Bible Commentaries
Éxodo 23

Versículo 1

No darás un informe falso. - La LXX. y Vulg. Traduzca, "No recibirás un informe falso", es decir, dale crédito, acéptalo como verdadero y actúa de acuerdo con él. Este significado concuerda bien con la cláusula siguiente, que prohíbe que demos apoyo al falso testimonio de otros. En ambas cláusulas, el principio del noveno mandamiento se extiende de los principales a los accesorios.

Versículos 1-19

XXIII.

(1-19) Las “leyes misceláneas” continúan aquí. Desde Éxodo 23:1 hasta Éxodo 23:9 no se puede rastrear ningún tipo de secuencia en las leyes; desde Éxodo 23:10 hasta la primera cláusula de Éxodo 23:19 hay, por el contrario, una cierta conexión, ya que las leyes enunciadas se refieren a la observancia ceremonial.

La ley de clausura, sin embargo, no es ceremonial, sino la prohibición de una práctica considerada cruel. En general, se puede decir que El Libro de la Alianza mantiene su carácter no sistemático hasta el final. (Ver nota sobre Éxodo 20:22 .)

Versículo 2

No seguirás a la multitud para hacer el mal ... - Quizás sea cierto que la ofensa especialmente condenada es unirse a la mayoría en un juicio injusto; pero las palabras del precepto se extienden mucho más allá y prohíben que nos dejemos llevar por los números o la popularidad en cualquier caso. Vox populi vox Dei es una máxima favorita de muchos, pero las Escrituras en ninguna parte la aprueban. Job se jacta de que no temió a una gran multitud ( Job 31:34 ).

David dice que “diez millares del pueblo se pusieron contra él en derredor” ( Salmo 3:6 ). Los profetas siempre tuvieron a la multitud en contra de ellos. “Estrecha es la puerta, y angosto el camino”, dijo nuestro bendito Señor, “que conduce a la vida, y pocos son los que la hallan”. Pero "ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella " ( Mateo 7:13 ). Debemos estar preparados para enfrentar la impopularidad si queremos caminar de acuerdo con la Ley de Dios.

Versículo 3

Ni tolerarás al pobre en su causa. - No debemos “pervertir el juicio” ni a favor de los ricos ni de los pobres. La justicia debe mantener la balanza nivelada y ser igualmente una prueba contra un mezquino miedo a los ricos y una débil compasión por los indigentes. Se debe considerar solo la causa, no las personas. (Comp. Levítico 19:15 .)

Versículo 4

El buey de tu enemigo. - El deber general de detener a los animales callejeros y devolverlos a dueños amistosos, enseñado expresamente en Deuteronomio 22:1 , está aquí implícito como si fuera admitido en todas las manos. El legislador extiende este deber a los casos en que el propietario es nuestro enemigo personal. No se reconocía generalmente en la antigüedad que los enemigos de los hombres tenían algún derecho sobre ellos.

Cicerón, de hecho, dice: “Sunt autem quædam officia etiam adversus eos servanda, a quibus injuriam aceeperis” ( De Off. I. 11); pero no llega a recomendar la benevolencia activa. Aquí y en Éxodo 23:5 tenemos una especie de anticipación del cristianismo: se requiere bondad activa hacia un enemigo, incluso cuando nos cuesta algunos problemas. Está involucrado el principio de la amistad, el germen que en el cristianismo se convierte en el precepto: "Ama a tus enemigos".

Versículo 5

Si ves el asno del que te aborrece ... - El sentido es claro, pero las palabras son muy discutidas. Si un hombre ve el asno de su enemigo postrado bajo su carga, debe ayudar a levantarlo. En este caso, tiene un doble deber: (1) con su enemigo y (2) con el animal que sufre. La enmienda de Geddes de 'azar para' azab, en los tres lugares donde aparece el verbo, es la más simple y la mejor de las sugeridas. El pasaje entonces diría: "Si ves el asno del que te odia acostado debajo de su caparazón, y no quieres ayudarlo, ciertamente ayudarás con él", es decir, el dueño.

