Bible Commentaries
Éxodo 22

Introducción

Introducción a Éxodo 22.

Este capítulo contiene diversas leyes relativas al robo, Éxodo 22:1, relativa a los daños a los campos y viñedos por bestias, y al maíz en pilas o de pie, por fuego, Éxodo 22:5, relativa a cualquier cosa o criatura depositada en manos de un vecino, y son robados o perdidos por un medio u otro, Éxodo 22:7, sobre cualquier cosa prestada, y Se trata de cualquier daño, Éxodo 22:14, relativa a la fornicación,.

Éxodo 22:16 Con respecto a la brujería, la bestialidad y la idolatría,.

Éxodo 22:18 Con respecto a la opresión, y la aflicción del extraño, los hijos y la viuda, Éxodo 22:21 con respecto a tomar la usura y las promesas, Éxodo 22:25, con respecto a la irreverencia a los magistrados,.

Éxodo 22:28, relativa a la ofrenda de Firstfruits a Dios,.

Éxodo 22:29 y el capítulo se concluye con una prohibición de comer algo desgarrado por bestias, Éxodo 22:31.

Versículo 1

Si un hombre robará un buey o una oveja ,. En el que la sustancia de los hombres yacía principalmente en esos tiempos, y en particular a la gente de Israel, que ahora se salieron de Egipto, con sus rebaños y rebaños, y estos casi estaban juntos, fueron los más responsables de ser robados; y, por lo tanto, también las leyes en el capítulo anterior relativas a los bueyes y los daños causados ​​por ellos, y los bueyes y las ovejas solo se mencionan; tal vez principalmente porque se usa en el sacrificio, así como el servicio para otras cosas; No, pero que robar otros ganados y otras cosas fueron criminales y prohibidos, y ser castigados en proporción:

y mátalo, o vendiéndolo ; Cualquiera de los cuales los casos demostrarían claramente que lo llevó con la intención de privar a los propietarios, y convertirlo a su propio uso:

restaurará cinco bueyes para un buey , y cuatro ovejas para una oveja; la razón de esta diferencia, cinco se ven obligados a ser dados por el, y pero cuatro para el otro, es, porque el uno era más valioso que el otro, así como más útil, y también más fácilmente robado, y por lo tanto el MUCHO MUMCT o MINE se puso sobre el robo de él, para disuadirlo: el Targum de Jonathan expresa la razón de la ley por lo tanto; Cinco por bueyes, porque el robo de ellos obstaculizó el arado, o hecho para cesarlo; y para las ovejas, pero cuatro, porque hubo problemas en el robo de ellos, y no hubo labranza o agricultura por ellos: y observa Saadiah Gaon, que el daño que viene al dueño del buey es más que eso por un cordero, Porque con él, el buey, él ara, que es una criatura que se usó en aquellos países que se emplearán en ese servicio, así como en pisar el maíz: Maimonides U lo explica, por lo tanto,.

"La restitución del robo de bueyes se incrementa en uno, porque el robo de ellos es fácil; Las ovejas se alimentan de rebaños, y son fáciles de conservar y observar, y apenas se pueden quitar por robo, pero en la noche; pero los bueyes se alimentan dispersos aquí y allá, y por lo tanto no pueden ser tan fácilmente guardados por los pastores; Por lo tanto, también su robo solía ser más común: ''.

La restitución de cuatro pliegues estaba en uso con los antiguos persas, con quien era una regla,.

"Quienquiera que haya tomado alguna sustancia de otra, en represalia que le llevaron a cuatro, y si lo restauró, le dio cuatro veces de la misma. ''.

u moreh nevochim, par. 3. C. 41. w lib. Shed-Dar, APUD HYDE RELA. Veterinario. Pers. pag. 472.

Versículo 2

Si se encuentra un ladrón rompiendo ,. Una casa, para robar dinero, joyas, artículos para el hogar, c. o rompiendo a través de cualquier cerca, seto, o pared de cualquier gabinete, donde se encuentran los bueyes, o ovejas, o cualquier otra criatura, para que los quiten: el Targum de Jonathan es,.

"Si en el agujero de una pared (o ventana de ella) se encuentra un ladrón".

es decir, en la noche, como aparece a partir del siguiente verso, "si el sol", c. a lo que se opone esto, ya que Aben Ezra observa que algunos lo hacen, con un instrumento de excavación x; y es un canon judío y, que.

"Si alguien ingresa con un instrumento de excavación: Él es condenado a causa de su final; ''.

Su diseño, que es evidente por el instrumento encontrado sobre él; Para, como observa Maimónides Z,.

"Es bien sabido, que si alguien entra con un instrumento de excavación, que pretende, si el Maestro de la Casa se opone a él para que lleve sus productos de su poder, que él lo matará, y por lo tanto, es legal matarlo; Pero no significa si ingresa con un instrumento de excavación, ya sea por el camino de la corte, o el techo; ''.

y smita que muere derribado con un club, por el maestro de la casa, o de cualquiera de sus sirvientes, o correr con una espada, O ser golpeado con cualquier otro arma, para dificultarlo de la entrada y llevar a cualquiera de los bienes de la casa, y el golpe sea mortal: no se derramará sangre para él: en cuanto a un hombre que es asesinado; porque para matar a un hombre cuando se rompe en una casa, y, por toda apariencia, con una intención de cometer asesinato, si se resistía, en defensa del yo del hombre, su vida y propiedad, no se consideraba asesinato, y así no se castigó. Con la muerte: o, "Ninguna sangre" será "a él" a; Se le impujará, el hombre que mata al ladrón no será cargable con su sangre, o sufrirá por derramarlo; porque su propia vida estaba arriesgada, y estaba en ese momento, no podría llamar a su ayuda, ni discernir fácilmente a la persona, ni podía saber bien dónde y a quién golpeó.

x במחתרת "cum perfossorio", pagninus; "Cum Instrumento Perfoserio", versión Tigurine. y misn. SANHEDRIN, C. 8. secta. 6. comentario z. en ib. A אין לו דמים "Non Ei Sanguines", Montanus, Vatablus, Drusius.

Versículo 3

Si el sol se levanta sobre él ,. Ya sea sobre el ladrón, o sobre el maestro de la casa, o la persona que encuentra al ladrón y le brinda que muere; No importa lo que se interpreta, es cierto para ambos, ya que cuando se resulta en el que está en el otro:

[habrá] sangre [cobertizo] para él ; La persona que lo mata morirá por ello: el Targum de Jonathan es,.

"Si es tan claro como el sol (y así, Jarchi), que no debe matar a nadie, y debería matarlo, hay culpa de derramar sangre inocente: ''.

