Bible Commentaries
Éxodo 22

Versículos 1-13

Normativa sobre robo y daños Éxodo 22:1 ( Éxodo 22:1 ).

Aquí tenemos cinco párrafos principales que comienzan con 'si (ci) un hombre' o 'si (ci) un fuego' (texto en inglés (versos) Éxodo 22:1 ; Éxodo 22:5 ; Éxodo 22:10 ), y varios subpárrafos que comienzan con 'si' ('im), pero en todos los casos no hay una introducción' y '. Nuestro análisis, sin embargo, incluye el subpárrafo que comienza en el versículo 2 por separado debido a su naturaleza distintiva.

a Si un hombre roba bestias y las mata o vende, debe compensar en gran medida su robo hasta cinco veces ( Éxodo 22:1 ).

b Si un ladrón entra de noche y es herido y muere, no hay castigo. Si un ladrón irrumpe de día, no hay que matarlo, sino que se puede exigir una doble restitución y, si es necesario, venderlo para pagar la deuda ( Éxodo 22:2 ).

c Si las bestias de un hombre comen los campos de otro por accidente, él hará restitución ( Éxodo 22:5 ).

c El iniciador de un incendio accidental deberá compensar el maíz quemado ( Éxodo 22:6 ).

b Si un hombre está guardando las posesiones de su vecino y se las roban, el ladrón, si lo encuentra, debe pagar el doble. Si no es encontrado y hay sospecha de robo por parte del vecino, puede presentarse ante Dios para ser juzgado y si es declarado culpable pagará el doble ( Éxodo 22:7 ).

a Si un hombre guarda las bestias de su prójimo y se las roban, hará restitución. Si simplemente 'desaparece', el propietario aceptará el juramento de Yahvé de que no lo ha robado y no habrá restitución. Si es desgarrado por bestias, la producción de la bestia desgarrada evitará la necesidad de restitución ( Éxodo 22:10 ).

Se notará que en cada caso con su paralelo 'a' se refiere a bestias robadas por las cuales debe haber una compensación, 'b' se refiere a donde un ladrón roba y debe pagar el doble, 'c' son dos ejemplos de daños accidentales por los cuales debe haber restitución.

Éxodo 22:1

“Si un hombre roba un buey o una oveja y lo mata, pagará cinco bueyes por un buey o cuatro ovejas por una oveja. Si se encuentra al ladrón entrando a la fuerza y ​​golpeado de modo que muera, no habrá culpa de sangre para él. Si el sol sale sobre él, será culpa de sangre para él. Debería hacer una restitución. Si no tiene nada, será vendido por su robo. Si se hallare vivo el hurto en su mano, sea buey, asno u oveja, pagará el doble ".

Cuando un ladrón irrumpe por la noche, ya sea en una tienda de campaña, una casa o un recinto de animales, cualquier daño resultante es su culpa. El propietario no puede conocer sus intenciones y no puede ser declarado culpable de sangre por haberlo matado. Pero si es de día, esto no se aplica, excepto, por supuesto, en defensa de sí mismo o de su familia, ya que el propietario es más consciente de quién es y de lo que está sucediendo y sabe a qué amenaza se enfrenta. El requisito entonces es que el ladrón haga restitución.

En todos los casos, un ladrón que sea atrapado debe hacer una restitución. Si mata o vende un animal robado, la restitución es cinco veces mayor. Si el animal aún está vivo, es doble. Si no puede pagar una restitución adecuada, entonces puede ser vendido para pagar la deuda.

Aquí hay un principio según el cual, entre otros castigos, un ladrón debe pagar una recompensa a su víctima. También existe una clara distinción entre matar a un ladrón porque es una amenaza para la vida, y matar a uno con ira, prohibiéndose al otro.

Éxodo 22:5

“Si un hombre hace que se coman un campo o una viña, y suelta a su bestia y la apacienta en el campo de otro, hará restitución de lo mejor de su propio campo y de lo mejor de su propia viña”.

Este reglamento asume claramente campos y viñedos fructíferos. Sin embargo, lo habrían tenido en Egipto y volverían a tener lo mismo en la tierra que fluye leche y miel. Sin duda, la regulación ya era una costumbre reconocida y, como tal, se incluye aquí como una promesa de la certeza de lo que está por venir, ya que anticipan su futuro. Dios no solo está proporcionando una regulación para este viaje 'corto' por el desierto. Quiere que piensen en el futuro que tienen a la vista y que lo miren hacia adelante y tengan confianza en él, no que piensen solo en el corto plazo. Es una garantía de la tierra prometida.

