Bible Commentaries
Éxodo 23

Versículos 1-33

EL LIBRO DEL PACTO. — Continúa.

EXPOSICIÓN

Éxodo 23:1

LEYES VARIAS - continúa. La misma falta de disposición lógica aparece en este capítulo que en el anterior. Los primeros nueve versículos contienen unas doce leyes, de las cuales no se puede decir que más de dos consecutivas se refieren al mismo tema. Quizás haya en la sección una idea predominante de advertencia contra los pecados y errores relacionados con el juicio de causas ante un tribunal, pero Éxodo 23:4 y Éxodo 23:5, en cualquier caso, mienten bastante fuera de esta idea Desde Éxodo 23:10 hasta Éxodo 23:19 las leyes están relacionadas con la observancia ceremonial e incluyen

(1) La ley del sábado,

(2) del año sabático,

(3) de los grandes festivales,

(4) de sacrificio, y

(5) de primicias.

Éxodo 23:1

El noveno mandamiento se expande y desarrolla aquí. No levantarás un informe falso, prohíbe el origen de una calumnia; La otra cláusula prohíbe unirse con otros para difundir una. Ambas cláusulas tienen una referencia especial a dar testimonio en un tribunal, pero ninguna parece limitarse a ella.

Éxodo 23:2

No seguirás a una multitud para hacer el mal. Más bien, "No seguirás a una multitud al mal". Una ley igual para el hecho, para la palabra y para el pensamiento. El ejemplo de los muchos debe ser rechazado. "Amplio es el portón y ancho es el camino que conduce a la destrucción, y hay muchos que entran en él". Pero "estrecho es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida; y pocos serán los que la encuentren" ( Mateo 7:13, Mateo 7:14). Es extraordinario que tantos, incluso de cristianos profesos, se contenten con ir con muchos, a pesar de las advertencias contra hacerlo, tanto de la ley como del Evangelio. Ni hablarás, etc. Más bien: "Tampoco serás testigo en una causa para ir a un lado después de una multitud para dejar a un lado la justicia". El precepto general es seguido por una aplicación particular del mismo. Al juzgar una causa, si eres uno de los jueces, no solo irás con la mayoría, si él se inclinó por la injusticia, sino que formarás tu propia opinión y la adherirás.

Éxodo 23:3

Tampoco admitirás a un hombre pobre en su causa. Después de los muchos preceptos a favor de los pobres, este mandato produce una especie de conmoción. Pero debe entenderse como simplemente prohibir cualquier favor indebido de los pobres porque son pobres, y así como equivalente al precepto en Le Éxodo 19:15, "No respetarás a la persona de los pobres". En los tribunales de justicia, se debe hacer justicia estricta, sin inclinarse ni hacia los ricos ni hacia los pobres. Inclinarse de cualquier manera es pervertir el juicio.

Éxodo 23:4

El buey de tu enemigo. Aquí se habla de un enemigo privado, no público, como en Deuteronomio 23:6. Es notable que la ley haya anticipado tanto al cristianismo como para haberlo establecido que los hombres tienen deberes de amistad incluso hacia sus enemigos, y bajo ciertas circunstancias están obligados a prestarles un servicio. "Odia a tus enemigos" ( Mateo 5:43) no fue un mandato de la táctica mosaica, sino una conclusión que los maestros rabínicos extrajeron injustificadamente de ella. El cristianismo, sin embargo, va mucho más allá del mosaismo al establecer el amplio precepto: "Ama a tus enemigos".

Éxodo 23:5

Si ves el trasero del que te odia, etc. El significado general del pasaje es claro: se debe prestar asistencia al trasero caído de un enemigo, pero el sentido exacto de las cláusulas segunda y tercera es dudoso. Se han sugerido muchas representaciones; pero no está claro que ninguno de ellos sea una mejora en la versión autorizada. Seguramente ayudarás con él. La participación conjunta en un acto de misericordia hacia una bestia caída pondría a los enemigos en contacto amistoso y suavizaría sus sentimientos el uno hacia el otro.

Éxodo 23:6

Como en Éxodo 23:3 se advirtió a los hombres que no favorecieran indebidamente a los pobres en los tribunales de justicia por compasión por ellos, así que aquí hay una advertencia contra el contrario, y un error mucho más habitual, de apoyarse contra los pobres hombre en nuestra evidencia o en nuestras decisiones. La balanza de la justicia se debe mantener incluso; se debe hacer un derecho estricto; nuestros sentimientos no pueden influir en nosotros, mucho menos nuestros prejuicios de clase.

Éxodo 23:7

Mantente lejos de un asunto falso. Mantener alejado, es decir; de algo como una falsa acusación. Ni traigas a uno, ni lo aceptes, de lo contrario, esos pueden causar la muerte de un hombre inocente y justo, y derribarte la venganza de él, que no justificará al impío.

Éxodo 23:8

Y no tomarás ningún regalo. El peor pecado de un juez, y el más común en el Este, es aceptar una invitación de una de las partes en una demanda y dictar sentencia en consecuencia. Como tal práctica derrota todo el fin para el cual existe la administración de justicia, es, cuando se detecta, en su mayor parte, castigada capitalmente. Josefo nos dice que fue así entre los judíos (Contr. Apion. 2.27); pero el código Mosaico, como nos ha llegado, omite arreglar la penalización. Sea lo que sea, prácticamente no se estableció. Los hijos de Eli "se apartaron después del lucro, aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio" ( 1 Samuel 8:3). En la época de David, las manos de los hombres estaban "llenas de sobornos" (Salmo 26:10). Salomón se queja de hombres malvados que "toman regalos de sus senos para pervertir los caminos del juicio" ( Proverbios 17:23). Isaías nunca se cansa de dar testimonio contra los príncipes de su época, quienes "aman los dones y siguen las recompensas" ( Isaías 1:23); quienes "justifican la recompensa de los impíos y quitan la justicia de los justos de él "( Isaías 5:23). Micah agrega su testimonio: "Escuchen esto, les ruego, jefes de la casa de Jacob y príncipes de la casa de Israel, que aborrecen el juicio y pervierten toda equidad. Construyen Sión con sangre y Jerusalén con iniquidad. Las cabezas juez de recompensa "( Éxodo 3:9-2). El don cega al sabio. Ver Deuteronomio 16:19.

Éxodo 23:9

No oprimirás a un extraño. Esta es una repetición de Éxodo 22:21, con quizás una referencia especial a la opresión a través de los tribunales de justicia. Porque conoces el corazón de un extraño. Literalmente, "la mente de un extraño" o, en otras palabras, sus pensamientos y sentimientos. Por lo tanto, debes ser capaz de simpatizar con él.

Éxodo 23:10, Éxodo 23:11

LEYES CEREMONIALES ( Éxodo 23:10-2).

Ley del año sabático. Los días de descanso, a intervalos regulares o irregulares, eran bien conocidos por los antiguos y existían algunas regulaciones de este tipo en la mayoría de los países, pero años enteros de descanso eran completamente desconocidos para cualquier nación, excepto los israelitas. y los expuso al reproche de la ociosidad. En una condición primitiva de la agricultura, cuando se desconocía la rotación de los cultivos, el estiércol artificial estaba desempleado y la necesidad de dejar que incluso la mejor tierra a veces quedara en barbecho sin ser reconocida, puede que no haya sido un arreglo poco económico requerir una suspensión completa del cultivo una vez cada siete años. Pero probablemente se experimentó una gran dificultad para hacer cumplir la ley. Así como había personas que deseaban recolectar maná el séptimo día ( Éxodo 16:27), habría muchos ansiosos por obtener en el séptimo año algo más de lo que la Naturaleza les daría si se les dejara. sí misma. Si los "setenta años" del cautiverio tenían la intención de compensar las omisiones de la debida observancia del año sabático, debemos suponer que entre el tiempo del éxodo y la destrucción de Jerusalén por parte de Nabucodonosor, la ordenanza había sido tan frecuente descuidado como se observa. (Ver 2 Crónicas 36:21.) El objetivo principal del requisito era, como se indica en Éxodo 23:11, que los pobres de tu pueblo puedan comer, lo que la tierra produjo por su propia cuenta. en el año sabático compartido por ellos ( Levítico 25:6.). Pero sin duda también se pretendía que el año sabático fuera de mayor observancia religiosa, de lo cual la lectura solemne de la ley en los oídos de la gente en la Fiesta de los Tabernáculos "en el año de la liberación" ( Deuteronomio 31:10) fue una indicación y una parte. Esa lectura fue precedida adecuadamente por un tiempo de preparación religiosa ( Nehemías 8:1), y naturalmente conduciría a más actos de carácter religioso, que podrían ocupar un período considerable ( Nehemías 9:1 ; Nehemías 10:1.). En total, el año fue un período muy solemne, que llamó a los hombres al autoexamen religioso, al arrepentimiento, a la formación de hábitos sagrados, y tendió a una elevación general entre las personas del estándar de santidad. Lo que dejen las bestias del campo comerá. No debía haber una reunión regular. El propietario, sus sirvientes, los pobres y el extraño debían tomar lo que necesitaban; y el residuo debía ser para el ganado y para las bestias que estaban en la tierra ( Deuteronomio 25:6, Deuteronomio 25:7). Tu viña, tu olivar. El maíz, el vino y el aceite fueron los únicos productos importantes de Palestina; y esta mención de la viña y el olivar muestra que una y la misma ley debía mantener todas las tierras del país, sin embargo, podrían ser cultivadas. Toda la tierra debía descansar.

Éxodo 23:12

Ley del sábado, repetida. Aquí no se agrega nada a la enseñanza del Cuarto Mandamiento; pero se destaca especialmente su carácter misericordioso. Se pide a los hombres que lo observen, para que su ganado pueda descansar, y sus sirvientes, junto con el extraño que está dentro de sus puertas, pueden encontrar refrigerio. Hay que tener en cuenta que la población extranjera de Palestina se vio mayoritariamente sujeta a un servicio duro. (Ver 2 Crónicas 2:17, 2 Crónicas 2:18.)

Éxodo 23:13 contiene dos mandatos: uno general y otro especial:

1. "Sé circunspecto" (o cauteloso, cuidadoso) "con respecto a todo lo que te mando".

2. "No pronuncies el nombre de ningún dios falso". Ni siquiera mencionar sus nombres, era mostrarles el mayor desprecio posible; y, si se siguiera universalmente, pronto habría producido un olvido absoluto de ellos. Se puede observar que Moisés apenas menciona sus nombres. Los historiadores y profetas posteriores tuvieron que hacerlo, ya sea para transmitir la verdadera historia de los israelitas o para denunciar las idolatrías a las que fueron entregados. Hay muchas palabras que uno desearía nunca pronunciar; pero mientras los hombres malvados hacen las cosas de las que se llaman, los predicadores están obligados a usar las palabras en sus sermones y otras advertencias.

Éxodo 23:14-2

Ley de festivales. "La santificación de días y tiempos", dice Richard Hooker, "es una muestra de ese agradecimiento y una parte de ese honor público que le debemos a Dios por admirables beneficios, de lo cual no es suficiente que mantengamos un calendario secreto, tomando así nuestras ocasiones privadas mientras nos enumeramos para pensar cuánto Dios ha hecho por todos los hombres; pero los días que se eligen para servir como memoriales públicos de tales misericordias deben estar revestidos con esas túnicas externas de santidad por las cuales su diferencia con respecto a otros días puede hacerse sensible "(Eccles. Pol. 5.70, § 1). Todas las religiones antiguas tenían temporadas solemnes de festivales, cuando se conmemoraban especialmente misericordias de Dios, y cuando los hombres, reunidos en grandes cantidades, se vitoreaban y se excitaban mutuamente a una devoción más cálida y un agradecimiento más cordial que la debilidad humana que hizo posible en otros tiempos. En Egipto, tales festivales eran frecuentes y ocupaban un lugar destacado en la religión (Herodes 2.58-64 :). La familia de Abraham probablemente había tenido observancias de este tipo en su hogar mesopotámico. La providencia de Dios vio bien ahora dar una sanción sobrenatural a la piedad natural que se había acostumbrado a expresarse. Se nombraron tres grandes fiestas, de las cuales las características más notables fueron:

1. Que fueron a la vez agrícolas e históricos, conectados con el curso regular recurrente de las estaciones y también con grandes eventos en la vida de la nación;

2. Que podrían mantenerse solo en un lugar, es decir, donde estaba el tabernáculo en el momento;

3. Que debían ser atendidos por toda la población masculina.

Los tres festivales se llaman aquí:

1. La Fiesta de los Panes sin Levadura ( Éxodo 23:15), el festival de principios de la primavera, al comienzo de la cosecha de cebada en el mes de Abib (Nisan), conmemorativo de la salida de Egipto;

2. La Fiesta de la Cosecha (en otros lugares llamada "de semanas") al comienzo del verano, cuando se había cosechado la cosecha de trigo, en conmemoración de la entrega de la ley; y

3. La fiesta de la cosecha ( Éxodo 23:16) en Tisri, al final de la vendimia, cuando se habían reunido todos los cultivos de todo tipo, en conmemoración de la estancia en el desierto. El primero de los tres, la fiesta de los panes sin levadura, ya había sido instituido ( Éxodo 13:3-2); los otros dos están ahora bosquejados por primera vez, y sus detalles se guardan para ser multados posteriormente (Le Éxodo 23:15-2 y 34-36). Aquí el legislador se contenta con establecer que las grandes fiestas serán tres, y que todos los varones deben asistir.

Éxodo 23:15

La fiesta de los panes sin levadura. Esto comenzó con la Pascua, y continuó durante los siete días siguientes, con una "santa convocación" el primero de los siete y el último ( Levítico 23:5-3). Se comió pan sin levadura en conmemoración del éxodo apresurado de Egipto ( Éxodo 12:34). Se ofreció un fajo de cebada nueva, las primicias de la cosecha, como ofrenda de ola ante el Señor ( Levítico 23:10-3). Todos los israelitas varones mayores de edad debían asistir y traer consigo una ofrenda voluntaria. En el tiempo designado del mes, es decir; en el decimocuarto día ( Éxodo 12:18). Ninguno aparecerá ante mí vacío. Esta regla se aplica, no solo a la Pascua, sino a todas las fiestas.

Éxodo 23:16

La fiesta de la cosecha. Debían contarse cincuenta días desde el día en que se ofrecía la gavilla de cebada, y el día cincuenta se celebraba la fiesta de la cosecha, llamada "Pentecostés". Diferentes sectas judías hacen cálculos diferentes; pero la mayoría celebra Pentecostés en el sexto de Sivan. La ceremonia principal fue la ofrenda a Dios de dos panes con levadura de la mejor harina hecha del trigo recién recogido, y llamados los primeros frutos de la cosecha. El festival duró solo un día; pero era uno de un carácter peculiarmente social y alegre ( Deuteronomio 16:9-5). La tradición judía conecta la fiesta aún más con la entrega de la ley, que ciertamente debe haber tenido lugar en ese momento (ver Éxodo 19:1). Las primicias. Más bien, "De las primicias". La palabra está en aposición con "cosecha", no con "fiesta". Que has sembrado. La cosecha sembrada fue recogida por Pentecostés; lo que quedaba por recolectar después era el producto de las plantaciones.

La fiesta de la cosecha. Llamado en otro lugar, y más comúnmente, "la fiesta de los tabernáculos" ( Levítico 23:34; Deuteronomio 16:13; Deuteronomio 31:10; Juan 7:2) , por la circunstancia de que se ordenó a las personas que se hicieran casetas y habitaran en ellas durante el tiempo de la fiesta. El festival comenzó el 15 de Tisri, o en la primera parte de nuestro mes de octubre, cuando se recogieron las aceitunas y se completó la cosecha. Duró siete, u (según algunos) ocho días, y comprendió dos convocaciones santas. En un punto de vista, fue un festival de acción de gracias por la entrada final de los cultivos; en otro, una conmemoración del paso seguro a través del desierto desde Egipto a Palestina. La fiesta parece haber sido descuidada durante el cautiverio, pero se celebró con mucha alegría en el tiempo de Nehemías ( Nehemías 8:17). Al final del año, es decir; al final del año agrícola, cuando terminó la cosecha, como se explica en la siguiente cláusula.