Porque llegando a la amplia luz del día, y cuando se levantó el sol, fue un caso simple que no vino con un diseño para asesinar, sino solo para robar; Además, estar en ese momento, el maestro de la casa podría pedir ayuda y ayuda, y llevarlo; Lo que es lo que se sugiere que debería hacer, y no quitarle la vida, pero obligarlo, si tuviera alguno de sus bienes, para restaurarlos, de la siguiente manera:

porque debe hacer una restitución completa ; Al devolviéndolos y tanto más, ya que el siguiente verso muestra:

Si no tiene nada, entonces se venderá por su robo, por el Sanedrimo, o la corte, de la judicatura: como el Targum de Jonathan, antes de quien debería ser traído, y el robo demostró sobre él, y hasta el año de la remisión o liberación, como la misma targum; Tampoco se vendieron a los extraños, o para servir para siempre, ya que debían ser despedidos después de seis años, como observa Josefo B: y es un canon con los judíos C, que,.

"Un sirviente hebreo a quien la venta de Sanedrim, no lo vende, sino a un israelita, o a un prosélito de justicia; ''.

Según el Targum de Jonathan, parece que debía ser vendido a la persona de quien se robó, ya que es,.

"Él le venderá a él; ''.

Pero si no, sin embargo, el precio al que se vendió fue que se le daría por una recompensa de su pérdida; Así dice Maimónides D,.

"Si no tiene bienes, ni muebles ni inamovibles, el SANHEDRIM lo venden, y le da el precio que se lesiona, como se dice:" Si no tiene nada ", c. y agrega, un hombre se vende por su robo, pero no una mujer E: ''.

Por lo tanto, parece que el robo no era un crimen de capital de la ley de Moisés: se dice que Draco es el primero que lo hizo, pero que los atenienses consideraban que los atenienses eran demasiado severos, los F: la ley de Las doce mesas, con los romanos están enormemente de acuerdo con las leyes de mosaico sobre el robo; Estos permitieron matar a un ladrón que se debe tomar en robo abierto, si cuando cometió el robo, era de noche o, si está durante el día, y se defendió con armas cuando se tomara a tomar g o, como se expresaba en otros lugares. El ladrón abierto fue entregado a la servidumbre a él que fue robado, pero el ladrón nocturno fue legal de matar por la ley de las Twelve Tablas.

B antiguo. l. dieciséis. C. 1. secta. 1. c maimon. Abadim. C. 1. secta. 3. D Hilchot Genubah, C. 3. secta. 11. E tan mal en. Sotah, c. 3. sección 8. f a. Gell noact. Ático. l. 11. C. 18. g ° Ib. h ib. l. 20. C. 1.

Versículo 4

Si el robo se encuentra sin duda en su mano viva ,. O, "en el hallazgo, se encuentra", se encuentre de manera clara y evidentemente sobre él, antes de que los testigos, como el Targum de Jonathan; para que no haya duda del robo; y es un caso claro que aún no tenía ni matado ni vendió a la criatura que había robado, y podía ser de nuevo directamente, y sin dañarte, ya que aparecería por esto que no era un viejo ladrón de expertos, y Usado a tales prácticas, ya que pronto habría apartado este robo de alguna manera u otra:

ya sea buey, o culo, o oveja , o cualquier otra criatura; e incluso, como piensa Jarchi, cualquier otra cosa, como vestimenta, bienes, c.

restaurará el doble dos bueyes para un buey, dos culos para un culo, y dos ovejas para una oveja: y, como observa el mismo comentarista, dos vivientes , y no muertos, o el precio de los dos vivientes: así que Solon hizo robo, por su ley, punible con la muerte, pero con una doble restitución k; y la razón por la que aquí solo se insisten en una doble restitución y no cuatro veces, como en Éxodo 22:1 es, porque se persigue el robo, aquí no; pero el ladrón es condenado en su propia conciencia de su maldad, hace que la confesión sea la confesión, o, sin embargo, las criaturas se encuentran con vida, y así se restauran más útiles, y, se habían vuelto más pronto, la pérdida no es tan grande.

I המצא תמצא "Inveniendo inventum Fuerit", Pagninus, Montanus, Piscator. k a. Gell, l. 11. C. 18.

Versículo 5

Si un hombre debe hacer que un campo o viñedo se coma ,. Que no es suyo, al poner el ganado para alimentarlo, ya que se explica en la próxima cláusula:

y se pondrá en su bestia, y se alimentará en el campo de otro hombre ; Daños en una o ambas esas de dos maneras, ya sea por sus pies pisando la hierba y las frutas de la tierra, que los rabinos, como dice Jarchi, piensan, se entiende al poner en su bestia; O con su bestia comiendo lo mismo, que está destinado por la última frase:

de lo mejor de su propio campo, y de lo mejor de su propio viñedo, hará de restitución por qué daños se realiza por su bestia en el campo de su vecino o viñedo; Y esto sostuvo el bien de cualquier jardín o huerto herido de la misma manera; y es una regla general con los judíos, que cuando se sostiene cualquier daño, el que hace el daño está obligado a pagar con lo mejor que la Tierra produce L, aunque sea mejor que el hombre que sufrió la pérdida, que para el futuro. Él podría tener más cuidado de hacer lesiones a otra M.

l misc. Bava kama, c. 1. secta. 1. M Bartenura en Mins. Gittin, c. 5. secta. 1.

Versículo 6

Si el incendio se rompe ,. Aunque se de sí mismo, como lo interpreta Jarchi:

y captura en espinas un seto o cerca de espinas, con qué campos de maíz podrían estar cerrados:

para que las pilas de maíz, o el maíz permanente, o el campo, se consuman [con ellos] ; ya sea que se corta el maíz, vinculado en las gavillas, y se coloca en montones o pilas, o si aún está creciendo, y no está completamente maduro, al menos no se reduce, ni a ninguna otra fruta del campo; Si el fuego que toma las espinas, las que están cerca de ellos deben alcanzarlas, y encenderlas y destruirlas:

El que amable con el fuego, seguramente hará la restitución : es decir, aunque enciende el fuego sobre su propio terreno, pero siendo descuidado, se rompe sin Su intención y diseño, y las capturas se mantienen en un seto espinoso entre él y el campo de su vecino, y así se extiende al maíz allí, ya sea de pie o en pilas, o a otras frutas, ya sea que mienten o que crecen allí; Ahora, aunque no encendió el fuego en el maíz, y entre las pilas o los montones de fruta en su campo de vecinos, sin embargo, por su descuido al no cuidar el fuego que había encendido en su propio campo, era para hacerlo bueno. Todos los daños sufrieron a su vecino por la presente: los cañones judíos relacionados con este asunto son estos.

"Si un hombre enciende un incendio por las manos de un hombre sordo, o un tonto, o un niño, es libre por el juicio humano, pero está obligado por la sentencia del cielo (es decir, para hacer restitución); Si lo enciende por la mano de un hombre de conocimiento y entendimiento, está atado; uno trae fuego y otro "después" trae madera, el que trae la madera está atado; uno trae madera y otro "después" trae fuego, el que trae el fuego está atado; "Después de eso", otro viene y sopla la llama (o el fuego), está atado; "Pero si" el viento lo sopla, todos son gratis; El que enciende y consume madera o piedras, o polvo, está obligado, como se dice,.