La palabra para viñedos (kerem) se usa en árabe para representar un campo cultivado con especial cuidado, y ese puede ser el caso aquí.

Tenga en cuenta que la restitución se realiza con lo mejor de sus propios campos. No debe haber discusión sobre la calidad del grano perdido. Puede que no tengamos campos o viñedos, pero aquí hay dos principios: la responsabilidad por los daños causados, que es nuestra culpa, y la necesidad de una compensación adecuada y completa.

Éxodo 22:6

"Si el fuego se enciende y se enreda en espinos y se consumen las mazorcas de maíz, o el maíz en pie, o el campo, el que encendió el fuego ciertamente hará restitución".

Aquí, un hombre que inicia un incendio es responsable de cualquier daño que cause. Las 'espinas' son probablemente los setos de espinas que dividen los campos entre sí. Así, mientras quemaba en sus propios campos, ha sido descuidado y ha dejado que los setos se incendien, lo que a su vez ha extendido el fuego a los campos vecinos. Alternativamente, la maleza en su campo puede haberse incendiado y esparcido a los campos vecinos. Se hará una restitución total, presumiblemente de nuevo de los mejores en sus campos. Debemos asumir la responsabilidad de nuestras acciones.

Éxodo 22:7

“Si un hombre entrega a su vecino plata o cosas para guardar, y es robado de la casa del hombre, si se encuentra al ladrón, él pagará el doble. Si no se encuentra al ladrón, el dueño de la casa se acercará a Dios para ver si ha puesto la mano en los bienes de su prójimo. Por cada delito, ya sea por el buey, por el asno, por la oveja, por la ropa o por cualquier cosa perdida de la que se diga: "Esto es", la causa de ambas partes se presentará ante Dios. Aquel a quien Dios condene pagará el doble a su prójimo ”.

El caso aquí es cuando alguien ha confiado plata, bienes o ganado a su vecino por una causa u otra, y los vecinos afirman que se ha perdido o se lo han robado. Si atrapan al ladrón, no hay problema. Tiene que devolver el doble del valor de lo que robó.

Pero si no se atrapa a ningún ladrón, entonces la pregunta es si el receptor de los bienes está siendo honesto. Por lo tanto, se le puede pedir que 'se acerque a Dios', a través de Moisés o un diputado, o, más tarde, los sacerdotes. Esto puede implicar que tenga que hacer un juramento solemne ante Dios sobre la verdad de la situación ( Éxodo 22:11 ).

Sin embargo, si la otra parte señala algo y dice: "Esto es", pero no puede probarlo a satisfacción de todos, la única respuesta es dejar que Dios resuelva el problema. Ven ante Dios. En este caso ambas partes se presentan ante Dios, es decir, se acercan a Dios a través de Moisés o sus delegados, o más tarde a través de los sacerdotes. En este caso, es posible que se requiera que ambos juren un juramento a Yahvé ( Éxodo 22:11 ), o la decisión podría tomarse por un oráculo de Dios (especialmente mientras Moisés estaba vivo), o mediante el uso de suertes (comparar 1 Samuel 14:41 ), probablemente a través de Urim y Tumim ( Números 27:21 ; 1 Samuel 28:6 ).

El objetivo es en parte asustar a cualquier parte culpable para que admita la verdad y resolver finalmente el asunto. El culpable sabe que Yahvé conocerá la verdad. En este último caso se recompensa al inocente del doble del valor de lo que el culpable pretendía robar.

Éxodo 22:10

“Si alguno entrega a su prójimo un asno, o un buey, o una oveja o cualquier animal para cuidar, y muere o resulta herido o es arrojado sin que nadie lo vea, el juramento de Yahvé estará entre ambos como a si no ha puesto su mano sobre los bienes de su prójimo, y su dueño lo aceptará y no hará restitución. Pero si le fuere robado, hará restitución a su dueño. Si está despedazado, que lo presente como testimonio; no cumplirá lo que es desgarrado ".