Éxodo 23:17

Tres veces al año, todos tus varones aparecerán ante el Señor Dios. Esto les parece a los modernos una representación muy vigorosa. Pero debemos recordar que Palestina no es más grande que Gales, y que las grandes reuniones tenían grandes atracciones para muchos en el mundo antiguo, cuando eran el único medio por el cual se difundía la información, y casi las únicas ocasiones en las que vivían amigos y parientes. muy lejos podrían esperar verse. Los griegos europeos tuvieron, en sus juegos olímpicos y otros, grandes reuniones similares, que ocurrían una o dos veces al año, y, aunque no tenían la obligación de hacerlo, las asistían en grandes cantidades. Se puede dudar si los hebreos religiosos sintieron que la obligación de asistir era una mejora. Sin duda, era un asunto de gran importancia, ya que tendía a la unidad y al avivamiento de la vida nacional, que debían ser atraídos continuamente a un centro, y estar tan frecuentemente unidos en un culto común. La mayoría de los estudiantes de la antigüedad consideran que los juegos griegos han ejercido una fuerte influencia unificadora sobre los miembros dispersos de la familia griega. Los festivales hebreos, que ocurren con mucha más frecuencia y requieren la asistencia de todos, deben haber tenido un efecto similar, pero mucho mayor, del mismo tipo.

Éxodo 23:18

Ley del sacrificio pascual. Parece que el cordero pascual está destinado a "mi sacrificio", ya que los dos mandamientos ordenan guardar el pan con levadura y no dejar que la carne de la víctima permanezca hasta la mañana (ver Éxodo 12:10), se combinan solo en el sacrificio pascual. De todas las ofrendas ordenadas en la ley, el cordero pascual era el más importante, ya que tipificaba a Cristo. Por lo tanto, bien podría denominarse, de manera especial, "el sacrificio de Dios". Por la grasa de mi fiesta algunos entienden la grasa del cordero, otros la mejor parte de la fiesta (Keil), es decir, el cordero mismo. Éxodo 34:25, que es muy paralelo al lugar actual, leemos, para "la grasa de mi fiesta", "el sacrificio de la fiesta de la pascua".

Éxodo 23:19

Ley de primicias. El primero de los primeros frutos puede significar "el mejor de los primeros frutos" (ver Números 18:12) o "el primero de cada tipo que está maduro" (ib, Éxodo 23:13). Sobre la tendencia a retrasar, y no traer el primero, vea el comentario en Éxodo 22:29. La casa del señor. Generalmente, en el Pentateuco tenemos la perifrasis '' el lugar que el Señor tu Dios elegirá para poner su nombre allí "( Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:11, Deuteronomio 12:14; Deuteronomio 16:16; Deuteronomio 26:2, etc.); pero aquí, y en Éxodo 34:26, y nuevamente en , este "lugar" se declara claramente como una "casa" o "templo".

Ley contra hervir a un niño en la leche materna. El bosquejo de la ley presentado ante los israelitas en el "Libro del Pacto" terminó con esta notable prohibición. Se muestra su importancia:

1. Por su lugar aquí; y

2. Al ser tres veces repetido en la ley de Moisés (ver Éxodo 34:16; y Deuteronomio 14:21). Se han dado varias explicaciones al respecto; pero ninguno es saris-factory, excepto lo que lo ve como "una protesta contra la crueldad e indignando el orden de la naturaleza", más especialmente esa porción peculiarmente sagrada del orden de la naturaleza, la tierna relación entre padre e hijo, madre y amamantando. Sin duda la práctica existió. Se pensaba que los niños eran más sabrosos cuando se hervían en leche; y la leche materna era con frecuencia la más fácil de obtener. Pero de esta manera, la madre se convirtió en una especie de cómplice en la muerte de su hijo, que los hombres fueron inducidos a matar debido al sabor que le daba su leche. La razón no tiene nada que decir en contra de tal modo de preparar la comida, sino sentir revueltas de ella; y el sentido general de la humanidad civilizada reajusta el precepto, que es capaz de una amplia aplicación: no verás una especie en la leche de su madre.

HOMILÉTICA

Éxodo 23:1; 6-9

El cuidado de Dios para la administración de justicia.

El bienestar de una comunidad depende en gran medida de la correcta administración de justicia dentro de sus límites. Se ha dicho que toda la constitución de Inglaterra con todos sus artificios, complicaciones, equilibrios y otros arreglos delicados, existe principalmente con el propósito de poner a doce hombres honestos en un jurado. Fiat justitia, ruat coelum. Cualquier cosa es preferible a la triunfante regla de la injusticia. El presente pasaje muestra claramente que Dios reconoce muy decididamente la importancia de los procedimientos judiciales. Mediante comunicación directa con Moisés, establece reglas que afectan:

1. El acusador;

2. Los testigos; y

3. El juez.

I. CON RESPECTO AL ACUSADOR. Se deben evitar las falsas acusaciones, y especialmente los cargos de capital contra los inocentes ( Éxodo 9:7).

II CON RESPECTO A LOS TESTIGOS. Los hombres deben tener cuidado ya sea de inventar una historia falsa o de apoyarla cuando otros la hayan inventado ( Éxodo 9:11).

III. CON RESPECTO A LOS JUECES.

1. No deben actuar como Pilatos y "seguir a una multitud para hacer el mal" ( Éxodo 9:2).

2. Tampoco deben favorecer indebidamente a los pobres ( Éxodo 9:3); o

3. Para obtener justicia contra ellos ( Éxodo 9:6).

4. No deben oprimir a extraños ( Éxodo 9:9). Y

5. Son, sobre todo, no aceptar un soborno.

¡Acusadores, cuidado! Asegúrese de que su cargo sea verdadero o no lo haga. Una acusación falsa, aunque se demuestre que es falsa, puede dañar a un hombre de por vida; es posible que nunca pueda recuperarse de ella. En particular, tenga cuidado, si su cargo es grave y entraña riesgos para la vida. Si tiene éxito, puede "matar a inocentes y justos" ( Éxodo 9:7). No, puedes matar a un hombre con una acusación falsa que no afecta directamente su vida; puedes acosarlo y molestarlo tanto como para llevarlo al suicidio o "romperle el corazón" y acortar así sus días. Incluso si tiene un verdadero cargo que traer, no siempre es sabio o cristiano traerlo. San Pablo nos quiere en algunos casos "equivocarnos" y "dejarnos engañar" ( 1 Corintios 6:7).

Testigos, ¡cuidado! No brinde evidencia falsa, ya sea en la forma de presentar informes falsos, o de apoyar con su evidencia los informes falsos de otros. Los testigos que hacen que se condene a una persona inocente son tan culpables como el falso acusador. Tenga mucho cuidado al dar evidencia para decir "la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad". No dejes nada de lo que no estés seguro. Si no está seguro, diga que no está seguro, por mucho que el consejo adverso lo pueda intimidar. En casos de identidad personal, tenga especial cuidado. Es extremadamente fácil confundirse con un hombre a quien has visto solo una o dos veces. ¡Jueces, cuidado! De ti depende la cuestión final. No te dejes llevar por la popularidad. No cedas ante los gritos de una multitud excitada o de una prensa partidista cuando gritan: "¡Fuera con él!" Mantén la balanza de la justicia incluso entre el hombre rico y el pobre, sin sufrir tu prejuicio de clase para inclinarte a favor del primero, ni un débil sentimentalismo para hacerte inclinar indebidamente hacia el segundo. Asegúrese de no oprimir a los extranjeros, que deben declararse en desventaja en un país, y en medio de los procedimientos, eso les resulta extraño. Sobre todo, no condescendir para recibir un soborno de ambos lados. Un regalo es un peso en la balanza de la justicia; y "un falso equilibrio es una abominación al Señor" ( Proverbios 11:1).

Éxodo 23:5, Éxodo 23:6

Los deberes que los hombres deben a sus enemigos.

Estos deberes pueden considerarse como fueron revelados a los hombres.

1. Según la ley: y

2. Bajo el evangelio.

I. BAJO LA LEY. Los hombres debían proteger los intereses de sus enemigos, cuando podían hacerlo sin pérdida para sí mismos. Por ejemplo-

1. No debían talar árboles frutales en el país de un enemigo ( Deuteronomio 20:19, Deuteronomio 20:20).

2. No debían eliminar el hito de un vecino, a pesar de que él podría ser un enemigo.

3. Debían apresurarse tras el buey o el asno de un enemigo si lo veían desviarse, atraparlo y devolvérselo.

4. Debían acercarse a él, si veían su trasero caer bajo el peso de su carga, y ayudarlo a levantarlo.

5. Si padecía hambre o sed, debían darle pan para comer y agua para beber ( Proverbios 25:21).

6. Debían abstenerse de regocijarse por sus desventuras (ib, Éxodo 24:17).

II BAJO EL EVANGELIO. Se requiere que los hombres bajo el Evangelio hagan todo esto y mucho más.

1. Deben "amar a sus enemigos" ( Mateo 5:44).

2. Para hacerles el bien en todos los sentidos: aliméntelos ( Romanos 12:20), bendícelos ( Mateo 1:1. Sc), ore por ellos (ib,), sea paciente con ellos ( 1 Tesalonicenses 5:14), busque convertirlos del error de sus formas ( Santiago 5:20), guárdelos (ib,). Cristo dio el ejemplo de orar por sus enemigos en la cruz —Dios dio el ejemplo de amar a sus enemigos cuando dio a su Hijo para que sufriera la muerte por ellos—, el Espíritu Santo da el ejemplo de paciencia hacia sus enemigos, cuando lucha con ellos. Tenemos que perdonar a nuestros enemigos día a día por sus ofensas contra nosotros, para rezar y trabajar por su conversión, para tratar de vencer su maldad con nuestro bien. En asuntos temporales, nos corresponde a nosotros tener mucho cuidado de no hacerles daño, por tergiversación, por menosprecio, por críticas injustas, por mentiras, incluso por "elogios débiles". Debemos "amarlos"; o, si la pobre naturaleza humana encuentra esto demasiado difícil, debemos actuar como si los amáramos y, en última instancia, el amor vendrá.

Éxodo 23:10, Éxodo 23:11

El año sabático.

El año sabático —una institución peculiar de los israelitas, y muy contrario a todo lo que habían tenido en Egipto— es una prueba notable:

I. DE LA SABIDURÍA DIVINA. En las circunstancias ordinarias de labranza, la tierra de vez en cuando requiere descanso. En Egipto fue de otra manera. Allí, bajo las circunstancias excepcionales de un suelo reclutado continuamente por la propagación sobre él de un rico aluvión del gran río, no solo toda la zona cultivable era capaz de producir buenas cosechas año tras año, sin nunca dejarse en barbecho, sino de la misma En el suelo se tomaron varios cultivos en el transcurso de los doce meses. Los israelitas no habían tenido experiencia en ninguna otra agricultura que esta durante más de cuatro siglos. Sin embargo, ahora, de repente, ellos adoptan un nuevo sistema. Dios sabía que el sistema de labranza egipcia no era adecuado para Palestina —que allí el suelo no se reclutaría a sí mismo— que, cultivado en el sistema egipcio, se agotaría rápidamente; y por eso ideó, en interés de su pueblo, un nuevo sistema para Palestina. Toda la tierra debería descansar un año en siete. Solo así, en la condición de agricultura existente en ese momento, se podría evitar el agotamiento, asegurar la productividad y permitir que la tierra conserve su carácter de "una buena tierra", "una tierra que fluye leche y miel", "una tierra de maíz y vino, de pan y viñedos, y aceite de oliva, "" una tierra de trigo, cebada, viñas, higueras y granadas, una tierra de aceite de oliva y miel, una tierra donde comerás pan sin escasez. , no le faltará nada "( Deuteronomio 8:8, Deuteronomio 8:9).

II DE LA DIVINA BENEFICIENCIA. Bajo el sistema así impuesto divinamente a los israelitas, se lograron tres propósitos benéficos.

1. El propietario se benefició. No solo se le impidió agotar su granja cosechando demasiado y hundiéndose en la pobreza, sino que se vio obligado a formar hábitos de previsión y providencia. Obligó necesariamente a algo para el séptimo año y, por lo tanto, aprendió a calcular sus necesidades, a almacenar su grano y a tener algo en el futuro. De esta manera, su razón y sus poderes reflexivos se desarrollaron, y pasó de ser un simple trabajador a un cultivador reflexivo.

2. Los pobres fueron beneficiados. Como todo lo que creció en el séptimo año creció espontáneamente, sin gastos ni problemas por parte del propietario, no podía considerarse legítimamente que le perteneciera exclusivamente a él. La ley mosaica lo puso a la par de las frutas silvestres ordinarias, y se lo otorgó a la primera esquina ( Levítico 25:5, Levítico 25:6). Mediante este acuerdo, los pobres pudieron obtener ganancias, ya que fueron ellos especialmente quienes reunieron la tienda que proporcionaba la recompensa de la Naturaleza. En el clima seco de Palestina, donde es seguro que se arrojará mucho grano durante la recolección de la cosecha, el crecimiento espontáneo probablemente sea considerable y bastará para el sustento de aquellos que no tienen otro recurso.

3. Las bestias fueron beneficiadas. Dios "cuida el ganado". Él designa el año sabático, en parte, para que "las bestias del campo" puedan tener abundancia para comer. Cuando los hombres reparten su comida, a menudo tienen un subsidio escaso. Dios quiere que, por un año en siete al menos, se coman hasta saciarse.

Éxodo 23:12

El resto del sábado.

En el cuarto mandamiento, el objeto principal del sábado se destaca de manera prominente. Es un día para ser "santificado", un día que Dios ha "bendecido y santificado". Aquí, por el contrario, nuestra atención se llama a su objeto secundario: es "descansar" y "refrescarse". Quizás los hombres de las clases que se encuentran en circunstancias fáciles no se dan cuenta lo suficiente del intenso alivio que proporciona el descanso del domingo a las clases que se encuentran debajo de ellos, al artesano sobrecargado de impuestos, el trabajo doméstico, el trabajador agotado y estupefacto. , incluso para el empleado, el contador, el comerciante, el vendedor. Se requiere un trabajo mecánico continuo del mismo tipo para la mayoría de los que trabajan, desde la mañana hasta la noche, y de un fin de semana a otro. La monotonía de sus ocupaciones es terrible, es apabullante, a veces enloquecedora. Para ellos, el regalo que ofrece el domingo es el destello de luz en su cielo uniformemente turbio, el rayo de esperanza único que da vida a su otra existencia miserable, el enlace único que los conecta con el mundo vivo del pensamiento y el sentimiento, y sentimiento, para el cual nacieron, y en el cual sus espíritus anhelan expandirse. ¡Descanso! Para el bruto cansado, obligado a esclavizar a su dueño hasta el máximo de sus poderes, y más allá de ellos, listo para hundirse en la tierra en el momento en que no es artificialmente sostenido, que pasa por su ronda diaria en un estado que es medio -sueño, medio despierto: qué bendito cambio es la quietud del domingo, cuando durante cuatro y veinte horas, al menos, disfruta de un reposo absoluto y completo, recluta su fuerza, descansa todos sus músculos, se le pide que no haga nada. ¡esfuerzo! ¡Refresco! ¡Cuán bendecida tres veces para el hombre sobrecargado, y aún más para la mujer sobrecargada, es la relajación de la terrible tensión de sus vidas que trae el domingo! "Sin descanso, sin pausa, sin paz", durante seis largos días, días que comienzan temprano y terminan tarde, días sin cambio ni variedad, sin relajación ni diversión, días miserables y miserables, durante los cuales desean cien veces que nunca habían tenido nacido. En tal el domingo el descanso cae como un rocío refrescante. Sus espíritus caídos se alzan. Inhalan en cada poro sus influencias benéficas. Sienten que es "un refugio de las tormentas de la vida, un torrente de paz después de seis días de cuidado y trabajo, un objetivo al que pueden mirar con corazones alegres, y hacia el cual pueden trabajar con espíritus esperanzados en medio de las intensas luchas y fervientes concursos y feroces luchas de existencia ". Sin el descanso del domingo, la vida moderna, en cualquier caso, sería intolerable; ¡y la masa de aquellos que participan activamente en sus diversas fases caerían en la idiotez, o se volverían locos!