Versículo 6

No pervertirás el derecho de tus pobres. - Si no vamos a favorecer al pobre en un tribunal de justicia por su pobreza ( Éxodo 23:3 ), mucho menos debemos tratarlo con deshonra. (Comp. Deuteronomio 24:17 ; Deuteronomio 27:19 ; Jeremias 5:28 , etc.)

Versículo 7

Mantente alejado de un asunto falso. - Parece que se pretende una acusación falsa . Si hacemos uno, puede resultar en la muerte de un hombre inocente, y seremos asesinos; Entonces Dios seguramente nos hará culpables.

Versículo 8

No aceptarás ningún regalo , es decir, ningún soborno. La corrupción siempre ha prevalecido en Oriente, y la administración pura de justicia es casi desconocida allí. Los castigos señalados por los gobernantes sabios a veces han frenado el mal empedernido (Herodes v. 25). Pero se repite una y otra vez: "Naturam expellas furca, tarnen usque recurret". Según Josefo ( contr. Ap. Ii. 27), la ley judía castigaba con la muerte al juez que aceptaba un soborno.

Pero los jueces hebreos prácticamente no parecen haber sido mejores que los jueces orientales en general. (Ver 1 Samuel 8:3 ; Salmo 26:10 ; Proverbios 17:23 ; Isaías 1:23 ; Isaías 5:23 ; Miqueas 3:9 , & c.

) La corrupta Administración de justicia fue uno de los clamorosos males que provocó los juicios de Dios contra su pueblo, y condujo, en primera instancia, al cautiverio babilónico, y luego a la conquista romana.

Versículo 9

No oprimirás al extraño. - Ver nota sobre Éxodo 22:21 . La repetición de la ley indica la fuerte inclinación del pueblo hebreo a maltratar a los extraños y la ansiedad del legislador por controlar su inclinación.

Versículos 10-11

LEYES CEREMONIALES.

(10, 11) Seis años ... el séptimo año . - El año sabático que aquí se ordena fue una institución totalmente desconocida para cualquier nación excepto los hebreos. Es muy extraordinario que cualquier legislador haya podido inducir a un pueblo a aceptar tal ley. Prima facie, parecía, al prohibir la industria productiva durante un año de cada siete, disminuir la riqueza de la nación en una séptima parte.

Pero es cuestionable si, bajo un sistema agrícola primitivo, cuando se desconocía la rotación de cultivos, dejar la tierra en barbecho durante uno de cada siete años no habría sido un beneficio económico. No existía ninguna prohibición sobre el trabajo que no fuera el cultivo. Se permitió la limpieza de malas hierbas, espinas y piedras, y es posible que se haya practicado. Después de una cosecha temprana de la cosecha auto sembrada, es posible que la mayor parte del año se haya dedicado a este tipo de industria.

Sin embargo, la promulgación fue sin duda impopular: detuvo el curso regular de la agricultura y pareció robar a los terratenientes una séptima parte de sus ganancias naturales. En consecuencia, encontramos que se observó de manera muy irregular. Entre el Éxodo y la Cautividad aparentemente se había descuidado setenta veces ( 2 Crónicas 36:21 ), o más de las que se había guardado.

Después del cautiverio, sin embargo, la observancia se volvió regular, y los escritores clásicos notan la costumbre como una existente en su día (Tacit. Hist. V. 4). Julio César lo permitió, y excusó a los judíos de pagar tributo en el séptimo año por su cuenta (Joseph., Ant Jud. Xiv. 10, § 6). El objeto de la ley era triple: (1) probar la obediencia; (2) dar ventaja a los pobres y necesitados, a quienes pertenecía la cosecha del séptimo año ( Éxodo 23:11 ); y (3) permitir una oportunidad, una vez cada siete años, para una comunión prolongada con Dios y un aumento de las observancias religiosas. (Ver Deuteronomio 31:10 .)

Versículo 11

Para que coman los pobres de tu pueblo. - Para detalles más completos, ver Levítico 25:1 . El propietario no debía tener una mayor parte del producto del séptimo año que cualquier otro. Tenía que compartir su parte con el asalariado, el forastero e incluso el ganado, que durante este año debían pastar donde quisieran.

Tu viña ... Tu olivar. - Estos producirían un producto promedio completo, y la bendición para el pobre en estos aspectos habría sido muy considerable. El maíz, el vino y el aceite eran los productos básicos de Palestina ( Deuteronomio 8:8 ; 2 Reyes 18:32 , etc.).