Éxodo 22:6 si se rompe el fuego ", c. Si el incendio pasa por encima de una cerca de cuatro codos, o una carretera pública, o un río, él es libre n ''.

esas dos cosas mencionadas, alimentándose del campo y el fuego de otro hombre, con el buey y el pozo, observados en el capítulo anterior, están con los médicos erróneos, las cuatro fuentes de los padres, o las fuentes de daños.

n Bartenura en Mins. Gittin, c. 5. secta. 4. o ib. C. 1. secta. 1.

Versículo 7

Si un hombre entregará a su vecino dinero o stock para mantener ,. Sin recompensa por mantenerlo, como el Targum de Jonathan; y así, otros escritores judíos, entienden este pasaje de tales como mantener un depósito libremente, no teniendo nada para ello; Ya sea dinero o bienes, oro, plata, joyas, vestimenta, material de hogar o cualquier tipo de embarcaciones o instrumentos utilizados en la casa, o en el comercio; y también el ganado, como aparece desde Éxodo 22:9.

y si se le roba la casa del hombre ; en cuya custodia fue entregada:

Si se encuentra al ladrón, permítale pagar el doble: el valor de lo que es robado, agradablemente a la ley en Éxodo 22:4, Éxodo 22:1, y así corre el canon judío Q,.

"Si alguien le entrega a su prójimo, una bestia o embarcaciones, y son robados o perdidos, hará de restitución; Pero si él no lo jurara, porque dicen, uno que no tiene nada, puede jurar y ser libre; Entonces, si se debe encontrar al ladrón, pagará el doble; Si ha matado o vendido, pagará cuatro veces o cinco veces: ¿A quién pagará? A él con quien el depósito es: Si jura, y no pagará, y se encuentra al ladrón, pagará el doble; Si ha matado o vendido, pagará cuatro veces y cinco veces: ¿A quién pagará? al dueño del depósito. ''.

p jarchi en ver. 10. Bartenura en Mins. Shebuot, c. 6. secta. 5. q misn. Bava Metzia, C. 3. secta. 1.

Versículo 8

Si el ladrón no se encuentra ,. Y así, no se puede dar cuenta de los bienes depositados, lo que se ha convertido en ellos, y se convierte en un caso dudoso si han sido robados o malversados, y hay sospecha de este último:

Luego, el maestro de la casa se llevará a los jueces : aquí llamado Elohim, dioses, porque eran viceguros de Dios, y lo representaban, y actuaba bajo su poder. y autoridad; y que en este presente fueron Moisés, y aquellos que juzgaron a las personas bajo él, y luego a los setenta Ancianos, y todos los que en tiempos de éxito eran jueces en Israel, y aburrieron la Oficina de Magistrados Civiles; antes de estos el maestro de la casa, o la persona que tenía bienes cometidos con su cuidado, y se perdieron, debían ser llevados a su juramento, y sobre él examinado, para descubrir qué se convirtió en el Bienes comprometidos con él: para ver si ha puesto su mano a los bienes de su vecino: los llevó a sí mismo, lo hizo para usarlos, o eliminarlos a su propia ventaja, y que no era más que una especie de robo.

Versículo 9

por todo tipo de Trespass ,. Con respecto a lo que se compromete a la confianza de un hombre, y se pierde para el propietario, debe haber en algún lugar u otro tresis cometido, ya sea por la persona en cuyas manos se puso, o por un ladrón que lo ha robado. de él:

Ya sea para buey, para el culo, para ovejas, para la vestimenta, o por cualquier tipo de cosa perdida por lo cual parece que cualquiera de estos, o cualquier otro El ganado no nombrado, así como el dinero y los buques, o los bienes del hogar, o bienes en el comercio, a veces fueron o podrían presentarse en manos de otro como un depósito por seguridad o conveniencia; y para lo cual, o cualquier otro así, y perdido,.

que otro desafina es su , o afirma que se puso en manos de su vecino, para que lo guardara para él; "O quién dirá que esto es él", o "Él es" la persona en cuyas manos lo puse, o esto es "es" r; Tales y tales eran la cosa o las cosas que le entregué:

La causa de ambas partes vendrá ante los jueces ; que escuchaban lo que cada partido tenía que decir, y para examinar a los testigos que trajeron, y considerar la naturaleza de la evidencia dada, y juzgar y determinar:

y a quien los jueces condenarán ; o "pronunciar malvado", como habiendo hecho una cosa malvada; O bien, el que ha traído una falsa acusación contra su vecino, cargándolo con un depósito que nunca tuvo, ni al otro como lo ha convertido a su propio uso:

pagará el doble a su prójimo ; O bien, el depositante, que fingió ser así y no lo fue, pero trajo un cargo falso contra su vecino, o un falso testigo, como Jarchi, como uno, como uno para pagar el doble a la persona acusada de manera ilegal; O, por otro lado, la persona con quien se puso el depósito, si parecía que había actuado una parte fraudulenta, y abuso su confianza, entonces él debía pagar el doble al depositante.

r אשר יאמר כי הוא זה "qui dixerit quod illud hoc", montanus; "Quum dixerit illud ipsum esse", junius tremellius "de qua dixerit aliquis ilum ipsum esse", Piscator; Así que Ainsworth. s ירשיןן vid. Ainsworth.

Versículo 10

Si un hombre se entrega a su culo de vecino, o un buey, o una oveja, o cualquier bestia para mantener ,. Y lo mantiene sin recompensa, como el Targum de Jonathan; Pero Jarchi y Aben Ezra interpretan más correctamente esto de uno que se mantiene alquiler, como pastores, pastores, c. Los judíos dicen que hay.

"Cuatro tipos de guardianes que él se mantiene por nada (o libremente), el que toma prestado, el que toma alquiler, y el que contrata; El que sigue por nada jurada en todos los casos (y es gratis), el que toma prestado a todos los paga por todos (que se pierde o se roba, c. ) El que lleva alquiler, y él lo contrata, juró a causa de lo que está desgarrado, o arrastrado, o muere, y pagan por lo que se pierde o se ha robado, ''.

