacto comenzando en Éxodo 20:22 comenzando con las palabras, 'y Yahweh le dijo a Moisés', pero como estas son disposiciones que extienden el pacto del Sinaí y obtienen su validez a través de él, argumentaríamos que El El Libro de la Alianza comienza aquí, aunque sin negar que está dividido en dos secciones.

Esto es confirmado por Éxodo 24:3 donde Moisés habla al pueblo "todas las palabras de Yahweh y todos los juicios". Los 'juicios' están en Éxodo 20:21 adelante (ver Éxodo 21:1 ), 'todas las palabras' seguramente deben referirse a las diez palabras y Éxodo 20:22 .

Nota para los cristianos.

Al mirar este capítulo, nosotros, como el verdadero Israel, el Israel de Dios, compuesto por los descendientes de aquellos judíos que vinieron por primera vez a Jesucristo en tal abundancia para formar el nuevo Israel ('Mis congregaciones' - Mateo 16:18 ), y de todos los que a través de su testimonio y sus efectos posteriores han venido a Él y han sido incorporados al nuevo Israel, podemos tomar para nosotros las palabras de Su pacto.

Podemos reconocer en él nuestro llamado a ser un reino de sacerdotes ( Éxodo 20:6 arriba; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ) y una nación santa ( Éxodo 20:6 arriba; 1 Pedro 2:9 ), y regocijarnos en el hecho de que somos un pueblo para Su posesión especial ( Éxodo 20:5 arriba; Tito 2:14 ; 1 Pedro 2:9 ).

Y al escuchar el esplendor de la revelación de Dios en el Sinaí, podemos reconocer de nuevo que tratamos con un Dios santo y poderoso, que no ha cambiado. Lo que ha cambiado es que, habiendo sido ofrecido Jesucristo por los pecados del mundo, podemos acercarnos a Él sin temor si nuestro corazón está recto hacia Él.

Fin de la nota.

La Declaración del Pacto ( Éxodo 20:1 ).

Antes de mirar las palabras que siguen, debemos considerar un fenómeno que prevalecía en el Cercano Oriente alrededor de la época de Moisés, y que es una forma particular de pacto soberano que fue hecho por los señores supremos con sus súbditos en ese momento, una vez que habían sido conquistados. Estos fueron escritos de tal manera que sugirieran que el señor supremo estaba haciendo un favor al subyugado. Y a cambio de ese favor esperaba que cumplieran las condiciones del tratado.

Comenzaría declarando su nombre y títulos y luego continuaría con un resumen histórico de los beneficios que había traído a sus vasallos. Esto sería seguido por una declaración de sus obligaciones y advertencias de lo que les sucedería a quienes las incumplieran.

Hay siete aspectos en los que estos tratados, hechos por señores supremos con sus súbditos en el Cercano Oriente durante la última parte del segundo milenio antes de Cristo (la época de Moisés), son paralelos a ciertos pactos bíblicos importantes, incluido este pacto en Éxodo Éxodo 20 .

1). Comienzan con la mención por nombre del señor superior que firma el tratado con su vasallo (compárese con Éxodo 20:1 ; Deuteronomio 5:6 ; Josué 24:2 ).

2). El gran rey describe sus actos benévolos hacia su vasallo ( Éxodo 20:2 ; Éxodo 23:22 ; Deuteronomio 5:6 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 10:22 a Deuteronomio 11:15 ; Josué 24:2 ) .

3). Se describen las diversas obligaciones del vasallo para con su señor ( Éxodo 20:3 ; Deuteronomio 5:7 ; Deuteronomio 6:1 ; Deuteronomio 10:12 ; Deuteronomio 13-26).

4). En las obligaciones del vasallo hay una prohibición específica de entablar relaciones con otros poderes. En el caso del pacto del Sinaí, esto se establece en términos de una prohibición de tener otros dioses ( Éxodo 20:3 ; Deuteronomio 5:7 ; Deuteronomio 6:10 ; Deuteronomio 7:1 ; Deuteronomio 8:11 ; Josué 24:14 ).

5) El tratado fue depositado en un santuario y leído públicamente de vez en cuando ( Éxodo 25:16 ; Éxodo 25:21 adelante; Deuteronomio 6:20 ; Deuteronomio 11:18 ; Deuteronomio 12:5 ; Deuteronomio 14:23 ; Deuteronomio 31:9 ; Josué 24:6 ).

6) A menudo se invocaba a los testigos ( Josué 24:22 ).

7). Se invocaron bendiciones y maldiciones o advertencias a quienes infringieran el tratado ( Éxodo 20:5 b, Éxodo 20:6 ; Éxodo 20:7 b, Éxodo 20:12 b; Éxodo 23:20 ; Levítico 26 ; Deuteronomio 11:26 ; Deuteronomio 27 adelante; Deuteronomio 27:11 ; Deuteronomio 28 ; Josué 8:34 ).

Por tanto, es evidente que lo que llamamos los Diez Mandamientos es, de hecho, un tratado de soberanía en esta forma. Como su gran Señor y Libertador soberano, Yahweh hace un pacto con su pueblo. Toma la forma de una declaración preliminar sobre sí mismo y luego diez 'palabras', posiblemente, pero no necesariamente, más tarde refinadas y ampliadas por Moisés, que ponen de manifiesto la actitud correcta del hombre hacia Dios tanto en su comportamiento hacia Él como en su comportamiento hacia sus seres queridos. semejantes.

Porque abusar de Su pueblo es abusar de Él. Se les llama 'las palabras del pacto, las diez palabras' ( Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 10:4 ).

Este reconocimiento de su estado de pacto es importante ( Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 4:13 ; Deuteronomio 9:9 ; Deuteronomio 9:11 ; Deuteronomio 9:15 ; Deuteronomio 29:1 ).

Su amor y responsabilidad hacia Dios se antepone al amor al prójimo porque el uno proviene del otro. En otra parte, este pacto se llama 'El testimonio' ​​( Éxodo 25:16 ; Éxodo 25:21 ; Éxodo 40:20 ).

Da testimonio del amor de Yahweh por su pueblo y la relación de pacto que tienen con él. Pero también da testimonio de la responsabilidad de un hombre para con su prójimo en una amplia gama de actitudes y comportamientos, aunque el detalle queda por resolver más adelante.

En el Libro de la Alianza, este Tratado se amplía luego y termina con una aplicación específica en términos de tratado a lo que les Éxodo 23:20 en la conquista de la tierra prometida ( Éxodo 23:20 ).

Excursus: La entrega de las diez palabras.

La primera pregunta que surge para muchos es cómo se compara esto con las diez palabras descritas en Deuteronomio 5 . Los primeros tres comandos son casi palabra por palabra como en Éxodo 20:3 , con diferencias mínimas como las que podríamos esperar en una forma hablada.

El cuarto mandamiento es el primero en el que, en Deuteronomio, encontramos a Moisés haciendo modificaciones claras y deliberadas. Hay varios de ellos. "Observar" se usa en Deuteronomio en lugar de "recordar"; Se añade "como Yavé tu Dios te ha mandado"; se hace mención especial del buey y el asno, en lugar de sólo el "ganado" general; y "para que tu siervo y tu sierva descansen tan bien como tú" se agrega.

El primero de alguna manera hace poca diferencia, porque 'recordar' significa 'observar', y surge porque es un discurso y él quiere hacerlo más directo. Pero tal vez había habido una laxitud en la observancia del sábado, por lo que Moisés deseaba enfatizar que no solo debía recordarse superficialmente, sino observarse plenamente. Todos los presentes notarían el cambio del patrón habitual de palabras. 'Observar' (con respecto y llevar a cabo plenamente) lo que Yahvé manda es un tema de Moisés en Deuteronomio.

