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Éxodo 23

Introducción

Introducción a Éxodo 23.

Este capítulo contiene varias leyes, principalmente judiciales, relacionadas con la política civil de Israel, como relativa a los testigos transmitidos y el juicio hecho de casos en los tribunales de judicaturas, sin ningún respeto a los pobres o ricos, y sin la influencia de un soborno, Éxodo 23:1, con respecto a hacerlo bien a un enemigo en caso de que cualquiera de sus ganado se desvíe, o caiga bajo su carga, Éxodo 23:4 y de la opresión de un extraño,.

Éxodo 23:9 y luego sigue a los demás con respecto al sábado del séptimo año, y del séptimo día, con una precaución contra el uso de los nombres de los ídolos, Éxodo 23:10, las siguientes son leyes relacionadas con la aparición de todos sus machos en las tres fiestas, Éxodo 23:14 y con respecto al asesinato del sacrificio de la Pascua, y trayendo El primero de los primeros frutos de la tierra, Éxodo 23:18 y luego se hace una promesa de enviarles un ángel a los que los llevan a la tierra de Canaán, donde deberían evitar cuidadosamente toda la idolatría. y muestra una indignación justa contra ella, y sirve al Señor, y luego estaría bien con ellos, Éxodo 23:20, y particularmente se promete, que el Señor enviaría su miedo. , y sus avispones, ante ellos, para destruir a los habitantes de la tierra, y expulsar el resto por poco y poco, hasta que deban poseer las máximas fronteras, que se fijan, Éxodo 23:27

Éxodo 23:32.

Versículo 1

no elevarás un informe falso ,. De un vecino, o de cualquier hombre, ya sea, ya sea en secreto por calibradores privados, susurros, backbitting y cojinete de cuento, por innuendos, detrás de su buen nombre y crédito, lo que sugiere cosas falsas y malvadas con respecto a él; o públicamente en un tribunal de judicatura, lo que lleva una acusación falsa, poniendo una carga falsa, y con un falso testimonio contra él: o "no recibirás un informe falso" P; Si no hubiera tantos, dicen, informe, y lo informaremos, que están listos para recibir todas las cosas enfermo de sus vecinos, no habría tantos que los elevarían cosas tan enfermas de ellos; Todo de este tipo debe ser descontado, y especialmente por los jueces en los tribunales de judicaturas, a las que se hablan principalmente y de en el contexto; Estos no deben admitir fácilmente cada cargo y acusación traídos; ni soportar, o soportar un informe falso, ya que la palabra también significa, pero desalentarlo, e incluso castigarlo:

no se pone la mano con los malvados para ser un testigo injusto ; que no es un gesto utilizado en la juramento, como con nosotros, de poner la mano sobre un libro, que no se obtuvo tan temprano; Tampoco hay algún caso de este tipo en las Escrituras; El gesto utilizado en la juramento estaba poniendo la mano debajo del muslo, que aún es cuestionable, o levantándose de él hasta el cielo; Pero aquí es expresivo de la Confederación, de unirse a mano en la mano para llevar a cabo un procesamiento de una manera injoriosa, al tener un falso testimonio contra otro; y tal debían ser protegidos contra, y no admitir que dar evidencia en una causa, incluso un hombre que se sabe que es un hombre malvado, o para haber sido un testigo injusto antes; Por un lado, un hombre debe tener cuidado de unirse con él en un testimonio que es injusto; y, por otro lado, los jueces deberían tener cuidado de no sufrir testigos que son testigos. Los judíos dicen Q, que todos los que están condenados a enfriarse, o han sido azotados por algún delito comprometido, se considera un hombre malvado, y no debe ser admitido un testigo, ni su testimonio tomado.

P לא תשא "no soscipies", v. L. Pegnino, Vatablus, Drusius, Fagius. q maimon. Bartenura en Mins. SANHEDRIN, C. 3. secta. 3.

Versículo 2

no seguirás a una multitud para hacer el mal ,. Los targums de Jerusalén y Jonathan agregan, pero para hacer el bien. Como en la vida privada, los ejemplos de los muchos, que generalmente son los más malvados, no deben seguirse, aunque a menudo son; ejemplos, y especialmente de la multitud, teniendo una gran influencia, y por lo tanto se custodian contra; así, en los tribunales públicos de la judicatura, donde hay muchos jueces en el banco, si uno de ellos es sensato que la mayor parte se equivoca en su juicio de un caso, no debe seguirlos, o ser influenciado por ellos, sino ir Según los dictados de su propia conciencia, y la evidencia de las cosas, ya que le parecen, y ninguno de acuerdo para justificar a los malvados, ni condenar a los justos:

Tampoco hablas en una causa para disminuir después de muchos para luchar contra el juicio ; o "no contestarás" r; ya sea en suplicarse en una causa, y quitarle la mayoría, la mayoría está en, y por esa razón, aunque es una perversión manifiesta de la justicia; o al dar un voto a ese lado, y en esa cuenta, por lo que pasa un juicio equivocado; y esta votación dada de acuerdo con el número de testigos, que no siempre debe ser la regla de juicio; Porque no es el número de testigos, sino la naturaleza, la evidencia y las circunstancias de su testimonio, que deben considerarse: Jarchi dice, en juicios de la vida y la muerte, van después de la boca de un testigo de absolver, y después La boca de dos para condenar: o según el número de jueces en el banco, y su superioridad en años y conocimiento; y así, algunos hacen la palabra, "después de los grandes"; Porque un juez no debe ser influenciado por nombres o números al dar su voto, sino a juzgar de acuerdo con la verdad de las cosas, ya que le parecen: Por lo tanto, los judíos dicen que los jueces más jóvenes o PUISNE solían ser acusados ​​de juicio. Primero, que podrían no ser influenciados por otros superiores a ellos; Y se toma un método similar con nosotros en el juicio de un compañero, los señores más jóvenes siempre están dando su opinión primero: en cuanto a la cantidad de votos por los cuales se llevó a cabo una causa en la corte, se dice que, no como la disminución a la buena. , es el declive al mal; El declive al bien, yo. mi. a la absolución, es por la oración de una (mayoría de una); El declive al mal, yo. mi. a la condena, es por la boca u oración de dos, una mayoría de dos.

r ולא תענה "Neque respondeas", versión Tigurine; "No respondebis", Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius. S אחרי רבים "Post Potenciores", Junius Tremellius "Post Magnos", Lyra, Cartwright. t misn. SANHEDRIN, C. 1. secta. 6.