¿Cuáles son los casos después de que se supongan:

y muere cualquiera de los anteriores, o cualquier otro bajo el cuidado de otro; Es decir, muere de sí mismo, que no es asesinado por ninguno, y su muerte, y no es fácil de contabilizar:

o se lastima ; recibir cualquier daño en cualquier parte, aunque no muere; o "ser roto" u; Tener cualquiera de sus extremidades o huesos rotos; O ser desgarrado por una bestia salvaje, ya que el Targum de Jonathan agrega:

o envíe ; desde el rebaño o la manada por ladrones o ladrones, o bastante llevados cautivos por un enemigo de una manera hostil, consulte Éxodo 22:12:

ningún hombre que lo vea ; morir, o ser herido, o llevarse; y, por lo tanto, como el Targum anterior lo parafraseó, no hay testigo que vea y pueda dar testimonio, es decir, a cualquiera de las cosas que le han sucedido.

t misn. Bava Metzia, C. 7. secta. 8. U נשבר "Confractum", Pagninus, Montanus; "Fractum", Junius Tremelius, Piscator, Drusius, así que Ainsworth.

Versículo 11

entonces un juramento del Señor estará entre ellos tanto ,. Ya sea por el, el guardián, por la satisfacción del propietario, o por ellos ambos; por el propietario, que entregó tal y tal ganado al guardián; y por el guardián, que no era motivos preocupados por la muerte, lastimar o llevar a cabo de la misma manera: y esto se llama "el juramento del Señor", no solo porque en esta ley requerida por él, sino porque jurada por él, o en su nombre, y hecho ante él, en su presencia, a quien se apeló a; y quién es llamado a tomar venganza a la persona que toma el juramento de perjurio; y tal juramento solo es un legítimo, los hombres sirven solo por el Señor. Pero este juramento no fue licitado a nadie:

"Si un hombre fue sospechoso de un juramento (yo. mi. de perjurio) podrían no darle su juramento, ni el juramento de la ley, ni el juramento de sus palabras (los escribas), ni el juramento de la imposición (impuesta por el sabio wen); Y a pesar de que el que trajo la acción lo tendría, podrían no escucharlo a él: si un hombre ha jurada falsamente un juramento de erupción, o un juramento de testimonio, o un juramento sobre algo depositado, o un juramento vano, él, él. es sospechoso de un juramento, y para todos los que se rechazan para testigos debido a cualquier transgresión w. ''.

El juramento para ser tomado por el cuidador, y que de hecho parece ser la única persona que debía tomar uno, fue: "Que no le quitó la mano a los bienes de su vecino"; Así que como para matar o maim, o conducir, o sufre para ser expulsado, cualquiera de los ganados comprometidos con su cuidado, o que no los había eliminado a su propio uso y beneficio:

y el propietario de ella aceptará de la misma ; del juramento, como el Targum de Jonathan y Jarchi, y así estar satisfecho, y no dan más problemas, como un juramento para la confirmación de la cosa, y para poner fin a la lucha; o tomará el culo, buey u ovejas, como lo fue, y estar contento; Pero entonces, aunque podría llevar a los muertos o mutilar, no pudo tomarlo, lo que fue conducido o llevado, por lo que es mejor el primer sentido:

y no lo hará [IT] bueno ; o pagar por el propietario lo que valió la pena.

w maimon. Hilchot Toan Venitan, C. 2. secta. 1, 2.

Versículo 12

y si se le roba ,. O "pero si" x fue quitado el robo; y que "de con él" y, ya que puede ser literalmente prestado, de entre su propio ganado, y no se tomaron; y él está presente, fingiendo tener un ojo sobre ellos y mantenerlos, pero fue descuidado y negligente, al menos, si no se convirtió en el robo:

Él hará que la restitución al propietario de la misma ; porque en tal caso hubo terreno para la sospecha de fraude; Sin embargo, hubo aparente descuido, y fue, pero solo debería hacer restitución, ya que tenía alquiler o salario para mantenerlo; cual es la razón por la que Aben Ezra lo da, y es sugerido por el Targum de Jonathan; que se suma a la cláusula anterior, a modo de explicación,.

"Lo que estaba con él para que se mantenga para una recompensa. ''.

X כי אם "SI Autem", Drusius. y מעמו "e cum eo", montanus.

Versículo 13

si se rasga en trozos ,. Por alguna bestia salvaje, al menos tan fingida:

[entonces] Déjalo traerlo para testimonio ; parte de lo que está desgarrado, que puede ser testigo de él que estaba desgarrado, como en Amós 3:12 como Aben Ezra observa; y así el Jerusalén Targurn,.

"Que le traiga a los miembros un testigo".

Lo que lo haría un caso claro que se había utilizado; Pero es posible que se pueda llevar a cabo toda la carcasa, y no queda nada que debe ser presentado como prueba de ello; por lo que la targum de jonathan es,.

"Deja que traiga testigos; ''.

y así algunas versiones lo hacen z; Y a esto está de acuerdo a Jarchi, cuya nota es,.

"Deja que traiga testigos de su ser desgarrado por la violencia, y él es libre".

tal que lo vio hecho; Pero se suponía que se suponía que tal ganado puede ser herido, roto o mutilado, ningún hombre que lo vea, Éxodo 22:10 y, por lo tanto, en tal caso, no se podrían traer testigos, por lo que El primer sentido parece mejor:

[y] no será bueno lo que se desgarró ; o no lo pagará, pague el precio de él, por lo que vale la pena. Aquí Jarchi distingue,.

"Hay lo que está desgarrado, por lo que un hombre paga, y hay lo que está desgarrado, por lo que no paga; lo que está desgarrado por un gato, o un zorro, o un marte (una especie de comadreja), paga, pero lo que está desgarrado por un lobo, un león o un oso, no paga por: ''.

la razón de la cual es, porque se piensa que el guardián podría haber preservado y entregado de lo primero, y por lo tanto fue culpable, cuando no estaba en su poder salvar de este último; y los médicos personicos observan, que un lobo no es violencia, pero dos son; para que lo que se vaya desgarrado por uno, el guardián está obligado a pagar, pero no lo que está desgarrado por más. Pero dos perros no son violencia, a menos que vengan de dos trimestres diferentes, y luego son: un solo ladrón es la violencia, y también lo es un león, un oso, un leopardo, un basilisco y una serpiente, y esto solo cuando vienen voluntariamente, y de ellos mismos; pero si ellos (el ganado) se llevan a lugares donde hay tropas de bestias salvajes, y ladrones, no es violencia a, y en tal caso, los encargados pueden pagar; y así, a menos que haga uso de los pontones, y llama a otros pastores a su ayuda, como observa Maimónides B, cuando está en su poder hacerlo; Y así, al menos, podría intentar salvar o rescatar al ganado.

Z יבאהו עד "Adduct Eum Testem", Pagninus, Montanus; "Adducat Ille Testem", Munster, Fagius. un mal en. Bava Metzia, C. 7. secta. 9. b Hilchot Shecirat, C. 3. secta. 6.

Versículo 14

y si un hombre toma prestado [debe] de su vecino ,. Cualquier bestia, como debería parecer, como un buey para arar, un culo, un caballo o camello para continuar, aunque los escritores judíos también lo llevan a cualquier tipo de hogar.

y si se lastima o muere ; Si se produce algún daño, o muere mientras está en las manos del prestatario, y cuando se emplea en ese trabajo por el que lo tomó prestado; El Targum de Jonathan es,.