(Seis veces en Éxodo 4 , cinco veces en Éxodo 5 , cinco veces en Éxodo 6 , cuatro veces en Éxodo 7 y así sucesivamente).

“Como Yahweh tu Dios te lo mandó” se refiere a Éxodo 20:8 donde se dio originalmente la orden, y también a Éxodo 16:23 ; Éxodo 16:25 donde se instituyó por primera vez.

Ver también Éxodo 31:13 ; Éxodo 35:2 ; Levítico 19:3 ; Levítico 19:30 ; Levítico 23:3 ; Levítico 26:2 .

Este comentario adicional demuestra que esta repetición del pacto en Deuteronomio está más en forma de discurso que en una declaración solemne del pacto. Se da con el propósito de insistir en sus requisitos. Es el pacto con comentarios agregados.

"Tu buey ni tu asno". Con respecto a la mención especial del asno, puede ser que algunos hayan argumentado que el asno no estaba incluido en 'ganado' y, por lo tanto, no debía compartir el descanso sabático. Si era así, entonces se estaba corrigiendo esa falsa idea. Pero así fuera o no, el buey y el asno eran los trabajadores más duros de los animales domésticos, por lo que pudo haberlos elegido por eso.

Ellos eran los trabajadores. Como los sirvientes, ellos más merecían descanso, que era algo que todos debían tener, y Moisés enfatiza la necesidad de que los trabajadores tengan descanso. (La idea del buey y el asno en Deuteronomio podría haber sido incorporada de Éxodo 20:17 , o especialmente de Éxodo 23:12 ).

"Para que tu criado y tu criada descansen tan bien como tú". Este último punto agregado en Deuteronomio también puede sugerir que algunos habían sido negligentes al permitir el descanso completo a los sirvientes y sirvientes, posiblemente aligerando pero no suspendiendo totalmente sus deberes. Por lo tanto, Moisés enfatiza que deben tener el mismo descanso que todos los demás, para que ellos también puedan descansar completamente y enfocar sus mentes en Dios como lo hicieron todos los demás. Deberían disfrutar especialmente de este símbolo de la libertad que Dios dio al hombre.

Entonces, el propósito de estos cambios en Deuteronomio era contrarrestar los intentos de evadir el impacto total de los requisitos. Allí se agregaron subcláusulas adicionales sobre la base de su experiencia de su comportamiento.

La alteración más sustancial en Deuteronomio fue la eliminación de la cláusula que se refiere a la creación y su reemplazo por Deuteronomio 5:15 “Y recordarás que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y Yahweh tu Dios te sacó de allí por una mano poderosa y un brazo extendido; por tanto, Jehová tu Dios te manda que guardes el día de reposo ”.

En Deuteronomio, la referencia a los sirvientes y las sirvientas le lleva a añadir este énfasis en cuanto a por qué esto es así. Es porque deben recordar que ellos también habían sido 'siervos' en la tierra de Egipto hasta que Yahvé los libró con mano poderosa y brazo extendido (comparar Deuteronomio 4:34 ).

Sabían lo que era esclavizar sin tregua. Sabían lo que era no descansar. Pero habían sido librados de esta servidumbre por mano de Yahvé. Y se había esforzado por que tuvieran descanso. Por lo tanto, deberían tener un mayor respeto por sus siervos y asegurarse de que tanto ellos como sus siervos 'observaran' plenamente el día de reposo y que los siervos tuvieran descanso completo ese día.

Por lo tanto, la referencia a la creación que se encuentra aquí en Éxodo 20:11 se omite en Deuteronomio. Esto se debió presumiblemente a que Moisés no lo vio como necesario en ese contexto cuando puso su énfasis en dar a los siervos un descanso completo. Estaba allí concentrándose en el propósito que tenía entre manos. Todos sabían que era un modelo revelado por Dios con respecto a un día bendecido por Dios.

Pero en la mente estaba la idea de que Israel ahora estaba entrando en su reposo, y por lo tanto era correcto que todos disfrutaran del reposo sabático. Su preocupación allí era que aprendieran la lección de su liberación. Por eso es su propia liberación lo que enfatiza como el factor a tener en cuenta y no la creación. Él enfatiza la experiencia frente a la teoría porque siente que tendría más impacto.

Esto puede sugerir que vio la referencia a la creación aquí en Éxodo como una subsección explicativa secundaria y no como la cláusula principal del pacto. No siendo un requisito sino una explicación. Pero contra eso está el hecho de que esperaríamos que en un pacto fundamental tan importante esperaríamos alguna mención de Yahweh como creador del cielo y la tierra. Sin embargo, debe haber considerado que omitirlo estaba permitido porque no disminuía el requisito del pacto.

De hecho, haberlo incluido en su discurso en Deuteronomio habría disminuido la fuerza de su argumento y desdibujado su punto, mientras que su silencio al respecto atrajo la atención clara tanto a él como a la alternativa, porque todos estarían esperando la referencia a la creación. y estaría más impresionado por su ausencia y por lo que dijo.

Sin embargo, debe notarse que la 'adición' hecha en Deuteronomio no es material externo estrictamente 'nuevo' sino que simplemente incorpora la idea contenida en el versículo inicial del pacto, que Yahweh los había liberado de la esclavitud. No está 'añadiendo' al pacto, está repitiendo la misma base sobre la que se fundó.

Entonces, 'observar el sábado' sería en el futuro no solo recordar la creación, sino también recordar la liberación. De ahora en adelante los dos se fueron juntos. El sábado había conmemorado originalmente la entrega del maná ( Éxodo 16 ). Entonces les había recordado a los hombres la integridad de la creación ( Éxodo 20:11 ).

Ahora incluía el descanso de liberación. Celebraba la provisión de Dios de alimento, vida y descanso. Para los cristianos, el séptimo día (que es, cualquiera que sea el día en que se celebre) conmemora la entrega del Pan de Vida ( Juan 6:35 ) que alimenta nuestros corazones, y conmemora a nuestro Gran Libertador que a través de la cruz y la resurrección ha traído acerca de la mayor salvación.

Esto sugiere que es posible afirmar que la referencia a la creación no es de hecho una parte de lo que Yahvé dijo originalmente en el monte, sino un comentario explicativo agregado por Moisés cuando lo escribió, el tipo de comentario que en los días modernos nosotros incluiría entre paréntesis. Nótese con respecto a esto que está en tercera persona y se refiere simplemente a Yahweh, mientras que en todas partes de estos versículos, aparte de Éxodo 20:7 que también puede ser un comentario adicional, la referencia es a 'Yahweh tu Dios' que parece sea ​​el nombre del pacto, 'Yo soy Yahweh tu Dios' (Yahweh Eloheyca). Contra esta sugerencia, sin embargo, está el hecho de que en un pacto tan importante esperaríamos alguna referencia a Yahvé como Creador del Cielo y la Tierra.

En el caso del quinto mandamiento, agrega en Deuteronomio 'como Yahvé tu Dios te lo ordenó' y 'que te vaya bien'. Éstos son el tipo de comentarios típicos que se pueden hacer en un discurso para enfatizar el punto y para desearles lo mejor, porque sabía que no estaría con ellos por mucho más tiempo. Con la posesión de la tierra ahora casi sobre ellos, estas promesas cobraron mayor significado.

Y fueron un indicio de advertencia de que si disfrutaban de la tierra permanentemente, solo podría ser mediante el cumplimiento permanente del pacto, y que esto resultaría en parte de honrar al padre y a la madre al aprender de ellos la instrucción de Yahweh. De ello dependería la larga vida y la prosperidad espiritual y material de la tierra.