Versículo 3

ninguno de los cuales con un hombre pobre en su causa. porque es un hombre pobre, y por esa razón se esfuerza por llevar su causa para él, correcta o incorrecta, de una lástima tonta a él como un hombre pobre, y de una afectación de obtener el aplauso. de personas en esa cuenta; o "no honrarás" o "adornar" a un hombre pobre u, por un discurso puesto a favor de su causa, aunque mal, se vistió de la mejor manera, y se vistió con todos los colorantes del arte, para que aparezca. De la manera más plausible; La ley está en contra del respeto de las personas, como no la persona de los ricos, por lo que tampoco es la persona de los pobres para ser aceptada, sino que se debe considerar la justicia de su causa; Así que el Targum de Jonathan,.

"Los pobres que son culpables en su juicio o causa, su rostro (o persona) no aceptarás tener compasión en él, porque ninguna persona debe ser aceptada en el juicio. ''.

U לא תהדר "Non Honorabis", Pagninus, Vatablus, Drusius, Cartwright; "No decorabis", Montanus; "ne ornes", versión tigurine; "Ne Honorato", Junius Tremellius "Ne Ornato", Piscator.

Versículo 4

Si te encuentras con el buey del enemigo o su culo que se desplaza ,. O cualquier otra bestia, como agrega la versión samaritana; Porque estos solo se mencionan para casos, por ser más comunes, y las criaturas sujetas a desvíos; Ahora, cuando estos se encuentran, se quedan sin extraviarse, para estar en peligro de perderse al propietario, aunque es un enemigo; o como el Targum de Jonathan,.

"¿A quién has amente debido a un pecado, lo que solo sabías en él?; ''.

Sin embargo, esto no estaba tan lejos para perjudicar el buscador de sus bestias contra él, como para ser descuidado acerca de ellos, para sufrir que continúen sin conocerlo con ellos, o devolverlos, de la siguiente manera:

seguramente lo devolverás de nuevo ; Ya sea un buey, o un culo, o cualquier otra bestia, la ley es muy fuerte y vinculante en el buscador para devolverlo a su prójimo, aunque un enemigo, y llevarlo a su campo o a su granja.

Versículo 5

si ves el culo de él que te hincha en su carga ,. Caído, y tal carga sobre él de que él no puede levantarse de nuevo, sino que está bajo él, y el dueño de él no es capaz de elevarlo de nuevo:

y, para ayudarlo a ayudarlo ; Muestra una inclinación a transmitir sin darle ayuda para levantarse de nuevo a su bestia; o "¿Faldaste para ayudarlo?" W Como Jarchi, y otros, leen con un interrogatorio, ¿podría ser en tu corazón para evitarle ayudarlo? ¿Podrías seguir adelante, y no te opongas de él y de su caso, y no se unen a él para que se esfuerza por levantarse a su bestia otra vez, para que pueda proceder su viaje? ¿Puedes ser tan cruel y perjudicados, aunque es el enemigo? Pero si eres tú, conoce esto,.

seguramente ayudarás con él ; para levantar su culo de nuevo: por lo tanto, el canon judío corre así x,.

"Si un asno se descarga y se carga cuatro o cinco veces, un hombre está atado, yo. mi. para ayudar, como se dice: "Al ayudar a ayudar"; Si él (el propietario) se desaparece, y se libera, al ver que el comando está contigo, si es tu voluntad y placer de descargar, descargar, él es gratis; Porque se dice, con él; Si él es un anciano, o enfermo, está obligado, el mando de la ley es descargar, pero no cargar. ''.

Las palabras pueden ser representadas: "Al salir, salgas con él" y; Dejar o abandonar la enemistad para ayudarlo, como Onkelos; o deja tu negocio, tú eres, para prestarle una mano para levantar a su bestia otra vez.

w וחדלת מזזב "num desines sublevare eum?" algunos en vatablus; "¿Cessabis auxitiari ei?" Drusius; "¿Desines auxiliari ei?" Pagninus. x misn. Bava Metzia, C. 2. secta. 10. y "deserendo deseres cum eo", montanus; Así que Ainsworth.

Versículo 6

no lucharás al juicio de tus pobres en su causa. Como el hombre pobre no debía ser favorecido cuando su causa era mala a través de una compasión afectada por él como un hombre pobre, por lo que su juicio no era ser anulado ni pervertido, cuando su causa era buena, Debido a su pobreza; que es con demasiada frecuencia, el caso, a través del poder de los hombres ricos, y la prevalencia de sus dones y sobornos, y para el curry favorece con ellos: la frase, "Tuyo", es muy enfático, y tiene la intención de involucrar a los jueces para considerarlos. , como de la misma carne y sangre con ellos, de la misma nación y religión; y que estaban particularmente comprometidos con su cuidado y protección bajo Dios, que es el juez y el protector de los pobres, de la viuda y la huida.

Versículo 7

te mantiene lejos de una materia falsa ,. O "palabra" z; de recibir un falso testimonio, o tomar el lado falso o incorrecto de una causa, o participar en una mala; Manténgase al margen de él, tanto a una distancia de ella como sea posible:

y el mata inocente y justicia, no ; es decir, no los condenan a la muerte, ni se unan a la mayoría en su condena, si parecen ser inocentes y justos; ni otorga órdenes, o se unen a dar órdenes al verdugo para ponerlo a muerte. El Targum de Jonathan es,.