"Y el recipiente debe ser roto, o la bestia muera: ''.

y el propietario de la misma que no está con ella; En el momento de que se lastime, o de su muerte, y así no podría estar tan bien satisfecho ya sea que se usen bien o no, ni cómo el daño y la muerte llegaron a ella:

seguramente lo hará bueno ; pagar el precio total por ello vale la pena; que, aunque puede parecer difícil, fue necesario, para que los hombres tengan cuidado de las cosas que tomaron prestados, y que los prestamistas pueden no ser perdedores por su amabilidad.

Versículo 15

Pero si el propietario lo esté con ella ,. Cuando está herido o muere; Porque en algunos casos, el propietario podría ir junto con su bestia, ser prestado o contratado para trabajar con él; o, sin embargo, estar en el lugar, debe estar satisfecho de que no se usó enfermo; Y puede ser razonablemente presumir que haría todo lo que pudo para preservarlo: y este es el caso,.

no lo hará bueno ; Es decir, el prestatario, pero la pérdida se quedaría en el prestamista; Ver este podría haber sido el caso si había estado en casa, y no prestado ni prestado. Los escritores judíos entienden todo esto de una manera diferente, que si el propietario no está con él en el momento de los préstamos, aunque él está con él en el momento de que se lastima, o de su muerte, el prestatario debe pagar; Pero si lo estuviera con él en el momento de los préstamos, aunque no en el momento de su recepción de daños, o de su muerte, el prestatario era libre; Porque, como dice Jarchi, ya sea en ese trabajo (por lo que fue prestado), o en otro trabajo (no importa), si lo estuviera con él en el momento de los préstamos, no había necesidad de estar con él. En el momento de su dolor o muerte. La razón de los cuales, debo confesar, no entiendo; A menos que el significado sea, que fue necesario que el propietario, y la bestia, sean prestados ni contratados juntos; y que de hecho parece ser el sentido de la Mishná, o la tradición D, que dirige esto,.

"Si un hombre toma prestado una vaca, y prestece o contrata a su dueño con él; o si él contrata o toma prestado al dueño, y después de eso prestan la vaca, y muere, es libre, como se dice,.

Éxodo 22:15 Pero si toma prestado la vaca, y luego toma prestado o contrata al propietario, y muere, está obligado a pagar, como se dice, Éxodo 22:13 Si su dueño no está con eso, c. ''.

Si se trata de una cosa contratada, vino por su alquiler, si la bestia que se hubiera llegado a un daño, o estaba muerto, fue contratado, y no prestado, entonces, si el dueño estaba con él o no en ese momento, No podría exigir más que alquilar, y la persona que contrató fue obligada a pagar eso y no más; o si el propio propietario fue contratado junto con su bestia, y también lo estuvo presente cuando recibió su daño, o su muerte, nada más podría venir a él de lo que acordó.

c misn. Bava Metzia, C. 8. secta. 1. Maimon. Bartenora en IB. d Ibid.

Versículo 16

y si un hombre atrae a una criada, eso no es comprometido ,. Porque uno podría ser prometido de acuerdo con la costumbre de esos tiempos, y no estar casado, o las nupcias consumadas, y así ser una doncella o virgen; Pero siendo comprometido, hizo que el caso fuera diferente, porque tal era como una esposa a un hombre: pero el caso aquí se supone que es de una doncella no prometida, y tampoco forzada, sino que cede a las solicitudes de un hombre, como es implícito por su ser atentado; lo que significa que está ganando sobre sus afectos, y obteniendo su consentimiento expresando un fuerte afecto por ella, y hacer grandes promesas a ella, y por lo tanto, por palabras y gestos que prevalecen con ella para ceder a su deseo:

y acuéstate con su ; En una forma de cópula carnal; Y tal acción entre dos personas solteras, por consentimiento, es lo que se llama fornicación simple: si esto se hizo en un campo, se suponía que la criada era forzada, ya que allí podría gritar, y no ser escuchado; Pero si en una ciudad, se supone que debe ser atraída, y consentimiento, ya que si ella gritó ella podría ser escuchada; Esto los escritores judíos se reúnen de.

Deuteronomio 22:23, aunque la ley respete una damisela prometida:

seguramente la dotará para ser su esposa ; Dale una dote para ser su esposa, o, sin embargo, tal como lo haría o debe dar si se convirtiera en su esposa, incluso una adecuada para su rango y dignidad, ya sea que se casara con ella o no; porque no le estaba obligado a serlo si lo haría o no, y en algunos casos no podía si lo hiciera, lo siguiente.

Versículo 17

Si su padre se niega completamente a darle a él ,. Para la esposa, ya sea debido a su carácter, familia, o circunstancias; o, sin embargo, siendo desagradable para él en una cuenta u otra, y por lo tanto, de ninguna manera acordará casarse con su hija, y no solo le dará una negación absoluta, sino que persiste resueltamente en ella: el Targum de Jonathan lo tiene,.

"Si no lo parece bueno para él; ''.

Si no le gusta ni elige casarse con ella; Y algunos agregan también, si ella misma no aprueba casarse con él:

pagará dinero de acuerdo con la dote de vírgenes ; Como las vírgenes en el matrimonio generalmente las han dado, según su rango y dignidad: aquí no se soluciona la suma, pero el Targum de Jonathan es,.

"Se matará en cincuenta shekels de plata ''.

que se toma de Deuteronomio 22:29 que parece que no es tan un caso similar con esto; Porque aunque respeta a una virgen, no comprometida, como aquí, sin embargo, se ha forzado, y por lo tanto, el hombre estaba obligado a casarse con ella, y nunca la rechazó; y el MUMCT o MINE iba a ser pagado al padre de la damisela y no a ella: la versión de Septuagint aquí dice, se le pagaría al Padre.

Versículo 18

no sufrirás una bruja para vivir. tal que tenían espíritus familiares, y conversaron con ellos, y por lo tanto, consiguió conocimiento de muchas cosas relacionadas con las personas, al menos fingiendo que lo hicieron; y quién lo hizo o pareció hacer muchas hazañas extrañas y sorprendentes, ya que incluso para elevar a los espíritus de las personas difuntas, para conversar con ellos y ganar conocimiento por ellos, aunque en realidad no lo hicieron, y no podían hacer tales cosas, sino que usaban algunos malabares de trucos para engañar a la gente, y en los que podrían ser asistidos por los espíritus malos; Como aparece en el caso de la bruja de Endor, que se sorprendió de la aparición de Samuel, que estaba fuera del curso ordinario de su arte y la práctica, realmente para mencionar el espíritu de un hombre fallecido, las pretensiones que puedan hacerse antes; Sin embargo, tal ser engañadores de los pueblos, y llevarlos a prácticas injurables, y fuera de una dependencia de Dios y su providencia, y de buscarle a él, y preguntarle a un consejo, están condenados por esta ley condenada a muerte, tal uno no fue sufrido para vivir; No es que fuera legal que nadie la matara, o que ninguna persona privada pudiera o debe hacerla que la conocía, o la llevó a ser una bruja; Pero debía tenerlo ante un tribunal de judicaturas y lo intentara, y, si se declara culpable, para ser atado a muerte por el magistrado civil: por lo que la nota de Jarchi es,.