Éxodo 23:14-2

Tiempos del festival.

I. LOS FESTIVALES SON CONMEMORACIONES. Los acontecimientos alegres de nuestras propias vidas los conmemoramos por instinto natural cada año, a medida que llega el día en que nos sucedieron. Nuestro día de nacimiento, nuestro día de bodas, se hacen festivales nacionales. Del mismo modo, una nación conmemora el Día de su Independencia, o los tres gloriosos días de su Revolución, o el día en que sus ejércitos obtuvieron una gran y coronada victoria. Es razonable que la práctica así establecida se siga también en la Iglesia de Dios, y los días en los que se le otorgaron grandes bendiciones o liberaciones espirituales se mantuvieron en recuerdo mediante una observancia apropiada y peculiar. Los judíos mantuvieron tres grandes festivales, a los que luego se agregaron otros dos, todos más o menos conmemorativos. La Pascua conmemoraba el paso de las casas de los israelitas por el ángel destructor y la fuga apresurada de Egipto; la fiesta de Pentecostés conmemoraba, según la tradición judía, la entrega de la ley; los tabernáculos recordaron y perpetuaron la vivienda en tiendas de campaña en el desierto; Purim, la liberación kern la malicia de Amán; la dedicación, que de Antiochus Epiphanes. Y los festivales cristianos son de un carácter similar. Adviento conmemora el acercamiento y Navidad el nacimiento de Cristo, Epifanía su manifestación a los gentiles, Pascua su resurrección de los muertos, Día de la Ascensión su ascenso al cielo, Pentecostés de la venida del Espíritu Santo. Los "días de los santos", como se los llama, conmemoran la entrada a la dicha final de aquellos cuyos nombres llevan. Todos los festivales mayores, y casi todos los menores, de la Iglesia Cristiana son conmemoraciones, días designados para perpetuar el recuerdo de eventos queridos por el corazón cristiano y profundamente entrelazados con la vida cristiana. Resulta que-

II LAS FIESTAS SON TIEMPOS DE ALEGRÍA ESPIRITUAL '. Hay algunos para quienes la religión parece completamente melancólica. Las personas religiosas suponen que habitan en la tristeza perpetua, sombrío, ascético, aburrido, triste, miserable. Pero esto es completamente un error. La alegría santa se requiere continuamente de los hombres como un deber en la Biblia. "Alégrate para siempre", dice el gran apóstol de los gentiles ( 1 Tesalonicenses 5:16); y nuevamente, "Regocíjate con los que se regocijan" ( Romanos 12:15). "Oh, alégrate en el Señor", es un grito constante del salmista. Nuestro Señor nos ordenó "regocijarse y muy contento", incluso cuando somos perseguidos, y nos aseguró que "nuestro gozo nadie nos quita". Puede haber una sobriedad en la alegría cristiana que la distingue de la alegría agitada, febril y excitante del mundo; pero es alegría, verdadera alegría, sin embargo. Y para esta alegría, ningún momento es tan apropiado como el de los festivales. "Este es el día que hizo Jehová", dijo el santo David; "Alegrémonos y alegrémonos en ello". "Los oficios y deberes de la alegría religiosa", como señala Hooker, "son aquellos en los que consiste la santificación de los tiempos del festival" (Eccl. Pol. 5:70, § 2). Los servicios de religión establecidos en días festivos toman un tono de alegría más allá de lo común; y los "salmos e himnos y canciones espirituales" adecuados para tales ocasiones son de un tipo aún más jubiloso. Entonces, especialmente los preceptos sostienen: "Alégrate en el Señor", "Sirve al Señor con alegría", "Muéstrate alegre al Señor: canta, alégrate y da gracias".

III. LAS FIESTAS DEBEN SER TIEMPOS DE ACCIÓN DE GRACIAS. Nada es más notable en el hombre que su muerte, dulzura y apatía con respecto a todo lo que Dios ha hecho por él. La gratitud cálida, el agradecimiento vivo, la verdadera devoción sincera, son raros, incluso en los mejores de nosotros. Los festivales están diseñados para agitar y avivar nuestros sentimientos, para despertarnos de nuestra muerte, para inducirnos a sacudir nuestra apatía, y ambos con corazón y voz glorifican a Dios, quien ha hecho grandes cosas por nosotros. Los festivales nos presentan vívidamente la misericordia divina especial que conmemoran y, al mismo tiempo, nos presentan el lado benéfico, por así decirlo, de la naturaleza divina, y nos llevan a contemplarlo. Dios es esencialmente amor; "declara su poder Todopoderoso principalmente para mostrar misericordia y piedad" (Recoger para el undécimo domingo después de Trinity). Los festivales nos recuerdan esto. Perdemos la ventaja de ellos por completo si no nos agitamos, en ocasiones, a un verdadero derramamiento de amor y gracias a Aquel que nos otorgó la bendición del tiempo, así como cualquier otra bendición, y cada "bien y regalo perfecto "del que tenemos el disfrute.

IV. LAS FIESTAS DEBEN SER TIEMPOS DE REGRESO. Cuando el alma de un hombre se alegra y penetra con el sentido de la bondad y la misericordia de Dios hacia él, el corazón se abre naturalmente a una consideración de las necesidades y necesidades de otros hombres. Estar contento en sí mismo, haría felices a otros. Por lo tanto, en el viejo mundo, las grandes ocasiones de alegría siempre eran ocasiones de generosidad. A los israelitas se les ordenó recordar al extraño, a los huérfanos y a la viuda en el momento de sus festivales ( Deuteronomio 16:14); y la práctica era "enviarles porciones" ( Nehemías 8:10; Ester 9:22). Haremos bien en imitar su liberalidad y hacer que, no solo en Navidad, sino en cada temporada de festivales, sea un momento de "enviar porciones" a los pobres y necesitados.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 23:1

Haciendo justicia y amando la misericordia.

En cumplimiento de su gran requisito de amor al prójimo, la ley prohíbe luego presentar un informe falso, dar testimonio falso en un tribunal de justicia y arrebatar el juicio. Sin embargo, reconociendo que "del corazón salen los malos pensamientos, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, blasfemias" ( Mateo 15:19), la taw, además de prohibir los actos externos, está en dolores para advertir contra los motivos e influencias que comúnmente conducen a estos actos. Esta sección sigue naturalmente el catálogo de "derechos" en los capítulos anteriores, ya que se ocupa de casos de litigios que surgen sobre la base de estos "derechos". Aviso: -

I. LOS PECADOS PROHIBIDOS.

1. La presentación de un informe falso. Esta también es una especie de falso testigo, aunque de un carácter menos formal que el testimonio falso en un tribunal de justicia. Las formas que puede asumir son innumerables. Los tres principales son: -

(1) Invención deliberada y circulación de falsedades.

(2) Insinuaciones o sugerencias maliciosas.

(3) Distorsión o coloración engañosa de hechos reales.

A los ojos de Dios, la calumnia es uno de los peores ases. Indica gran malevolencia. Es gravemente injusto y perjudicial para la persona traducida. Es seguro que se retomará y se propagará laboriosamente. Porque una calumnia nunca se borra por completo. Siempre hay algunas personas malvadas dispuestas a creer y repetirlo. Coloca una marca en la parte lesionada que puede permanecer en él durante toda la vida. Todos están interesados ​​en la supresión de tal delito: las partes inmediatamente involucradas, la Iglesia, la sociedad en general, la magistratura, Dios mismo, de uno de cuyos mandamientos (el noveno) es una violación audaz. Es una forma de vicio que debe incurrir en la reprobación enfática de la sociedad y que, cuando sea posible, debe ser visitada con fuertes sanciones legales.

2. Falso testigo en la corte. Esto, como un intento deliberado de envenenar la corriente de la justicia pública, es un crimen que no admite paliación. Es una forma de vicio que, hasta donde sabemos, nunca ha encontrado un defensor. Todas las edades y todas las sociedades se han unido para condenarlo como un delito que merece un castigo severo. Sin embargo, muchas calumnias de circulación privada pueden hacer más daño que una falsedad pronunciada en la casilla de testigos. Dios juzga estos asuntos, no por su legalidad sino por su bajeza moral.

3. Arruinamiento del juicio. La corrupción de la justicia pública aquí llega a la cabeza de la fuente. El juez que da decisiones deshonestas traiciona la causa de la justicia. Él tergiversa la mente de Dios. Inflige daño irremediable a los inocentes. Él abre una compuerta a la iniquidad. Pocos hombres, por lo tanto, son más culpables que él. Dios no lo perdonará en el día de su juicio. Sin embargo, incluso en la vida privada, debemos tener cuidado de juzgar precipitadamente, de juzgar con prejuicios y prejuicios, de juzgar para hacer daño a las personas, de juzgar para dañar la verdad y retrasar el progreso y la mejora. Esto también es "juicio arrebatador".

II MOTIVOS QUE LLEVAN A ESTOS PECADOS.

1. La influencia de la multitud ( Éxodo 23:2). Hay un carácter infeccioso en el ejemplo de una multitud a la que solo una columna vertebral firme de principios y cierta independencia mental nos permitirán resistir. La tendencia es seguir a la multitud, incluso cuando es hacer el mal.

(1) A los hombres les gusta estar del lado que es popular. Temen el reproche de la singularidad. Hay quienes prefieren morir antes que pasar de moda.

(2) Una multitud puede ridiculizar, y una multitud puede intimidar. Puede ejercer presión sobre nosotros que no tenemos el coraje moral para resistir.

(3) Una cosa, además, no se ve tan malvada, cuando muchos se dedican a hacerlo. Por supuesto, no lo llaman malvado. Le ponen nuevos nombres, y. ríete de nosotros por nuestros escrúpulos. Esto puede llevarnos a pensar que el curso en el que se nos pide que nos unamos no es tan malo después de todo. Así que creemos o desentendimos de nuestras convicciones reales, y hacemos lo que la multitud nos ordena. A tales influencias estamos seguros de caer en una presa, si estamos gobernados por el miedo al hombre más que por el temor de Dios ( Hechos 4:19, Hechos 4:20), o si busque la alabanza del hombre más que el honor que proviene de Dios ( Juan 5:44; Juan 12:4: 3). Como contrarrestar la influencia de la multitud, hacemos bien en recordar que el "vox populi" no siempre es "vox Dei"; que la moda de la arcilla nunca puede corregir lo que la ley de Dios declara que es incorrecto; que la voz de la multitud es una cosa hoy y otra mañana, mientras que la verdad y el deber siguen siendo lo mismo; que lo que piensen los demás, nunca puede ser lícito para nosotros actuar en contra de nuestras propias convicciones; que si la multitud se empeña en hacer el mal, es nuestro deber, no ir con ellos, sino ser testigos de la verdad en oposición a sus cursos; esa gran culpa se nos atribuye si hacemos algo malo simplemente en deferencia al sentimiento popular; finalmente, que hay alguien que nos juzga, es decir, Dios, y que seguramente nos llamará a dar cuenta de toda esa infidelidad a la convicción ( Éxodo 23:7).

2. Simpatía falsa. El juicio no se debía arrebatar, ni dar falso testimonio, por ningún deseo cuasi benevolente de dar un buen giro a los pobres ( Éxodo 23:3). El pobre hombre no debe ser tratado injustamente ( Éxodo 23:6), pero tampoco debe recibir el favor. Un tribunal de justicia no es el lugar para el sentimiento. La misma medida se debe impartir a todos. El juicio se debe dar imparcialmente entre hermano y hermano; Rico y pobre; ciudadano y extranjero ( Éxodo 23:9); aplicando los mismos principios a cada caso, y teniendo en cuenta los méritos esenciales como lo único que debe considerarse.

3. La enemistad. No se debe permitir que Emnity a otro, o la consideración de la enemistad de otro hacia nosotros, nos influya en el juicio de su causa o en cualquier otro asunto en el que sus derechos se vean afectados. Esto parece ser la conexión de Éxodo 23:4, Éxodo 23:5, con lo que precede y sigue; pero el deber se enseña de manera indirecta al establecer el principio de que no se debe permitir que la enemistad nos influya en absoluto en ninguno de nuestros tratos con nuestros vecinos. Las ilustraciones tomadas son muy llamativas y anticipan bastante la inculcación del amor del evangelio a los enemigos (cf. Deuteronomio 22:1, Deuteronomio 22:4). Si se veía que el buey o el asno de un enemigo se extraviaban, el israelita no debía ocultarse y dejarlo ir, sino que "seguramente" lo recuperaría de nuevo. O si el trasero de su enemigo caía bajo una carga, no debía ceder a la tentación de renunciar a la ayuda, sino que "seguramente" lo ayudaría a levantarla. A fortiori, no debía dejarse influenciar de ninguna manera por la enemistad al presentar pruebas ante los jueces o al pronunciar un juicio sobre una causa presentada ante él.

4. La codicia. ( Éxodo 23:8.) Esto prohíbe el soborno. Es imposible que un juez acepte un soborno, ya sea de forma directa o indirecta, y aun así conserve su integridad. A pesar de sí mismo, el regalo cegará sus ojos y pervertirá sus palabras. Por la misma razón, un hombre nunca puede ser un juez imparcial en su propia causa. — J.O.

Éxodo 23:10-2

Sábados y fiestas.

I. SABATOS.

1. El año sabático ( Éxodo 23:10, Éxodo 23:11). Cada séptimo año la tierra quedaría en barbecho, y lo que producía espontáneamente era una provisión para los pobres y para las bestias del campo. Se relacionó con la ordenanza una promesa especial de fertilidad inusual en el sexto año, de tal cantidad que haría a la nación independiente de una cosecha en el séptimo (Le Éxodo 25:21, Éxodo 25:22). El año sabático fue

(1) Un período de descanso para la tierra. Incluso la naturaleza requiere sus estaciones de descanso. Solo así ella le dará al hombre lo mejor de su producción. El descanso del séptimo año fue un beneficio agrícola.

(2) Un período de descanso para el trabajador. Le dio tiempo para un mayor empleo. Moisés ordenó que se lea toda la ley este año en la fiesta de los Tabernáculos ( Deuteronomio 31:10, Deuteronomio 31:14). Esto puede haber sido diseñado para enseñar, "que el año, en su conjunto, debe estar muy dedicado a la meditación de la ley y a participar en los servicios de devoción" (Fairbairn).

(3) Una provisión misericordiosa para los pobres. Detuvo el egoísmo natural del hombre y enseñó la beneficencia y la consideración por los necesitados. Demostró que si el hombre no se preocupaba por los pobres, Dios sí.

(4) Fue una prueba de obediencia. Pondría a prueba de manera concluyente si la gente estaba dispuesta a obedecer a Dios, o sería gobernada solo por su propia voluntad. De hecho, la ordenanza no se cumplió. Resultó ser demasiado elevado y divino para disposiciones codiciosas y egoístas. El descuido comenzó muy temprano y duró hasta el período del cautiverio ( 2 Crónicas 36:21).