La idea aquí parecería ser que el vecino ha asumido la responsabilidad de cuidar al animal, presumiblemente siendo recompensado por hacerlo. Una diferencia entre el caso aquí y el de Éxodo 22:9 es que aquí el propietario no afirma específicamente "esto es", apuntando a otro animal. Por lo tanto, se aceptará el juramento ante Yahvé.

Hay tres posibles eventualidades. 1) que el animal ha sido herido, o ha muerto de forma natural o ha desaparecido sin que nadie sepa cómo, y el vecino niega que sea culpa suya 2) que se sabe que fue robado porque hay pruebas al respecto. En este caso el vecino debería haberlo cuidado mejor y ha sido negligente, 3) que el animal ha sido despedazado por fieras.

'Si es robado' debe referirse a dónde se atestigua el robo de alguna manera, en comparación con los casos en los que simplemente 'desapareció' porque se lo llevaron sin que nadie lo viera. En el primer caso debe pagarse la restitución, pero en el segundo no se requiere restitución. La sugerencia parecería ser que debería haber evitado que lo robaran. Era su trabajo. Pero que no se le podía culpar por algo no presenciado, porque nadie sabría realmente lo que había sucedido.

Donde es despedazado por una bestia salvaje no se requiere restitución, pero se requiere evidencia (compare Génesis 31:39 ; Amós 3:12 ). Esto probaría que el portero estaba alerta.

"El juramento de Yahvé". Un ejemplo en el que se permite el uso del nombre de Dios para determinar la posición justa ante el tribunal. Compárese con Hebreos 6:16 .

En todos estos casos el trasfondo es que el vecino originalmente le está haciendo un buen favor al dueño que le ha pedido que cuide su propiedad o lo está haciendo por un pago. Cuando el vecino toma prestados los bienes o las bestias, la situación es diferente.

Versículos 1-31

Ampliación de las Diez Palabras de la Alianza ( Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 ).

En esta sección, que se compone de elementos reunidos principalmente en forma quiástica (ver más adelante), Yahweh amplía las Diez Palabras del pacto. Note que comienza con 'y Yahweh le dijo a Moisés'. Esto procede de la siguiente manera:

a Instrucciones sobre la adoración futura en obediencia a los mandamientos en Éxodo 20:3 , porque Él estará con ellos y registrará Su nombre en los lugares adonde vayan ( Éxodo 20:22 ).

b Instrucciones relativas a los siervos recordando a los siervos y siervas mencionadas en Éxodo 20:10 ( Éxodo 21:1 ).

c Instrucciones sobre quienes causan muerte o heridas y quienes deshonran a sus padres en obediencia a Éxodo 20:12 ( Éxodo 21:12 ).

d Instrucciones relativas a los bienes del vecino en Éxodo 20:15 de Éxodo 20:15 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:1 ).

d Instrucción sobre el forzamiento de las vírgenes, que pertenecen a sus familias, que conecta con Éxodo 20:14 ; Éxodo 20:17 ( Éxodo 22:16 ).

c Instrucciones sobre actitudes incorrectas que se conectan con implicaciones más amplias de las palabras del pacto, que incluyen algunas para las que la pena es la muerte y la necesidad de evitar una conducta deshonrosa ( Éxodo 22:18 a Éxodo 23:11 ).

b Instrucciones sobre el sábado (compárese con Éxodo 20:8 ) y las fiestas regulares ( Éxodo 23:12 ).

a La promesa resultante de Yahweh de que Su Ángel irá con ellos hasta que la tierra sea de ellos, terminando con una advertencia contra la idolatría ( Éxodo 23:20 ).

Debemos notar aquí que en 'a' el acercamiento y la adoración de Yahweh está en mente, y Su registro de Su nombre en lugares a medida que avanzan en su camino, y se les advierte contra la idolatría, y en el paralelo el Ángel de Yahweh. es ir con ellos y se les advierte contra la idolatría. En 'b' se nos instruye acerca de los siervos y las siervas y en paralelo se trata del sábado que, en el anuncio del pacto, contenía una referencia a los derechos de los siervos y siervas ( Éxodo 20:9 ).

Los siervos también tenían derecho a disfrutar de un sábado de siete años. Puede ser esta conexión la que decidió el posicionamiento de esta ley antes que las relativas al asesinato y el robo. En la 'c' se hace referencia a la muerte y la violencia, mientras que en el paralelo la muerte es la sentencia por algunos de los delitos mencionados. En 'd' nos referimos a la apropiación indebida de bienes de las personas, y en la apropiación indebida paralela de sus hijas.

