Bible Commentaries
Éxodo 22

Versículo 1

Si alguien roba un buey o una oveja. - Los rebaños y los rebaños de los israelitas constituían su propiedad principal, por lo que el robo de ganado se considera el representante del robo en general.

Y mátalo o véndelo. - Demostrando claramente persistencia y determinación.

Cinco bueyes ... cuatro ovejas. - El principio de la variación no está claro. Quizás se consideraba que el robo de un buey implicaba más audacia y, por lo tanto, más culpa en el ladrón.

Versículos 1-4

XXII.

(1-4) El robo se trata aquí con gran brevedad, distinguiéndose sólo tres tipos: (1) allanamiento de morada; (2) robar sin conversión de la propiedad; (3) robar con conversión. El principio fundamental del castigo establecido es la imposición al infractor o! Doble ( Éxodo 22:4 ). Sin embargo, cuando ha habido conversión de la propiedad, la pena es mayor, la devolución de cuatro veces en el caso de una oveja, de cinco veces en el de un buey ( Éxodo 22:1 ).

De paso se decreta que el ladrón puede ser resistido por la fuerza ( Éxodo 22:2 ), y que matarlo será homicidio justificable; y además, se establece que un ladrón que no pueda hacer la restitución legal se convertirá en esclavo para pagar su deuda ( Éxodo 22:3 ).

Versículo 2

Si se encuentra un ladrón rompiendo. - Más bien, irrumpir: es decir, entrar a la fuerza en una vivienda. La mayoría de los códigos están de acuerdo con el Mosaico al permitir que los internos de la casa se resistan a tal intento si se hace de noche y derramar la sangre del ladrón, si es necesario. Se puede considerar que ha disuelto el “pacto social” y se ha convertido de conciudadano en enemigo público. Se puede sospechar de una intención asesina de su parte.

Versículo 3

Si el sol sale sobre él. - Durante el día no hay que temer la violencia. El ladrón de casas busca evitar la observación y se retira si lo descubren. Además, la asistencia se puede obtener fácilmente y, por lo tanto, no es necesario recurrir a medidas extremas. La ley inglesa hace exactamente la misma distinción que la mosaica.

Porque debería hacer la restitución completa . - Heb .: restaurar, restaurará. No está del todo claro si va a restaurar el doble; pero la mayoría de los comentaristas entienden el pasaje.

Si no tiene nada. - Más bien, si no tiene suficiente. Si no puede hacer la restitución completa del versículo anterior, entonces "será vendido por su hurto". Se convertirá en esclavo por el término de seis años del hombre a quien robó, y de esa manera pagará su deuda.

Versículo 4

Si el robo se encuentra ciertamente en su mano. - Si no se hubiera convertido, consumido, o, si se tratara de un animal, mató, entonces, en lugar de los cuatro - veces o restitución de cinco veces de Éxodo 22:1 , una restauración de doble era suficiente.

Versículo 5

Si un hombre hace que un campo ... sea devorado. - En caso de robo sigue allanamiento de morada, otra lesión a la propiedad. Solo se mencionan dos tipos de transgresión; pero a partir de ellos se desprenden suficientemente los principios que deben seguirse para castigar la transgresión. Las lesiones accidentales, como las causadas por un incendio que se extendía desde el campo de un hombre al de otro, se compensarían simplemente hasta la cantidad de daño causado; pero el daño voluntario, como el que se produce al convertir las bestias en el terreno de un vecino, debía ser más que compensado. La cantidad de producto destruido debía calcularse exactamente, y luego el perjudicado debía compensar la cantidad total de la pérdida de su vecino con lo mejor de su propio producto.

Versículo 6

Si se produce un incendio, se engancha en las espinas. - En el Este, como en otros lugares - por ejemplo, Italia (Virg. Georg., I. 84) e Inglaterra - es costumbre en ciertas temporadas para quemar las malas hierbas y otros desechos de una granja, que, con ese fin, se recogen en montones y luego prenderle fuego. Tales incendios pueden extenderse, especialmente en el este seco, si no se tiene cuidado, y causar grandes daños a las cosechas, o incluso a los montones de maíz de un vecino. La pérdida en tales casos recaería sobre el hombre que encendió el fuego.