(5) Un recordatorio periódico de que la tierra, y todo lo que crecía sobre ella, pertenecía a Dios. Si los israelitas hubieran observado la ordenanza, la abundancia recurrente del sexto año habría sido, como el doble suministro de maná en el sexto día en el desierto, un testigo visible de la presencia sobrenatural de Jehová en medio de ellos.

2. El sábado semanal ( Éxodo 23:12). El invaluable descanso del séptimo día también debía ser observado sagradamente por la nación. Los días de reposo bien guardados tienen mucho que ver con la prosperidad nacional.

II Fiestas Los festivales declarados fueron tres ( Éxodo 23:14 Éxodo 23:17). El diseño en su nombramiento era conmemorar misericordias, mantener vivo el recuerdo de los eventos nacionales, fomentar un sentido de unidad en la gente, acelerar la vida religiosa, proporcionar oportunidades de culto público. Brindaban un medio para fortalecer el vínculo entre el pueblo y Jehová, promovían las relaciones fraternales, infundían calidez y alegría en el servicio religioso, y estaban conectados con un ritual que enseñaba a los fieles lecciones solemnes e impresionantes. Las fiestas fueron: -

1. La Pascua: aquí llamada "la fiesta de los panes sin levadura" ( Éxodo 23:15-2). Conmemoraba la gran liberación nacional (ver en Éxodo 12:1.). El uso de pan sin levadura fue un llamado a la pureza espiritual ( 1 Corintios 5:8). La sangre fue ofrecida ( Éxodo 23:18) como una expiación por el pecado siempre renovada. La "gordura" del sacrificio engendró la consagración de los mejores.

2. Pentecostés: aquí llamado "la fiesta de la cosecha, las primicias de tus trabajos" ( Éxodo 23:16). Su referencia principal era agrícola. Fue un reconocimiento de Dios en el regalo de la cosecha. Pidió su bendición sobre los trabajos del campo. Le consagró las primicias ( Éxodo 23:19) de lo que había dado (dos panes ondulados, Le Éxodo 23:17). En la dedicación de las hogazas de pan, como en la presentación semanal del pan de la proposición en el tabernáculo ( Éxodo 25:30), se simbolizaba aún más la dedicación a Dios de la vida que el pan alimentaba. Por lo tanto, este día fue elegido para la presentación a Dios de los primeros frutos de su Iglesia ( Hechos 2:1).

3. La fiesta de los Tabernáculos: "la fiesta de la recolección" ( Éxodo 23:16). Esta era la fiesta de la cosecha completa, cuando el maíz, el vino y el aceite se habían reunido. Durante los siete días de la fiesta, la gente habitaba en las cabinas, en conmemoración de sus andanzas por el desierto. La vivienda en las cabinas era un símbolo también de su condición actual de peregrino en la tierra, como "extraños y extranjeros" (Salmo 39:12). El precepto en Éxodo 23:19, que parece estar relacionado con esta fiesta, "No verás al niño en la leche de su madre", probablemente se refería a alguna superstición de cosecha. Sobre sus lecciones morales, ver Deuteronomio 14:21 .— J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 23:1

Buscando las cosas que hacen justicia.

Las ilustraciones que se presentan en estos nueve versículos muestran las diversas formas en que los hombres pueden ser tentados a la injusticia en el procedimiento judicial. Aquellos que se creen perjudicados tienen que apelar a sus semejantes para que resuelvan el asunto hasta donde la capacidad humana pueda resolverlo. De ahí las posiciones indicadas en este pasaje. Vemos demandantes, acusados, testigos, jueces y simpatizantes y simpatizantes, y el gran objetivo establecido ante todos ellos es el logro de conclusiones justas. Los hombres no sienten nada más amargo que un trato injusto; y, sin embargo, solo el tratamiento es una de las cosas más difíciles de conseguir. Incluso el que ha sido tratado injustamente no puede ser inducido a tratar a los demás con justicia. Por lo tanto, aquí se presentan ante los israelitas individuales ilustraciones de todas las formas en que le es posible ayudar o impedir la justicia.

I. EL ISRAELITA SE ADVIERTE MENOS AL RENDIRSE A MOTIVOS MORTALES, DEBE AYUDAR A OTROS A OBTENER VICTORIAS DE INCIDENCIA. Es demasiado fácil enviar al extranjero una historia vacía que puede terminar en la ruina de un hombre inocente. Podemos afligirnos con un espíritu de partidismo que, incluso si no conduce a una mentira franca, puede provocar exageraciones y distorsiones, tan valiosas para el logro de propósitos maliciosos, mentiras que no fabricarían una mentira deliberadamente, sin embargo, estarán bien dispuestas. creerlo cuando otro lo fabrica, y luego lo pronunciará como verdad. Creemos fácilmente lo que queremos creer. Es tan agradable estar con la multitud; ir en contra de ella requiere mucho coraje y una profunda dedicación a lo que es justo, como lo más importante a tener en cuenta en todas las investigaciones judiciales. Consideremos que la justicia no es una cuestión de mayorías, sino de grandes principios aplicados honesta y hábilmente a casos particulares, la naturaleza de estos casos está determinada por evidencia que ha sido cuidadosamente tamizada y organizada para llegar a la verdad. El que entra en un tribunal de justicia llega allí con los reclamos simples y suficientes de su humanidad; todas las consideraciones de aplausos populares, toda simpatía con un hombre pobre, simplemente como hombre pobre, están completamente fuera de lugar. Debemos protegernos contra todo sentimiento barato; debemos ser justo antes de ser generosos. Las apelaciones hábiles a los sentimientos de un jurado son parte del intercambio comercial de un abogado experimentado; y los testigos mismos entienden cómo sacar provecho de los prejuicios y debilidades de las mentes sensibles. Los pobres, los enfermos y los mutilados con demasiada frecuencia piensan que pueden ganar con su pobreza, su debilidad, su mutilación, lo que no se gana con la justicia de su causa. Por lo tanto, todos los que tienen que ver con un tribunal de justicia necesitan una gran cautela para mantenerse alejado de todas las palabras y acciones que puedan prestarse a la injusticia. El esfuerzo de uno puede no asegurar un juicio justo, pero cada individuo debe hacer su parte. Entonces la mancha de la injusticia no está en sus prendas.

II UNA PERSONA LESIONADA DEBE MANTENERSE LIBRE DE ANIMOSIDAD PERSONAL EN LA BÚSQUEDA DE SUS DERECHOS. Se da una ilustración de la desgracia que puede sucederle al buey o al asno de su enemigo ( Éxodo 23:4, Éxodo 23:5). Nunca debemos olvidar que nuestro enemigo también es nuestro prójimo. Si un hombre nos maltrata, no cancela ese mal hacerle el mal a cambio. Hay una cierta forma designada de corregir todo lo que está mal, y si no se puede corregir de esa manera, no hay otra que se pueda encontrar, ninguna otra, al menos en lo que respecta a la ayuda humana. Para un hombre ver a su enemigo en esta posición, con el buey o el asno descarriados o de alguna manera necesitando ayuda, es una oportunidad capital para demostrar que ningún rencor menor lo acciona en los procedimientos legales. El que es tratado injustamente debe buscar justicia, pero con gusto celebrará la oportunidad de demostrar que solo busca justicia. A menudo, los que son más inflexibles en materia de derecho son también los más tiernos y asiduos en materia de compasión. Es más fácil a través de la debilidad sentimental tolerar a un hombre pobre en su causa que tomarse la molestia de llevar a casa un buey o un asno perdido a su dueño. Las mismas consideraciones de derecho que hacen que un hombre sienta que no puede sentarse mansamente bajo la injusticia, también deberían hacerle sentir que no puede permitir que la propiedad de otros se arruine, cuando su intervención oportuna lo salvará.

III. Hay instrucciones en particular para aquellos que tienen que juzgar. Las instrucciones en Éxodo 23:6-2 parecen preocupar especialmente al juez. Los demandantes, los acusados ​​y los testigos solo ocasionalmente se encuentran en los tribunales de justicia, pero el juez siempre está allí. Es su trabajo diario establecerse bien entre el hombre y el hombre. Los que tienen que venir antes que él reciben instrucciones y se les advierte que vengan con un espíritu justo; pero dado que muchos de ellos no atenderán a las instrucciones, es asunto del juez neutralizar en la medida de lo posible sus enfoques injustos; y parece estar particularmente implicado que debe mantenerse alejado de todas las tentaciones, como las que atraviesan de manera tan fascinante entre ricos y poderosos. Aquel con quien descansen las decisiones judiciales tendrá muchos para tentarlo si se muestra abierto a la tentación. Deje que el juez recuerde que su juicio, aunque puede generar una causa, no afecta a un acuerdo final. Por prejuicio o soborno puede justificar a los malvados; pero eso no los mantiene justificados. No debe decir de nadie que venga antes que él, que solo es un hombre pobre o un extranjero y, por lo tanto, sus intereses no pueden importar. Debería ser su alegría sentir y su orgullo decir que nadie se alejó de él con errores sin corregir, en la medida en que cualquier búsqueda suya podría descubrir al autor del error. Un juez tiene grandes oportunidades. Todo juez recto, perspicaz y escrupuloso hace mucho en el círculo de su propia influencia para mantener un alto estándar de lo correcto y lo incorrecto ante las mentes de sus semejantes.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 23:14-2

Un cable triple no se rompe rápidamente.

Olvidar es mucho más fácil que recordar. Los festivales son como publicaciones en las que podemos sujetar los cordones de la memoria, de modo que, asegurados de manera segura, no nos dejemos llevar por la corriente de Lethe. Olvidar los hechos es ignorar los deberes a los que los hechos nos llevan. Debemos dejar sin hacer lo que debemos hacer, a menos que tomemos medidas para mantenernos en el recuerdo. El gran hecho que los israelitas necesitaban recordar era la relación de dependencia en la que se encontraban con Dios. Los había liberado de la esclavitud, les había proporcionado comida, les había dado, además, los medios de disfrute, vino y aceite, sobre todo lo que podían pedir o pensar. Por medio de los tres grandes festivales anuales, se dio triple seguridad contra el olvido de este hecho. Mantener los festivales era darse cuenta de la relación y fortalecerla mediante el reconocimiento práctico. Considerar-

I. LA FIESTA DE LA LIBERTAD. En relación a esto ( Éxodo 23:15) el punto sin enfatizar es el pan sin levadura, que debe comerse durante siete días, una semana completa, al comienzo del año sagrado. Como recordatorio sugirió:

1. La esclavitud pasada. La opresión tiránica de Egipto; condición desesperada antes de que Dios los mirara; vida pero sinónimo de existencia desnuda; incluso sustento dependiendo del capricho de los demás.

2. Liberación pasada. La noche pascual; pan sin levadura el acompañamiento de la primera fiesta pascual; La comida era una consideración muy secundaria cuando la libertad estaba en cuestión.

3. Deberes actuales. Dios los había librado de la esclavitud para que pudieran servirlo como su pueblo libre; una esclavitud interna peor que la externa; una purificación necesaria en el corazón aún más importante que la del hogar. La levadura de malicia y maldad debe buscarse y guardarse; Mientras conservaran eso, la libertad no era más que un privilegio nominal.

II LA FIESTA DE PRIMEROS FRUTOS. Vinculado al segundo día de panes sin levadura. Dios haría que sus hijos esperaran; y entonces él hace de la primera bendición una semilla en la que están envueltos otros. Liberados por Dios, la gente podría apropiarse, como sus hijos, de la promesa hecha a los niños ( Génesis 1:29, modificada por la caída, Génesis 3:19). El regalo de la comida era el regalo de Dios, pero su cooperación era necesaria para que fructificara; debía ser el fruto, no la creación de sus labores. La familiaridad genera olvido tan a menudo como genera desprecio. Se necesitaba un recordatorio de que el trabajo humano puede, como máximo, elaborar la materia prima de Dios. [La cerealia, o las plantas de maíz, bien llamadas "un milagro permanente". Aparentemente una hierba cultivada, sin embargo, ninguna hierba conocida se puede mejorar en maíz mediante el cultivo. El maíz puede degradarse por medios artificiales en una planta perenne sin valor; tal como es, es un anual, agotándose en la siembra, necesitando el trabajo del hombre para su perfección y preservación.] Para obtener su comida, al hombre se le recuerda constantemente que debe ser un compañero de trabajo con Dios.

III. La fiesta de la reunión. A medida que avanza el año, exhibe más y más de la bondad y la generosidad de Dios. Exige un reconocimiento siempre nuevo de ese amor que da "no generosamente y repugnante". La libertad es un gran regalo, la capacidad de trabajar para ganarse la vida; así también, la comida, el medio a través del cual esa capacidad puede encontrar ejercicio; Además, Dios da todos los frutos de la tierra en su estación, para que el hombre a través de su trabajo pueda encontrar no solo salud sino felicidad. Naturalmente, este fue el más alegre de todos los festivales: las flores que glorificaban el tallo que brotaba de la raíz de la libertad. Regocijarnos en el Señor es el resultado final de esa fe que nos permite realizar nuestra filiación.

Conclusión. — Estos festivales tienen más que un interés histórico. Enseñan las mismas verdades de antaño, pero para los cristianos su significado se intensifica. El pan sin levadura está asociado con el Calvario, la libertad de la tiranía del pecado ( 1 Corintios 5:7, 1 Corintios 5:8). Vinculado a esto está nuestro festival de primicias; Cristo, las primicias ( 1 Corintios 15:20), hizo nuestra comida a través del don del Espíritu en Pentecostés. La fiesta de la recolección aún no se ha hecho, pero podemos alegrarnos por ella con anticipación ( 1 Pedro 1:6). El festival final nos lo describe San Juan en el Apocalipsis (vii. 9-17). Bienaventurados los que, con túnicas blancas, compartirán la alegría de esa fiesta de la cosecha.

Éxodo 23:20-2

EXPOSICIÓN

LAS RECOMPENSAS DE LA OBEDIENCIA. Dios siempre pone ante los hombres "la recompensa de la recompensa". No les exige que lo sirvan para nada. El "Libro del Pacto" termina apropiadamente con una serie de promesas, que Dios se compromete a cumplir, si Israel cumple los términos del pacto. Las promesas son: -

1. Que enviará un ángel ante ellos para que sea su guía, director y ayudante ( Éxodo 23:20-2).

2. Que él será el enemigo de sus enemigos ( Éxodo 23:22), infundiendo terror en ellos milagrosamente ( Éxodo 23:27) y sometiéndolos también a otros flagelos ( Éxodo 23:28).

3. Que expulsará a sus enemigos "poco a poco" ( Éxodo 23:30), sin cesar hasta que los haya destruido ( Éxodo 23:23).

4. Que les dará todo el país entre el Mar Rojo y el Mediterráneo, por un lado, el Desierto y el Éufrates por el otro ( Éxodo 23:31). Y

5. Que bendecirá su sustento, les evitará enfermedades, hará que se multipliquen y prolongue sus días en la tierra ( Éxodo 23:25, Éxodo 23:26). Al mismo tiempo, todas estas promesas, excepto la primera, se hacen condicionales. Si "cuidan" del ángel y "obedecen su voz", él expulsará a sus enemigos ( Éxodo 23:22, Éxodo 23:23): si servirán a Jehová, y destruirá los ídolos de las naciones, luego los multiplicará y les dará salud y larga vida ( Éxodo 23:24-2), y "establecerá sus límites desde el Mar Rojo hasta el Mar de los Filisteos, y desde el desierto hasta el río "( Éxodo 23:31). En la medida en que no cumplan con sus deberes, ¿tiene derecho a no cumplir sus promesas? Se establece una reciprocidad. A menos que mantengan sus compromisos, él no está obligado a mantener el suyo. Aunque no se ingresa al lado negativo, esto es suficientemente claro. Ninguna de las promesas, excepto la promesa de enviar al ángel, es absoluta. Su realización depende de una estricta y sincera obediencia.