"El que va justo fuera de la casa de tu sentencia (fuera del Sanedrim, a la que pertenecía), y descubren su pecado (después), y él se pone a su culpabilidad, y ellos (después) descubren su justicia. , no mates: ''.

porque no justificaré a los malvados : el juez malvado para pronunciar una sentencia injusta sobre hombres inocentes y justos, o si absuelne a los hombres malvados, al mismo tiempo que Poner a muerte a los inocentes y justos, Dios no justificará a aquellos hombres malvados que los aclararon, sino que, en su tiempo y en su propio tiempo, tarde o temprano, infligirán el merecido castigo en ellos: esto no es contrario a Romanos 4:5 Porque Dios justifica a los impíos, no justifica la impiedad en ellos, ni en el destreo, sino de ella, y que por la imputación de la justicia de su hijo.

Z מדבר שקר "A Verbo Mendacii", Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius, Junius Tremellius, Versión Tigurine, Fagius.

Versículo 8

y no tomarás ningún regalo ,. De las personas cuya causa se debe probar en un tribunal de judicatura antes de los jueces; ninguno de los de un lado ni de la otra, ni antes del juicio ni después, ni por palabras, por una promesa, ni por hechos, al recibir dinero en realidad; Y ni siquiera para juzgar de verdad, como observa Jarchi, ni para despejar a los inocentes ni condenar a los culpables: no se debe tomar un regalo en ninguna consideración, lo que sea:

para el regalo ciende el sabio ; o el "ver" un; Los abiertos, que solían tener sus ojos y sus oídos abiertos, y atentos a la causa ante ellos; y, sin embargo, un regalo, así que los ciega, lanzando tal niebla ante ellos, para que estén desatentemente para los verdaderos méritos de la causa, y sus afectos y juicios deben llevarse a favor de los que los han sobornado, como para pasar. Una oración equivocada:

y perversa las palabras de los justos ; ya sea las oraciones de los jueces justos, como deberían ser, pero un regalo pervierte su juicio, y dan un decreto equivocado; o las causas de los justos que se llevan antes que aquellos se perversas dan la causa a sus adversarios, que son hombres malvados.

A פפחים "Videnes", Pagninus, Vatablus, Cartwright; "Apertos", Montanus, Drusius.

Versículo 9

también no oprimirás a un extraño ,. Ya que estos no debían ser molestos y oprimidos de manera privada y por hombres privados, ver.

Éxodo 22:21 tampoco de una manera pública, y en un tribunal público de judicatura, o por jueces en el banco cuando su causa fue delante de ellos, al no hacerlo justicia, mostrando una parcialidad. A los de su propia nación contra un extraño; Mientras que un extraño debería tener igual justicia lo hizo como nativo, y se debe tener la máxima atención que no le ha hecho daño, y el más bien porque es un extraño:

Por ti conoces el corazón de un extraño ; Los temores que posee, la angustia interior de su alma, la ansiedad de su mente, la ternura de su corazón, el funcionamiento de sus pasiones, su dolor y el dolor, y el abatimiento del espíritu: el Targum de Jonathan es,.

"El gimio del alma de un extraño": esto los jueces israelites sabían, habiendo tenido una experiencia muy tardía: ''.

viendo que eran extraños en la tierra de Egipto ; donde habían sido molestos y oprimidos, traídos en dificultades y gimió debajo de ella; y, por lo tanto, podría ser razonablemente pensado y se espera que tengan un corazón que simpatizan con extraños, y los utilicen bien, y especialmente ver que la justicia los hiciera, y no se les hizo ninguna lesión ni opresión de ningún tipo.

Versículo 10

y seis años siembras tu tierra , la tierra de Canaán, dada a sus antepasados ​​y a ellos, y que ahora iban a heredar; y cuando entraron en él, debían plantarlo con vides y aceitunas; o más bien, estos están listos plantados, eran para podar y vestirlos; y ellos fueron hasta su tierra, y araran, y sembrarlos con varios tipos de grano, durante seis años consecutivos, desde el momento de su posesión de ella:

y se reunirá en las frutas de los mismos ; El maíz y el vino, y el petróleo, en sus propias recargas, tesoros y bodegas, como su propiedad, para deshacerse de su propio uso y beneficio.

Versículo 11

Pero el séptimo año, lo dejarás descansar, y mentirá todavía ,. De la labranza, y hace que sus frutos sean comunes, como el Targum de Jonathan; La nota de Jarchi es: "Deja que descanse", desde la labranza perfecta, como arando y sembrando; "Y se encuentran quietos", desde la desencadenación y el desgarrador, o la maleza: esta ley estaba destinada a mostrar que Dios era el propietario y propietario original de esta tierra, y que los israelitas lo sostuvieron bajo él; y para enseñarles a depender de y confiar en su providencia; así como que podría haber ambos descansos para la tierra, por lo que se hizo más fructífero después, tener por este resto renovó su vigor, y también para sirvientes y ganado; Y que los pobres podrían tener una participación igualitaria en los frutos de la tierra, y parecen ser señores conjuntos de él con otros bajo Dios, tal como sigue:

que los pobres de tu pueblo pueden comer : lo que crece de sí mismo, de los cuales hubo grandes cantidades; Por el sexto año, lo que lleva tres años, una gran cantidad de semillas cayó, lo que creció de nuevo; y especialmente, como a través de mucho, no tenían tanto cuidado de reunirlo todo; Y además de esto, había los frutos de los árboles, de las vides, las aceitunas, c. lo que emitió su fruto en el curso, como de costumbre, y que todos este año eran comunes a los pobres y ricos para que los primeros tuvieran una misma propiedad y compartir con este último:

y lo que se van, las bestias del campo comerán ; significando que debería haber un montón que haya suficiente para todos, y de sobra; que se dejaría mucho, y cuál debería ser la parte de las bestias del campo, y que también sería lo suficientemente previsto por el producto que la tierra provocó de sí misma, como forraje, c. y los frutos que dejan los pobres:

De lo tanto, tratarás con tu viña, y con tu Oliveyard es decir, estos no debían ser podados, ni las uvas y las aceitunas se reunían, sino que estar en común con todos: se da una cuenta más amplia de esta ley en Levítico 25:2.