Versículo 7

Si un hombre entrega a su vecino dinero o cosas para guardar. - La práctica de realizar depósitos de este tipo estaba muy extendida entre las comunidades antiguas, donde no había banqueros profesionales ni custodios de almacenes. Los griegos llamaron a tal depósito παρακαταθήκη. Por lo general, se hacía con dinero o, en todo caso, con metales preciosos. La negativa a restaurar la cosa depositada era muy rara, ya que se consideraba que una némesis especial castigaba tal conducta (Herodes, vii. 86). Sin embargo, en Atenas se consideró necesario tener una forma peculiar de acción para la recuperación de depósitos (παρακαταθήκης δίκη).

Versículos 7-13

(7-13) La propiedad depositada en manos de otro para su custodia podría ser tan fácilmente malversada por el fideicomisario, o perderse por su negligencia, que se necesitaran algunas leyes especiales para su protección. Por el contrario, el fiduciario requería estar a salvo de incurrir en pérdidas si la propiedad confiada a su cuidado sufría daños o desaparecía sin culpa suya. La legislación mosaica preveía ambos casos.

Por un lado, requería que el fideicomisario tuviera el debido cuidado y lo hacía responsable de la pérdida si una cosa que se le había confiado era robada y el ladrón no se encontraba. La malversación de fondos se castiga exigiendo al fideicomisario culpable que "pague el doble". Por otro lado, en casos dudosos permitía al fiduciario Éxodo 22:10 mediante juramento ( Éxodo 22:10 ), y en casos claros dar prueba de que la pérdida había ocurrido por accidente ineludible ( Éxodo 22:12 ).

Versículo 8

Para ver si ha puesto la mano. - traduce Kalisch, para jurar que no ha metido la mano, y así la LXX. (καὶ δμεῖται) y Vulg. ( et jurabit quod non extenderit manum ) .

Versículo 9

Por toda clase de transgresiones. - Más bien, en todos los casos de fraude. El contexto limita la expresión a casos de fraude, o presunto fraude, en relación con un depósito.

Para buey, para asno, para oveja. - El depósito de animales es desconocido en la antigüedad clásica, pero bien podría ser la costumbre de un pueblo cuya riqueza consistía en rebaños y manadas. En el desierto, los pequeños propietarios podrían haberse alegrado de confiar sus pocos animales a los pastores que cuidaban los rebaños y manadas de sus vecinos más ricos.

Que otro desafía a ser suyo. - El caso se supone que el fideicomisario dice que se ha perdido una cosa que el depositante declara que puede identificar y demostrar que todavía está en su posesión (del fideicomisario).

La causa de ambas partes se presentará ante los jueces. - Esto parece significar que el desafío debía hacerse por cuenta y riesgo del retador. Si probaba su punto a satisfacción de los jueces, recuperaría el doble; si fallaba, perdería el doble de lo que había reclamado.

Versículo 10

Y morirá, o será herido o expulsado. - El animal podría “morir ” de forma natural, o “ser herido” por una bestia salvaje o una caída por las rocas, o “ser ahuyentado” por las tribus merodeadoras del desierto. Ambas partes podrían estar de acuerdo sobre el hecho de su desaparición; la disputa sería sobre el modo de la desaparición. Aquí el fideicomisario podría traer pruebas, si pudiera ( Éxodo 22:13 ); si no, podría Éxodo 22:11 con un “juramento del Señor” ( Éxodo 22:11 ).

Versículo 12

Si le fuere robado, hará restitución. - Se parece haber sido considerado que el robo podría haberse evitado con el cuidado adecuado, pero eso duele de las bestias salvajes o accidentes no eran prevenibles.