Versículos 14-17

Dos mandamientos más ( Éxodo 22:14 ).

Ambos versículos comienzan con 'y si', diferenciándolos de la sección anterior. Se ocupan de los préstamos y la tentación y se mantienen por sí mismos.

Pedir prestado a un vecino y seducir a una virgen ( Éxodo 22:14 )

Estos dos ejemplos van de la mano porque el primero trata de pedir prestada una bestia, el segundo de "pedir prestada" una hija.

a Si un hombre toma prestada alguna bestia de su vecino y no puede restaurarla en su estado adecuado, debe hacer una restitución ( Éxodo 22:14 ).

b Si su propietario está con él o está contratado, no necesita repararlo, ya que el propietario debe aceptar la responsabilidad de cuidar lo que es suyo, y el costo del alquiler tiene en cuenta los riesgos de pérdida.

b Si un hombre seduce a una virgen que no está comprometida y se acuesta con ella (y por lo tanto la 'toma prestada' sin permiso, seguramente pagará una dote para que sea su esposa. Ella será recompensada y tratada como si su padre hubiera acordado a él, se le paga la dote correspondiente.

a Si su padre se niega rotundamente a dársela, pagará plata según la dote de las vírgenes. En otras palabras, debe hacer una restitución total por lo que el padre ha perdido.

Tenga en cuenta que en 'a' se hace la restitución por la pérdida, y lo mismo ocurre en el paralelo. En 'b' hay un contraste, porque en la primera 'b' el préstamo es por convenio, mientras que en la segunda no lo es. En el segundo caso, el padre no estaba allí ni la "contrató". Así, en el primer caso hay que soportar la pérdida, en el segundo hay que tener en cuenta a la mujer y convertirla en una mujer honesta.

Éxodo 22:14

“Y si un hombre pide prestado algo a su vecino, y si resulta herido o su dueño muere por no estar con él, ciertamente hará restitución. Si su dueño está con él, no lo hará bien. Si es una cosa alquilada, se contabiliza en su alquiler ".

En el caso de pedir prestado, se debe restituir la pérdida a menos que se haya perdido mientras el propietario estaba a cargo de la misma. Pero en el caso de alquiler se asume que el seguro contra pérdida está incluido en el alquiler por lo que no se requiere restitución.

Éxodo 22:16

“Y si un hombre seduce a una virgen que no está desposada y se acuesta con ella, ciertamente pagará una dote por ella para que sea su esposa. Y si su padre se niega rotundamente a dársela, pagará plata según la dote de las vírgenes ".

Se considera que la hija soltera está totalmente sujeta a su padre, quien asume la responsabilidad de su bienestar. Si el hombre se considera adecuado, paga el precio de la dote y se casa con ella. Al parecer, no tiene otra opción al respecto. Por su acto, básicamente ha elegido casarse con ella. Pero si el padre se opone, el hombre todavía tiene que pagar la dote del matrimonio porque ahora el padre tendrá dificultades para casar a su hija con otra persona y, por lo tanto, perderá el beneficio de la dote matrimonial.

La dote del matrimonio se menciona solo en Génesis 34:12 y 1 Samuel 18:25 pero era bien conocida en otros lugares. Se le pagó al padre en el momento del compromiso.

En el caso de violación, la dote se fija más tarde en cincuenta siclos de plata y el hombre debe casarse con ella y nunca podrá divorciarse de ella ( Deuteronomio 22:28 ). Donde la virgen está comprometida, la pena es la muerte ( Deuteronomio 22:23 ).

Versículos 18-24

Normativa diversa ( Éxodo 22:18 a Éxodo 23:9 ).

Las regulaciones que siguen son principalmente mandatos directos y apodícticos hechos específicamente por Dios que requieren obediencia total. Como tales, no tienen paralelo en los códigos legales.

Normativa sobre conducta inaceptable: tres pecados capitales y dos llamados a la compasión ( Éxodo 22:18 ).