"Pero ella morirá por la casa del juicio; ''.

o el sanhedrim; Porque estas palabras se hablan a Moisés, el juez principal, y a los que estaban bajo él, y lo sucedieron a él y a ellos; Aunque el Targum de Jonathan los prefacuye así:

"Y a mi pueblo, los hijos de Israel, no lo harás, c. ''.

y aunque solo se menciona una bruja, o esto solo se expresa en el género femenino, porque se encontró una multitud de este tipo de personas entre las mujeres, como observa Ben Melech, y así, ABEN EZRA, AD, Wizards, o hombres que se ocupan de los espíritus familiares. , están incluidos; y puede ser concluido razonablemente de, por lo tanto, que si las mujeres, que generalmente tienen más misericordia y compasión, pero aún no fueron sufridas para vivir cuando se encuentran criminales de esta manera, entonces mucho menos hombres: y algunas leyes lo piensan. sobre el otro, con respecto a la tentación y la mentira con una virgen no prometida; Debido a que ese tipo de personas se hicieron uso para atraer y señuelos de señuelos para gratificar las lujurias de los hombres.

Versículo 19

Ver. 19 cualquiera que liete con una bestia ,. De la misma manera como hombre y mujer, por copulación carnal; Este es un crimen tan detestable y abominable, tan impactante y deshonroso para la naturaleza humana, que uno pensaría que nunca podría ser cometido por ninguna de las especies humanas, y que no había ninguna ocasión para hacer una ley contra ella; pero, tal es la depravación y la corrupción de la humanidad, que la sabiduría divina lo vio necesario, y, para disuadirlo, lo hizo la muerte, como sigue; tal uno.

seguramente se pondrá a la muerte ; Ninguna misericordia le mostró él, ningún perdón o relevo le dio el magistrado civil: según el Targum de Jonathan, la muerte de una persona que tal persona estaba soltando, porque parafrase las palabras,.

"Será asesinado con el casting de piedras. ''.

Versículo 20

el que sacrifica a [cualquiera] dios ,. A Elohim, a los dioses extraños, a los ídolos de la gente, como el Targum de Jonathan; A las deidades egipcias, a los dioses de los Moabitas, Amorites, Edomites, Canaanites, Filistinos, o cualquier otro: Aben Ezra dice que la palabra Elohim comprende los ángeles; y por la cláusula exceptiva, es simple que se necesita en todo lo que había sido, o siempre serían los objetos de la adoración idólatra, especialmente el sol, la luna y las estrellas, los principales objetos de culto en aquellos días:

Guardar al Señor solo ; El Dios verdadero y vivo; Jehová, el ser autoexistente, inmutable y eterno; El creador de todas las cosas, el poseedor del cielo y la tierra, el Dios más alto, y el único: sacrificio toma en todos los actos de servicio realizados a un ídolo en cuanto al Dios verdadero, como ofrecer incienso, derramando una libación, derramando una libación. Además de matar y quemar un animal como observa Jarchi: Él será destruido por completo; Sea maldementado, anatematizado, dedicado a la destrucción, ya que la palabra usada significa: El Targum de Jonathan es,.

"Él será asesinado con la espada, y sus bienes consumidos, ''.

No solo pierde su vida sino su sustancia, y así sea destruida en el cuerpo y el estado.

Versículo 21

no vas a Vex a un extraño ,. Uno que no se nace en el mismo país, pero entra en otro país para sojourn, como Jarchi; No es un nativo del lugar, sino de otro reino o país; un extraño a la Commonwealth de Israel, es decir, solo en él durante un tiempo en el comercio y las empresas, o a través de una providencia u otra; o de lo contrario, se entiende un prosélito, no un prosélito de justicia, que ha abrazado la verdadera religión; Pero un prosélito de la puerta, que lo lleva sobre el mandato de los hijos de Noé; O, como Aben Ezra, aquí lo expresa, quien lo lleva a él para no servir a los ídolos; Tales se les permitió morar entre los israelitas, y debían llevarlo amigable y amable con ellos, y "no con los ojos", ni irritarlos con palabras, como el Targum de Jonathan, y así Jarchi; llamándoles nombres, gentiles, personas incircuncisas y similares; Sumergiéndolos con su país, ignorancia y manera de vida; no debían decirle a un prosélito, como observa Ben Melech, recuerda tus obras anteriores; O, si el hijo de un prosélito, recuerda las obras de tus padres:

ni oprimo ; tomando sus productos, como la targum anterior, y así Jarchi; Al negarse a ayudarlo con consejos o de otra manera, para comerciar con él, o para darle alojamiento, y proporcionarlo con las necesidades de la vida:

Para ustedes fueron extraños en la tierra de Egipto : de los cuales fueron, pero vienen, y por lo tanto, tal razón debe ser muy llamativa y avanzando sobre ellos: la Targum de Jonathan lo prefacuye,.

"Y mi gente, la casa de Israel, recuerda que eran extraños, c. ''.

Esto no podía haber olvidado en tan poco tiempo, y el recuerdo de esto debería mover su compasión a los extraños en lo sucesivo, cuando llegaron a establecerse en su propia tierra y, por lo tanto, como lo harían, los hombres deberían haberlos hecho cuando en tales circunstancias, lo mismo que deberían hacer a los demás; y además, el recuerdo de esto serviría para disminuir su orgullo y vanidad, y su disposición dominante.

Versículo 22

no deberás aflicar ninguna viuda o un niño sin padre. que no tienen amigos, esposo o padre para estar de su lado y protegerlos, y son débiles e indefensos de defenderse, y por lo tanto deben ser bárbaros para hacerles cualquier lesión, ya sea a su Personas o propiedad; Nadie debe ser afligido y angustiado por otro, ya sea en cuerpo o mente, ni sustancia, y especialmente tales como no tener un ayudante, no para ayudarlos y simpatizar con ellos; Para que esto sea una ley para cada hombre, como observa Jarchi, es vinculante sobre todos; Solo la Escritura habla de estos, debido a su debilidad, y porque son más frecuentemente afectados que otros, los hombres cruel e inmóviles que aprovechan la ventaja de su incapacidad para defenderse.