Éxodo 23:20

He aquí, envío un mensajero delante de ti. Los comentaristas judíos consideran al mensajero como Moisés, quien, sin duda, fue un embajador especialmente encargado de Dios, y que, por lo tanto, bien podría llamarse el mensajero de Dios. Pero las expresiones: "No perdonará tus transgresiones" y "Mi nombre está en él" son demasiado altas para Moisés. Se debe pretender un ángel, probablemente "el Ángel del Pacto", a quien los mejores expositores se identifican con la Segunda Persona de la Trinidad, el Bendito Hijo de Dios. Mantenerlo en el camino no es simplemente "guiarlo a través del desierto y evitarle un error geográfico", sino mantenerlo en el camino correcto. s, para proteger tu salida y tu llegada m, para evitar que caigas en cualquier tipo de conducta incorrecta. El lugar que he preparado no es simplemente Palestina, sino aquel lugar del que Palestina es el tipo, a saber; Cielo. Compare Juan 14:2: - "Voy a preparar un lugar para usted".

Éxodo 23:21

Provocarlo no. Sobre la desobediencia de los israelitas a este precepto, ver Números 14:11; Salmo 78:17, Salmo 78:40, Salmo 78:56, etc. Mi nombre está en él. El honor de Dios no se lo dará a otro. Él no establece su nombre en un hombre. El ángel, en quien era la culpa de Dios, debe haber sido igual a Dios, una de las personas de la Santísima Trinidad.

Éxodo 23:22

Si realmente obedeces su voz, y haces todo lo que yo digo. El cambio de personas en la última cláusula: "todo lo que hablo", en lugar de "todo lo que él habla", implica la doctrina de la perienchoresis o la circunsesión, de que Dios el Padre está en el Hijo y el Espíritu, como lo están en él. Un adversario para tus adversarios. Más bien "un afiliado de tus afines".

Éxodo 23:23

Los amorreos y los hititas, etc. Las naciones de Canaán propiamente dichas, a quienes a veces se agregan los gergashitas. Vea el comentario en 2 Samuel 3:8. Los cortaré. O "cortarlos", es decir; destruirlos de ser naciones más largas, pero no exterminarlos, como se supone generalmente. David tenía un "hitita" entre sus "hombres poderosos" ( 2 Samuel 23:39), y estaba en términos amistosos con Araunah el "jebuseo" ( 2 Samuel 24:18-10).

Éxodo 23:24

No te inclinarás ante sus dioses, ni los servirás, ni lo harás después de sus obras. Siempre se debe tener en cuenta que con las idolatrías de los paganos se conectaban "obras de oscuridad", de las cuales es vergonzoso incluso hablar. Los ritos de Baal y Ashtoreth, de Chemosh, Molech, Rimmon y las otras deidades cananeas y sirias se contaminaron a la vez por la abominación de los sacrificios humanos, y se contaminaron con el mal aún más degradante de la impureza religiosa. "El sacrificio ofrecido a Ashtoreth", dice el Dr. Dollinger, "consistió en la prostitución de las mujeres: las mujeres se sometieron a los visitantes de la fiesta, en el templo de la diosa o en el recinto contiguo. Una leyenda cuenta de Astarte (Ashtoreth ) habiéndose prostituido en Tiro durante diez años: y en muchos lugares las matronas, así como las doncellas, se consagraron durante un período de tiempo prolongado o en los festivales de la diosa, con el fin de propiciarla o ganarse su favor como hieroduli de falta de castidad ... De esta manera llegaron tan lejos como para contemplar las abominaciones de la lujuria antinatural como un homenaje a la deidad, y exaltarlo en un culto regular. La adoración de la diosa en Aphaca en el Líbano fue especialmente notoria en este respeto. El templo en una situación solitaria era, como nos dice Eusebio, un lugar de maldad para aquellos que optaron por arruinar sus cuerpos de manera escandalosa ... Se practicaron relaciones sexuales con mujeres, impurezas, actos vergonzosos y degradantes. en el templo, donde no había costumbre ni ley, y no se podía encontrar un ser humano honorable o decente ". Los derrocarás por completo. Los dioses paganos se identifican con sus imágenes. Estos debían ser arrancados de sus bases, derrocados y enrollados en el polvo para mayor desprecio e ignominia. Luego debían partirse y quemarse, hasta que el oro y la plata con los que se superpusieran se calcinaran y se pudieran estampar en polvo. No se podía evitar nada que hubiera sido degradado por la idolatría, ya sea por su belleza o su elaborada mano de obra, o su valor. Todo era odioso para Dios y debía ser destruido.

Éxodo 23:25

Él bendecirá tu pan y tu agua. Si los israelitas fueron exactos en su obediencia, y destruyeron a los ídolos, y solo sirvieron a Dios, entonces prometió bendecir "su pan y su agua", es decir, la comida; ya sea carne o bebida, en la que subsistían, y para darles una salud vigorosa, libre de enfermedades de cualquier tipo, que se comprometió a quitar de en medio de ellos. Aunque los cristianos no tienen una promesa tan especial, no hay duda de que una vida virtuosa y piadosa conduciría en gran medida a la salud y eliminaría la mitad de las enfermedades que sufren los hombres, incluso en la actualidad.

Éxodo 23:26

No saldrá nada de sus crías, ni será estéril en tu tierra. Esta bendición no pudo haber seguido a la vida santa en el camino de la secuencia natural, sino solo por el favor divino y el cuidado providencial. Los habría enriquecido en rebaños y rebaños más allá de cualquier otra nación. El número de tus días cumpliré. No habrá muertes prematuras. Todos, tanto hombres como mujeres, alcanzarán el término asignado al hombre y morirán en una buena vejez, habiendo cumplido su tiempo. La vida santa, persistió durante varias generaciones, podría, quizás, producir este resultado.

Éxodo 23:27

Enviaré mi miedo ante ti. El temor que cayó sobre las naciones se ve primero en el caso de Balac y los moabitas. "Moab estaba adolorido por la ayuda de la gente, porque eran muchos" ( Números 22:3). Más tarde, Rahab habla de él como general ( Josué 2:9, Josué 2:11). Una indicación muy señal de la alarma sentida se da en la historia de los gabaonitas ( Josué 9:3, Josué 9:27). Haré que todos tus enemigos te den la espalda. Para el cumplimiento de esta promesa, vea Números 21:3, Números 21:24, Números 21:35; Números 31:7; Josué 8:20-6; Josué 10:10, etc. Si su obediencia hubiera sido más completa, el poder de las naciones cananeas se habría roto más a fondo, y los sufrimientos y servidumbres relacionados en el Libro de Jueces no habrían tenido que ser soportados.

Éxodo 23:28

Y enviaré avispones delante de ti. Esto apenas se debe tomar literalmente, ya que no se menciona ninguna plaga real de avispones en la narración histórica. "Avispones" aquí, y en Deuteronomio 7:20; Josué 24:12, son probablemente plagas o problemas de cualquier tipo, enviados divinamente para romper el poder de las naciones paganas, y hacerlos una presa más fácil para los israelitas, cuando hicieron su invasión. Posiblemente, los principales "avispones" fueron los egipcios, quienes, bajo Ramsés III; invadió con éxito Palestina en la época de la estancia de Israel en el desierto, y debilitó el poder de los hititas (Khita). Los heveos, los cananeos y los hititas. Según una forma de hablar común, una parte se pone {o el todo: tres naciones por siete. Los tres nombres parecen tomarse al azar, pero incluyen las dos naciones de mayor poder: los cananeos y los hititas.

Éxodo 23:29

No los expulsaré de delante de ti en un año. La acción divina es, en su mayor parte, "flojedad, ya que los hombres cuentan flojedad", no es apresurada, espasmódica, precipitada, como lo es la acción humana con demasiada frecuencia. Los hombres son impacientes; Dios es extraño, maravillosamente paciente. No expulsaría a las naciones cananeas a la vez:

1. No sea que la tierra se vuelva desolada, ya que no hay una población suficiente para mantener las malas hierbas y la labranza; y

2. No sea que la bestia del campo se multiplique para convertirse en un peligro para los recién llegados. Se relata que cuando el reino de Samaria fue despoblado por la eliminación de las Diez Tribus, hubo un gran aumento de leones, que se aprovecharon del escaso remanente que quedaba ( 2 Reyes 17:25). Incluso en Francia, después de la guerra franco-alemana, se descubrió que en muchos distritos aumentaron los lobos. Una tercera razón por la cual las naciones no fueron sometidas de una vez, no se menciona aquí, se menciona en Jueces 2:21-7 - "El Señor dejó esas naciones, sin expulsarlas apresuradamente, para que a través de ellas pudiera probar a Israel, si mantendrían el camino del Señor para caminar en él, o no ".

Éxodo 23:31

Y pondré tus límites desde el Mar Rojo hasta el mar de los filisteos. Este pasaje por sí solo sería suficiente para refutar la noción del Dr. Brugsch de que el Yam Suph (o "Mar Rojo" de nuestros traductores) es el Lago Serbonis, que es parte del Mediterráneo o "Mar de los Filisteos", y no puede en contraste con eso. El "Mar de los Filisteos" y el "Mar Rojo" marcan los límites de Tierra Santa al Este y al Oeste, como el "Desierto" y el "Río" (Éufrates) hacen sus límites al Norte y al Sur. El hecho de que Moisés establezca esos amplios límites que solo se alcanzaron 400 años después, en tiempos de David y Salomón, y que luego se perdieron rápidamente, no puede sorprender a nadie que crea en el don profético, y considera a Moisés como uno de los más grandes de los profetas El tratado marcado por estos límites ya se le había prometido a Abraham ( Génesis 15:18). Su posesión por parte de Salomón está claramente registrada en 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24; 2 Crónicas 9:26. Como Salomón era "un hombre de paz", debemos atribuir la adquisición de este amplio imperio a David. (Compare 2 Samuel 8:3; 2 Samuel 10:6.) El río (han-nahar) está en el Pentateuco siempre el Éufrates. El Nilo es ha-y'or. Es casi seguro que un poderoso reino establecido en Siria extenderá su influencia al Éufrates. Entregaré a los habitantes de la tierra en tus manos. Compare Josué 21:44, para el primer cumplimiento de esta profecía. Su cumplimiento completo estaba reservado para la época de David. Los expulsarás. La masa de los cananeos fue sin duda "expulsada" en lugar de exterminada. Se retiraron hacia el norte y dieron fuerza al gran reino hitita que fue durante muchos siglos un anticipo formidable de los vacíos egipcios y asirios.

HOMILÉTICA

Éxodo 23:20-2

Las promesas de Dios a veces son absolutas, pero en su mayor parte dependen de la obediencia.

"He aquí, yo envío un ángel delante de ti". Aquí había una promesa positiva. Un ángel, un guía, un protector, iría delante de ellos a lo largo de sus andanzas por el desierto, y los conduciría a la tierra prometida: conduciría, en cualquier caso, un remanente de ellos, del cual Dios haría una gran nación. Por lo tanto, era cierto. La palabra de Dios de dar a sus descendientes la tierra de Canaán fue prometida a Abraham, y él no volvería de ella. Deben llegar a Canaán, y un ángel debe guiarlos; pero el resto era más o menos incierto. Si realmente obedecían a Dios e hicieron lo que él les ordenó, entonces él sería un enemigo de sus enemigos y les daría la posesión total de la tierra prometida. Si realmente sirvieron a Jehová, y no a los ídolos, entonces él les otorgaría salud, larga vida y otras bendiciones temporales. Y así es con los cristianos. Dios da absolutamente ciertas bendiciones a todos los que acepta en alianza con él; pero la mayor parte de las bendiciones que ha prometido dependen de su comportamiento.

I. BENDICIONES PROMETIDAS A LOS CRISTIANOS ABSOLUTAMENTE.

1. Se promete una guía divina a todos. El Espíritu Santo, hablando en los corazones de los hombres, dirigiendo e iluminando su conciencia, les dice continuamente cómo deben caminar, los puntos cortan el camino, les ofrece su guía, no, los presiona y trata de llevarlos al cielo. La guía es más que un ángel: el santo nombre de Dios está en él. Tampoco él solo guía. Apoya los pasos, fortalece, sostiene, consuela a los hombres.

2. La membresía en Cristo es prometida. "Yo soy la vid; vosotros sois las ramas". "Permanece en mí". Somos como ramas cortadas de un olivo silvestre, que han sido injertadas, al contrario de la naturaleza, en un buen olivo, para compartir su raíz y gordura ( Romanos 11:17). Somos "hechos miembros de Cristo", en su mayor parte, en nuestra infancia, sin esfuerzo ni mérito propio, por la gran misericordia de Dios.

II BENDICIONES QUE SON CONTINGENTES DE NUESTRA OBEDIENCIA.

1. La respuesta de una buena conciencia hacia Dios: una gran bendición solo puede, por la naturaleza misma del caso, pertenecer a aquellos que se han esforzado siempre por ser obedientes y que han servido al Señor desde su juventud.

2. El crecimiento en la gracia se concede solo a aquellos que aprecian y siguen la gracia que ya les otorgó.

3. La sabiduría espiritual y el entendimiento no son alcanzados por nadie más que aquellos que, habiendo "hecho la voluntad de Dios, conocen la doctrina" ( Juan 7:17).

4. La asistencia contra enemigos espirituales depende de que hagamos todo lo posible para resistirlos.

5. La duración de los días se adjunta como una bendición especial a la obediencia a los padres ( Efesios 6:2, Efesios 6:3). Finalmente, y sobre todo

6. La dicha eterna que se nos promete en otro mundo está condicionada a nuestra "continuidad paciente en el bien" en esto. Debemos "correr tanto que podamos obtener". La mayoría de aquellos a quienes las promesas de Éxodo 23:1. fueron abordados, los perdieron por su mala conducta y no entraron en Canaán. "Desearon", se convirtieron en "idólatras", "tentaron a Dios", "cometieron fornicación", "murmuraron", y el resultado fue que "fueron derrocados en el desierto". Y "todas estas cosas les sucedieron por ejemplo, y están escritas para nuestra advertencia, sobre quien han venido los confines del mundo. Por lo tanto, el que piensa, tenga cuidado de no caer" ( 1 Corintios 10:11, 1 Corintios 10:12).

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 23:20-2

Promesas y advertencias.

Estos concluyen el Libro del Pacto.

I. PROMESAS

1. Una guía de ángel ( Éxodo 23:20-2). Pero este ángel no era un ángel ordinario o creado. Él se identifica repetidamente con Jehová mismo. El "nombre" de Dios, su naturaleza esencial, estaba en él. Es uno con Jehová, pero distinto de él: no es una mera personificación, sino una verdadera hipóstasis. Ver el tratamiento cuidadoso de "la doctrina del Ángel del Señor", en la "Teología del Antiguo Testamento" de Oehler, vol. 1. pp. 188-196 (ing. Trans.). Vemos al "ángel" como el Logos pro encarnado: Cristo en el Antiguo Testamento. El guía de Israel era el Hijo de Dios, la misma Persona Divina que ahora dirige "muchos hijos a la gloria" y que se convierte en "el autor de la salvación eterna para todos los que le obedecen" ( Hebreos 2:10; Hebreos 5:9).

2. Defensa contra enemigos ( Éxodo 23:22). Si Israel obedeciera la voz de Dios e hiciera todo lo que Dios hablaba, sus enemigos serían considerados sus enemigos, y sus adversarios sus adversarios. Y "si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" ( Romanos 8:31).

3. Ayuda en la conquista de Canaán ( Éxodo 23:23, Éxodo 23:27-2). Aplicar en todo momento a la guerra espiritual del individuo y de la Iglesia.