Versículo 13

Que lo traiga como testigo. - Esto no siempre sería posible. Donde no estaba, el administrador podía recurrir al juramento.

Versículos 14-15

El préstamo es una especie de depósito; pero en beneficio, no del depositante, sino del hombre con quien se hace el depósito. La obligación de este último de mantener intacta y devolver es, por tanto, incluso más estricta que en el caso anterior. En consecuencia, si la cosa prestada se perdía o se lesionaba, independientemente de cómo se produjera la pérdida, se pedía justamente al prestatario que la restituyera. La única excepción fue que, cuando el prestamista todavía estaba a cargo de lo que prestaba, estaba presente y podía vigilarlo.

Versículo 15

Si es algo contratado. - Arrendar para contratar es similar a prestar; pero sigue siendo una transacción bastante diferente. El arrendatario no debía reparar los daños sufridos por una cosa alquilada, ya que se podía considerar que el riesgo de la misma formaba parte del cálculo sobre el que se fijaba el importe del alquiler.

Versículo 16

Si un hombre seduce a una doncella. - La seducción de una doncella se considera más seriamente en las comunidades primitivas que en las más avanzadas. El padre esperaba recibir una hermosa suma (ἕδνα) del hombre con quien consintió en desposar a su hija virgen; y exigía una indemnización si se reducía la elegibilidad de su hija como esposa. Si el seductor fuera una persona a la que le pareciera una degradación casarse con su hija, podría exigirle una suma tal que probablemente induciría a otro a casarse con ella; si era alguien a quien podía aceptar como yerno, podría obligarlo a restablecer el estatus de su hija mediante el matrimonio. Sería bueno que las sociedades modernas imitaran el código mosaico en este punto con alguna condición similar.

Él seguramente la dotará , es decir, pagará la suma acostumbrada al padre. Ver Deuteronomio 22:29 , donde la suma se fija en cincuenta siclos de plata.

Versículos 16-31

LEYES DIVERSAS.

(16-31) El resto del capítulo contiene leyes que es imposible someter a ningún encabezamiento o encabezados generales, y que, por lo tanto, sólo pueden considerarse diversas. Moisés pudo haberlos registrado en el orden en que le fueron entregados; o los ha comprometido a escribir como se le ocurrieron después en su memoria.

Versículo 17

Pagará dinero según la dote de las vírgenes. - No se indica cuál sería el monto en este caso; pero probablemente fue más que en el otro.

Versículo 18

No permitirás que viva una bruja. - La palabra traducida como "bruja" en este pasaje es el singular femenino de la traducida por "hechiceros" en Éxodo 7:11 , y significa "murmuradora de hechizos". El uso de la forma femenina sólo puede explicarse suponiendo que, en la práctica, la brujería en ese momento la profesaban principalmente las mujeres.

Ya sea que las "brujas" recibieran la ayuda real de los espíritus malignos, o solo profesaran producir efectos mágicos con su ayuda, el pecado contra Dios era el mismo. Se renunció a Jehová, y se invocó y mantuvo un poder que no era el suyo. La brujería era tanto una rebelión contra Dios como la idolatría o la blasfemia, y merecía el mismo castigo.

Versículo 19

El pecado aquí denunciado era común entre las naciones cananeas ( Levítico 18:24 ), y no desconocido en Egipto (Herodes ii. 46). Por lo tanto, era necesario que se declarara claramente a Israel el aborrecimiento que Dios le tenía.

Versículo 20

El que sacrifica. - El sacrificio en este lugar representa el culto en general, siendo su acto más esencial. En otros lugares, la pena de muerte se aplica a cualquier reconocimiento de dioses falsos ( Deuteronomio 13:1 ).

Será completamente destruido. - Heb .: se consagrará, es decir, se consagrará a la destrucción.