Versículo 23

si los afecta en cualquier

y ellos gritan en absoluto para ; En la oración, como el Targum de Jonathan; o, "en llanto gritando" f; Llore con vehemencia, o importablemente, y con constancia, o más bien, llore, siempre tan poco:

seguramente escucharé su grito ; La voz de su oración, como la misma targum; o, "en la audición, escucharé" g; Sin duda, tomará nota de sus gritos y le devolverá una respuesta, al aparecer de su lado y vengarse sus lesiones; Porque Dios es el padre de los hijos, y el marido de la viuda, y el juez de ambos: la forma de hablar o la forma de expresión es la misma en todas estas cláusulas, las palabras se duplican.

E ענה תענה "Affligendo afflixeris", Pagninus, Piscator, Ainsworth, Montanus, Junius Tremellius. F צצק יצצק "Clamando Clamaverit", Pagninus, Montanus, Piscator, Ainsworth. G שמע ​​אשמע "Audiendo Audiam", Pagninus, Montanus, Piscator, Ainsworth.

Versículo 24

y mi ira hará cera ,. Contra los que los afligen, siendo tan desprovistos de la humanidad, la compasión y la ternura, y con mucha culpabilidad de la opresión y la injusticia, que se agravan por las circunstancias de las personas a las que se tratan, y por lo tanto, más provocador para Dios:

y te mataré con la espada ; Con la espada de la muerte, dice el Targum de Jonathan; Diseña uno de los heridas dolorosas de Dios, la espada de un enemigo; El significado es, que cuando tales males deben ser frecuentes entre ellos, Dios sufriría a una nación vecina que se incorporará de ellos de una manera hostil, y los puso a la espada; Por lo tanto, sigue:

y sus esposas serán viudas, y sus hijos sin padre ; estar en las mismas circunstancias con aquellos que les han lesionado, y por lo tanto, deben considerar no solo la destrucción que se destinaría a sí misma, ser un corte por la espada, sino el caso de sus familias; Y cómo, ¿podrían ser sensibles de ello, les gustaría que sus esposas e hijos se usen, ya que han usado las viudas y los padres sin padre?

Versículo 25

Si le prestas dinero a cualquiera de mis pueblos que son pobres por ti , c,], solo necesidad de pedir dinero prestado, y a quien debe ser libremente prestado, Cuando pueda ser para el bien del prestatario, y no cualquier lesión en el prestamista: esta ley, según los escritores judíos, solo respeta a los israelitas, y no gentiles de manera agradable a la que es la nota de Jarchi,.

"Si le prestas, es decir, no a un gentil; ¿Y a qué de mi pueblo? ¿Los pobres, y a cuál de los pobres? Eso es con ti: ''.

no serás para él como usurador ; eso no prestará sin usure, ni sin un interés exorbitante, y no se ocupará mucho con el prestatario si no es puntual en el pago de ello; Los israelitas no solo no eran usureros, sino que no debían ser como ellos; no debían requerir nada para prestar a un hombre pobre un poco de dinero; Como ningún interés resuelto, así que ni ellos tampoco toman ningún regalo o recompensa previos más tarde, consulte Lucas 6:34.

Ni nos acostarás con él usure ; o obligarlo a darles intereses por dinero prestado: está en plural, el número, "tampoco la tendirá"; y Aben Ezra observa, que el prestamista, escriba y testigo, todos transgredieran esta ley; es decir, cuando un hombre presta dinero en interés, y el escriba es hecho por el escriba, y esto firmado por los testigos, todos son culpables de la violación de ella: sí, algunos escritores judíos H dicen, no solo aquellos, sino Quien sea una garantía o bondable para el pago, e incluso el propio prestatario, Salmo 15:5.

h misn. Bava Metzia, C. 5. secta. 11. Maimon. Bartenora en IB.

Versículo 26

Si en absoluto tomes la vestimenta de tu vecino para comprometerse ,. De modo que parece que el prestamista, aunque podría no imponerse usure en el prestatario, o obligarlo a pagar intereses por lo que él le dio, pero por la seguridad de su dinero podría tomar su ropa, ya sea ropa de cama o ropa de su cama. , o cualquier instrumento o bienes de su; Pero cuando lo hizo, estaba obligado a lo que sigue:

lo entregarás a él por eso, el sol gozaron ; La razón de los cuales aparece en el próximo versículo, con respecto a su ropa de cama, debería ser el compromiso: pero Jarchi lo interpreta, no de su ropa nocturna, sino de su ropa durante el día, y parafraseanza, por lo tanto,.

"Todo el día lo restaurarás hasta el escenario del sol; y cuando se establece el sol, volverás y lo tomarás hasta que llegue la mañana de la mañana siguiente; La Escritura habla de la cubierta del día, de los cuales no hay necesidad por la noche; ''.

Pero más bien la ropa de noche se entiende por lo que sigue.

Versículo 27

por eso es su cubierta solo ,. Todo lo que tiene que cubrirlo, la única cubierta que tiene cuando se acuesta a dormir; y, por lo tanto, debe ser restaurado a él en el momento del atardecer, momento en el que regresa de su trabajo; Y después de un refresco se retira a su cama para descansar, cuando se necesitará su cobertura:

es su vestimenta para su piel ; que está al lado de su piel, y cubre su cuerpo desnudo, como cuando se acuesta a dormir; Y, por lo tanto, si no se devuelve, debe estar desnudo sin ninguna cubierta, que para privarlo sería cruel: Jarchi interpreta esta cobertura de su camisa, pero más bien significa la ropa de su cama: la versión de Septuagint lo llama la ropa de su vergüenza, ¿Qué cubre y oculta la vergüenza de la desnudez?

¿Dónde dormirá ? ¿En qué tendrá que dormir si esto es detenido de él? nada en absoluto; o se puede leer sin un interrogatorio, en el que debe dormir, o se usó para dormir:

y llegará a pasar, cuando se aplica a mí ; y se queja del mal uso, que no tiene nada que cubrirlo en la temporada de la noche, cuando se acuesta a dormir, lo que es muy incómodo, así como un poco saludable y peligroso:

que escucharé ; Su grito y queja, tome nota de él, y resiente el uso de él:

Porque soy amable ; o misericordioso; y, por lo tanto, todo cruel y desconocido es desagradable, e incluso abominable para él, y se encargará de su providencia de que la persona lesionada será corregida y el inactivo castigado.

Versículo 28

no revisarás a los dioses ,. No significa los ídolos de los gentiles, que consideran dioses y adoran como tal; que es el sentido de Philo, y algunos otros, especialmente a Josefo I, que, a favor de currecer a los emperadores romanos otorgados a la idolatría, ha insertado por lo tanto a las siguientes leyes entre las leyes dadas a Moisés.

"Que ningún hombre blasfeme a los dioses, que otras ciudades piensen que son tales, ni roban lugares sagrados extraños, ni reciben un regalo dedicado a ninguna deidad; ''.