Versículo 12

seis días hagas tu trabajo ,. Es decir, podrían hacer qué trabajo lo harían en los seis días de la semana:

y en el séptimo día descansarás ; De todo el trabajo y el trabajo realizado en otros días, y se dan cuenta de los ejercicios religiosos:

que tuya buey y tu culo puede descansar ; Y así, todas las demás bestias, como caballos, camellos, c.

y el hijo de tu sandmaid, y el extraño, pueden ser refrescados el primero, el Targum de Jonathan, y así Jarchi, interpreta, de uno incircuncizado, y el Último, de un prosélito de la puerta: esta ley se repite aquí, en parte para demostrar que es del mismo tipo con el primero, a saber, ceremonial y temporal; y en parte, como observa Jarchi, no se debe decir, ya que todo, el año se llama el sábado, no había necesidad de observar el sábado semanal.

Versículo 13

y en todas las [cosas] que le he dicho, se puede prudente ,. U observarlos, tenga cuidado de mantenerlos puntualmente y constantemente, incluso todos los que se entregan en este y el capítulo anterior:

y no menciona el nombre de otros dioses ; Ni los llaman, ni lo juran por ellos, ni los otorgan los votos; Y, lo menos posible, siempre pronunció sus nombres, y nunca con placer y deleite, y mostrarles un honor de ellos, y reverenciarlos, pero con la mayor detestación y aborrecimiento:

no dejó que se escuche de tu boca ; no ninguno de sus nombres; Lo mismo en palabras diferentes, cuanto más para inculcar e impresionar la cosa en la mente, y para mostrar con lo que se presiona la vehemencia y la seriedad.

Versículo 14

Tres veces tendrás una fiesta para mí en el año. la fiesta de la Pascua, en el catorce del mes Nisan o March; y la Fiesta de las Semanas o Pentecostés cincuenta días después de eso; y la fiesta de los tabernáculos en el decimoquinto día de Tisri o septiembre.

Versículo 15

mantendrás la fiesta del pan sin levadura ,. Que comenzó en la decimocuarta del mes ABIB o NISAN, y duró siete días, durante los cuales los israelitas no serían comidos ni pan de levadura, o para estar en sus casas, de las cuales ver las notas sobre:

Éxodo 12:15 Éxodo 12:18 12:19 12:10 A> Éxodo 13:6 Éxodo 13:7.

comerás pan sin levadura, siete días, como le ordené, en el tiempo nombrado el mes de ABIB ; desde el decimocuarto del mes hasta el veinte primero:

Porque, por lo que seas de Egipto ; En tal prisa que no había tiempo para levantar la masa en los canales; en la conmemoración de la cual se le dio esta ley, y esta fiesta se mantuvo:

y ninguno aparecerá ante mí vacío ; En esta fiesta y los dos siguientes; Porque, además de las ofrendas y sacrificios nombrados, en la fiesta de la Pascua se trajo una gavilla de los primeros frutos de la cosecha de la cebada; y en la fiesta de Pentecostés los dos panes o pasteles de las primeras frutas de la cosecha de trigo; y en la fiesta de los tabernáculos aparecieron con ramas de palmeras, y ramas de los buenos árboles, y derramaron agua atrapada de Siloam, ante el Señor: Pero a esta aparición, los médicos judíos.

"No había ninguna medida fija; Para todos, si lo haría, podría subir y aparecer, y desaparecer: según otra interpretación, para la ofrenda de apariencia quemada, y las ofrendas de paz de la Chagiga, que un hombre está obligado a traer, como está escrito, "No aparecerá vacío"; No hay medida de la ley, como está escrito, "un hombre de acuerdo con el don de su mano", Deuteronomio 16:17, pero los hombres sabios arreglan una medida; a la quemada que ofrece una meah de plata, a la Chagigah dos piezas de plata: ''.

algunos entienden esto, no de su traer nada con ellos para que aparezcan ante el Señor con, sino de lo que deberían ser bendecidos con allí; Incluso con la presencia de Dios, y la comunión con él, y con las bendiciones de su gracia y bondad; para que, sin embargo, vinieran, no deben permanecer, ni desaparecer vacíos, y así no tienen ninguna causa de arrepentirse de su aparición ante él; Pero el antiguo sentido parece mejor.

Bartenura en Mins. PEAH, C. 1. secta. 1.

Versículo 16

y la fiesta de la cosecha ,. Esta es la segunda fiesta, la fiesta de la cosecha de trigo, entre los cuales y la cosecha de cebada fueron cincuenta días; o entre los primeros frutos del uno y los primeros frutos de los otros fueron siete semanas, como observa Aben Ezra, y a veces se llamaba la Fiesta de las Semanas; en el que se traerían la fiesta,.

los primeros frutos de tus labores, que has sembrado en el campo ; Los dos panes o pasteles de onda, hechos de la primera nueva trigo, que fue el efecto de su trabajo en la labranza del campo, y que la siembra con trigo, y cosechando:

y la fiesta de la reunión, [que es] a finales de año, cuando has reunido en tus labores fuera del campo ; Esta es la tercera fiesta en el año que se mantendrá, y se mantuvo al cierre del año, en la revolución de la misma, cuando comenzó un nuevo año, según la antigua cuenta, que hizo que Tisri sea el mes en que esto Fiesta se guardó, el primer mes del año; Considerando que, según el nuevo recuento, fue el séptimo mes a partir del mes ABIB, ahora hizo que los primeros meses sobre los israelitas salían de Egipto en ese mes: esta es la misma fiesta con la fiesta de los tabernáculos, pero aquí se llama la fiesta de la reunión, porque en este momento del año se reunieron todos los frutos de la tierra en; El maíz, y el vino, y el petróleo, y todas las demás frutas, a causa de las cuales hubo una gran regocijo, ya que debería haber.