(1) Se prepararía el camino para la conquista. Dios enviaría su temor ante los israelitas ( Éxodo 23:27), como se indica en Deuteronomio, pondría el temor de ellos y el temor de ellos sobre las naciones que estaban bajo todo el cielo ( Deuteronomio 2:25; Deuteronomio 11:25; cf. Éxodo 15:15, Éxodo 15:16). Hay un presentimiento de derrota en los corazones de los enemigos de Dios, especialmente cuando la Iglesia es enérgica e intrépida en su trabajo, que llega lejos para asegurar la victoria de este último. Algo les susurra que su "tiempo es corto" ( 1 Corintios 7:29; Apocalipsis 12:12; cf. Mateo 8:29). Las fuerzas morales están todas del lado del reino de Dios. Ayudan a sus amigos y operan para enervar y desanimar a sus enemigos. El obrero cristiano puede confiar en numerosos aliados invisibles en los corazones de los hombres. Trabajos de conciencia, aguijones de temor, temor a Dios, etc. Dios también enviaría avispones ante los israelitas, para expulsar a los cananeos de sus fuertes castillos (versículo 28). Para nosotros no parece haber una buena razón para tomar esta declaración de otra manera que no sea literal. Si se toman simbólicamente, los "avispones" son equivalentes a los aguijones del miedo, etc. mencionado anteriormente. Una verdadera guerra de avispas esto, y una de gran valor para la causa del Evangelio. Tomados literalmente, los "avispones" pueden considerarse como tipos de aliados providenciales secretos: de la cooperación de Dios en su providencia, a menudo por medio de cosas insignificantes en sí mismas, pero trabajando, bajo su dirección secreta, para el fomento de su reino y la derrota de los que se oponen a él. De un millón de maneras invisibles, ¡qué alentador es el reflejo! La providencia está ayudando así al trabajo de quienes luchan bajo la capitanía de Cristo.

(2) Serían prosperados en la batalla (versículo 27). El individuo, en su guerra con el mal de su propio corazón —la Iglesia, en su conflicto con el mal del mundo— disfruta de una promesa similar. Si Cristo inspira, si él, el capitán del ejército del Señor, da la señal para avanzar, las victorias son seguras. Por numerosos y poderosos que sean nuestros enemigos espirituales, mayor es el que está con nosotros que los que están en contra de nosotros ( 1 Juan 4:4).

(3) La conquista se daría por grados. Dios expulsaría a sus enemigos delante de ellos, "poco a poco" (versículo 30). La razón dada es, "no sea que la tierra se vuelva desolada, y la bestia del campo se multiplique contra ti" (versículo 27). El método fue sabio. Indudablemente tuvo sus peligros. La idolatría restante tenderá a convertirse en una trampa. La demora en la extirpación de los cananeos tenía por lo tanto su lado de la prueba: actuaría como una prueba moral. En otros aspectos fue atendido con ventaja. Haría la conquista más completa. Permitiría a los israelitas consolidar, organizar y asegurar sus posesiones a medida que avanzaban. Evitaría la multiplicación de las bestias del campo. Y bastante análogo a esto es el método de Dios para conducirnos a nuestra herencia espiritual. La ley de "poco a poco" se obtiene aquí también. "Poco a poco", el creyente obtiene la victoria sobre el mal en sí mismo, y el corazón es santificado. "Poco a poco" el mundo es conquistado por Cristo. De ninguna otra manera es posible una conquista completa. Supongamos, por ejemplo; que, como resultado de los temblores extraordinarios de las naciones, una multitud de tribus, pueblos y comunidades sin instrucción fueron arrojados repentinamente a los brazos de la cristiandad, incluso suponiendo que las conversiones sean reales, ¡cuán difícil sería evitar que surjan travesuras! Compare los problemas de las Iglesias de la Reforma. Haga la suposición aún más extravagante de que, mediante un esfuerzo moral supremo (el mal de nuestros propios corazones se despertó repentinamente a una actividad intensa), agradó a Dios que nos diera la victoria sobre todo este mal a la vez. ¡Qué poco podríamos hacer con tal victoria cuando la tuvimos! Lanzados de inmediato sobre nuestras propias manos, ¡qué difícil sería saber qué hacer con nosotros mismos! ¿No surgirían nuevos enemigos, engreídos fantásticos, rápidamente de la base de nuestra naturaleza aún indisciplinada, para darnos nuevos problemas? El método más seguro es "poco a poco". No es bueno para ningún hombre tener más de lo que necesita, tener una victoria mayor de la que puede usar correctamente; p.ej; un hombre que lee más libros de los que puede digerir y asimilar mentalmente; quien tiene una propiedad más grande de la que puede administrar; quien tiene más dinero del que puede hacer un buen uso. Y, sin embargo, el hecho del mal que aún acecha en nuestros corazones y continúa en el mundo que nos rodea, nos expone a muchos peligros. Actúa como una prueba moral e indirectamente conduce al crecimiento de la santidad.

4. Bendiciones materiales (versículos 25, 26). En la tierra a la que los dirigía, Dios le daría al pueblo de Israel abundancia de comida y agua; quitaría toda enfermedad de entre ellos (cf. "Yo soy el Señor que te sana". Éxodo 15:26); bendeciría grandemente sus rebaños y manadas; y alargarían sus días al término completo (cf. Deuteronomio 28:1). Las bendiciones del nuevo pacto son predominantemente espirituales ( Efesios 1:3). Sin embargo, incluso debajo de ella, "la piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora y la que vendrá" ( 1 Timoteo 4:8). La piedad tiene una tendencia natural a promover el bienestar temporal. Sin embargo, una medida de prosperidad tan amplia como la prometida en el texto solo podría derivarse de la bendición Divina directa. La forma absoluta de la expresión responde a lo absoluto del requisito: "Obedece mi voz y haz todo lo que digo" (versículo 31). Al no cumplir con la obediencia ideal, Israel también se quedó corto con la plenitud ideal de la bendición.

5. Expansión de los límites (versículo 31). Solo una o dos veces este máximo de posesión fue tocado por Israel. El incumplimiento en el cumplimiento de la condición retrasó el cumplimiento de la promesa. El destino de la Iglesia es poseer toda la tierra (Salmo 2:8).

II ADVERTENCIAS Si estas gloriosas promesas deben cumplirse para Israel, deben obedecer la voz de Dios y de su ángel. Que tengan cuidado, por lo tanto, -

1. De provocar al ángel (versículo 21). El nombre de Dios estaba en él, y no perdonaría sus transgresiones. Es decir, él no tomaría una visión ligera de sus pecados, sino que los marcaría estrictamente y los castigaría severamente. Él no era un Ser con quien jugar. Si su ira contra ellos se encendiera un poco, perecerían por el camino (Salmo 2:12). Era uno con Jehová en su ardiente celo por la santidad, y en su determinación de no limpiar al culpable. Vea abajo. El Evangelio no quiere en su lado similar de severidad. Hay una "ira del Cordero" ( Apocalipsis 6:17). Hay un "juicio" que "comienza en la casa de Dios" ( 1 Pedro 4:17). Existe la palabra raíz: "Sucederá que toda alma que no escuche a ese profeta será destruida de entre la gente" ( Hechos 3:23). Cf. también Hebreos 2:2, Hebreos 2:3; Hebreos 10:26; Hebreos 12:25.

2. No deben servir a otros dioses ( Hebreos 12:24). Por el contrario, debían derrocar por completo a los dioses ídolos y romper sus imágenes. "Donde Jesús viene, él viene a reinar". Ningún rival será tolerado junto a él. No podemos servir

(1) Dios y Mammon ( Mateo 6:24).

(2) Dios y la moda ( 1 Juan 2:15).

(3) Dios y nuestras propias lujurias ( 2 Pedro 1:4; 2 Pedro 2:20, 2 Pedro 2:21).

(4) Dios y la gloria humana ( Juan 5:44).

La adoración a Jehová y la de cualquiera de los ídolos del mundo no se fusionará. Vea reflejado en estos mandamientos los principios que deben regular la relación de los siervos de Dios a esta hora con el mundo y su maldad:

(1) Sin tolerancia ( Mateo 5:29, Mateo 5:30).

(2) No hay comunión con él ( 2 Corintios 6:14; Efesios 5:3, Efesios 5:11).

(3) Guerra incesante contra ella ( 2 Corintios 10:4; Colosenses 3:5).

3. No deben hacer liga con los cananeos (versículo 32). La lección que se enseña es que los creyentes deben buscar sus amistades, sus alianzas, sus consortes, etc. en otro lugar que no sea entre los impíos. No solo debemos mantenernos fuera de peligro y evitar las ocasiones de pecado, sino que debemos esforzarnos por eliminar por completo lo que la experiencia demuestra ser una trampa incurable. — J.O.

Éxodo 23:21

El ángel provocó.

El lenguaje en este pasaje es muy fuerte y puede ocasionar dificultades. "No lo provoques, porque no perdonará tus transgresiones; porque mi nombre está en él". Si este ángel es el Hijo de Dios, el que luego se encarnó por la salvación del hombre, y que murió para obtener el perdón para nosotros, nos sorprende escucharlo: "no perdonará tus transgresiones". Cuando pensamos también en lo que importa el nombre de Dios, en la revelación que posteriormente hizo de él: "El Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, sufriente y abundante en bondad y verdad, guardando misericordia para miles, perdonando iniquidad, transgresión y pecado ", etc. nos asombra saber que este ángel, en quien se llama, no perdonará el pecado de Israel. También se puede pensar que la historia crea dificultades. Porque, sin lugar a dudas, los israelitas fueron a menudo perdonados. En verdad, fueron perdonados continuamente; porque, "con el cuello rígido" como estaban, no podrían haber resistido un día en su pacto, si la misericordia de Dios no se les hubiera extendido constantemente. Es claro, por lo tanto, por la naturaleza del caso, que la expresión no debe tomarse absolutamente; el sentido en que debe entenderse bien merece investigación.

I. EN QUÉ SENTIDO VERDADERO DE ISRAEL. El significado general es, como se indicó anteriormente, que el ángel no miraría a la ligera sus ofensas, no las pasaría por alto, sino que las castigaría severamente. Esto concuerda con la constitución bajo la cual fueron colocados, a la que pertenecía, que "toda transgresión y desobediencia" debería "recibir una recompensa justa de recompensa" ( Hebreos 2:2). El contexto sugiere, o admite, las siguientes calificaciones:

1. La declaración se refiere, se observará, a lo que el ángel hará cuando sea "provocado", a lo que sucederá cuando su ira se "encienda" contra Israel (cf. Salmo 78:21, Salmo 78:49, Salmo 78:50, Salmo 78:59, etc.). ¡Pero cuánto tiempo tuvo este conductor Divino con Israel antes de permitir que su ira se encendiera contra ellos! Era "lento para la ira". ¡Qué perdón estaba implícito en su muy sufrido!

2. Las transgresiones a las que se alude no son ofensas ordinarias, no los pecados de enfermedades y deficiencias que marcan la vida incluso de los mejores, sino los actos de transgresión sobresalientes que se mencionan en el contexto, violaciones fundamentales del pacto. Estos fueron los pecados que provocarían especialmente al ángel (cf. Deuteronomio 32:5, Deuteronomio 32:15-5). Serían "seguramente" castigados.

3. La afirmación general de que las transgresiones no serán perdonadas no implica que no haya lugar para la intercesión y el arrepentimiento; que, por ejemplo; una alteración en las condiciones espirituales podría no procurar, si no remisión, al menos un alivio sensato de la pena; esa oración, que procede de un corazón contrito, podría no obtener la eliminación de la aflicción, o la restauración del penitente al favor divino. Gran severidad, sin embargo, se adjunta a este anuncio. La historia es el mejor comentario al respecto. Es literalmente cierto que, después de la ratificación del pacto en el Sinaí, no se permitió que ninguna transgresión grave de Israel quedara impune. En ningún caso, ni siquiera el arrepentimiento sirvió para evitar el castigo. A lo sumo, la pena fue aligerada o acortada en duración. Así, con motivo del pecado del becerro de oro, la intercesión sincera de Moisés sirvió para salvar al pueblo de la destrucción, y obtuvo de Dios la promesa de que él aún iría con ellos; pero no salvó a los idólatras de ser golpeados con la espada de Leví ( Éxodo 32:28), ni evitó que el Señor todavía "plague" al pueblo "porque hicieron el becerro, que Aarón hizo" ( Éxodo 32:35). Cf. instancias posteriores, por ejemplo; Nadab y Abihu ( Levítico 10:1); el murmullo en Taberah ( Números 11:1); la lujuria en Kibroth-hattaavah ( Números 11:4); la rebelión en Kadesh, castigada por el rechazo de toda esa generación ( Números 13:1; Números 14:1); la revuelta de Coré ( Números 16:1; Números 17:1.); el pecado en Meribah, cuando incluso Moisés perdió su derecho a entrar en la tierra prometida ( Números 20:1); el murmullo posterior, cuando la gente fue castigada por serpientes ardientes ( Números 21:7-4); La idolatría y la fornicación de Baal-peor ( Números 25:1.). Esta severidad es más notable cuando recordamos cuán indulgente trató Dios con la gente antes de la ratificación del pacto con el Sinaí. "Todos los murmullos antes de llegar al Sinaí fueron ignorados, o simplemente reprendidos; todos los murmullos y rebeliones después del Sinaí derribaron el castigo y la muerte" (Kitto). Trazamos el mismo principio de tratar a través de toda la historia del Antiguo Testamento. David, por ejemplo; es personalmente perdonado por su pecado de adulterio; pero la penalidad temporal no se remite ( 2 Samuel 12:1.). Es castigado en una ocasión posterior por numerar a la gente, y tiene la opción de darle tres males; y esto, a pesar de su sincero arrepentimiento ( 2 Samuel 24:1.). Entonces se dice que Manasés "llenó Jerusalén de sangre inocente, que el Señor no perdonaría" ( 2 Reyes 24:5). La congruencia de este trato estricto con una dispensación de la ley es suficientemente obvia; y, a la luz de los ejemplos citados, no se considerará que el lenguaje del texto sea demasiado fuerte.

II Qué tan cierto bajo el evangelio. El Evangelio, como corresponde a su naturaleza, coloca a la vanguardia, no la declaración de que Dios no perdonará el pecado, sino el anuncio de los términos en los que perdonará. Es una declaración de misericordia para aquellos que ya son vistos como ira: la ley ha logrado su diseño de convencer a los hombres del pecado. Los términos, sin embargo, en los que el Evangelio propone conceder el perdón son de tal naturaleza como para establecer completamente la verdad subyacente en este texto; verbigracia; que Dios, como Dios de santidad, no limpiará al culpable (cf. Éxodo 34:7).

1. Esta verdad es la presuposición del Evangelio ¿De dónde viene su demanda de expiación? ¿Por qué el pecado no se perdona simplemente, sino que simplemente se deja de lado como algo que admite el perdón incondicional? En vista del hecho de que el Evangelio rechaza absolutamente el perdón, salvo por el "derramamiento de sangre", ciertamente no se le puede acusar de burlarse de la culpa o de ignorar sus relaciones con la justicia. Dios sigue siendo el Dios justo, incluso mientras es el Salvador ( Romanos 3:26). Dicho de otra manera, es sobre la base del principio en el texto, que se necesita un Evangelio. "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres" ( Romanos 1:18). No hay limpieza de los culpables aquí. El principio en cuestión es el principio general de la administración moral de Dios ( Romanos 2:6).

2. Esta verdad todavía se aplica en su rigor a aquellos que "desobedecen" el Evangelio. Para estos no hay perdón. Solo les queda juicio e indignación ardiente ( Hebreos 10:27). Tan solemne es la verdad que "no hay otro nombre bajo el cielo dado entre los hombres por el cual debemos ser salvos" ( Hechos 4:12).