Versículo 21

Para ustedes eran extraños. - Debería, por tanto, simpatizar con los "extraños"; no “enfadarlos”, no “oprimirlos”, sino “amarlos como a ustedes mismos” ( Levítico 19:34 ). Los ejemplos de los ceneos muestran que la condición de los extranjeros en Israel ha sido más que tolerable ( Jueces 1:16 ; Jueces 4:11 ); de Arauna el jebuseo ( 2 Samuel 24:18 ); de Urías el hitita ( 2 Samuel 23:39 ), Zelec el amonita ( 2 Samuel 23:37 ), y otros.

Versículos 21-24

(21-24) La yuxtaposición de las leyes contra la opresión con tres crímenes del tinte más profundo parece indicar que la opresión es uno de los pecados que son más odiosos a los ojos de Dios. El legislador, sin embargo, no dice que deba ser castigado con la pena capital, ni tampoco le impone ninguna sanción legal. En lugar de hacerlo, declara que Dios mismo lo castigará “con la espada” ( Éxodo 22:24 ).

Se seleccionan para mencionar tres clases de personas particularmente susceptibles de ser oprimidas: (1) Extraños, es decir, extranjeros; (2) viudas; y (3) huérfanos. Los forasteros rara vez han sido protegidos por alguna legislación, a menos que, de hecho, formaran una clase de residentes permanentes, como los Metœci en Atenas. La ley de las comunidades civilizadas generalmente ha brindado cierta protección al huérfano y a la viuda, particularmente con respecto a los derechos de propiedad.

Sin embargo, la protección brindada es, en general, insuficiente; y es de suma importancia que se complemente con una creencia segura de que, más allá de todas las penas legales, se encuentra la sentencia divina de ira y castigo, que ciertamente caerá sobre todo aquel que, descuidado de la ley y el derecho, hace al extraño, que la viuda o el huérfano sufrieran agravios en sus manos.

Versículo 23

Si los afliges de alguna manera, y de alguna manera claman a mí. - Más bien, si los afliges dolorosamente, y claman a mí con vehemencia. Sobre la transgresión de las leyes contra la opresión por parte de los israelitas posteriores, véase Jeremias 5:28 ; Jeremias 7:6 ; Jeremias 22:3 ; Jeremias 22:17 ; Zech.

7:20; Malaquías 3:5 ; Mateo 23:14 , etc. La espada de los babilonios y la espada de los romanos vengaron a los que Éxodo 22:24 , según la profecía de Éxodo 22:24 .

Versículo 25

Usurero .... usura. - Los hebreos nûsheh y nĕshek no tienen ningún sentido de "exceso" adjunto a ellos. Significan simplemente "interés" y " el hombre que presta interés".

Versículos 25-27

(25-27) La ley mosaica de pedir prestado y prestar era extraña y peculiar. Estaba absolutamente prohibido exigir intereses a los prestatarios que eran israelitas. La redacción del presente pasaje y de algunos otros ( Levítico 25:35 ; Deuteronomio 15:7 ), interpretada estrictamente, prohíbe los intereses sólo sobre los préstamos a los pobres; pero, como en un estado primitivo de la sociedad sólo los pobres desean pedir prestado, la expresión calificativa perdió su fuerza, y exigir cualquier interés de cualquier israelita se consideró incorrecto.

(Ver Salmo 15:5 ; Proverbios 28:8 ; Nehemías 5:7 ; Nehemías 5:11 ; Ezequiel 18:13 ; Ezequiel 22:12 .

) Y algunas prohibiciones, como Deuteronomio 23:19 , se expresaron en los términos más generales. Por otro lado, el préstamo de dinero con intereses a extranjeros estaba claramente permitido ( Deuteronomio 23:20 ), y no se ponía límite a la cantidad de intereses que se podían tomar.

Versículos 26-27

El vestido de tu vecino . - El simlah, o salmah, aquí traducido como "vestido", era el gran vestido exterior fluido, en otros lugares llamado beged, que era comúnmente de lana y correspondía al abba de los árabes modernos. Era un abrigo cálido y, a veces, se ha comparado con un plaid escocés. El pobre israelita no lo deseaba mucho durante el día; pero lo necesitaba como manta por la noche, una práctica conocida por muchas tribus árabes modernas.