Los mandamientos sexto a noveno no se modifican en Deuteronomio, aparte de la adición de un waw que representa "y" o "ninguno". Esto es comprensible en un discurso en el que está tratando de ejecutar las cláusulas juntas, en contraste con el deseo original aquí en Éxodo de que sean órdenes severas.

Finalmente, notamos que, en comparación con Éxodo 20:17 Moisés en Deuteronomio altera el orden y pone 'esposa' antes de 'casa', y la separa del resto, poniendo énfasis en ella. Esto encaja mejor con la prohibición del adulterio antes del robo de propiedad en las 'palabras' anteriores. Moisés pudo haber visto el cambio como permisible para resaltar la conexión.

En esta etapa de Deuteronomio quizás, en las proximidades del campamento, pudo haber habido demasiado adulterio, por lo que Moisés se preocupó por enfatizar la necesidad de no codiciar las esposas de otros hombres. O puede indicar la profunda conciencia de Moisés del valor y la importancia de su esposa.

En Deuteronomio también incluyó 'campo'. Aquellos en las dos tribus y media que ya se estaban asentando tendrían para entonces campos que podrían ser codiciados. Entonces, todos estos cambios expresan las preocupaciones actuales de Moisés en ese momento. Pero no habría hecho los cambios si hubiera estado 'declarando el pacto' sin rodeos. Se sintió capaz de hacerlo porque eran parte de su discurso, de modo que pudiera poner el énfasis que quería y agregar comentarios, tal como lo haría un predicador moderno. Quería influir directamente en la gente. Podríamos considerar que solo Moisés pudo haberse atrevido a hacer tales alteraciones. Más tarde, el texto se habría considerado sacrosanto.

Está claro entonces que Éxodo 20:2 es primario y representa el pacto declarado, con la posibilidad de que haya uno o dos comentarios intercalados hechos por Moisés, mientras que Deuteronomio 5 está muy expresado.

(Fin de Excursus).

Ampliación de las Diez Palabras de la Alianza ( Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 ).

En esta sección, que se compone de elementos reunidos principalmente en forma quiástica (ver más adelante), Yahweh amplía las Diez Palabras del pacto. Note que comienza con 'y Yahweh le dijo a Moisés'. Esto procede de la siguiente manera:

a Instrucciones sobre la adoración futura en obediencia a los mandamientos en Éxodo 20:3 , porque Él estará con ellos y registrará Su nombre en los lugares adonde vayan ( Éxodo 20:22 ).

b Instrucciones relativas a los siervos recordando a los siervos y siervas mencionadas en Éxodo 20:10 ( Éxodo 21:1 ).

c Instrucciones sobre quienes causan muerte o heridas y quienes deshonran a sus padres en obediencia a Éxodo 20:12 ( Éxodo 21:12 ).

d Instrucciones relativas a los bienes del vecino en Éxodo 20:15 de Éxodo 20:15 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:1 ).

d Instrucción sobre el forzamiento de las vírgenes, que pertenecen a sus familias, que conecta con Éxodo 20:14 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:16 ).

c Instrucciones sobre actitudes incorrectas que se conectan con implicaciones más amplias de las palabras del pacto, que incluyen algunas para las que la pena es la muerte y la necesidad de evitar una conducta deshonrosa ( Éxodo 22:18 a Éxodo 23:11 ).

b Instrucciones sobre el sábado (compárese con Éxodo 20:8 ) y las fiestas regulares ( Éxodo 23:12 ).

a La promesa resultante de Yahweh de que Su Ángel irá con ellos hasta que la tierra sea de ellos, terminando con una advertencia contra la idolatría ( Éxodo 23:20 ).

Debemos notar aquí que en 'a' el acercamiento y la adoración de Yahweh está en mente, y Su registro de Su nombre en lugares a medida que avanzan en su camino, y se les advierte contra la idolatría, y en el paralelo el Ángel de Yahweh. es ir con ellos y se les advierte contra la idolatría. En 'b' se nos instruye acerca de los siervos y las siervas y en paralelo se trata del sábado que, en el anuncio del pacto, contenía una referencia a los derechos de los siervos y siervas ( Éxodo 20:9 ).

Los siervos también tenían derecho a disfrutar de un sábado de siete años. Puede ser esta conexión la que decidió el posicionamiento de esta ley antes que las relativas al asesinato y el robo. En la 'c' se hace referencia a la muerte y la violencia, mientras que en el paralelo la muerte es la sentencia por algunos de los delitos mencionados. En 'd' nos referimos a la apropiación indebida de bienes de las personas, y en la apropiación indebida paralela de sus hijas.

Versículo 1

Disposiciones adicionales del Pacto ( Éxodo 21:1 a Éxodo 23:33 ).

Éxodo 21:1

“Estos son los juicios que les pondrás”.

Habiendo dado a conocer Su pacto, y habiendo establecido cómo deben acercarse a Él, Yahweh ahora brinda un tratamiento detallado sobre casos particulares. Estos son principalmente en forma de jurisprudencia (casuística) basada en ejemplos específicos, con una referencia ocasional a la ley apodíctica (mandato directo de Dios, una forma rara de ley fuera de Israel, probablemente restringida principalmente a las sociedades patriarcales). El primer ejemplo es de esclavos hebreos y esclavas hebreas.

Esto demuestra que un buen número de ellos debe haber salido de Egipto apegados a familias israelitas, y muestra la preocupación de Yahweh por aquellos que ahora estaban en servidumbre como lo había estado Israel en Egipto. Otros códigos legales colocan a los esclavos muy abajo en la lista. Eran de poca importancia.

Los códigos legales eran bastante comunes en el Antiguo Cercano Oriente. Estaban las leyes de Ur-nammu de Ur, Lipit Ishtar de Isin (2100 a. C.), las leyes de Eshnunna y de Hammurapi de Babilonia (1750 a. C.), así como códigos de leyes hititas y considerable material escrito que trata sobre la ley casuística. No fueron exhaustivos y de ninguna manera se ocuparon de todas las circunstancias, incluso las más comunes, como los incendios provocados. Quizás algunos de ellos reflejaron más bien cambios en la ley.

Por lo tanto, al igual que la ley bíblica, había lagunas que estaban cubiertas por la costumbre en lugar del código. De hecho, los códigos legales rara vez se citan en los tribunales. Ya sea para el uso de los jueces o simplemente un ejercicio de propaganda es un tema de debate. Posiblemente un poco de ambos. La diferencia en Israel es que sus leyes fueron promulgadas por Dios y, al final, Él las hizo cumplir.

Las disposiciones del pacto que siguen se reúnen cuidadosamente en grupos, principalmente siguiendo un formato quiástico.

Versículos 1-36

Ampliación de las Diez Palabras de la Alianza ( Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 ).