La apertura 'y' en Éxodo 22:21 puede sugerir que Éxodo 22:18 está conectado con él. Si es así, podemos tener un quiasmo interesante:

a Una hechicera para no vivir ( Éxodo 22:18 ).

b Una bestia con la que no hay que Éxodo 22:19 ( Éxodo 22:19 ).

c Otros dioses a los que no se les debe sacrificar ( Éxodo 22:20 ).

b Un extranjero residente que no debe ser agraviado ( Éxodo 22:21 ).

a Una viuda y un huérfano para no ser afligido ( Éxodo 22:22 ).

En 'a' la hechicera está en contraste con la viuda piadosa. La hechicera es poderosa y está dispuesta a causar daño, por lo que debe ser ejecutada. La viuda está indefensa e inofensiva y, por lo tanto, no debe sufrir ningún daño. En 'b' el contraste de la bestia con un extraterrestre es interesante, lo que refleja el hecho de que los hombres a menudo veían a los 'extranjeros' como subhumanos. Los egipcios despreciaban a todos los que no sabían hablar egipcio y los veían como seres inferiores.

Pero mientras que la asociación sexual con una bestia se castigaba con la muerte, la asociación con un extranjero residente era aceptable. Él / ella no debía sufrir ningún daño. El amor no debe mostrarse a a o b (ni tampoco a c), mientras que el amor debe mostrarse al paralelo by a. Si es así, hay un contraste entre lo que se debe evitar y lo que se debe cuidar.

Tres pecados capitales ( Éxodo 22:18 ).

Estos tres pecados representan el contacto con esferas extrañas que son tan indecorosas que justifican la pena de muerte; el trato con la hechicería (lo oculto, el mundo por encima del hombre), las relaciones sexuales con las bestias (el mundo por debajo del hombre) y los sacrificios a dioses falsos (el mundo de los demonios). Todo implicaba trasladarse a esferas fuera de la jurisdicción del hombre. Aquellos que se involucren en tales cosas serán condenados a muerte. Sacan al hombre de su propia esfera.

Éxodo 22:18

"No permitirás que viva una hechicera".

Esto se refiere más específicamente a alguien que teje encantamientos y hechizos, en otras palabras, a lo que tendemos a considerar como brujería blanca, aunque las brujas pueden ser más virulentas. El uso de encantamientos y la práctica de la adivinación por presagios se consideraba un paralelo con la ingestión de sangre, que estaba estrictamente prohibida ( Levítico 19:26 ).

El uso de la magia que buscaba controlar poderes ocultos superiores para propósitos personales estaba muy extendido en el mundo antiguo, tanto en Egipto como especialmente en Babilonia y Asiria. Nínive fue descrita como 'la maestra de hechicería' ( Nahúm 3:4 , compárese con Isaías 47:12 ).

El código de Hammurapi y la ley asiria prescriben la pena de muerte cuando se usa de manera perjudicial. También estaba muy extendido entre los cananeos, y Jezabel era vista como una hechicera ( 2 Reyes 9:22 ). En Deuteronomio 18:9 se dan ejemplos de lo que se condena .

La condena incluye no solo a las brujas sino a los médiums espiritistas, cartas del tarot, tablas de ouija, planchettes, etc., porque son formas de buscar consultar a los 'espíritus familiares' ( Deuteronomio 18:11 y comparar con Levítico 19:31 ; Levítico 20:6 ). La palabra 'mago' siempre se compara con aquellos que tienen espíritus familiares.

El hecho de que la referencia sea a una hechicera demuestra que la práctica, según la experiencia de Israel, estaba más extendida entre las mujeres, pero ver Levítico 20:27 . Considere Ezequiel 13:18 como ejemplos. La pena fue la muerte.

Tales cosas no debían (y deben) tratarse a la ligera. La severidad de la oración sugiere que tal actividad tiene una virulencia inusual y no es solo una superstición. Es positivamente maligno y lleva a hombres y mujeres a esferas que les son dañinas.

Éxodo 22:19

"Cualquiera que se acueste con una bestia, ciertamente morirá".

Tal bestialidad era común en el mundo antiguo y, en general, aborrecía. Se practicaba entre los cananeos ( Levítico 18:23 ). La ley hitita prescribe la pena de muerte excepto cuando se trataba de un caballo o una mula (los caballos eran muy apreciados entre los hititas). Está absolutamente prohibido por Dios y sigue la pena de muerte. Es lo opuesto a llegar a lo oculto. Es reducir a hombres y mujeres a ser solo bestias y negar la imagen de Dios en el hombre.