Versículo 12

La ley del sábado semanal se repite aquí junto con la del año sabático, para marcar la conexión íntima entre los dos, que eran partes de un mismo sistema, un sistema que culminaba en el año del Jubileo ( Levítico 25:8 ). No se agrega nada a los requisitos del cuarto mandamiento; pero la misericordiosa intención del día de reposo se manifiesta más plenamente: debe guardarse para que el ganado descanse y el esclavo y el forastero se refresquen.

Versículo 13

Sea prudente. - Más bien, preste atención. El verbo utilizado es muy común.

No menciones el nombre de otros dioses. - Los comentaristas judíos entienden que jurar por el nombre de otros dioses está prohibido aquí, y por eso la Vulg., "Per nomen exterorum deorum non jurabitis". Pero las palabras empleadas van mucho más allá de esto. El desprecio por los "dioses de las naciones" se mostraría ignorando sus mismos nombres. No se debía hablar de ellos, a menos que lo hicieran los predicadores a modo de advertencia, o los historiadores cuando los hechos de la historia no pudieran exponerse de otra manera.

El mismo Moisés menciona a Baal ( Números 22:41 ), Baal-peor ( Números 25:3 ; Números 25:5 ), Chemosh ( Números 21:29 ) y Moloch ( Levítico 20:2 ; Levítico 23:21 ).

Versículos 14-17

(14-17) La primera gran fiesta - la fiesta de la Pascua - ya había sido instituida ( Éxodo 12:3 ; Éxodo 13:3 ). Le agradó al Divino Legislador en este momento agregar a esa fiesta otras dos, y hacer las tres igualmente obligatorias.

Hay alguna razón para suponer que, en germen, la "fiesta de la cosecha" y la "fiesta de la cosecha" ya existían. Todas las naciones, desde la época más antigua hasta la que se remonta la historia, tenían temporadas festivas de carácter religioso; y no hay estaciones más adecuadas para tales festividades que la conclusión de la cosecha del grano y la finalización de toda la cosecha del año. En cualquier caso, cualquiera que sea la práctica anterior, estas tres temporadas festivas se establecieron ahora como partes esenciales de la Ley y continuaron, complementadas con otras dos, las fiestas nacionales mientras Israel era una nación.

En otros países, estas temporadas eran más comunes. Herodoto dice que los egipcios tenían seis grandes festivales anuales (ii. 59); y en Grecia y Roma nunca hubo un mes sin alguna festividad religiosa notable. Estas instituciones ejercieron una influencia política y religiosa y contribuyeron a la unidad nacional. Este fue más especialmente el caso cuando, como en el presente caso, se hicieron expresamente reuniones de toda la nación en un solo centro.

Lo que los grandes panegíricos griegos, olímpicos, pitios, etc., fueron para Hellas, que las tres grandes reuniones anuales en el lugar donde Dios había fijado Su nombre fueron para Israel: un medio para estrechar el vínculo nacional y contrarrestar esas tendencias separatistas. que una nación dividida en tribus desarrolló casi necesariamente.

Versículo 15

La fiesta de los panes sin levadura. - Ver las notas sobre Éxodo 12:15 .

En el tiempo señalado del mes de Abib. - Desde el día 14 del mes de Abib (o Nisan) hasta el día 21. (Véase Éxodo Xii. 18, 13: 4-7.)

Ninguno se presentará ante mí vacío. - Visto desde el punto de vista religioso, los festivales eran acciones de gracias nacionales anuales por las misericordias recibidas, tanto naturales como milagrosas, la primera por el comienzo de la cosecha y la liberación de Egipto; el segundo para completar la cosecha de cereales y el paso del Mar Rojo; el tercero para la recolección final de los frutos y las muchas misericordias del desierto.

En tales temporadas no debemos “presentarnos ante Dios vacíos”, debemos darle no solo “el bálsamo de nuestros labios”, sino algún reconocimiento sustancial de su bondad hacia nosotros. La ley aquí establecida con respecto a la primera fiesta se extiende luego a las otras dos ( Deuteronomio 16:16 ).