En esta sección, que se compone de elementos reunidos principalmente en forma quiástica (ver más adelante), Yahweh amplía las Diez Palabras del pacto. Note que comienza con 'y Yahweh le dijo a Moisés'. Esto procede de la siguiente manera:

a Instrucciones sobre la adoración futura en obediencia a los mandamientos en Éxodo 20:3 , porque Él estará con ellos y registrará Su nombre en los lugares adonde vayan ( Éxodo 20:22 ).

b Instrucciones relativas a los siervos recordando a los siervos y siervas mencionadas en Éxodo 20:10 ( Éxodo 21:1 ).

c Instrucciones sobre quienes causan muerte o heridas y quienes deshonran a sus padres en obediencia a Éxodo 20:12 ( Éxodo 21:12 ).

d Instrucciones relativas a los bienes del vecino en Éxodo 20:15 de Éxodo 20:15 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:1 ).

d Instrucción sobre el forzamiento de las vírgenes, que pertenecen a sus familias, que conecta con Éxodo 20:14 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:16 ).

c Instrucciones sobre actitudes incorrectas que se conectan con implicaciones más amplias de las palabras del pacto, que incluyen algunas para las que la pena es la muerte y la necesidad de evitar una conducta deshonrosa ( Éxodo 22:18 a Éxodo 23:11 ).

b Instrucciones sobre el sábado (compárese con Éxodo 20:8 ) y las fiestas regulares ( Éxodo 23:12 ).

a La promesa resultante de Yahweh de que Su Ángel irá con ellos hasta que la tierra sea de ellos, terminando con una advertencia contra la idolatría ( Éxodo 23:20 ).

Debemos notar aquí que en 'a' el acercamiento y la adoración de Yahweh está en mente, y Su registro de Su nombre en lugares a medida que avanzan en su camino, y se les advierte contra la idolatría, y en el paralelo el Ángel de Yahweh. es ir con ellos y se les advierte contra la idolatría. En 'b' se nos instruye acerca de los siervos y las siervas y en paralelo se trata del sábado que, en el anuncio del pacto, contenía una referencia a los derechos de los siervos y siervas ( Éxodo 20:9 ).

Los siervos también tenían derecho a disfrutar de un sábado de siete años. Puede ser esta conexión la que decidió el posicionamiento de esta ley antes que las relativas al asesinato y el robo. En la 'c' se hace referencia a la muerte y la violencia, mientras que en el paralelo la muerte es la sentencia por algunos de los delitos mencionados. En 'd' nos referimos a la apropiación indebida de bienes de las personas, y en la apropiación indebida paralela de sus hijas.

Versículos 2-6

Normativa en materia de esclavitud y violencia hacia el prójimo ( Éxodo 21:2 ).

Siempre es difícil apreciar la mente antigua y su funcionamiento, pero hay un caso aquí para ver un patrón quiástico en Éxodo 21:2 , especialmente a la luz de ejemplos más claros en otros lugares. Podemos analizarlo de la siguiente manera:

a Tratos con un esclavo hebreo ( Éxodo 21:2 ).

b Trato con una hija vendida con vistas al matrimonio y la maternidad, si el comprador no se casa con ella, debe compensar ( Éxodo 21:7 ).

c Los asesinos de hombres para morir, pero una vía de escape si son inocentes ( Éxodo 21:12 ).

d Si un hombre mata con engaño, se le Éxodo 21:14 muerte ( Éxodo 21:14 ).

e El que golpea a padre y madre para ser ejecutado ( Éxodo 21:15 ).

f Los secuestradores serán ejecutados ( Éxodo 21:16 ).

e El que maldice a padre y madre para ser ejecutado ( Éxodo 21:17 ).

d Si el que contiende hiere a otro y no muere, debe pagar las costas ( Éxodo 21:18 ).

c Matadores de sirvientes golpeando para ser castigados, pero escapan si hay demora en morir ( Éxodo 21:20 ).

b La lucha que hiere a una mujer y afecta la maternidad debe ser castigada, pero si la esposa muere, él morirá ( Éxodo 21:22 ).

a Tratos con respecto al daño a esclavos ( Éxodo 21:26 ).

Así, 'a' y su contraste paralelo en el trato con los esclavos, 'b' y su contraste paralelo en el trato con las mujeres afectadas por el comportamiento de un hombre, el castigo según el resultado, 'c' y su contraste paralelo con los homicidas de nativos y esclavos, pero con una posible forma de escape dependiendo de las circunstancias, 'd' y su paralelo simplemente contrastan un homicida con un posible homicida, 'e' y su comportamiento de contraste paralelo hacia el padre y la madre. La acumulación de todo eso alrededor de la 'f' resalta la atrocidad del secuestro en los ojos de los antiguos.

Estas leyes probablemente amplían las ya establecidas por Moisés ( Éxodo 15:25 ). Con el paso del tiempo, la expansión siempre sería necesaria.

Regulaciones sobre esclavas y esclavas hebreas ( Éxodo 21:2 ).

Debe verse como bastante notable que esta cobertura de los detalles de los 'juicios' de la Ley de Éxodo 21-23, comience con estas regulaciones relativas a los siervos hebreos, incluso antes de las que tratan del hecho de la muerte humana. Demuestra el cuidado de Dios por los débiles y vulnerables, pero probablemente surge debido a la mención de siervos y siervas en la cuarta 'palabra' con respecto al sábado.

Los 'hebreos', si los asociamos con los Habiru, no tenían protector, solo Dios. Eran un no-pueblo. Y así su pueblo debe tener su actitud hacia ellos, porque Dios es el Dios de los desfavorecidos. Dios está diciendo aquí, 'antes de que consideremos los detalles de Mis mandamientos que regulan su comportamiento el uno con el otro, consideremos a estos que no son un pueblo sin protección. Como eres mi pueblo, debes cuidar de los débiles, vulnerables e indefensos '. No solo no debían obligarlos a trabajar en sábado, sino que debían concederles un sábado al final de su período de servicio.

Alternativamente, podríamos ver que el énfasis aquí está en el problema de una esposa casada con tal persona mientras sirve en una casa israelita, la pregunta es cuál es su posición. La respuesta que se da aquí es bastante clara. Ella no debe ser sacada del pacto. Si el hebreo sale, sale solo, a menos que haya traído consigo a su esposa. Si desea retener a una esposa con la que se ha casado en una casa israelita, él mismo debe permanecer dentro del pacto.

Este pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Si se compra un esclavo hebreo, sirve seis años y en el séptimo sale libre por nada ( Éxodo 20:2 )

b Si entra solo, sale solo. Si está casado (cuando entra), su esposa saldrá con él ( Éxodo 20:3 ).

c Si su amo le da esposa y ella le da hijos e hijas, la esposa y los hijos serán de su amo y él sale solo ( Éxodo 20:4 ).

b Si el siervo dice claramente: "Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos, no Éxodo 20:5 libre" ( Éxodo 20:5 ).

a Luego es llevado a Dios y su oreja perforada y clavada en la puerta o en el poste de la puerta y le servirá para siempre ( Éxodo 20:6 ).

Nótese que en 'a' el siervo sale libre por nada, en el paralelo se ata a su amo y no sale porque ama al amo, esposa e hijos. En 'b', su esposa, a quien trajo consigo, sale con él, pero en el paralelo permanece por el amor de su esposa, con quien se casó mientras estaba en la casa israelita. Se puede argumentar que el punto central es 'c', que una esposa que se le da mientras está en una casa israelita no puede salir con él, porque eso significaría que ella se perdería en el pacto.

Éxodo 21:2

“Si compras un siervo hebreo, él servirá por seis años y en el séptimo saldrá libre de balde. Si entra solo, saldrá solo. Si está casado, su esposa saldrá con él. Si su amo le da esposa y ella le da hijos o hijas, la esposa y sus hijos serán de su amo y él saldrá solo ".

Al principio, estas disposiciones parecen un poco duras. Pero una consideración más profunda revela su lógica. En primer lugar, debemos considerar lo que probablemente significa un siervo hebreo.

El Israel primitivo nunca pensó en sí mismo como 'hebreos'. Eso vino mucho después. Los forasteros los llamaban hebreos y se referían a sí mismos como hebreos cuando hablaban con forasteros, pero no era un nombre que normalmente se aplicaban a sí mismos (véanse Génesis 14:13 ; Génesis 39:14 ; Génesis 39:17 ; Génesis 41:12 ; Éxodo 1:15 a Éxodo 2:13 ).