Versículo 17

tres veces en el año todos estos machos aparecerán ante el Señor tu Dios. en la ciudad de Jerusalén, cuando entraban en la tierra de Canaán, y el templo estaba allí construido: aquí debían mostrarse ante el Señor como suyo, y dedicado a su servicio; Con respecto a las cuales los médicos personales tienen el siguiente canon c,.

"Todos están obligados a aparecer, excepto un hombre sordo y mudo, un tonto, un poco, uno de los sexos, ni de ambos sexos, mujeres, sirvientes, no libres, los cojos, los ciegos, los enfermos, un anciano y Él que no puede ponerse de pie. ''.

c misn. Chagigah, c. 1. secta. 1.

Versículo 18

no ofrecerás la sangre de mi sacrificio con pan de levadura ,. Esto pertenece a la fiesta de la Pascua; Porque, a medida que todos los escritores judíos están de acuerdo, este sacrificio es el sacrificio de la Pascua, ya que a veces se llama, vea Éxodo 12:27 Ahora, cuando murió el cordero pascual, y su sangre cobió. , y su carne comida, no había que no haber tenido levadura con él; Era para ser comido con pan sin levadura, y no había una levadura en sus casas en este momento; No, no fue ser asesinado hasta que se haya eliminado todo: esto fue lo primero que lo hicieron los judíos, tan pronto como llegó el decimocuarto día, para buscar levadura, eliminarlo y grabarlo; Y este sentido de la ley es confirmado por el Targum de Jonathan, que es,.

"Ni un hombre será asesinado, mientras que hay levadura en tus casas, el sacrificio de mi Pascua; ''.

Y al mismo propósito es la nota de Jarchi:

Ni la grasa de mi sacrificio permanecerá hasta la mañana ; Y, de hecho, ninguna parte del Cordero Pascua debía permanecer hasta la mañana, ¿qué fue que se quemara con fuego, Éxodo 12:10 El Targum de Jonathan es,.

"Tampoco permanecerá sin el altar la grasa del sacrificio de mi Pascua hasta la mañana, ni de la carne que comí en la noche; ''.

Y así, Jarchi interpreta que no permanece sin el altar.

Versículo 19

la primera de las primeras frutas de tu tierra ,. Tanto de la cebada como la cosecha de trigo, y del vino y el aceite; Sí, dice Jarchi, el séptimo año se vio obligado a las primeras frutas; y Josefo D se relaciona, que los judíos eran tan tenaces de esta ley, que incluso en la hambruna en el momento de Claudio César, las primeras frutas fueron llevadas al templo, y no estaban entrometidos con:

Tendrás a la casa del Señor tu dios ; al tabernáculo, durante la posición de eso, y el templo cuando se construyó; cuales fueron los perqueitas de los sacerdotes que oficiaron en la casa y el servicio de Dios: así que Pliny dice e de los antiguos romanos, que no sabían a los nuevos frutos o vinos antes de que se ofrecieran a los primeros frutos, lo que parece tener sido prestado de por lo tanto:

no te veas un niño en la leche de su madre : y por lo tanto, un becerro, o un cordero f, como lo interpreta a Jarchi; que algunos entienden de matar a un niño joven y su represa juntos, y también lo es una ley contra la crueldad, como esa ley de no tomar la presa con los jóvenes, al encontrar el nido de un pájaro, Deuteronomio 22:6

"No comerás carne con leche; ''.

y el Targum de Jonathan es,.

"No hervirás ni comeré la carne y la leche mezclada: ''.

Por lo tanto, de acuerdo con las reglas que dan, la carne de cualquier bestia, o de una aves, no se debe establecer sobre una mesa sobre la cual se está hecha de queso (estar hecho de leche), para que no se coman juntos; Tampoco que el queso se coma después de la carne hasta un tiempo considerable, y luego, si hay algún palo de carne entre los dientes de un hombre, debe eliminarlo, y lave y limpie la boca; Tampoco que el queso se coma en un paño de mesa en el que la carne es, ni se corta con un cuchillo que se corta la carne con H: tan cuidadosos son de romper esta ley, ya que lo entienden: pero las palabras son, sin duda, para ser Tomado literalmente, de no hervir a un niño en la leche de su madre; y es pensado por muchos para referirse a algunas costumbres de este tipo, ya sea entre los israelitas, que tenían en algún lugar aprendidas, o entre los paganos idólatros, y por lo tanto advirtieron contra; Maimónides y Abarbinel suponen que fue un rito idólatra, pero no podemos producir una instancia de ello de cualquier escritor de sus hijos u otros: pero DR. Cudworth ha producido un pasaje de un autor Karaite I, que afirma,.

"Fue una costumbre de los paganos en la reunión de sus frutos para llevar a un niño y se lo ve en la leche de la presa, y luego, de una manera mágica, vamos y saltamos todos sus árboles, campos, jardines y huertos. , pensando por esto significa que deben hacer que se fructifiquen, y traiga frutos nuevamente más abundantemente el próximo año: ''.

y el Targum de Jonathan en Éxodo 34:26 parece tener respeto a esto, donde, que, parafraseó las palabras como se cita anteriormente, agrega,.

"Para que sea que debiera destruir el fruto de tus árboles con la uva inmadura, los brotes y las hojas juntas: ''.

Y si esto puede ser dependido, la ley viene aquí muy acertadamente, después de la fiesta de la reunión, y el que trae los primeros frutos de la tierra a la casa del Señor.

D antiguo. l. 3. C. 15. secta. 3. e nat. Hist. l. 18. C. 2. f vid. T. Bab. Cholín. follo. 114. 1. g tikkune zohar, correcto. 14. follo. 26. 1. h schulchan aruch, par. 2. YORE DEAH, HILCHOT BASHAR BECHALEB, C. 88. secta. 1. 89. secta. 1. 4. I Apud Gregory's Notes observa. C. 19. pag. 97, 98.

