Bible Commentaries
Éxodo 24

Versículo 1

XXIV.
LA RATIFICACIÓN DEL PACTO.

(1) Y él dijo. - Deberíamos haber esperado “Y Dios dijo” o “Y Jehová dijo”. La omisión del nominativo probablemente se explica por la inserción en Éxodo en este punto del "Libro de la Alianza", que originalmente era un documento distinto. Éxodo 24:1 de Éxodo 24 probablemente siguió originalmente en Éxodo 20:21 de Éxodo 20 . La secuencia de las palabras fue la siguiente: “Y Moisés se acercó a la densa oscuridad donde estaba Dios. Y dijo a Moisés, ”etc.

Sube. - El ascenso de Aarón, Nadab, Abiú y los setenta ancianos parece haber sido mandado para dar mayor solemnidad a la ratificación del pacto entre Dios e Israel, que es el tema principal de esta sección. Moisés recibió instrucciones sobre el tema antes de descender, y sin duda fue guiado divinamente en los pasos que dio previamente para ascender con ellos.

Nadab y Abiú. - Los dos hijos mayores de Aaron. (Ver Éxodo 6:23 .)

Setenta de los ancianos. - Estos no son los “jueces” de Éxodo 18:21 , que aún no fueron nombrados (ver Nota sobre Éxodo 18:24 ), sino los jefes de tribus y familias que habían ejercido autoridad sobre los israelitas en Egipto. , y a través de quien Moisés siempre se había comunicado con el pueblo.

(Véase Éxodo 3:16 ; Éxodo 4:29 ; Éxodo 12:21 ; Éxodo 17:5 .)

Versículo 3

Moisés ... contó al pueblo todas las palabras del Señor. - Moisés les dio un esbozo de la legislación que posteriormente se comprometió a escribir ( Éxodo 24:4 ) y formó “el Libro de la Alianza” ( Éxodo 24:7 ). Se comunicaron su significado general y sus principales encabezamientos, pero probablemente no todos sus detalles.

De lo contrario, apenas habría sido necesario leerles el contenido del libro. La gente cedió voluntariamente en su adhesión, sintiendo que las leyes eran “santas, justas y buenas”, y aún sin saber lo difícil que les resultaría rendir una obediencia perfecta.

Versículo 4

Moisés escribió. - Comp. Éxodo 17:14 . La familiaridad de Moisés con la escritura se presume en el Pentateuco. Un "erudito en toda la sabiduría de los egipcios" durante la dinastía XIX no podía ignorar este logro egipcio ordinario.

Debajo de la colina. - Heb., La montaña. El Ras Sufsafeh está destinado.

Doce pilares. - Así como el altar simbolizaba e indicaba la presencia de Jehová, una de las partes del Pacto, así los doce pilares - probablemente piedras largas colocadas en punta ( Génesis 28:18 ) - simbolizaban la presencia de las doce tribus, la otra parte. (Para otro ejemplo del empleo de tal simbolismo, véanse Josué 4:3 ; Josué 4:9 ; Josué 4:20 .)

Versículo 5

Jóvenes ... que ofrecían holocaustos. - Cabe señalar que, incluso después de la designación del sacerdocio levítico, los actos de masacre de las víctimas y de disponer la carne sobre el altar se consideraban debidamente realizados por cualquier israelita ( Levítico 1:5 ; Levítico 1:11 , & c).

El rociado de la sangre y el encendido del fuego eran los actos especiales de sacrificio reservados al sacerdote ( Levítico 1:5 ; Levítico 1:7 ; Levítico 1:11 ; Levítico 1:13 ).

En ese momento, antes de que se instituyera el sacerdocio levítico, el rociado de la sangre parecía haber sido el único acto reservado. Se empleó a hombres jóvenes para matar a los animales mejor calificados por su fuerza para lidiar con ellos.