Versículo 16

La fiesta de la cosecha. - Se calculó que la cosecha de cereales se completaría cincuenta días después de que comenzara. En este quincuagésimo día (Pentecostés), la segunda fiesta debía comenzar con la ofrenda de dos panes hechos del trigo nuevo recién recogido. Sobre las otras ofrendas ordenadas, ver Levítico 23:18 . La Ley limitaba la fiesta a un solo día - el “día de Pentecostés” - pero en la práctica se extendió temprano a dos días, con el fin de cubrir un posible error de cálculo en cuanto a la hora exacta.

La fiesta de la recolección. - En otras partes comúnmente llamado "la fiesta de los tabernáculos" ( Levítico 23:34 ; Deuteronomio 16:13 ; Deuteronomio 16:16 ; Deuteronomio 31:10 ; 2 Crónicas 8:13 ; Esdras 3:4 ; Zacarías 14:16 , & c .

). Como la fiesta de los panes sin levadura, esto duró una semana. Correspondió en cierta medida a las "casas de cosecha" modernas, pero fue más prolongada y de un carácter más claramente religioso. El tiempo fijado para ello fue la semana que comienza con el día quince y termina con el veintiuno del mes de Tisri, correspondiente a nuestro octubre. La vendimia y la cosecha de las aceitunas habían terminado para ese momento, y se dieron gracias por las bondades de Dios durante todo el año.

Al mismo tiempo se conmemoró la estadía en el desierto; y como recuerdo de esa época, los que asistieron a la fiesta moraron durante su permanencia en casetas hechas de ramas de árboles. (Ver Levítico 23:40; Nehemías 8:14 .)

Versículo 17

Tres veces al año. - Los términos de este verso, en comparación con Éxodo 23:14 , limitan la observancia de las tres fiestas a los varones, pero añaden el importante requisito de la asistencia personal a un lugar determinado. Por "todos tus varones" debemos entender a todos que son mayores de edad y no incapacitados por debilidad o enfermedad.

Versículo 18

No ofrecerás la sangre de mi sacrificio con pan leudado. - Algunos consideran que esta prohibición se extiende a todos los sacrificios; pero la mayoría de los comentaristas lo limitan al sacrificio del cordero pascual, que era el único sacrificio hasta ahora instituido expresamente por Jehová. Según las nociones judías modernas, el pan con levadura está permitido en las otras fiestas; en Pentecostés se ordenó ( Levítico 23:17 ).

La grasa de mi sacrificio. - Más bien (como en el Margen), la grasa de mi fiesta. La grasa de los corderos pascuales se quemó en el altar con incienso esa misma noche. Así se consumió todo el cordero antes de la mañana. Así como el cordero pascual es καὶ ἐξοχήν, " mi sacrificio", la Pascua es " mi fiesta".

Versículo 19

El primero de los primeros frutos - es decir, la muy primera que maduran. Había una tendencia natural a “retrasar” la ofrenda ( Éxodo 22:29 ) hasta que se había Éxodo 22:29 una parte considerable de la cosecha. La verdadera gratitud devuelve los beneficios recibidos tan pronto como puede. " Bis dat qui cito dat".

La casa del Señor. Comp. Éxodo 34:26 y Deuteronomio 23:18 . Moisés sabe que el "lugar que Dios elegirá para poner su nombre allí" será una "casa" o "templo".

No herirás a un niño. - Una exégesis fantasiosa conecta los cuatro preceptos de Éxodo 23:18 con las tres fiestas: las dos de Éxodo 23:18 con la fiesta pascual, la de las primicias en Éxodo 23:19 con la fiesta de la recolección, y la de los niños. con la fiesta de los tabernáculos.

Para apoyar esta teoría, se sugiere que el comando hace referencia a una práctica supersticiosa habitual al final de la cosecha: luego se hierve un cabrito en la leche de su madre con ritos mágicos, y la leche se usa para rociar plantaciones, campos y jardines. para hacerlos más productivos el próximo año. Pero Deuteronomio 14:21 , que adjunta el precepto a una lista de carnes inmundas, es suficiente para mostrar que el cabrito del que se habla fue hervido para ser comido.