Versículo 20

he aquí, envío a un ángel antes de ti ,. No es un ángel creado, sino el increído, el ángel de la presencia de Dios, que fue con los israelitas en Sinaí, y en el desierto; Quién salvo, redimió, aburrió y los llevó todos los días de antaño, a quienes se rebelaron y tentados en el desierto; Como aparece todos los personajes después de darle, lo que de ninguna manera está de acuerdo con un ángel creado: Aben Ezra observa, que algunos dicen que este es el libro de la ley, porque se dice: "Mi nombre está en él", o "En medio de eso"; Otros dicen, el arca del pacto; Pero él dice que este ángel es Michael; y, de hecho, por Michael, se pretende que el ángel no creado, ya que él siempre está en las Escrituras, tiene razón: Jarchi comenta, que dicen sus rabinos, este es Metatron, cuyo nombre es como el nombre de su maestro; Metatron, por Gematry, es Shaddai, lo que significa Todopoderoso o todo suficiente, y es un epíteto del ser divino; Y Metatron parece ser una corrupción de la palabra "mediador": algunos de los antiguos escritores judíos dicen k, este es el ángel que es el redentor del mundo, y el guardián de los hijos de los hombres: y Philo se aplica el judío L la palabra a los logotipos divinos, y dice,.

"Él (Dios) usa la palabra divina como la guía del camino; Para el Oracle es: "He aquí, envío a mi ángel", c. ''.

que acuerda con lo que sigue:

para mantenerte en el camino, y para traerlo al lugar que he preparado para preservar a los israelitas en su viaje por el desierto, de todos sus enemigos que debe establecer sobre ellos, y para llevarlos a salvo por fin a la tierra de Canaán, que él había nombrado para ellos, y les prometió, y se había preparado tanto a su propósito como a un regalo para ellos, y daría paso a su asentamiento en Ejecutando a las naciones ante ellos.

k en Zohar en Gen. follo. 124. 4. l "de migratione" Abraham, P. 415.

Versículo 21

cuidado con él ,. De su cara o rostro; Observa su mirada hacia ti de una manera providencial, ya sea frunciendo el ceño o sonriendo; Observe sus instrucciones e instrucciones, leyes y comandos:

y obedece su voz ; Escuchen a lo que dice, y alegremente, fácilmente, y puntualmente hace lo que le ordena:

Provoco lo provocó ; por incredulidad, por murmullos y quejas, por palabras y acciones increíbles, al transgredir sus órdenes, y actuando en contra de su voluntad.

porque no perdonará sus transgresiones : o sufrirlos para pasar sin basticiarse y no corregir, pero lo hará, como lo hizo, tomar venganza en sus inventos y en ellos porque de ellos, aunque él perdonó sus iniquidades; Porque ese era un ángel como podía perdonar el pecado, que ninguno, pero Dios puede hacerlo, es evidente; porque sería absurdo decir que no perdonará, si no podía perdonar sus transgresiones, consulte Mateo 9:6,.

para mi nombre está en él ; El Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre; La naturaleza y las perfecciones de Dios están en la Palabra e Hijo de Dios, y así su nombre Jehová, que es peculiar para él; Cristo es Jehová nuestra justicia: o "aunque mi nombre está en él" M; Como Abendana y otros, su nombre al Señor Dios, amable y misericordioso, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado, como se proclamaron después en él; Y, sin embargo, a pesar de esto, no despejaría a los culpables, o sufriría que los israelitas se pudieran sin castigar, si lo ofendían: el Targum de Onkelos es,.

"O en mi nombre es su palabra" ''.

Él es mi embajador y habla en mi nombre.

M כי שמי "Quamvis Nomen Menum", Drusius.

Versículo 22

pero, si de hecho deberás obedecer su voz ,. O "Hearkening Hearken", n a ella con atención, escúchelo, y observe y obedece y obedece constantemente en lo que sea que dirija y ordenará:

y haz todo lo que hablo ; por el; o en cualquier cosa que hubiera hablado, o estaba a punto de hablar; Porque hasta el momento, todas las leyes y estatutos no fueron entregados, especialmente los de la clase ceremonial:

entonces seré un enemigo para tus enemigos, y un adversario para tus adversarios ; que deben reunirse con su paso por el desierto, o cuando llegaron a la tierra de Canaán; Significando de la presente que los protegería de ellos, los sometió debajo de ellos, y les daría la victoria sobre ellos, ya que deberían ser destruidos por completo, y así que se hicieron por su posesión de su tierra, como en las siguientes palabras.

n שמוע תשמע "Audiendo Audieris", Pagninus, Montanus, Drusius, Piscator.

Versículo 23

para el ángel de la mía irá ante ti ,. Lo mismo que antes descrito:

y te trae en el amor, y la hitita, y la perizza, y la cananeita, y el Hivite, y el Jebusite ; Solo se mencionan seis naciones, aunque había siete; Los Girgashites se omiten, aunque se agregaron en la versión Septuagint; y esta omblema de ellos podría ser, ya sea porque fueron tragados por una u otra de las otras naciones, en particular los amorites, que fueron los más poderosos; O, más bien, habiendo mencionado más y más, el Señor no tenía cuidado, ya que Aben Ezra observa, para que tenga notificación de lo menos:

y los cortaré ; de ser una nación, cualquiera de ellos; Porque aunque quedaban algunos de ellos, y dormían en la tierra, pero no como un reino y la nación de sí mismos, como lo habían sido, pero se convirtió en afluente a los israelitas.