3. Incluso los creyentes, a pesar de que reciben el perdón espiritual, no deben esperar escapar de los castigos temporales, apropiados para sus ofensas. En la medida en que las penas del pecado estén vinculadas con la ley natural, es seguro que no las escaparán. Pueden ser perdonados espiritualmente, pero, en lo que respecta al castigo temporal, pueden, como Esaú, no encontrar lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscan cuidadosamente con lágrimas ( Hebreos 12:17). Solo Dios juzga hasta qué punto, y con qué medida de beneficio para el individuo, y de gloria para sí mismo, puede remitir castigos temporales ( Éxodo 33:19). Sin duda se respetará las circunstancias en que se cometió el pecado, la profundidad y sinceridad del arrepentimiento, la publicidad del escándalo (cf. 2 Samuel 12:14), el beneficio moral que probablemente se acumule. etc.

4. Los profesores hipocríticos del nombre de Cristo serán tratados de acuerdo con esta regla. Serán castigados con severidad especial ( Mateo 24:51).

III. Cuán reconciliable con el atributo revelado de Dios de la misericordia. Nuestros pensamientos vuelven a la revelación del nombre de Dios en el cap. 34: 6, 7. Los atributos de la misericordia ocupan el primer plano, pero no a la negación de la severidad de la santidad, que, en las últimas cláusulas, encuentra una expresión distinta. "Perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado, y eso de ninguna manera despejará al culpable, visitando la iniquidad de los padres", etc. La misericordia de Dios hacia Israel se exhibió de manera compatible con lo que se ha visto como el significado del texto:

(1) En su gran paciencia en soportar sus provocaciones.

(2) Al apartarse de la ferocidad de su ira, en respuesta a una intercesión sincera, o cuando se mostraban signos de arrepentimiento.

(3) Al limitar la medida de su ira, ya sea intercambiando una pena más severa por una más leve, o acortando el tiempo de la imposición. Cf. Salmo 78:38 - "Pero él, lleno de compasión, perdonó su iniquidad y no los destruyó, sí, muchas veces desvió su ira y no despertó toda su ira. Porque recordó que no eran más que carne ", etc.

(4) Al otorgar perdones espirituales, incluso cuando las sanciones temporales no fueron revocadas.

(5) Al restaurar el penitente para favorecer, después de que el castigo había tenido efecto al inducir la contrición.

(6) Al mantener el pacto con los hijos, incluso cuando rechazan a los padres.

(7) La plena reconciliación se ve en el Evangelio, en el hecho de la expiación. — J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 23:20-2

El ángel del pacto.

Algunos de los asuntos sobre los cuales Jehová había estado hablando inmediatamente antes de la promesa del ángel, asumieron que la gente seguramente vendría a morar en una tierra muy diferente de la que ahora estaban viviendo. Dios había hecho tanto para invocar la fe que, a pesar de todos los feos síntomas de incredulidad y murmullos, solo podía seguir hablando como si la fe se convirtiera en un hábito regular que constantemente encuentra una raíz más profunda en el corazón israelita. Así lo encontramos dando reglas para el cultivo de maizal, viñedos y olivos en los que aún no habían llegado; reglas para la fiesta de la cosecha y una fiesta de recolección de todas las frutas, cuando todavía no había indicios de que tal cosecha fuera posible. Por lo tanto, era apropiado que Jehová siguiera su declaración de regulaciones al hablar con confianza de la entrada del pueblo a la tierra donde se debían observar las regulaciones. Esa tierra aún no estaba a la vista. Hasta ahora, de hecho, habían estado viajando lejos de él en lugar de hacia él, y el distrito en el que se encontraban ahora sugería cualquier cosa menos tierras de maíz, olivos y viñedos.

I. HAY LA GARANTÍA DISTINTA DE GUÍA SUFICIENTE. La referencia aquí es presumiblemente a esa nube de gloria en la que Dios debía manifestar su presencia hacia adelante hasta llegar a Canaán. Esa nube debía ser ininterrumpida e inconfundible en su eficiencia orientadora. Cualesquiera que sean las perplejidades que pueda llegar a un israelita devoto y atento por otras cosas, no fueron posibles las perplejidades en cuanto a la forma en que debe ir. Podría preguntarse por qué Dios lo guió de esa manera; pero que era realmente la manera de Dios, no tenía ninguna duda. Así vemos cuán amorosamente Dios trata con la ignorancia de su pueblo. Lo que necesitan saber es tan claro como lo exige la necesidad. No necesitaban ninguna discusión y consejo entre ellos, ningún equilibrio de los pros y los contras que pudieran determinarlos en un camino en lugar de otro. Dios conocía perfectamente el camino y las necesidades y peligros del camino. Él mismo nunca tiene dudas sobre lo que su gente debería hacer. Él no es un líder ciego de los ciegos. Estaba llevando a Israel a la tierra que mal preparó, y el camino estaba preparado tanto como el destino. Cualquier incertidumbre y vacilación que pueda haber sobre la vida cristiana no proviene del que dirige, sino de los que siguen. De hecho, nuestra propia vacilación se vuelve más visible a medida que la contrastamos con el camino constante y constante que marca nuestro líder. Compare el anuncio que se hace acerca del ángel aquí con la demanda de Jesús sobre sus discípulos: "Sígueme".

II Existe el peligro indicado de descuidar esa guía. No seguir la verdadera guía, por supuesto, significa toda la pérdida, el dolor y la destrucción que se obtienen al entrar en formas falsas. Pero tales consecuencias no se abordan aquí. Los pensamientos de las personas están más bien dirigidos al pecado que cometerían al descuidar las insinuaciones del ángel. "Mi nombre está en él". No era una mera criatura de Jehová, que él utilizó para un índice. Había en la nube guía una manifestación peculiar de Jehová mismo, a quien la gente descuidaría si en un ataque de voluntad propia se volviera y siguiera las indicaciones superficiales de su entorno terrenal. El gran peligro era caer bajo la ira de Dios por la desobediencia. Era demasiado fácil acostumbrarse incluso a la presencia de una nube milagrosa. La conducta posterior de la gente muestra que el tono de advertencia adoptado aquí fue un tono sabio. Probablemente olvidarían cuánto les exigía la presencia del ángel. Ese ángel estaba allí no solo en misericordia sino también en autoridad. Descuidarlo era ofenderlo. Y debido a que la nube, en las circunstancias ordinarias de la misma, no tenía nada que aterrorizar, porque las consecuencias penales de descuidarla no estaban en la superficie, era necesario recordarle a la gente cuánto de la ira sagrada con incredulidad y autosuficiencia yacía. dentro de este mensajero de Dios. El negligente israelita necesitaba estar solemnemente seguro de que había algo aún peor que el mero fracaso en alcanzar el Canaán terrenal. Aquí se presagia la terrible muerte que cayó sobre Israel poco después y los mantuvo en el desierto durante cuarenta años. Dios puede convertir todas las andanzas de los desobedientes en una especie de encarcelamiento y castigo de sí mismo.

III. HAY UNA INTIMACIÓN MÁS INSTRUCTIVA EN CUANTO A LOS RESULTADOS DE ACEPTAR ESA ORIENTACIÓN. Los mismos resultados muestran cuán indispensable es la orientación. Los enemigos y los adversarios están al frente, y Dios no oculta el hecho. Si Israel ya ha tenido que lidiar con los amalecitas en la esterilidad comparativa de la península del Sinaítico, ¿qué no se puede esperar cuando se alcanzan los límites de la fértil tierra prometida? Lo que será una buena tierra para Israel, ha sido durante mucho tiempo una buena tierra para las naciones que actualmente habitan en él. Pero a pesar de que estos enemigos se encuentran al frente —enemigos que luchan con todo el valor de la desesperación por sus hogares y sus propiedades—, todos resultarán victoriosos para Israel, si solo Israel actúa obedientemente hacia el ángel de Dios. Los enemigos del pueblo de Dios no son grandes ni pequeños en sí mismos. Lo que es grande en un momento puede volverse pequeño en otro, y lo que es pequeño, grande; y todo por las fluctuaciones en el espíritu de la fe. En Éxodo 17:1. leemos acerca de los amalecitas desconcertados y de que Jehová amenazó por completo con sacar el recuerdo de Amalec de debajo del cielo. Pero pase a Números 14:1. y hay que contar una historia muy diferente de cómo los amalecitas golpearon y desconcertaron a los hijos de Israel. Si queremos ser fuertes para cada conflicto y asegurarnos de cada victoria, debe ser por una mirada tranquila hacia la voluntad de Dios. La voluntad de Dios dice el camino de Dios; y cuando nos encontramos con nuestros enemigos de esa manera, todos sus preparativos no les sirven de nada.

Éxodo 23:24-2

La perspectiva en la tierra prometida.

I. EL TRATAMIENTO DE SUS ANTIGUOS OCUPANTES.

1. La evitación de sus idolatrías. Dios nos advierte contra los peligros que es más probable que pasemos por alto. Cuando una vez que los israelitas entraran a la tierra prometida y se establecieran de manera justa allí, no mostrarían falta de energía y discriminación al hacer todo lo posible para proteger sus posesiones temporales. Pero los peligros más serios son aquellos contra los cuales las ciudades amuralladas y los grandes ejércitos no son defensa. Dios podría cortar fácilmente a los idólatras y poner a Israel en su lugar; ¿Pero qué hay de las idolatrías? Si estos también deberían ser expulsados ​​dependería de la guardia que el pueblo de Dios guardara sobre sus propios corazones. Es muy notable que a medida que Dios lleva los pensamientos de su pueblo hacia su futura habitación, comienza con una precaución solemne contra la idolatría y cierra con la misma. Por lo tanto, existe una especie de correspondencia con el orden ocupado en los Diez Mandamientos por aquellos contra el politeísmo y el culto a la imagen. No era posible mencionar con demasiada frecuencia los sutiles peligros que yacían en los dioses cananeos.

2. La completa derrota de Jehová y la expulsión de los antiguos habitantes. Esto se indica en una variedad de formas impresionantes. Solo deje que su pueblo le sea fiel, y Jehová irá ante ellos como un temor a todos los que entren en contacto con ellos. Evidentemente, Dios haría que su pueblo entendiera que no se debe temer nada de los mayores recursos externos disponibles en su contra. Deja que los enemigos amenacen y se unan y busca aliados por todas partes. Cuanto mayores sean sus esfuerzos, mayor será la señal de su derrota. Siempre debemos creer que nuestra verdadera fuerza está en Dios. Nunca se pretendió que se considerara a Israel como una poderosa potencia militar. Más bien debería ser motivo de asombro entre las naciones que haya podido oponerse a todos los recursos reunidos en su contra. Cada vez que los israelitas comenzaron a confiar en sí mismos y a pensar que podían asombrar a sus enemigos, se perdieron. Dios solo puede aterrorizar con el terror que perdura. Podemos dejarlo con confianza para dispersar la confusión entre aquellos a quienes nosotros, con todas nuestras manifestaciones, no podemos impresionar.

3. El mandato de no celebrar ningún pacto con los antiguos habitantes. Al que había sido expulsado por nada menos que una terrible fuerza divina no se le debía permitir regresar bajo el pretexto de una sumisión pacífica. Paz, concordia, ayuda mutua, podemos decir que Dios alguna vez tendrá esto entre hombre y hombre, nación y nación, pero al mismo tiempo constantemente recibimos la advertencia contra el llanto, ¡paz! ¡paz! cuando no hay paz Si un extranjero venía abandonando sus idolatrías, había un camino designado para él en Israel, y una bienvenida para ser cordialmente dado. Pero sin estirar la caridad se podría lograr que el idólatra se establezca codo a codo con el adorador y el siervo de Jehová.

II LAS GRANDES BENDICIONES POSITIVAS PARA LLEGAR A ISRAEL. La expulsión de los azulejos y la exclusión permanente de los antiguos habitantes, por mucho que se insista en ellos, no fueron más que la condición negativa, la limpieza del terreno, para bendecir a Israel con algo positivo. De manera muy apropiada, Dios combina la mención de estas bendiciones positivas con precauciones y advertencias sobre el tratamiento de los antiguos ocupantes. A medida que se consideraban las bendiciones, aparecería la sabiduría de las precauciones; y a medida que se consideraban las precauciones, tan sinceras y expresas, aparecería la grandeza de las bendiciones. Dios se presenta aquí como alguien muy solícito para hacer de la tierra no solo una buena tierra para su pueblo, sino una que apreciamos para aprovechar al máximo sus ventajas. Para este propósito, comienza con una especie de expulsión gradual de los antiguos habitantes. En lugar de expulsarlos con un golpe repentino y abrumador, más bien lo hace poco a poco. Los enemigos de Israel no debían multiplicarse innecesariamente exponiendo su tierra a bestias salvajes; y los enemigos humanos, en contra de sus propios diseños y deseos, debían dejar a Israel el fruto de sus propias industrias. Si a los israelitas se les hubiera preguntado cuál sería mejor, expulsar a sus enemigos de una vez o mediante un proceso gradual, probablemente habrían respondido "de inmediato". Dios adoptará el plan correcto para asegurar la mayor parte de las bendiciones para su pueblo. Por lo tanto, podemos aprender una lección con respecto a la expulsión del mal todavía. Dios sigue expulsando el mal poco a poco, y al hacerlo, está construyendo el bien poco a poco. Así, los israelitas debían obtener un asentamiento gradual y seguro en la tierra; y luego ese acuerdo debía resultar eminentemente rentable. Se mencionan cuatro grandes elementos de prosperidad.

1. La bendición del pan y el agua. Todo lo que estaba relacionado con la obtención de comida y bebida estaría bajo la vigilante providencia de Dios. ¿Qué son el pan y el agua a menos que los bendiga? Dios puede convertir las tierras más fértiles en un proverbio de esterilidad. Pues bien, este mismo Canaán había sido afectado por el hambre. Fue porque, por alguna razón, la bendición de Dios había sido retenida del pan y del agua que los padres de Israel habían encontrado su camino en Egipto.

2. El mantenimiento de la salud. Esto se expresa de la manera más expresiva al indicarlo en el aspecto de la enfermedad desterrada. La enfermedad es una visión tan común para nosotros, y se presenta en formas tan variadas, que de ninguna manera la bendición de la salud de Dios puede ser revelada más enfáticamente que describiéndole como el que cura todas nuestras enfermedades. En gran medida, esta salud debía ser la consecuencia de bendecir el pan y el agua, dando por ellos, por lo tanto, alimentos bendecidos, abundantes y nutritivos.

3. La productividad de la vida animal. En un Israel perfectamente obediente no habría abortos, ni úteros estériles. Fue solo porque hubo desobediencia en Israel que se escucharon gritos como los de Hannah ( 1 Samuel 1:11). Evidentemente, toda esta eficacia generativa normal dependía en gran medida de la bendición del pan y el agua y la bendición de la salud. Que cualquier animal, ya sea humano o más bajo que el humano, debería criar a sus crías o ser estéril, era en sí mismo una especie de enfermedad.

4. El cumplimiento de los días. La cabeza canosa, con su corona de gloria, es la posesión designada del pueblo de Dios. Que tan pocos lo obtuvieran solo mostraba cuánto había de imperfección en la vida nacional israelita. Estas bendiciones intencionadas no llegaron a la realidad. La gente era desobediente, incrédula, egoísta; y, por lo tanto, las semillas de bendición que seguramente Dios sembró entre ellos permanecieron muertas o lucharon por una vida muy imperfecta.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 23:20

Mi ángel irá delante de ti.

Una gente preparada tiene que ser conducida a un lugar preparado ( Éxodo 23:20). Para guiarlos es necesaria una guía, y Dios proporciona una guía.