Pero este no puede ser el sentido del texto, siendo contrario a Deuteronomio 12:2 ni se puede pensar que se debe tener cuidado, para que no sea el honor de las deidades paganas; Pero los magistrados civiles, los jueces de la tierra, y similares, están destinados, que son poderes ordenados de Dios, están en su lugar, y lo representan, y por lo tanto se deben mostrar respeto; Tampoco se deben tratar con un grado de ligero y desprecio, lo que puede desalentarlos e intimidarlos, y determinarlos de la ejecución de su oficina: el Targum de Jonathan interpreta de los jueces de manera muy con razón, de manera agradable a Salmo 82:1 y así dice Aben Ezra,.

"Son los jueces y los sacerdotes, los hijos de Levi, con quienes la ley es: ''.

ni maldecir al gobernante de tu pueblo si civil o eclesiástico; El último escritor judío mencionado, la intención del rey, que es el gobernante supremo en las cosas civiles, y debe ser honrado y amado, servido y obedecido, y no odiado y maldito, no, no en secreto, no en la habitación, ni en el dormitorio. Pensó en el corazón, ya que no solo la cosa es criminal pero peligrosa; Es mucho si no se descubre, y luego la ruina lo sigue, Eclesiastés 10:20. El apóstol Pablo lo aplica al sumo sacerdote entre los judíos, que fue el gobernante de las cosas sagradas, Hechos 23:5 y puede ser aplicable al príncipe del Sanedrim, o al jefe en el Grand Tribunal de Judicatura; e incluso a todas las personas dignas, que no deben ser enfermasadas, y ser abusadas en la ejecución de su oficina, y especialmente cuando se desempeñan bien.

yo antiguo. l. 4. C. 8. secta. 10. Contrario. Apión. 1. 2. C. 33.

Versículo 29

no demoras para ofrecer la primera de tus frutas maduras ,. Que, según Maimónides, fueron de siete tipos solamente; porque él dice,.

"No traen los primeros frutos, sino de los siete tipos, dijeron en la alabanza de la tierra, (la tierra de Canaán), Deuteronomio 8:8 y son de trigo, cebada, uvas , Figs, Grandes, Aceitunas y Fechas; ''.

y cuánto de estos se ofrecerían no se soluciona por la ley, pero se dejaron a la generosidad de las personas: el escritor mencionado anteriormente le pregunta a L,.

"¿Qué medida se pone los hombres sabios? Un buen ojo (o un hombre abundante) trae una de cuarenta (o la cuarenta parte de sus frutos); un medio (uno que no es ni liberal ni niggardly) trae uno de cincuenta (o la quincuagura); y un maligno (un hombre codicioso) uno de los sesenta (o el sesenta parte), pero nunca menos que eso. ''.

Ahora, esto no debía ser retrasado, sino que se lo llevará tan pronto como sea antes posible: los escritores judíos parecen entender esto de posponer las cosas, o invirtiendo el orden de ellos, lo que primero debería ser el último, y eso último que debería ser el primero; Así que Jarchi lo interpreta,.

"No cambiarás el orden de su separación, para posponer lo que debería ser primero, y ponerlo antes de lo que debería ser el último; Porque la primera oblación no debe ser presentada antes de los primeros frutos, y los diezmos ante la primera oblación. ''.

Y así se ejecuta uno de sus canones o tradiciones m,.

"Si alguien trae la primera oblación antes de los primeros frutos, el primer diezmo antes de la primera oblación, el segundo diezmo antes de la primera, es como si transgrediera un precepto negativo:" No retrasarás o pospondría ". Éxodo 22:29.

y de tus licores : y estos, según Maimonides N, fueron solo los primeros frutos de licores de aceitunas y uvas:

el primogénito de tus hijos le darás a que es una repetición de la ley. Éxodo 13:2.

k hilchot biccurim, c. 2. secta. 2. l Hilchot Trumot, C. 3. secta. 2. m misn. Trumot, c. 3. secta. 6. n biccurim, ut supra. (k).

Versículo 30

también lo harás con los bueyes, y con tu oveja ,. Es decir, con el primogénito, que debían estar separados al Señor; y así que el Targum de Jonathan lo parafraseanza,.

"El primogénito de los bueyes, y de tus ovejas; ''.

por haber hablado del primogénito de los hombres, la Escritura procede a hablar del primogénito de ganado, grande y pequeño, cuya separación se ordenó en uno y el mismo precepto, Éxodo 13:2 De.

siete días estará con su presa ; Ya sea un ternero o un cordero; Antes de que fuera siete días, no podía ser tomado de él, y dado al Señor:

en el octavo día, me darás ; es decir, podrían hacerlo entonces, pero no antes; Sin embargo, no estaban obligados a traerlo exactamente en ese día, pero podrían hacerlo en cualquier momento dentro del mes, y en el fin de un mes estaban obligados a redimirlo, es decir, darle al sacerdote la suma de cinco shekels, Números 18:16. El canon judío corre por lo tanto n.

"¿Cuánto tiempo son los israelitas destinados a traer del primogénito?. mi. ¿Antes de que lo ofrezcan al sacerdote? En el ganado pequeño treinta días, en el ganado grande cincuenta días. ''.

n misn. Becorot, c. 4. secta. 1.

Versículo 31

y tendré que serán hombres sagrados a mí ,. El acto de las elecciones, no era tan especial, especial, sino general y nacional; Eligiéndolos y separándolos para que sean un pueblo santo, sobre todas las personas frente a la tierra, y en un sentido ceremonial que observan leyes y citas de Dios de este tipo; que tiene el sentido aquí, como parece por lo que sigue: todos los hombres, y así estos israelitas, deberían ser santos en un sentido moral, y algunos son santos en un sentido espiritual y evangélico, santo santo por el espíritu de Dios; De estos, el apóstol Peter habla, en alusión a esto, y tales pasajes, 1 Pedro 2:9.

Tampoco comerás carne que se desgarró de bestias en el campo ; o en la casa, como señala Jarchi; Pero las Escrituras, como observa, habla del lugar donde es más habitual para que las bestias se llenen, y así ABEN EZRA; De lo contrario, lo que está desgarrado en otros lugares, o por cualquier accidente que haya magullado y mutilado, no se le haya comido: lo lanzará a los perros: incluso a un extraño no fue comerlo, o si lo hizo, él estaba impuro, y se vio obligado a lavarse la ropa, y báñarse,.

Levítico 17:15 y, sin embargo, Jarchi interpreta esto figurativamente de tales, como los perros, lo que significa que los gentiles, a los que los judíos solían llamar.

Mateo 15:26. Un poeta pagano da instrucciones perfectamente agradables para esta ley.

"No (dice que) come carne alimentada por bestias, pero deja los restos de los perros SWIFT o. ''.

O μηδε τι θηροβορον c. Phocylides, ver. 136, 137.