Versículo 24

no se inclinarás a sus dioses ,. En una forma de honor a ellos, hacerlos reverenciar, expresando así una alta estima de ellos, confía en ellos y la expectativa de las cosas buenas de ellos.

ni los sirve : en cualquier tipo de servicio en el que generalmente son atendidos por sus devastadores; como ofreciendo sacrificio, incienso, libaciones, c. o orando a ellos o alabando de ellos, o en cualquier manera que sean atendidos por idólatras:

ni después de sus obras las obras de los adoradores de ídolos; Todas esas trabajos malvados en general realizados por ellos, que no deben ser imitados; y los relacionados particularmente con el servicio y la adoración de sus deidades:

pero derrocarás a los ; los dioses paganos; Destrúyelos por completo, y rompe en pedazos, o demolen sus templos, las casas idolátrales construidas para ellos, y sus altares; Porque la palabra tiene la significación, de demoler edificios, y arrasar los fundamentos de ellos:

y rompe sus imágenes ; o, "al romper la ruptura" o; Por completo y enteramente, romperlos, romperlos a escalofríos, todas sus estatuas de oro o plata, latón, madera o piedra, o de los materiales que se hicieron; Ninguno debía salvarse, ni los restos de ellos sean vistos, para que no puedan probar una trampa para que los adorara; y por la presente debían expresar su detestación de la idolatría, y su estricta y estrecha adhesión al verdadero Dios, y la adoración de él de la siguiente manera.

O שבר תשבר "Confringendo confirma", Pagninus, Montanus, Drusius, "Perfringendo perfringito", Piscator.

Versículo 25

y vosotros serviré al Señor su dios ,. Y él solo, que los había sacado de Egipto, y hice tantas cosas grandes y buenas para ellos en el Mar Rojo, y ahora en el desierto; por el cual parecía ser el verdadero Jehová, el único y único Dios viviente, y para ser su Dios en Pacto, que los había prometido mucho, y lo había realizado; y, por lo tanto, fue de una manera especial y peculiar su Dios, y estaban bajo las más altas obligaciones de servirlo y adorarlo en el camino y la manera que los dirigió a:

y él bendecirá tu pan y tu agua ; y hágales nutrirlos y refrescarse para ellos, y preservarlos así en salud, así como prosperarlos y tener éxito, y aumentar su sustancia mundana:

y me alejaré la enfermedad de la mitad de ti ; El golpe de amargura, o el golpe amargo, como el Targum de Jonathan, cualquier enfermedad grave, que es amarga y angustiosa; significando que no debería haber ninguno entre ellos, pero que deben ser saludables y libres de distemps y enfermedades.

Versículo 26

No hay nada que arrojará a sus jóvenes, ni estará estéril en la tierra ,. No habrá abortos o abortos involuntarios, ni esterilidad ni esterilidad, ya sea entre los israelitas, o su ganado de todo tipo, para que haya un gran aumento, ambos hombres y bestias:

el número de tus días que cumpliré ; que fue fijado para cada uno de ellos, en sus propósitos eternos y decretos; o qué, según el temperamento de sus cuerpos y el curso de la naturaleza, que, humanamente hablando, podría suponer que llegarían a; o en general el término común de la vida humana, que, en los días de Moisés, fue Threescore Años y diez, o FourScore, consulte Job 14:5, puede considerarse si se ha respetado hasta el momento de su continuidad en la tierra de Canaán, el término de los cuales se fijó en la mente divina, o la plenitud del tiempo en que el Mesías debía venir.

Versículo 27

y enviaré mi miedo ante ti ,. Lo que debería causar miedo entre las naciones de la tierra de Canaán; O los Hornets mencionados en el próximo verso como explicativo de este; o la fama de sus poderosos obras, que había hecho por Israel en Egipto, en el Mar Rojo, y en el desierto; que golpeó a los habitantes de Canaán con un pánico tan, que estaban listos para desmayarse y derretirse, y perdieron todo el coraje, Josué 2:9.

y destruirá a todas las personas a las que vendrá ; Es decir, la mayor parte de ellos:

y haré que todos los enemigos vuelvan sus espaldas a ti ; huir, al no poder enfrentarlos y soportar una batalla, o, sin embargo, no lo soportará mucho, sino que corre y hagas escapar: "O te daré el cuello de ellos" P; hacer que se sometan, para colocar sus cuellos y ser pisoteados sobre; una expresión que denota su sujeción, y una conquista completa de ellos, consulte Salmo 18:39.

P נתתי-ערף "et Dabo-Cervicem", Pagninus, Montanus; "Exponam Tibi Cervicem", Junius Tremellius, Piscator "Ponam Ad Te Cervicem", Drusius.

Versículo 28

y enviaré avispas ante ti ,. Que puede interpretarse de manera figurativa, por lo que puede significar lo mismo que el miedo antes, que debería caer en los cananeos al escuchar que los israelitas venían; Las picaduras de sus conciencias por sus pecados, terrores de la mente, temiendo la ira del Dios de Israel, de los cuales habían escuchado, y terribles aprensiones de la ruina y la destrucción de los israelitas: Aben Ezra lo interpreta de alguna enfermedad del cuerpo, lo que lo debilita, como la lepra, de la significación de la palabra, que tiene cierta afinidad con la utilizada para la lepra; Y así, la versión árabe lo entiende de una enfermedad: o más bien, las palabras deben tomarse literalmente, para Hornets, que son una especie de avispas, cuyas picaduras son muy penetrantes y venenosas; Tampoco es una cosa extraña o inaudita para que las personas se conduzcan de sus países por pequeños animales, como ratones, moscas, abejas, c. y particularmente aelianus q se relaciona, de que los faselitas salieron de su país por las avispas: y Bochart R ha demostrado que esas personas eran de un original fenicio, y habitaron las montañas de Solymi y que esto les sucedió sobre los tiempos de Josué, Y, por lo tanto, probablemente sean los canáanitas aquí mencionados, de la siguiente manera: las avispas, en la comedia de Aristófanes, que lleva ese nombre, se introducen hablando de sí mismos, y dicen, ninguna criatura cuando provoca es más enojada y problemática de lo que somos:

que expulsará el Hivite, la cananeita y la hitita, de ante ti ; que tres se mencionan en lugar del resto, o porque estaban más infestados y angustiados con los avispones, y salieron de su tierra por medio de ellos.

q hist. Animal. l. 11. C. 28. r hierozoico. par. 2. l. 4. C. 13. columna. 541. s aristoph. VESPAE, P. 510.