Holocaustos ... ofrendas de paz. - Los holocaustos eran a la vez expiatorios y signos de abnegación. Las ofrendas de paz eran indicaciones de la gratitud del hombre por las misericordias recibidas. Ambos se ofrecieron ahora juntos, para marcar (1) el agradecimiento de Israel por haber sido aceptado en el pacto, y (2) la determinación de Israel de consagrarse por completo al servicio de Dios.

Versículo 6

Ponlo en cuencos. - Reservándolo para la finalidad indicada en Éxodo 24:8 .

La mitad de la sangre la roció sobre el altar. - Ésta era la parte más esencial de todo sacrificio: el acto por el cual la víctima, el representante del oferente, era entregada y entregada a Dios. Por lo general, toda la sangre se dedicó así; aquí había necesidad de algunos para otro propósito.

Versículo 7

El libro de la alianza , es decir, el libro que había escrito de la noche a la mañana, la colección de leyes y promesas que tenemos en Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 .

En la audiencia de la gente. - Heb .: en los oídos del pueblo.

Y ellos dijeron. - Habiendo escuchado el ipsissima verba hablado por Dios a Moisés, repitieron su aceptación anterior (ver Éxodo 24:3 ), agregando una promesa general de obediencia.

Versículo 8

Y Moisés tomó la sangre y la roció ... - La mitad de la sangre había sido rociada sobre el altar, que simbolizaba a Jehová; la otra mitad ahora estaba rociada sobre el pueblo, o más bien sobre sus representantes, los ancianos y otros que estaban más cerca de Moisés. Así, las dos partes del pacto, rociadas con la sangre de los mismos sacrificios, fueron llevadas a la unión sacramental.

Ritos algo similares, que implican la comunión de sangre, eran comunes en todo el Este en relación con los pactos (Horn. Il. Iii. 298, xix. 252; Herodes. I. 74, iii. 8, iv. 70; Xen. Anab. Ii. 2, § 9; Lucian. Toxar.37 ; Pomp. Mel. Ii. 1; Tac. Ann. Xii. 47; & c), y se consideraba que aumentaban su fuerza y ​​santidad.

Sobre la gente. - Se ha sugerido (Abarbarnel) que la sangre fue realmente rociada sobre los doce pilares que representaban al pueblo; pero las palabras empleadas apenas parecen admitir tal interpretación. El escritor de la Epístola a los Hebreos entendió que el pasaje declaraba que el pueblo fue rociado ( Hebreos 9:19 ).

Versículo 9

Luego subió. - Según las ideas ordinarias de la época, la ratificación del pacto estaba ahora completa y no se necesitaba nada más. Sin embargo, agradó a Dios terminar toda la transacción con una escena final de extraordinaria grandeza, belleza y significado espiritual. Un sacrificio implicaba una comida de sacrificio ( Éxodo 18:12 ).

Moisés entendió que Dios, al convocar a Aarón, Nadab, Abiú y setenta de los ancianos al monte ( Éxodo 24:1 ), tenía la intención de que la comida del sacrificio se celebrara allí; y en consecuencia, tan pronto como hubo rociado al pueblo, ascendió al Sinaí con las personas convocadas y preparó la fiesta. Una comida de sacrificio siempre se consideró como un acto religioso, un acto hecho "ante Dios" ( Éxodo 18:12 ), que implica la comunión con Él.

Dios quiso ahora señalar esta fiesta de sacrificio por encima de todas las demás al hacer que Su presencia no solo se sienta, sino que se vea. Mientras Moisés, Aarón con sus dos hijos y los ancianos participaban en la fiesta ( Éxodo 24:11 ), una visión de maravilloso esplendor se Éxodo 24:11 de ellos. “Vieron al Dios de Israel” ( Éxodo 24:10 ).

Dios se les mostró, no, como antes, en medio de truenos y relámpagos, y una densa nube, y fuego, humo y terremoto ( Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 ), sino en Su hermosura ( Cantares de los Cantares 5:16 ) y Su hermosura, erguida sobre un zafiro brillante, azul como el azul del cielo.