"Una bestia." Generalmente se utiliza para animales domésticos pero incluye a todos los animales de todo tipo.

Éxodo 22:20

"El que ofrezca sacrificios a cualquier Dios, excepto sólo a Yahvé, será completamente destruido".

El sacrificio a cualquier dios o diosa está absolutamente prohibido bajo pena de muerte. Solo Yahweh debe recibir adoración. Totalmente destruido. La palabra significa 'devoto', es decir, entregado a Dios y condenado a la destrucción. Moisés consideraba que el contacto con tales 'dioses' era una relación con demonios ( Deuteronomio 32:17 ).

Estas son tres cosas en las que hay una prohibición total, la práctica de la magia y la búsqueda de la guía del mundo espiritual, la bestialidad y la adoración de ídolos, porque llevan al hombre fuera de su verdadera esfera a esferas que están abandonadas por Dios.

Normativa sobre los desprotegidos ( Éxodo 22:21 ).

Estos reglamentos contrastan con los tres primeros. Aquí el énfasis es positivo, porque los extranjeros residentes y las viudas no debían ser vistos como hechiceras, complacientes con la bestialidad e idólatras. Esto puede incluir la advertencia velada contra un racismo que vio en un extranjero residente todo lo que era malo, o la suposición de que las viejas viudas que vivían solas eran hechiceras o brujas.

Éxodo 22:21

“Y al extranjero no lo harás mal, ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto”.

Israel debe mostrar amor y preocupación por los 'extraños', es decir, los extranjeros residentes, recordando cómo alguna vez habían sido los mismos. Era demasiado fácil ver al extraño como una amenaza o una amenaza de alguna manera, o incluso como el equivalente de 'bestias'. Pero los israelitas deben tener cuidado con cómo se comportan con ellos, porque a menos que se porten mal, Dios los vigila. No deben ser vistos como fuera de la esfera de Israel y despreciados por no estar en el pacto y, por lo tanto, deben ser rechazados y maltratados. Porque incluso pueden optar por entrar dentro del pacto. Nosotros también deberíamos preocuparnos por aquellos que son de países extranjeros, recordando que pueden sentirse perdidos y solos.

Hay una referencia constante en el Pentateuco al hecho de que los israelitas deberían aprender de su propia experiencia miserable y desgarradora a mostrar preocupación por los demás, porque ellos también habían sido 'extraños', habían sido siervos, habían tenido que trabajar sin cesar ( Éxodo 23:9 ; Levítico 19:34 ; Deuteronomio 5:15 relacionado con Éxodo 20:8 ; Deuteronomio 10:19 ; Deuteronomio 15:15 relacionado con Éxodo 21:2 ). Nosotros también, como ellos, debemos aprender de nuestras experiencias a preocuparnos por los demás.

Éxodo 22:22

“No afligirás a ninguna viuda ni a ningún huérfano. Si los afliges de alguna manera, y ellos claman a mí, ciertamente escucharé su clamor y mi ira se encenderá y te mataré a espada, y tus mujeres serán viudas y tus hijos huérfanos ".

Aquellos que no tienen protector pueden acudir a Dios para su protección. La viuda y el huérfano no tienen quien los cuide. Por tanto, son la preocupación especial de Dios. Era demasiado fácil verlos bajo el castigo de Dios debido a su desgracia y, por lo tanto, como aquellos por quienes nadie tenía que preocuparse. Pero no fue así. Aquellos que les hagan daño de cualquier manera sufrirán la ira de Dios y el resultado será que serán asesinados, dejando a sus propias esposas como viudas y a sus propios hijos como huérfanos. Dios está aplicando aquí el juicio de igual por igual (la lex talionis).

"Te mataré con la espada". Este mandato es notable porque a los que lo desobedecen se les advierte de la intervención directa de Dios. Como la ley contra la codicia, no siempre puede tratarse en los tribunales y así será tratada por el gran Juez mismo. La advertencia es que Dios entonces retendrá Su propia mano protectora. El grupo o nación que ignore a sus necesitados recibirá lo que se merece. 'Matar con la espada' involucra bandidos o fuerzas invasoras y, por lo tanto, la acción directa de Dios al traer violencia contra ellos.