La mejor explicación del pasaje es la de Bochart ( Hierozoico. Pt. 1, libro 2, Éxodo 52), de que había una especie de crueldad en hacer la leche de la madre, destinada al sustento del niño, el medio de su destrucción.

Versículo 20

Envío un ángel delante de ti. - Kalisch considera que Moisés fue el "ángel" o "mensajero"; otros entienden una de las huestes angelicales creadas. Pero la mayoría de los comentaristas ven en la promesa la primera mención del “Ángel del Pacto”, quien se identifica razonablemente con la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo Eterno y la Palabra de Dios. Cuando la promesa se retracta por el pecado del becerro de oro, es en las palabras, " No Éxodo 33:3 contigo" ( Éxodo 33:3 ).

Versículos 20-33

LAS PROMESAS DE DIOS A ISRAEL, SI EL PACTO SE CUMPLE.

(20-33) El Libro de la Alianza termina, muy apropiadamente, con una serie de promesas. Dios es "el galardonador de los que lo buscan". Él elige "recompensar a los hombres por sus obras" y poner delante de ellos "la recompensa de la recompensa". Él “sabe de qué estamos hechos” y por qué motivos somos influenciados. El interés propio, el deseo de nuestro propio bien, es uno de los más fuertes.

Si Israel guarda Su pacto, disfrutará de las siguientes bendiciones: - (1) La guía y protección de Su ángel hasta que llegue a Canaán; (2) la ayuda de Dios contra sus adversarios, que poco a poco serán expulsados; (3) la posesión última de todo el país entre el Mediterráneo y el Mar Rojo por un lado, el Desierto y el Éufrates por el otro; (4) una bendición sobre sus rebaños y manadas, que no serán estériles ni echarán sus crías; y (5) una bendición sobre ellos mismos, mediante la cual escaparán de la enfermedad y disfrutarán de una larga vida. Sin embargo, todas estas ventajas están condicionadas a la obediencia y pueden perderse.

Versículo 21

Mi nombre está en él. - Dios y Su Nombre son, en las Escrituras, términos casi convertibles. Nunca se dice que ponga Su Nombre en un hombre.

Versículo 22

Un adversario de tus adversarios. - Más bien, un afligidor de tus afligidos.

Versículo 23

Los cortaré. - O cortarlos, es decir, hacer que dejen de ser naciones, no exterminarlos por completo. Jebuseos, hititas y otros continuaron habitando Canaán, y probablemente fueron finalmente absorbidos por la población hebrea, habiéndose convertido en prosélitos plenos.

Versículo 24

Tampoco después de sus obras. - Las naciones cananeas no eran simplemente idólatras, eran corruptas, libertinas y depravadas. Todas las abominaciones mencionadas en Levítico 18:6 fueron practicadas ampliamente entre ellos antes de ser desposeídos de su territorio ( Levítico 18:24 ).

Sin duda, la idolatría y el despilfarro estaban estrechamente relacionados, como entre las naciones idólatras en general; pero fue por su libertinaje más que por su idolatría por lo que fueron expulsados. Por tanto, era necesario advertir a Israel contra ambos.

Tú ... romperás completamente sus imágenes. - Los conquistadores generalmente conservaron los ídolos de las naciones conquistadas como trofeos de victoria; hacer eso estaba prohibido a los israelitas. La idolatría tenía una atracción tan poderosa y sutil para ellos, que existía el peligro de que se dejaran seducir por ella a menos que todo el aparato de la adoración de ídolos fuera destruido y eliminado. De ahí los presentes mandamientos judiciales y otros similares.

(Comp. Éxodo 34:13 ; Deuteronomio 7:5 ; & c.)

Versículo 25

Bendecirá tu pan y tu agua , es decir, toda la comida, sea carne o bebida, de la que subsistieron. Es la bendición de Dios lo que hace que la comida sea saludable para nosotros.

Elimina la enfermedad. - La mitad de las enfermedades que sufren los hombres son causadas directamente por el pecado y desaparecerían si los hombres llevaran una vida piadosa, justa y sobria. Otros, como la plaga y la pestilencia, son azotes enviados por Dios para castigar a quienes lo han ofendido. Si Israel hubiera andado en los caminos de Dios, Él los habría preservado de enfermedades de todo tipo mediante una interposición milagrosa. (Comp. Deuteronomio 7:15 .)