Ellos “vieron a Dios” y no se sintieron heridos ni siquiera aterrorizados; mientras lo veían, podían seguir comiendo y bebiendo; se sentían como invitados en Su mesa, como si Él estuviera banqueteando con ellos. Así quedó impresa en ellos la suave y dulce relación a la que fueron llevados hacia Dios por el pacto, un pacto hecho, y aún no infringido. Se les mostró el lado amable, encantador y atractivo del carácter de Dios, en lugar del terrible y alarmante; y se les enseñó a esperar un estado final de bienaventuranza, en el que los siervos del convenio de Dios morarían en Su presencia continuamente.

Versículo 10

Vieron al Dios de Israel. - Probablemente, en forma humana, como lo vio Isaías 6:1 ( Isaías 6:1 ), y Ezequiel ( Ezequiel 1:26 ), e incluso Nabucodonosor ( Daniel 3:25 ).

No es de esta apariencia que Moisés dice: "No visteis semejanza" ( Deuteronomio 4:12 ). La apariencia que vieron tenía "pies".

Un pavimento de piedra de zafiro. - Heb., Una obra de la claridad del zafiro. El "zafiro" ( sappir ) del Pentateuco es probablemente lapislázuli.

El cuerpo del cielo , es decir, "el mismo cielo" o "el cielo mismo".

Versículo 11

Los nobles. - La palabra utilizada es inusual, pero parece designar a los “ancianos” de Éxodo 24:1 ; Éxodo 24:9 . Implica nobleza de nacimiento.

No puso la mano , es decir, no los lastimó ni lastimó de ninguna manera. Era generalizada la creencia de que un hombre no podía ver a Dios y vivir ( Génesis 32:30 ; Éxodo 32:20 ; Jueces 6:22 , & c.

). En cierto sentido, era cierto: "Nadie ha visto al Padre". Pero el Hijo podía revelarse a Sí mismo bajo la Antigua Dispensación, como bajo la Nueva, y ni siquiera causar terror con Su presencia. (Vea la última cláusula del versículo).

También vieron a Dios. - Más bien, ambos vieron a Dios, y también comieron y bebieron. Se pretende expresar de la manera más clara que los dos hechos fueron concurrentes. Mientras se deleitaban con la comida del sacrificio, se les manifestó la visión de Dios. Es imposible dudar de que tenemos aquí un precioso pronóstico del más alto privilegio del cristiano: la realización de la presencia de Dios en la sagrada fiesta de la Sagrada Comunión.

Versículo 12

Sube a mí al monte y permanece allí. - Después de la comida del sacrificio, las setenta y cuatro personas ocupadas en ella habían descendido a la llanura de Er-Rahah, y posiblemente pasaron algún tiempo allí, antes de que llegara una segunda llamada a Moisés. Esta vez se le indicó que ascendiera acompañado únicamente por su ministro, Josué ( Éxodo 24:13 ), y se le advirtió que su estadía sería prolongada con las palabras: “Y estar allí”.

Y te daré tablas de piedra ... - Es notable que no se dice expresamente, ni aquí ni en Éxodo 31:18 , que contengan los diez mandamientos. El hecho, sin embargo, se declara claramente en Deuteronomio 5:22 ; y con respecto a las segundas tablas, lo mismo se afirma en Éxodo 34:28 . Se excluye así la ficción de un doble decálogo.

Versículos 12-18

EL SEGUNDO ASCENSO DE MOISÉS AL MONTE SINAI.

(12-18) La gran obra aún quedaba por hacer. Se habían Éxodo 24:3 una serie de leyes para la nación y se habían aceptado con unanimidad ( Éxodo 24:3 ; Éxodo 24:7 ). Pero "¿ quid prosunt leges sine moribus ?" Era necesario para el sustento de la vida religiosa del pueblo que se instituyera una política sagrada, se estableciera una forma de culto y se establecieran reglamentos con respecto a todos los aspectos externos de la religión: personas santas, lugares santos, ritos, ceremonias, vestiduras, incienso, consagración.