Abram era 'el hebreo' para las personas que compusieron el pacto descrito en Génesis 14 . José era hebreo en la casa de Potifar y era el mayordomo principal. Los hijos de Israel eran hebreos para Faraón. Pero en todos los casos la descripción se refería a forasteros. No es un nombre que Yahvé les aplicaría o que ellos mismos se aplicarían en asuntos internos.

Pero la razón por la que los extranjeros los veían como 'hebreos' era porque los veían como sin tierra y apátridas como los Habiru. Estos Habiru tenían una larga historia, pero en todos los casos eran sin tierra y apátridas (aunque en algún momento algunos se establecieron como lo hizo Israel). Podían ser mercenarios, esclavos, pastores, mineros, etc. pero se destacaban por no pertenecer a ningún país. Esta fue la razón por la que Israel fue visto como Habiru por otros, (aunque es posible que mucho más tarde ellos mismos tomaran el nombre y lo modificaran a 'hebreo' en sus escritos para conectarse con su antepasado Eber, haciéndolo respetable, aunque hay una ligera diferencia etimológicamente).

Siendo esto así, el siervo hebreo que está en mente es una persona así, una persona sin tierra y sin estado que ha sido comprada en esclavitud regulada por un israelita. Es una persona sin estatus. Es muy probable que hubiera muchos siervos 'hebreos' entre los hijos de Israel, porque habían estado en Egipto, donde tales siervos estarían disponibles, y la pobreza habría llevado a otros a esa situación.

Había una variedad de diferentes formas de servicio en Israel (y entre sus vecinos). Para decirlo en su forma más simple, estos incluían sirvientes contratados, esclavos por deudas que tenían que trabajar con una deuda por un período de servicio y personas que contrataron una fianza para realizar el servicio por un período determinado a cambio de un pago inicial o una garantía de un sustento o alguna otra base de obligación (fiadores). Los Habiru a menudo sobrevivían de esta manera, por lo que 'un siervo hebreo' probablemente significa que este hombre fue tomado como Habiru.

Luego hubo esclavos extranjeros que fueron comprados o capturados. Su puesto era permanente. Etcétera. Levítico 25:39 dice que ningún israelita debe ser esclavizado por otro israelita. Puede ser comprado, pero debe ser tratado como si fuera un sirviente contratado y liberado en el año de yubile. Allí la idea era de una situación de "esclavitud" semipermanente, pero algo mejorada porque la persona era israelita. Eso es diferente de aquí porque se trata de un contrato reconocido de siete años.

Tenga en cuenta primero que aquí el esclavo hebreo solo puede estar obligado por seis años (en un contrato de siete años). Aparte de un cautivo en guerra, ningún forastero debía ser "esclavizado" durante más de seis años. Más tarde se nos dice que esto se debe a que los hijos de Israel habían sido esclavos en Egipto y, por lo tanto, deberían recordar y ser misericordiosos como han recibido misericordia ( Deuteronomio 15:12 ).

Entonces él saldrá libre de balde y estará bien provisto ( Deuteronomio 15:13 ). Si trajo a su esposa con él, ella es una mujer 'hebrea' y, por lo tanto, puede salir con él. Pero si está casado con alguien (que probablemente no sea 'hebreo'), a quien ha recibido de su maestro, entonces sale solo.

No puede llevarse a su esposa e hijos fuera de la comunidad del pacto para compartir su apatridia. Pertenecen a Yahvé y, por tanto, deben permanecer dentro de la comunidad. Permanecen con su amo, para ser liberados a su debido tiempo dependiendo de su estado.

Es significativo a este respecto que en Nuzi nos enteramos de que Hapiru entró de manera similar en una servidumbre limitada, una servidumbre igualmente limitada a siete años, después de los cuales terminó su obligación. Israel debía ser más generoso. El suyo también iba a ser un contrato de siete años, pero le iban a dar el séptimo año gratis para que su obligación terminara después de seis años, teniendo así en cuenta los principios del año sabático.

Entonces, el contrato de siete años para Hapiru / Habiru parece ser una costumbre general de la época. Como señala Deuteronomio, esto era el doble de la duración normal del servicio de un israelita ( Deuteronomio 15:18 ). Tres años son los años de un jornalero ( Isaías 16:14 ).

El principio de que la esposa se quedó atrás fue misericordioso por dos razones. En primer lugar, tal esposa puede encontrar la vida de un 'hebreo' difícil de sobrellevar, y en segundo lugar, si se fuera, podría ser apartada de la misericordia de Yahweh en el pacto. Ésta era una posibilidad que no podía permitirse.

Pero el esclavo hebreo se enfrentó a una alternativa. Si amaba a su esposa y quería permanecer con ella, había un curso de acción que podía tomar. Podría convertirse en un 'ebed' olam (un secuaz perpetuo), normalmente alguien de valor e importancia. Estos esclavos eran conocidos en otros lugares y se mencionan en Ugarit. Esto también puede resultar especialmente atractivo para una persona mayor sin familia o para alguien que podría tener dificultades para construir una vida en el "exterior". Tendrían un lugar para la vida en un entorno satisfactorio, amando y siendo amados.

Éxodo 21:5

“Pero si el siervo dijera claramente: 'Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos. No saldré libre '. Entonces su amo lo llevará a Dios, y lo llevará a la puerta o al poste de la puerta, y su amo le traspasará la oreja con un punzón, y le servirá para siempre ”.

Para mantener una esposa obtenida dentro de la comunidad del pacto, el hebreo debe convertirse en miembro de la comunidad del pacto para siempre. Por lo tanto, debe declarar su amor por su amo, su esposa y sus hijos. El amor por el amo puede ser para él un asunto secundario en términos reales si amaba a su esposa, pero para la Ley era importante que se mantuviera la idea. No debe ser visto como forzado, porque él tiene la opción. Entonces su oreja es perforada hasta el poste de la tienda o el poste de la puerta y se convierte en un siervo para siempre.

"Entonces su señor lo llevará a Dios". Posiblemente se tuvo que llamar a un sacerdote (en este momento probablemente un cabeza de familia) para supervisar la ceremonia de modo que todo se hiciera en su presencia como representante de Dios.

La perforación de la oreja resultaría en el derramamiento de sangre, y la sangre selló el pacto. Además lo llevan a la puerta. Esta sería en esta etapa la puerta de la tienda. Más tarde, cuando recibieran la tierra prometida, sería una puerta con postes. Y luego se pasa el punzón a través de la oreja hasta el poste de la tienda o el poste de la puerta ( Deuteronomio 15:17 ). Esto podría verse como un símbolo de su apego permanente a este hogar. Pero desde entonces es esclavo para siempre.

Si esto parece duro, debemos recordar que tal persona tal vez no tenga adónde ir y, por lo tanto, estaría intercambiando un futuro incierto por un futuro determinado con un buen maestro. El hecho de que se conciba como una opción posible demuestra que esa vida no fue necesariamente una vida de continua dureza. Un esclavo así bien podría ser amado. Pero ningún israelita genuino desearía ser siervo para siempre, porque en el año de yubile (que pronto se establecerá - Levítico 25:13 ) la tierra de su familia le sería devuelta, lo que argumenta en contra de esta referencia a un israelita.

Si bien esto parece ser una forma de esclavitud, lo es por elección propia. El contrato inicial era un contrato comercial normal y su manutención y los beneficios que obtenía eran su salario, y el contrato le daba seguridad.