La preocupación de Dios por las viudas, los huérfanos, los 'extraños' y los indefensos aparece una y otra vez a lo largo de la Biblia ( Deuteronomio 10:18 ; Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 24:17 ; Deuteronomio 24:19 ; Deuteronomio 26:12 ; Deuteronomio 27:19 ; Salmo 68:5 ; Salmo 146:9 ; Proverbios 15:25 ; Isaías 1:17 ; Isaías 10:2 ; Jeremias 7:6 ; Zacarías 7:10 ; Malaquías 3:5 ; Santiago 1:27). Nos recuerda que Dios ve cómo nos comportamos con los miembros más débiles de la sociedad.

Versículos 28-31

Regulaciones sobre el deber a Dios ( Éxodo 22:28 ).

Nuevamente, podríamos discernir un patrón como sigue:

a No insultar a Dios ni al gobernante ( Éxodo 22:28 ).

b No demorar en ofrecer primicias de maíz y vendimia ( Éxodo 22:29 a).

c El primogénito de sus hijos será entregado a Yahvé ( Éxodo 22:29 b).

c Primogénito de buey y oveja para ser entregado a Yahvé ( Éxodo 22:30 ).

b Israel sea santo para Yahweh ( Éxodo 22:31 a).

a Y no se come carne desgarrada sino que se la echa a los perros ( Éxodo 22:31 b).

Tenga en cuenta que en 'a' Dios y los gobernantes son considerados dignos de ser tratados con reverencia, mientras que la carne desgarrada se considera indigna y debe ser tratada con desprecio. Además, insultar a Dios está en paralelo comparado con comer carne desgarrada. Ambos son un insulto a Dios y representan a alguien que no está en lo correcto con Dios. Los perros contrastan con los gobernantes, los gobernantes deben ser reverenciados, los perros son despreciados. En 'b' no debe haber demora en la ofrenda de las primicias, en paralelo no deben demorarse en reconocer que se han ofrecido a sí mismos.

Alternativamente, podríamos vincular el primogénito de las bestias con la santidad de Israel, en paralelo con las primicias del maíz y la vendimia con las primicias de las bestias. En 'c' ambos tipos de primogénitos deben ser entregados a Yahvé. También hay un movimiento hacia adelante, contrastando a los que injurian la autoridad con los que al ofrecer sus primicias y primogénitos se vuelven santos para Yahvé y, por lo tanto, no son de los que comen lo inmundo y, por lo tanto, deshonran a Dios.

Éxodo 22:28 "No Éxodo 22:28 Dios, ni maldecirás al gobernante de tu pueblo".

Los dos pensamientos están en paralelo. El gobernante ocupa el lugar de Dios. Como tal, maldecirlo o injuriarlo es maldecir o injuriar a Dios. Y insultar a Dios de cualquier manera es cometer el mayor de los pecados (compare con Levítico 24:15 ). Cuán cuidadosos debemos ser en nuestro trato con aquellos a quienes Dios ha puesto sobre nosotros. Note el uso de 'Dios' en lugar de 'Yahweh'. El énfasis está en la autoridad, no en la relación de pacto. En contraste, Israel debe ser santo para Yahweh, no solo con respecto a Su autoridad, sino caminando en obediencia al pacto.

El pensamiento en este versículo es de nuestra postura en relación con la autoridad. Las autoridades, si bien son autoridades aceptables, deben ser tratadas con respeto debido a la posición que ocupan bajo Dios como Creador. La gente en su conjunto puede reemplazarlos, pero mientras estén allí, su posición merece respeto, incluso si no lo hacen.

Éxodo 22:29 a

"No tardarás en ofrecer la abundancia de tus frutos y de tus licores".

Literalmente en hebreo 'ofrecer la abundancia de tus frutos y de tus licores' es estrictamente, 'tu plenitud y tu goteo'. Ambos sustantivos son raros, pero lo que se piensa es la ofrenda de las primicias. Más tarde, y posiblemente incluso en esta etapa a la luz de Génesis 28:22 (compárese con Génesis 14:20 ), esto es un décimo ( Deuteronomio 14:22 ; Deuteronomio 26:1 ).

Puede referirse a la plenitud de la cosecha y al goteo de la vendimia. Deuteronomio 22:9 refiere a 'la plenitud de tu semilla' en contraste con la vendimia. Sin embargo, en Números 18:27 'plenitud' se usa para 'la plenitud del lagar' y algunos han visto la 'plenitud' como la vendimia y el 'goteo' como los aceites. De cualquier manera, es una expresión de gratitud y reconocimiento de que todo pertenece a Dios.