El presente pasaje prohíbe la retención de esta prenda como prenda durante la noche, y parece implicar una práctica continua de prometer el simlah durante el día, y poder disfrutar de su uso, no obstante, como una cubierta nocturna.

Versículo 28

No insultarás a los dioses. - La LXX. Y la Vulgata le da al pasaje este sentido; y así fue entendido, o al menos expuesto, por Filón ( De Vit. Mos. ii. 26) y Josefo ( Ant. Jud. iv. 8, § 10), quienes se jactaban de que los judíos se abstuvieron de injuriar a los dioses de las Naciones. Pero la práctica de los israelitas más piadosos en los mejores tiempos fue diferente ( 1 Reyes 18:27 ; Salmo 115:4 ; Salmo 135:15 ; Isaías 41:29 ; Isaías 44:9 ; Jeremias 10:11 , & c.

). Los dioses de los paganos eran uniformes y con el mayor desprecio. "Injuriado". Se ha sugerido que el verdadero significado de elohim en este lugar es "jueces" (Rosenmüller, Zunz, Herxheimer); pero para tener ese sentido, la palabra requiere el artículo. Por lo tanto, es mejor traducir por "Dios", como lo hacen De Wette, Knobel, Keil, Kalisch, Canon Cook, etc., y entender todo el pasaje con la intención de conectar el pecado de maldecir a un gobernante con ese de injuriar a Dios, considerándose al gobernante como representante de Dios.

Versículo 29

El primero de tus frutos maduros. - Heb .: de tu plenitud. Las “primicias” fueron el tributo espontáneo de piedad natural entre casi todas las naciones. Fueron llamados por los griegos ἀπαρχαί, por los romanos primitivos. La ofrenda de Abel ( Génesis 4:4 ) fue una de las “primicias de su rebaño”, y Caín probablemente una de las primicias. En el presente pasaje se supone que se deben recibir las primicias, y se hace hincapié en ofrecerlas con prontitud, sin "demora". El retraso mostraría un espíritu rencoroso.

De tus licores. - Como vino y aceite. (Compárese con Nehemías 10:37 ; Nehemías 10:39 .)

El primogénito de tus hijos. - Véase la nota sobre Éxodo 13:2 ; y sobre los medios de redimir a los primogénitos, véanse Éxodo 13:13 y Núm. 17:15, 16.

Versículo 30

Tus bueyes. - Más bien, tus beeves. La palabra utilizada se aplica al ganado con cuernos de ambos sexos.

Siete días estará con su madre. - Compárese con Levítico 22:27 . El objeto principal de prohibir el sacrificio antes del octavo día parecería tener un gran respeto por la salud y la comodidad de la madre, que necesitaba el alivio obtenido al amamantar a su descendencia. También puede haber subyacente a la prohibición alguna referencia al nacimiento como un proceso impuro. Compare la circuncisión del niño varón al octavo día.

Versículo 31

Seréis para mí hombres santos. - Compárese con Éxodo 19:6 . La santidad realmente deseada era la santidad de corazón y espíritu. Las ordenanzas externas no pudieron efectuar esto; pero, para mantener el pensamiento perpetuamente ante las mentes de los hombres, se ideó una red de obligaciones externas, de las cuales se da un ejemplo en la ley que sigue.

La carne de un animal desgarrado por una bestia carnívora sería doblemente inmunda: (1) Por contacto con la bestia carnívora inmunda; y (2) por no haberle drenado adecuadamente toda la sangre. Por lo tanto, no debía ser comido por un hebreo.

Se lo echaréis a los perros , es decir, lo haréis en lugar de comérselo. La carne probablemente se le podría dar, o incluso vender, a un extraterrestre. (Compárese con Deuteronomio 14:21 .)