Versículo 26

Nada echará a sus crías, ni será estéril. - Los abortos, los nacimientos prematuros y la esterilidad, cuando excedían una cierta cantidad promedio, siempre fueron contados en el mundo antiguo entre los signos del desagrado de Dios, y se idearon ritos expiatorios especiales para controlarlos. Por el contrario, cuando tales desgracias no alcanzaban el promedio ordinario, se presumía el favor de Dios. Las promesas aquí confirmaron el sentimiento instintivo del hombre.

El número de tus días cumpliré. - Comp. Éxodo 20:12 . La larga vida siempre se considera en las Escrituras como una bendición. (Comp. Salmo 55:23 ; Salmo 90:10 ; Job 5:26 ; Job 42:16 ; 1 Reyes 3:11 ; Isaías 65:20 ; Efesios 6:3 , & c.)

Versículo 28

Enviaré avispas. - Heb .: avispón. Comp. Josué 24:12 , donde se dice que se envió “el avispón”. Sin duda, los avispones pueden ser tan numerosos como para convertirse en una plaga intolerable e inducir a una nación a abandonar su país y buscar otro (véase Bochart, Hierozoic. Iv. 13). Pero como no tenemos un relato histórico de este tipo en relación con las razas cananeas, la expresión que se usa aquí difícilmente debe tomarse literalmente.

Probablemente los egipcios son los avispones destinados. Fueron ellos quienes, bajo Rameses III., Rompieron el poder de los hititas y otras naciones de Palestina, mientras que los israelitas eran peregrinos en el desierto. Posiblemente el término se eligió en referencia al signo jeroglífico de "rey" en Egipto, que era la figura de una abeja o avispa. Sin embargo, el autor del Libro de la Sabiduría parece haber entendido la expresión literalmente (Sab. 12: 8-9).

Versículo 29

La bestia del campo. - Comp. 2 Reyes 17:25 , donde encontramos que este resultado siguió a la deportación de los samaritanos por parte de los asirios.

Versículo 31

Tus límites. - Aquellos cuya noción más alta de profecía la identifica con la previsión humana avanzada naturalmente objetan que Moisés haya predicho la vasta extensión del imperio que no tuvo lugar hasta los días de David y Salomón. Sin embargo, es imposible entender este pasaje de otra manera que no sea como una asignación a Israel de todo el tramo entre el Desierto, o "Desierto de los Errantes", y el Éufrates por un lado, el Mediterráneo y el Mar Rojo. en el otro.

"El río" ( han-nahar ) no tiene otro significado en el Pentateuco que "el Éufrates". Y esta fue exactamente la extensión a la que llegaron los dominios de Israel bajo Salomón, como vemos en la descripción en Reyes y Crónicas ( 1 Reyes 4:21 ; 1 Reyes 4:24 ; 2 Crónicas 9:26 ).

Según Moisés ( Génesis 15:18 ), ya se había indicado con precisión tolerable en la promesa original hecha a Abraham.

Versículo 32

No harás ningún pacto con ellos , es decir, ningún tratado de paz; ningún arreglo por el cual una parte de la tierra será tuya y otra de ellos. (Comp. Éxodo 34:12 .)

Ni con sus dioses. - Era costumbre en ese momento que los tratados entre naciones contuvieran un reconocimiento de cada uno de los dioses del otro. (Véase el tratado entre Ramsés II. Y los hititas en los Registros del Pasado, vol. Iv., Págs. 27-32.) Así, un tratado con una nación era una especie de tratado con sus dioses.

Versículo 33

Deberán no habitar en tu tierra. - Los individuos podrían permanecer si se convirtieran en prosélitos, como Urías el hitita, Arauna el jebuseo, etc. y los gabaonitas permanecieron en masa, pero en condición servil. Lo que estaba prohibido era la coexistencia de comunidades paganas amistosas pero independientes con Israel dentro de los límites de Canaán. Esto habría sido una "trampa" perpetua para los israelitas, y los habría conducido continuamente a la idolatría; como encontramos que sucedió durante el período de los primeros Jueces.

(Ver Jueces 1:27 ; Jueces 2:11 ; Jueces 3:5 .)