Sin embargo, debemos señalar que muchos comentaristas ven a este siervo hebreo como un israelita en servidumbre por su mantenimiento, aunque es difícil ver en este caso por qué debería haber esta mención inusual de 'hebreo'. ¿Por qué no un siervo israelita? En este caso, la disposición relativa a la esposa y los hijos es puramente comercial. No salen con él porque todavía pertenecen a su amo. Y en este caso también puede optar por convertirse en esclavo permanente.

Versículos 7-11

Disposición con respecto a una mujer vendida para ser esclava.

Las disposiciones restantes protegían a una mujer vendida para ser esclava de forma permanente y eran necesarias para ella. Significaba que no podía ser descartada cuando fuera mayor. Se notará que este sistema permitía una forma de divorcio. No era realmente el propósito de Dios, sino que controlaba un sistema que ya existía debido a la dureza de sus corazones.

Podemos analizar esto de la siguiente manera:

a Una mujer comprada con promesas de matrimonio no podía ser tratada de la misma manera que otros siervos ( Éxodo 21:7 ).

b Si ella no agrada a su amo que la desposó con él, entonces él debe dejar que se redimiera ( Éxodo 21:8 ).

c No debe venderla a otra persona que no sea su propia familia (a un pueblo extraño) ( Éxodo 21:8 ).

c Si la desposa con su hijo, la tratará a la manera de las hijas ( Éxodo 21:9 ).

b Si toma para sí a otra por esposa, su alimento, su vestido y su deber matrimonial, no disminuirá ( Éxodo 21:10 ).

a Y si no le hace estos tres, ella saldrá de Éxodo 21:11 sin dinero ( Éxodo 21:11 ).

En 'a' se hace referencia a una mujer comprada con promesas de matrimonio, en paralelo se enfatiza que si no se la trata correctamente se va a salir gratis, sin costo alguno. En 'b' tenemos la situación en la que el hombre, aunque se ha comprometido con ella, decide que buscará otra esposa. En ese caso, debe ser devuelta a su propia familia a un precio acordado. En la mayoría de los aspectos, se consideraba que una mujer prometida ya estaba casada con su prometido, por lo que esto equivale a un divorcio.

En paralelo, cuando el hombre, como alternativa, se casa con otra esposa, no puede quedarse con la esclava y disminuir sus porciones. Debe ser tratada en todos los aspectos como una verdadera esposa. En 'c' no debe venderla a otros (la compra fue para que pudiera casarse con ella y está restringido a eso). En paralelo, puede casarla con su hijo.

Éxodo 21:7

“Y si un hombre vende a su hija para ser sierva, ella no saldrá como lo hacen los siervos. Si ella no agrada a su amo que la ha desposado con él, entonces él la dejará ser redimida. No tendrá poder para venderla a un pueblo extraño, ya que la ha tratado con engaño. Y si la desposa con su hijo, la tratará a la manera de las hijas. Si toma para sí a otra por esposa, su alimento, su vestido y su deber matrimonial, no disminuirá. Y si él no le hace estos tres, entonces ella saldrá gratis sin dinero ".

El contraste con 'los siervos varones' ( Éxodo 21:7 ), que presumiblemente mira hacia atrás a los versículos anteriores, sugiere que aquí estamos tratando con una mujer hebrea vendida por su padre con el propósito de casarse. La situación correspondiente en Nuzi era que un Hapiru podía vender a su hija condicional o incondicionalmente.

Si se vende incondicionalmente, la venta fue total. (Con Israel se aplicarían entonces las regulaciones con respecto a los siervos y como en Deuteronomio 15:12 ). Si se vendía condicionalmente, era para que la niña fuera adoptada en la familia del comprador, con una situación matrimonial a la vista. Por lo tanto, en algún momento tendrían la responsabilidad de arreglar su matrimonio. Este es el ejemplo que se muestra aquí.

Si el amo desposa a la niña consigo mismo y luego descubre que ella no le agrada, debe permitir que ella sea redimida, probablemente para que su padre la compre de nuevo a un precio mutuamente acordado que sea razonable teniendo en cuenta la pobreza que había causado el original. venta. Debe estar dispuesto a sufrir pérdidas porque ha tratado con engaño a la niña. No puede venderla a un pueblo extraño (es decir, a alguien que no pertenezca al círculo familiar). Alternativamente, puede significar que podría ser vendida a otro israelita, pero no a un extranjero, manteniéndola así dentro del pacto. Pero esto parece menos probable y no sería realmente una redención.

La alternativa era que él pudiera desposarla con su hijo. En este caso, debe ser tratada como una hija adecuada.

Si se casa con ella y luego toma otra esposa, debe tratarla adecuadamente. No debe rebajarle la comida ni la ropa, ni negarle sus derechos conyugales.

Si no hace ninguna de estas cosas, debe dejarla libre sin costo alguno. Será puesta en libertad de inmediato. Esta condición respalda la opinión de que la posible redención la realiza el padre empobrecido. Si no se puede llegar a un acuerdo, el capitán no obtiene nada, un buen incentivo para llegar a un acuerdo razonable dadas todas las circunstancias.

La importancia de esta ley para nosotros hoy es que establece un principio, el principio de trato justo para aquellos de quienes somos responsables como empleadores o arrendatarios. Enfatiza que debemos tratarlos mejor que los demás y no debemos manipularlos.

Versículos 12-21

Normativa sobre violencia extrema hacia otro ( Éxodo 21:12 ).

Todas las siguientes regulaciones se refieren a la violencia extrema hacia los demás. Esto fue lo primero en asuntos relacionados con el comportamiento mutuo.

Podemos analizar este pasaje de la siguiente manera:

a Manslayers para morir pero una vía de escape si son inocentes ( Éxodo 21:12 ).

b Si un hombre mata con engaño, se le Éxodo 21:14 muerte ( Éxodo 21:14 ).

c El que golpea a padre y madre para ser ejecutado ( Éxodo 21:15 ).

d Los secuestradores serán ejecutados ( Éxodo 21:16 ).

c El que maldice a padre y madre para ser ejecutado ( Éxodo 21:17 ).

b Si uno que contiende hiere a otro y no muere, debe pagar las costas ( Éxodo 21:18 ).

a Matadores de esclavos golpeando para ser castigados, pero escapan si hay demora en morir ( Éxodo 21:20 ).

En 'a' los homicidas deben morir si el asesinato fue deliberado, en el paralelo, los asesinos esclavos deben ser castigados si el asesinato fue visto como deliberado. En 'b', matar a un hombre por astucia estaba sujeto a la pena de muerte, pero en el paralelo, cuando la persona no muere, se deben pagar los costos. En 'c', el que golpea al padre y a la madre debe ser ejecutado, en el paralelo, el que maldice al padre y a la madre, debe ser ejecutado.

Éxodo 21:12

“El que hiera a un hombre para que muera, ciertamente se le dará muerte. Y si un hombre no acecha, pero Dios lo entrega en sus manos, te asignaré un lugar adonde huirá. Y si un hombre presuntuosamente ataca a su vecino para matarlo con engaño, lo quitarás de mi altar para que muera ”.

Para el asesino deliberado solo existía la pena de muerte (no había cárceles en las que pudiera estar encarcelado a largo plazo). Para tales no podría haber refugio. Incluso si buscara santuario en el altar (compare 1 Reyes 2:29 con 1 Reyes 2:31 ) no le haría ningún bien porque su culpa de sangre lo privó del derecho.