Versículo 29

No los expulsaré desde antes que en un año ,. Esto se observa de antemano, para que no se desanime a los israelitas, y temen que nunca se puedan deshacerse de ellos; y fue así ordenado en la providencia por la siguiente razón:

para que la tierra se vuelva desolada ; No existe un número suficiente de israelitas para reemplazar en su lugar, para repletar la tierra y cultivarlo; y, sin embargo, su número fue muy grande, al ser, cuando salieron de Egipto, como generalmente se calcula, alrededor de dos millones y media, además de la multitud mixta de egipcios y otros, y durante sus cuarenta años en el desierto debe aumentarse enormemente. :

y la bestia del campo se multiplica contra ti ; HAY TAN MANERA DE DESARROLLOS PARA LOS QUE LOS DEBEN ACUERDOS EN CUERDO, AUMENTARAN A LOS ACUERDOS QUE HACEN QUE LA CABEZA CON ELLOS Y SER PUBLICANDO PARA ELLOS; O, sin embargo, sería difícil mantenerlos bajo control: el Targum de Jonathan agrega,.

"Cuando vendrán a comer sus cadáveres (los cadáveres de los cananeos muertos en la guerra), y pueden lastimarte. ''.

Versículo 30

por little y poco los expulsaré desde antes de la ,. No las bestias del campo, sino a los habitantes de Canaán, que se dejaron en parte para mantener las ciudades y las ciudades, para que no pudieran caer a la ruina, y para que la tierra, que podría no estar desolada; y en parte para ser juicios y ejercicios a la gente de Israel, y para demostrar si servirían al Señor o no. Así como las corrupciones de la naturaleza humana permanecen con el pueblo de Dios cuando se convierte, por el juicio y el ejercicio de sus gracias, y que pueden tener su dependencia, sino en la gracia de Dios para mantenerlos en sus caminos, y para preservarlos a salvo a la gloria eterna; y al completar el trabajo de la gracia, que se hace gradualmente, se pueden hacer reunirse para él:

hasta que se incremente y heredar la tierra ; Porque a medida que sus enemigos fueron expulsados ​​gradualmente, por poco y poco, por lo que se multiplicaron gradualmente, hasta que se convirtieron en longitud, se convirtieron en un número suficiente para llenar todas las ciudades y pueblos de todas las naciones de Canaán, y tomar una posesión completa de ella, como su herencia dada por Dios.

Versículo 31

y estableceré tus límites ,. Los límites de la tierra de Canaán, que en proceso de tiempo debería alcanzar, aunque no a la vez, no hasta los tiempos de David y Salomón, 2 Samuel 8:1 que los límites eran como seguir:

desde el mar rojo incluso hasta el mar de los filisteos : el mar rojo fue el límite hacia el este, como el mar de los filisteos, o el mar Mediterráneo, fue el Límite hacia el oeste:

y desde el desierto hasta el río ; El desierto de Shur o Arabia, hacia Egipto, fue el límite hacia el sur, ya que el río Euphrates era el límite hacia el norte, y el río aquí significaba, ya que el Targum de Jonathan lo expresa; Y así, Jarchi lo interpreta, y generalmente otros:

Porque entregaré a los habitantes de la tierra en su mano ; la parte más importante en su entrada en ella, y asentamientos en ella, y el resto después:

y los sacarás antes de ti ; No todos a la vez, sino por grados, como antes observado.

Versículo 32

no harás ningún pacto con ellos ,. Un pacto de paz, una liga, una confederación, para tomarlos a ser sus aliados y amigos; Pero siempre fueron de considerarlos como sus enemigos, hasta que habían hecho un extremo absoluto de ellos; Aunque los gibeonitas de artesanía y guía obtuvieron una liga de ellos; Pero los métodos que tomaron para mostrarlo, tenían algún conocimiento de esta ley, que los israelitas no podrían, o al menos no harían, hacer ninguna liga o pacto con los habitantes de la tierra de Canaán. Esto también puede extenderse a los pactos de matrimonio, que fueron prohibidos hacer con ellos; Lo que aún lo hicieron, y demostraron una trampa para ellos, porque esto los llevó a hacer un pacto con sus dioses y servirles, que también está prohibido:

ni con sus dioses ; Haciéndolos los votos, prometiendo servirlos, si lo harían, así y tales cosas para ellos.

Versículo 33

no habitarán en tu tierra ,. La tierra de Canaán, dada por Dios por una herencia, y ahora estaría en posesión de los israelitas; y, por lo tanto, no debían sufrir a los viejos habitantes a morar con ellos, al menos ya no más de lo que podrían ayudarlo; Debían hacer todo lo posible para sacarlos:

para que no te hagan pecado contra mí ; Por sus malos ejemplos y persuasiones, que los dibujan en la idolatría, que no hay un pecado mayor contra Dios, no solo es contrario a su ley, su mente, y lo hará, sino directamente contra su naturaleza, ser, perfecciones y gloria:

porque si sirves a sus dioses , o "para que te sirves" t; Esto sería la consecuencia de su vivienda en la tierra, atraerían a los israelitas a la adoración de sus ídolos, a los que eran naturalmente propensos; y en caso de cometer idolatría,.

Seguramente será una caja para ti : idolatry sería la causa de su ruina y destrucción, serían atrapados por ella, como peces en una red, o Pájaros y bestias por trampas y gins; o "porque será una trampa", es decir, los cananeos que viven entre ellos serían una trampa para atraerlos en su idolatría, y entrar en la ruina.

T כי תעבד "QUIA SERVIES", MALVENDA. U כי יהיה "Quia Erit", Pagninus, Montanus, Drusius.