A Moisés se le indicó que subiera al monte y mantuviera una comunión prolongada con Dios, a fin de que pudiera aprender la mente de Dios con respecto a todas estas cosas. Su estancia prolongada durante "cuarenta días y cuarenta noches" ( Éxodo 24:18 ) fue necesaria para darle un conocimiento completo y completo de todos los detalles tan elaboradamente expuestos en Éxodo 25-30, y nuevamente en Éxodo 35-40, que a partir de entonces constituyeron los elementos esenciales del culto externo de Israel, mediante el cual las mentes y los hábitos del pueblo fueron moldeados e impresos de una manera mucho más eficaz de lo que jamás podría haber sido hecho por un mero conjunto de proposiciones abstractas, apelando sólo al intelecto.

" Segnius irritant animum demissa per aures, Quam quœ sunt oculis subjecta fidelibus". Sin duda, el Decálogo y el Libro de la Alianza tuvieron una participación considerable en la formación del carácter de la nación hebrea; pero debe asignarse una parte mayor al ritual y ceremonial que ahora se le ordenó a Moisés que estableciera, y que constituye el tema principal del resto del Libro.

Versículo 13

Moisés se levantó y su ministro Josué. - La estrecha conexión de Josué con Moisés está aquí, por primera vez, indicó. Su empleo como general contra Amalek ( Éxodo 17:9 ) podría haber marcado simplemente su capacidad militar; pero a partir de este punto de la historia se hace evidente que él era el amigo y asistente de mayor confianza de Moisés en todos los asuntos en los que había necesidad de relaciones confidenciales entre el líder y sus subordinados, y por lo tanto, él iba a ser su sucesor (ver Éxodo 32:17 ; Éxodo 33:11 ; Números 13:8 ; Números 13:16 ; Números 27:18 ; Deuteronomio 34:9 ), ya que ninguna otra persona estuvo en una asociación tan cercana.

Moisés subió al monte de Dios. - Ascendido, es decir, al punto más alto de la montaña, del cual se ha hecho mención anteriormente; no, probablemente, al Jebel Musa, sino a la cumbre más alta del Ras Sufsafeh, sobre la cual descansaba la nube.

Versículo 14

Dijo a los ancianos. - Moisés entendió que su estancia en el monte iba a ser prolongada (ver Éxodo 24:12 ). Por lo tanto, decidió prudentemente hacer arreglos para el gobierno y la dirección del pueblo durante su ausencia. Aarón su hermano, y Hur, padre de Bezaleel, quizás su cuñado, le parecían las personas más aptas para ejercer autoridad sobre el pueblo durante su ausencia; y en consecuencia, los nombró como las personas a quienes se debía hacer la solicitud en cualquier circunstancia de dificultad.

Aquí. - En la llanura debajo de la montaña. El mandato era que el campamento no debía moverse hasta que Moisés bajara, por mucho tiempo que pudiera estar detenido por el coloquio divino.

Versículo 15

Una nube cubrió el monte. - Heb., La nube - es decir, la nube que los había acompañado desde Sucot ( Éxodo 13:21 ).

Versículo 16

El séptimo día llamó a Moisés a cabo en medio de la nube. - Moisés, es evidente, no entraría en la nube sin una convocatoria positiva. A Dios le agradó posponer la citación durante seis días. Sin duda, Moisés empleó el tiempo en la oración y la meditación que lo hicieron apto para un contacto cercano con la Deidad.

Versículo 17

La vista de la gloria del Señor. - Para los israelitas en la llanura de abajo, la apariencia en la cima del Ras Sufsafeh era "como fuego devorador". Una luz como la de una conflagración reposó sobre la cima del Ras Sufsafeh todo el tiempo que Moisés estuvo fuera.

Versículo 18

Moisés estuvo en el monte cuarenta días y cuarenta noches. - Durante todo de este tiempo tomó ningún alimento ( Deuteronomio 9:9 ). Comp. El ayuno de Elías ( 1 Reyes 19:8 ) y el de nuestro bendito Señor ( Mateo 3:2 ). Las imitaciones modernas son, con toda probabilidad, imposturas.