Pero el punto principal es que estas son las primicias que le pertenecen a Él y que deben ser santificadas para Él.

“Licores” o 'goteo'. Una palabra desconocida en otros lugares. En Jeremias 13:17 una palabra de la misma raíz significa "derramar lágrimas". Por lo tanto, probablemente significa alguna forma de movimiento de líquido o líquido.

Éxodo 22:29 a (29b-31a)

“Me darás el primogénito de tus hijos. Lo mismo harás con tus bueyes y tus ovejas. Siete días estará con su presa, al octavo día me lo darás. Y ustedes serán para mí hombres santos ”.

Esto refleja Éxodo 13:2 , ' Éxodo 13:2 todo primogénito, tanto del hombre como de la bestia'. El principio de la redención del primogénito del hombre ya ha sido establecido en Éxodo 13:12 . El principio del octavo día es paralelo a la circuncisión ( Génesis 17:12 ).

En el octavo día, el primogénito del buey o de la oveja es sacrificado como entregado a Dios (compárese con Levítico 22:27 ), el primogénito del hombre es circuncidado como entregado y perteneciente a Dios, y redimido mediante la ofrenda de un sacrificio.

Nótese que aquí ( Éxodo 22:31 ) y en Levítico 22:32 estas ideas están directamente relacionadas con la santidad del pueblo de Dios. La ofrenda del primogénito es la señal de que el pueblo es santo para Dios, separado para Él y Su pueblo especial. Y el pueblo debe serle santo de continuo como las primicias ofrecidas.

"Ustedes (plural) serán para mí hombres santos". Los mandatos, que han estado en singular como dirigidos a cada israelita, ahora se completan con una declaración que está en plural. Pero una mirada mostrará que el cambio era necesario para el sentido. Es la santidad del pueblo en su conjunto, representado por los hombres, lo que está en mente, porque sus primogénitos han sido consagrados a Yahvé. Esto es lo opuesto a insultar a Dios, y está en consonancia con aquellos que alegremente ofrecen sus primicias.

Éxodo 22:31 b

“Por tanto, no comeréis carne desgarrada por las bestias en el campo. Se lo echarás a los perros ".

Una señal del hombre del pacto es que se abstiene de toda carne que lo volvería 'inmundo' y, por lo tanto, desagradable para Yahvé. En Levítico 22:8 tal carne se contrasta con las 'cosas santas', incluida la carne de los sacrificios dados a los sacerdotes como 'cosas santas' para su consumo cuando son santos. De modo que existe la idea de que la carne de las bestias muertas no es "santa".

Es por eso que aquí, debido a que la gente es santa para Dios, no deben comer de ella. Además, comer carne de animales muertos sería comer carne de la que la sangre no se ha drenado correctamente. (También podría ser peligroso desde el punto de vista médico, y esto, sin que ellos lo supieran, era una garantía de salud para el pueblo de Israel. Sin embargo, podría ser que Moisés lo supiera por sus experiencias entre un pueblo del desierto).

"Se lo echarás a los perros". Rara vez se menciona a los perros, pero se asume su presencia ( Éxodo 11:7 ; Deuteronomio 23:18 ; Jueces 7:5 ; 1 Samuel 17:43 y con frecuencia).

Por lo general, se los ve como carroñeros y no se les considera muy bien. Fueron domesticados desde los tiempos más remotos, y en Egipto se los tenía en reverencia y se usaban en la caza. Job 30:1 sugiere que fueron usados ​​por pastores, pero despreciados. Fueron vistos como tan profanos que incluso el precio pagado por su salario (comparado con el salario de una prostituta) no era aceptable como pago por ningún voto, aunque la idea podría haber sido catamitas ( Deuteronomio 23:18 ). Por lo tanto, fueron vistos como recipientes adecuados para la carne "impía". Presuntamente fueron contratados como perros guardianes.

Pero el uso de 'perros' aquí puede indicar a los extranjeros, no de una manera insultante, sino como 'inmundos', y no del verdadero linaje. Porque tal carne se podía dar o vender a extranjeros residentes y extranjeros ( Deuteronomio 14:21 ).