Pero en el caso de una matanza accidental, se proporcionará un lugar al que esa persona pueda huir. Inicialmente, esto sería encontrar un santuario en el altar hasta que se pudiera encontrar una recompensa satisfactoria. Posteriormente se proporcionarían lugares llamados Ciudades de Refugio ( Números 35 ).

La pena la ejecutarían los vengadores de sangre ( Números 35:19 ). Estos eran miembros de la misma familia que la víctima (compárese Génesis 4:14 ; Génesis 9:6 ), teóricamente al menos actuando en nombre de la comunidad.

Era su responsabilidad llevar a un asesino ante la justicia. Pero, si el asesino buscaba refugio, la venganza solo podría tener lugar una vez que los tribunales hubieran acordado que el asesinato fue deliberado ( Números 35:24 ).

"Dios lo entrega en su mano". Es decir, la muerte fue accidental. Es 'un acto de Dios', no deliberado. Esta ley resalta la santidad de la vida humana. La intención deliberada de matar no puede excusarse.

Éxodo 21:15

"Y el que hiera a su padre oa su madre, ciertamente morirá".

En una sociedad patriarcal, el líder era el padre del clan, y luego la autoridad descendía a los padres de los subclanes o grupos familiares hasta que se alcanzaba la autoridad más baja, el padre de la familia. Cada uno fue visto, dentro de su esfera, de pie, por así decirlo, junto con su esposa, en el lugar de Dios. Por eso el mandato de honrar al padre y a la madre recibió tanta prominencia ( Éxodo 20:12 ).

Golpear a tales personas era como golpear a un juez o incluso a Dios. Fue para golpear a autoridad reconocida y exigió la pena de muerte. Con esto se estableció firmemente la autoridad de los padres. Es el principio lo que importa. No todos los padres exigirían la pena de muerte para su hijo, se tendrían en cuenta las circunstancias.

En el Código de Hammurapi, a un hijo que levantara la mano contra sus padres se le cortarían las manos.

Éxodo 21:16

"Y el que robe a un hombre y lo venda, o si se encuentra en su posesión, ciertamente será condenado a muerte".

Esto se refiere al secuestro. La esclavitud ilícita forzada de personas dentro de la comunidad se castigaba con la muerte. Que esta sea la declaración central en el arreglo quiástico demuestra su importancia. La ley hitita juzga el secuestro con más severidad que el asesinato. Se veía claramente con horror.

Éxodo 21:17

"Y el que maldiga (injuria) a su padre ya su madre, ciertamente morirá".

Esto sigue el mismo principio que Éxodo 21:15 . La palabra para 'injuriar' o 'maldecir' es muy fuerte, mucho más fuerte que solo quejarse o quejarse, o incluso quejarse. Para la palabra ver, por ejemplo, 2 Samuel 16:5 ; 2 Reyes 2:24 ; Génesis 12:3 ; Génesis 8:21 . Sugiere la intención de hacer un daño grave. Se habla de alguien que se rebela contra toda autoridad.

Éxodo 21:18

“Y si los hombres contienden y uno golpea al otro con una piedra o con el puño, y él no muere, sino que es acostado en la cama, si se levanta de nuevo y sale con su bastón, entonces el que lo golpeó será sin cargo alguno, solo él pagará su tiempo perdido en el trabajo (literalmente, 'su cese') y se asegurará de que esté completamente curado ".

Cuando los hombres tienen un desacuerdo, la lesión causada que sea lo suficientemente grave como para acostar a uno durante algún tiempo debe ser compensada, pero mientras la persona herida no esté postrada permanentemente en la cama, eso es todo lo que se requiere. La víctima no debe sufrir pérdidas económicas por ello y el agresor debe pagar sus facturas médicas.

En el Código de Hammurapi, el agresor debe prestar juramento de que no tuvo la intención de matar y debe compensar la pérdida de tiempo. La ley hitita exige que se pague a un tercero para que haga el trabajo del herido.

"Con su puño". La palabra para 'puño' es rara (aquí e Isaías 58:4 ) y puede indicar una herramienta o instrumento.

Éxodo 21:20

“Y si alguno hiere a su siervo oa su sierva con un palo, y muere bajo su mano, ciertamente será castigado. No obstante, si continúa con vida durante uno o dos días, no será castigado. Porque él es su riqueza ".

El trato vicioso por parte de un amo de un siervo con un palo que podría causar la muerte debe ser castigado cuando la muerte resulta en uno o dos días. No se dice que este castigo es generalmente la muerte, pero podría sugerirse por el hecho de que esta ley se coloca entre las leyes que continuamente se relacionan con la pena de muerte, que cesan en Éxodo 21:23 (pero ver Éxodo 21:29 también. Sin embargo, la redención es posible allí). Posiblemente dependiera del nivel de provocación que pudieran considerar los jueces.

De lo contrario, si el esclavo sobrevive dos días y luego muere, se tiene en cuenta el hecho de que el amo ha perdido definitivamente sus servicios, lo que le ha costado el equivalente en plata. El hecho de que el hombre no muera de inmediato sugiere que la muerte no fue intencionada. Una lesión permanente, como la pérdida de un ojo o un diente, dará lugar a la liberación del Éxodo 21:26 ( Éxodo 21:26 ).

Otros códigos legales fuera de Israel tienen menos preocupación por los esclavos. Están más preocupados por la compensación al amo si un extraño hiere al esclavo. Así que esto es extraordinariamente humano para la época y trata a los siervos como seres humanos y no como meros bienes muebles.

Versículos 22-27

Reglamento relativo a la causa de lesiones ( Éxodo 21:22 ).

Esto se puede analizar de la siguiente manera:

a Cuando una mujer embarazada pierde a su hijo en una pelea pero la mujer no se acerca a la muerte (no se produce ningún daño), el hombre será multado según lo determine el tribunal.

b Si la mujer está gravemente herida o muere, el castigo será de por vida, ojo por ojo, diente por diente ( Éxodo 21:22 ).

a Cuando un siervo o una esclava resultan gravemente heridos, por ejemplo, al perder un ojo o un diente, se les debe dar su libertad ( Éxodo 21:26 ).

Aquí, los dos ejemplos en 'a' y su paralelo, donde hay una lesión pero no una lesión que se acerque a la muerte, se construyen alrededor de la 'b'.

Éxodo 21:22

“Y si los hombres se pelean juntos y lastiman a una mujer embarazada de modo que ella tenga un aborto espontáneo, y sin embargo no sucede nada grave, seguramente será multado si el esposo de la mujer lo acusa y él pagará como determinen los jueces. Pero si algo serio sigue, entonces darás vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe ".

Un hombre que se considera que causa un aborto espontáneo en una mujer que no es su esposa, como resultado de una pelea con otro hombre, está sujeto a una multa, cuyo monto será decidido por los jueces en función de los hechos del caso. . Pero solo si no se desarrolla nada más serio. El dolor es aparentemente físico, por lo que de alguna manera debe haberse involucrado en la pelea, ya sea de manera deliberada o accidental.

"Se le acusa". Literalmente "según lo imponga el marido de la mujer". Esto podría significar que el esposo ayuda a decidir la pena (compárese con Éxodo 21:30 ). Pero los jueces tienen la última palabra.

Pero si la lesión es más grave, será castigado de acuerdo con el nivel de la lesión. El propósito de esta ley es asegurar que las personas presten especial atención a las mujeres embarazadas y sean más cuidadosas cuando están cerca, y les recuerde su especial vulnerabilidad. Nos enseña a preocuparnos por las mujeres embarazadas.