I. LA GUÍA Y SU OFICINA.

1. Su naturaleza y carácter.

(1) Un ángel, es decir; un mensajero divino; no simplemente un mensajero del nombramiento de Dios, sino un mensajero de la presencia de Dios. Los hombres pueden estar facultados para actuar como ángeles; pero, naturalmente, durante su período de prueba, el hombre se hace "más bajo que los ángeles". El ángel guía es sobrehumano; él ayuda a dirigir asuntos en este mundo, pero su hogar está en otro. La historia ciertamente implica tanto como esto; y ninguna teoría, salvo la que supone el hecho de una orientación tan sobrehumana, puede explicar adecuadamente las maravillosas coincidencias a través de las cuales se garantizó el progreso. El entusiasmo de Moisés puede despedir a un pueblo, pero no es suficiente despedirlos; deben ser despedidos en el momento adecuado y con un objetivo definido. Debe haber habido algún agente sobrehumano, que pudiera ver el tiempo desde el punto de vista de la eternidad y dirigir las acciones de los hombres de acuerdo con las necesidades reales del puesto. [Cf. un juego de ajedrez jugado, como a veces en la India, con piezas vivas. El éxito no depende tanto de la fuerza de los ejércitos en el tablero como de la habilidad de los jugadores fuera del tablero, que ven la posición completa desde arriba.] La historia no puede explicarse si ignoramos la mano invisible que dirige y controla el movimientos de los actores.

(2) "Mi nombre está en él". La guía divina debe compartir el carácter divino. El diputado de Dios debe ser como Dios. Al ver las cosas desde el punto de vista de la eternidad, es capaz de guiar a través del laberinto del tiempo; pero para ver las cosas desde el punto de vista de la eternidad, debe ser partícipe de la vida de la eternidad, el nombre eterno debe estar tan escrito en su corazón que su guía pueda estar libre de toda sospecha de capricho.

2. Su oficina.

(1) Mantenerse en el camino. El guía también debe ser un tutor. Los guías que olvidan los peligros del camino, con la intención de llegar solo a su destino, pueden avanzar hacia la meta ellos mismos, pero perder su carga antes de llegar a ella. Los guías comisionados por Dios también están facultados para mantener y proteger a los que están bajo su cuidado ( Juan 17:12).

(2) Para llevar al lugar preparado. Si el guía debe ser un tutor, el tutor también debe ser un guía. Debe proteger durante el avance, pero no debe proteger a expensas del progreso; su carga tiene que ser llevada a través del desierto, no debe mantenerse allí detrás de barricadas y baluartes. El pueblo de Jehová está dirigido por el ministro de Jehová, quien asegura su entrada en el lugar preparado, si solo aceptan su guía. Un lugar está preparado para nosotros, como para Israel ( Juan 14:2). También se nos proporciona una guía ( Juan 14:16). No debemos olvidar su doble cargo, mantenernos en el camino e insistir en que sigamos adelante.

II AQUELLOS GUIADOS Y SUS DEBERES. La guía del ángel tiene que dirigir a los hombres; para que pueda dirigirlos, deben reconocer su autoridad. Dos cosas necesarias: -

1. Reverencia. La disposición del corazón que no puede sino mostrarse en la conducta. Asegurados de que el ángel llevara el nombre Divino, los hombres deben tener cuidado con él, asegurados de que tenía derecho a hablar con autoridad. Un comando de tal guía no necesitaba razones para imponerlo.

2. La obediencia.

(1) Positivo. Sus mandamientos deben ser obedecidos. No debe haber demoras ni retrocesos.

(2) Negativo. No debe haber ningún intento de evadir su cumplimiento real mediante un cumplimiento meramente aparente y formal. La verdadera obediencia es la obediencia al espíritu así como a la letra; La mera obediencia literal puede consistir en una provocación real. Recordando quién es nuestro guía, debemos recordar también que se nos requieren deberes similares en relación con él. Resistir al Espíritu es entristecerlo, y el duelo eventualmente puede apagar su poder con nosotros; Un paso más sella nuestra destrucción: "El que blasfema contra el Espíritu de Dios" peca el pecado imperdonable.

III. BENDICIONES CONSECUENTES POR EL CUMPLIMIENTO DE DEBERES. Podemos llamarlos temporales y eternos; bendiciones de la peregrinación y bendiciones del hogar. Por cierto, custodiados por nuestro guía, ningún enemigo tiene poder para lastimarnos; Por fin llegamos a nuestro hogar, para encontrar allí la eterna salud y felicidad.

Pregunta final: ¿Cuál es nuestra relación con el guía que Dios nos ha dado? ( Hebreos 2:2.) - G.

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Éxodo 23:20-2

La guía mediadora.

"He aquí, envío un ángel delante de ti", etc. ( Éxodo 23:20). [Omitimos del tratamiento homilético Éxodo 20:22-2, que contiene una gran cantidad de legislación minuciosa; pero si alguien por una razón especial desea tratar con alguna de estas leyes, encontrará un análisis cuidadoso y exhaustivo en Lunge sobre "Exodus". La mayoría de ellos tienen una referencia estricta y única a la Commonwealth hebrea, y son obsoletos para el cristiano.] Este pasaje contiene una serie de promesas, que se centran en un personaje augusto, llamado aquí un "ángel". Que esto sea así determinará el carácter de nuestra exposición y los usos cristianos de la misma.

I. EL ÁNGEL Nada menos que el "Ángel de Jehová", el Dios-Ángel del Antiguo Testamento, es decir; El Señor Jesucristo. Aquí se hace referencia a esas muchas epifanías, que precedieron a la Gran Epifanía de la encarnación. Se puede argumentar que estas fueron apariciones del Señor Jesús:

1. Parece razonable que haya anticipaciones de la encarnación. Es cierto que no podíamos profetizar de antemano; pero cuando tienen lugar, se encomiendan a nuestra razón. Parece en un sentido natural, que Él, que venía a vivir aquí, una y otra vez debería "venir a la ciudad a entregar".

2. La historia de la aparición del ángel muestra: -

(1) Que él era Divino.

(i.) La perfección implica la autoridad que ejerce y las promesas que da.

(ii.) Jura por sí mismo.

(iii.) El objeto de adoración.

(iv.) Sujeto de nombres y atributos divinos.

(2) Y sin embargo, hay algo que lo diferencia del Padre Eterno. Todo esto concuerda con la doctrina de la Trinidad; y que el ángel era Cristo el Señor.

II SU OFICINA. Suponemos ahora que el ángel era el Señor Jesús; que lo que él era para la antigua Iglesia es ahora. Siempre está presente, a veces sin ser visto, a menudo reconocido. Su oficio como se establece aquí es el de: -

1. Un líder. Guió a Israel, principalmente por la columna de nube; pero no de tal manera que prescinda de la acción de Israel. El Señor actúa, pero nunca para empañar nuestra individualidad. Fue para Israel:

(1) Para mirar la nube:

(2) Ejercer su propio juicio sobre asuntos menores. Ver Números 10:31. Nuestro peligro es confiar exclusivamente en nuestro propio juicio, y no buscar el saludo de esa mano.

2. Un centinela. "Mantenerse en el camino" en el doble sentido;

(1) Para mantenernos en el camino, y

(2) para defendernos en ese camino. La verdad práctica aquí es que el mantenimiento de Cristo no es absoluto o independiente de nuestra voluntad y acción. Él mira, para que nosotros podamos mirar. Esta verdad práctica vital nos parece bien ilustrada por la doctrina de Swedenborg del "Proprium"; que se exhibe bien en "Esquemas de la religión y la filosofía de Swedenborg" por el Dr. Parsons. Números 8:3. Magistratura moral. "No perdonará tus transgresiones, porque mi nombre está en Él", ¿qué puede significar esto? Aquí se hace referencia a la magistratura moral ejercida sobre nosotros, en nuestro camino de peregrino, observando la transgresión, visitándola, castigando, castigando, con miras a la eliminación definitiva. Apelar a la vida por evidencia de la realidad de esa jurisdicción correctiva.

III. NUESTRO DEBER.

1. Lealtad a Dios, Números 8:25.

2. Reconocimiento de su representante; es decir; el Angel; es decir; El Señor Jesús.

3. Obediencia; es decir; al líder, etc. ( Números 8:21, Números 8:22.) N.B. "Si realmente obedeces su voz, y haces todo lo que yo digo". Marque cómo Dios se identifica con el ángel.

4. Evitar la comunión y la complicidad con el mal (versículos 32, 33). Cualquier relación sexual para el judío con los paganos estaba llena de peligro. Ahora parece suponerse que ninguna compañía para el cristiano tiene ningún peligro. Esta suposición es falsa, como lo demuestra la tendencia a la mundanalidad y al pecado abierto.

5. Antagonismo activo a todos los antiteísmos (v. 24). No servirá contentarse con ponerse a la defensiva. ¿No ha llegado el momento de llevar la guerra al campamento enemigo?

IV. Las promesas. Estos cubren realmente todas las bendiciones consecuentes en una vida de piedad práctica. Pensando más en nuestra propia posición que en el significado literal de las promesas en relación con la vida de Israel, se pueden clasificar de la siguiente manera:

1. Dios de nuestro lado (versículos 22, 23).

2. Nuestra provisión diaria bendecida (versículo 25). Habrá suficiente; pero todo lo que hay tendrá alegría con ello.

3. Salud (versículo 25).

4. Riqueza (versículo 26).

5. Larga vida (versículo 26).

6. Influencia, ante la cual incluso los adversarios se doblarán (versículo 27).

7. Ampliación del poder y del espacio para su ejercicio (v. 31).

8. Al otorgar estas bendiciones, nuestro Padre celestial nos mostrará una gran consideración (versículos 29 y 30).

9. Conducta segura al descanso prometido (versículo 20). Los que conocen el argumento de Binney: "¿Es posible sacar lo mejor de ambos mundos?" comprenderá bien cómo, bajo qué condiciones y con qué limitaciones, las bendiciones de este tipo, principalmente de carácter secular, caen en manos de los redimidos del Señor.

Versículos 32-33

EXPOSICIÓN

ADVERTENCIA FINAL CONTRA LA IDOLATRÍA. El "Libro del Pacto" termina como comenzó, con una solemne advertencia contra la idolatría. (Ver Éxodo 20:23.) "No harás alianza con ellos ni con sus dioses". Ni siquiera permitirás que moren junto a ti en la tierra, en términos pacíficos, con sus propias leyes y religión, para que no te atrapen, y te lleves a adorar a sus ídolos y a participar en sus ritos no permitidos ( Éxodo 23:33). La historia posterior del pueblo de Israel muestra la necesidad de la advertencia. Desde el éxodo hasta el cautiverio, cada idolatría con la que entraron en contacto cercano les resultó una tentación dolorosa. Como observa el autor de Kings of the Ten Tribes '' - Los hijos de Israel hicieron en secreto aquellas cosas que no estaban bien contra el Señor su Dios, y los construyeron en lugares altos en todas sus ciudades ... Y les colocaron imágenes y arboledas en cada colina alta y debajo de cada árbol verde; y allí quemaron incienso en todos los lugares altos, al igual que los paganos que el Señor se llevó delante de ellos; y forjó cosas malvadas para provocar al Señor a la ira; porque sirvieron ídolos, de lo cual el Señor les había dicho: "No haréis esto" ( 2 Reyes 17:9).

Éxodo 23:32

No harás alianza con ellos. Vea a continuación, Éxodo 34:12-2. Según las formas habituales en ese momento, un tratado de paz habría contenido un reconocimiento de los dioses de cualquier nación, y palabras en honor a ellos. Esto habría sido equivalente a "hacer un pacto con sus dioses".

Éxodo 23:33

No habitarán en la tierra. Esta ley, por supuesto, no afectó a los prosélitos; ni se consideró que excluyera la continuación en la tierra de los gabaonitas esclavizados. Prohibió que las comunidades cananeas sufrieran permanecer dentro de los límites de Palestina en términos amistosos con los hebreos. La precaución fue indudablemente sabia.

HOMILÉTICA

Éxodo 23:32, Éxodo 23:33

El peligro de la idolatría.

La idolatría es la interposición de cualquier objeto entre el hombre y Dios, de tal manera que el objeto toma el lugar de Dios en el corazón y los afectos, ocupándolos para su exclusión o menosprecio. La idolatría propiamente dicha, la interposición entre Dios y el alma de los ídolos o las imágenes, parece haber poseído una fascinación peculiar para los israelitas, ya sea porque sus tendencias materialistas los hicieron retroceder al acercarse en pensamiento a un simple Espíritu puro, o tal vez por su adicción a los placeres sensuales que acompañaban a la idolatría, practicada por la mayor parte de los paganos. (Vea el comentario en Éxodo 23:24.) En los tiempos modernos, y en los países donde el generalismo profesa el protestantismo, hay poco o ningún peligro de esta forma grosera del pecado. Pero existe un gran peligro de otras formas. Para hacer un uso práctico de esas grandes porciones del Antiguo Testamento que advierten contra la idolatría, debemos recordar:

I. QUE LA COVEDAD ES IDOLATRÍA. La riqueza se ha convertido en un ídolo por miles en estos últimos días. Todos se apresuran a ser ricos. Nada se tiene en cuenta en gran medida que no conduce a la opulencia. Dios está excluido del corazón por los deseos, planes y cálculos que tienen dinero para su objeto y que lo ocupan de tal manera que no hay espacio para nada más. El peligro ha existido en todo momento, pero debe protegerse especialmente en la actualidad, cuando Mammon se ha convertido en el más poderoso de todos los espíritus del mal, y los hombres se inclinan antes, no una imagen de oro, sino el oro mismo. , cualquiera sea la forma que pueda tomar.

II Esa egoísmo es la ideología. Los hombres se hacen ídolos de sí mismos, de su propia felicidad, tranquilidad y comodidad, sin permitir que nada interfiera con estos, y prefiriéndolos infinitamente a cualquier pensamiento intrusivo de Dios, su gloria o sus demandas sobre ellos. Las personas así envueltas en sí mismas son idólatras de un tipo muy grosero, ya que el objeto de su culto es totalmente malo y despreciable.

III. ESA PROFLIGACIA ES IDOLATRÍA. Los hombres idolatran a una miserable criatura, una niña o mujer, poseída por alguna belleza transitoria y atracciones personales, pero completamente desprovista de una sola cualidad estimable. Para tal criatura ponen en peligro todas sus perspectivas, tanto en esta vida como en la próxima. La hacen la reina de sus almas, el objeto de su adoración, la estrella por la cual dirigen su curso. La consecuencia ordinaria es el naufragio, tanto aquí como en el más allá. Cuando un ídolo tan pobre como un insensible débil se ha interpuesto entre el alma y Dios, hay pocas posibilidades de un arrepentimiento real y el regreso del alma a su Creador.

IV. Esa diversión puede ser la idolatría. Es muy posible dedicarse a la diversión y hacer que nos excluya de Dios. Aquellos que viven en un torbellino de alegría, sin tiempo para tareas serias, para instruir a los ignorantes, consolar a los afligidos, visitar a los pobres y necesitados, es decir, con poco tiempo para la oración privada o familiar, son idólatras y tendrán para rendir cuentas a un "Dios celoso", que quiere que sus criaturas lo adoren y no hagan que su mayor objetivo sea divertirse.

V. ESE AMOR DE LA MODA PUEDE SER IDOLATRÍA. Un gran número de personas que no encuentran diversión en la búsqueda, piensan que es necesario hacer lo que sea que sea la moda. Su vida es una ronda perpetua de empleos en los que no tienen placer, y que no han elegido para sí mismos, pero que la voz de la moda les impone. Se arrastran a través de exposiciones que no les interesan; descansar en clubes de los que están completamente cansados; cenar cuando preferirían estar en casa; y pasan la tarde y media noche mostrándose en bailes y asambleas que los fatigan y los repugnan. Y todo porque la moda dice que es lo correcto. El ídolo, Fashion, tiene tantos devotos en la Europa moderna como siempre tuvo Dea Syra en Asia occidental, o Isis en Egipto; y sus devotos pasan por la vida tan idólatras como los adoradores de las antiguas diosas, aunque inconscientes.