"Ojo por ojo, &mdash&mdash&mdash raya por raya". Esta es claramente una declaración técnica, citada regularmente, que cubre todas las situaciones. Por lo tanto, se cita aquí en su totalidad, aunque solo una parte podría aplicarse al caso. Deuteronomio 19:21 cita solo la primera parte, mientras que Levítico 24:20 aplica una parte específicamente al caso en cuestión.

El principio (llamado más tarde 'la lex talionis') estaba muy extendido en las sociedades primitivas y ampliamente aceptado. Puso un límite a lo lejos que podían llegar las personas en busca de venganza por las heridas mientras satisfacían su sentido de la justicia. No siempre se llevó a cabo de forma estricta y, en su lugar, a menudo se aceptaron otras compensaciones. Pero actuó como freno a la venganza excesiva.

El principio detrás de todas estas leyes es el reconocimiento del carácter sagrado de la vida humana a los ojos de Dios y la preocupación de que el castigo sea acorde con la gravedad del crimen y no se base en la venganza. Las circunstancias en las que vivimos pueden ser diferentes, pero se pueden aplicar los mismos principios de justicia.

Éxodo 21:26

Y si alguno hiere el ojo de su siervo, o el ojo de su sierva, y lo destruye, lo dejará ir libre por causa de su ojo. Y si le arranca el diente a su siervo o el de su sierva, lo dejarán en libertad por causa de su diente.

El castigo por lesión permanente a un esclavo o esclava es la cancelación de la fianza. El hombre o la mujer quedan libres.

Versículos 28-36

Regulaciones para lesiones relacionadas con bestias ( Éxodo 21:28 ).

En esta sección hay un quiasmo muy básico:

un Castigo por la cornada de un hombre o una mujer ( Éxodo 21:28 ).

b Castigo por la caída de una bestia en un pozo abierto ( Éxodo 28:33 ).

un Castigo por la cornada de una bestia ( Éxodo 21:35 ).

Éxodo 21:28

“Y si un buey cornea a un hombre oa una mujer y la muerte resulta en la muerte, el buey ciertamente será apedreado, y su carne no se comerá. Pero el dueño del buey quedará libre de culpa. Pero si el buey tenía el hábito de cornear previamente, y se le ha dicho al dueño, y no lo ha retenido, con el resultado de que mató a un hombre o una mujer, el buey será apedreado y su dueño también será apedreado. dar muerte a. Si le fuere puesto en rescate, entonces dará por la redención de su vida todo lo que le fuere impuesto, ya sea que haya corneado a un hijo o haya corneado a una hija, se le hará conforme a este juicio ”.

No se debe culpar a un hombre por un ataque inesperado de un buey aunque la muerte resulte. El único castigo es la muerte del buey por lapidación. Ha sido declarado culpable de sangre. Además, su carne no se podía comer. Perteneció a Dios en reparación. Pero si el buey tenía fama de cornear a la gente y el dueño no lo había restringido, entonces el dueño es culpable de homicidio involuntario si mata a alguien, y debe ser ejecutado.

Sin embargo, en este caso excepcional existe la posible alternativa de un 'rescate'. (Presumiblemente porque el asesinato no fue una acción directa del propietario - compare con Números 35:31 donde no se permite ningún rescate por un homicida deliberado).

"Si se le impusiera rescate". Existe la alternativa de que el propietario pueda pagar un rescate fijado por el tribunal y salvar su propia vida. Puede ser redimido mediante el pago de un precio. La elección de si se puede aceptar un rescate posiblemente recae únicamente en manos del tribunal, pero puede requerir el consentimiento de la familia del fallecido, que puede ayudar a fijar el nivel del rescate (compárese con Éxodo 21:22 ).

"Ciertamente el buey será apedreado, y su carne no se comerá". El animal culpable debe ser ejecutado en todos los casos. Y como es culpable de sangre, su carne no se puede comer. Esto puede deberse en parte al hecho de que la privación de cualquier beneficio de los bueyes es el único castigo en algunos casos del propietario. Pero también es un reconocimiento de que matar es un mal más allá de todos los males. El asesino está señalado como únicamente en manos de Dios, para ser tratado como Él quiera. Es tabú.

En el Código de leyes de Hammurabi se estableció que cuando un buey mata a un hombre no es necesario hacer nada, pero si mata a un hombre y se sabe que es peligroso, se debe pagar una multa. La vida no se consideraba tan importante allí.

Desde nuestro punto de vista, aquí hay una advertencia sobre la preocupación por la seguridad de los demás. Estas leyes crean un trasfondo de comportamiento recto que se puede aplicar a muchas situaciones. A medida que los estudiamos, aprendemos de ellos los principios en los que se basan: equidad, consideración y responsabilidad.

Éxodo 21:32

"Si el buey ataca a un siervo oa una sierva, dará a su amo treinta siclos de plata, y el buey será apedreado".

En este caso, el rescate se fija porque treinta shekels es el precio de un esclavo, por lo que no hay discusión.

El principio subyacente a estas leyes es el de la responsabilidad del propietario por cualquier cosa que sea peligrosa. Él es responsable de asegurarse de que no pueda causar daño. Y en segundo lugar, que no se debe culpar por lo que no se pudo prever.

Éxodo 21:33

“Y si un hombre abre un hoyo, o si un hombre cava un hoyo y no lo tapa, y cae un buey o un asno en él, el dueño del hoyo lo sanará. Él dará dinero a su dueño y la bestia muerta será suya ".

Un hombre es responsable de salvaguardar cualquier pozo, pozo o cisterna que haya cavado o abierto, porque deben estar cubiertos. Así que si un buey o un asno cae en ellos, deberá pagar la recompensa, pero se quedará con el cadáver. El principio es que nadie debe perder por negligencia de otro. Hoy nos recuerda que a Dios le preocupa que estemos preocupados por el destino de los demás, incluidos los animales.

Éxodo 21:35

“Y si el buey de un hombre hiere al buey de otro y muere, venderá el buey vivo y repartirá lo que se obtenga por él, y también repartirá al muerto. O si se sabe que el buey tenía tendencia a cornear en el pasado, y su dueño no lo ha retenido, seguramente pagará buey por buey y la bestia muerta será suya ".

Cuando hay una pérdida accidental por un buey que se porta mal, cualquier pérdida se divide entre las dos partes, pero cuando el buey que se porta mal ya tenía fama de corneado, el propietario debería haberlo mantenido bajo control, por lo que es responsable de cualquier pérdida de la parte inocente. . Sin embargo, recibe el animal muerto y puede vender su piel. Parece que en esta etapa la carne también podría comerse o venderse.

Levítico 17:15 expresa su desagrado por la ingesta de un animal que 'muere por sí mismo', ya sea por un nativo o por un extraño, pero mientras no se coma la sangre, solo deja a la persona impura, una situación que debe ser remediada por ritual de lavado y espera hasta la noche. Pero Deuteronomio 14:21 prohíbe tal comida al pueblo de Dios porque el pueblo es santo para Yahweh.

Sin embargo, puede darse a "extraños" o extranjeros. Pero no se describe ninguna consecuencia específica. Por lo tanto, ambos expresan su desaprobación, cualquier aparente contradicción probablemente dependiendo del tipo de 'extraño' en cuestión, ya sea temporal, semipermanente o permanente, o del hecho de que los israelitas estaban ignorando la ley por lo que tuvo que ser reforzada.

El código de Hammurapi y las leyes hititas tienen regulaciones bastante similares a las anteriores y las que siguen. Tales leyes eran necesarias en todas las comunidades agrícolas. Estas leyes nos enseñan que tenemos la responsabilidad de asegurar que lo que tenemos no sea un peligro para los demás y que debemos ser justos en nuestros tratos, compensando cuando sea nuestra culpa.